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Simplesmente partiam da pressuposio de que o podemos conhecer, pois a verdade, sendo aletheia, isto
, presena e manifestao das coisas para os nossos sentidos e para o nosso pensamento, significa que o
Ser est manifesto e presente para ns e, portanto, ns o podemos conhecer.
Alguns exemplos indicam a existncia da preocupao dos primeiros filsofos com o conhecimento e,
aqui, tomaremos trs:
Herclito de feso,
Parmnides de Elia e
Demcrito de Abdera.
Herclito de feso, o filsofo pr-socrtico do devir (vir a ser; tornar-se), considerava a Natureza (o
mundo, a realidade) como um "fluxo perptuo", o escoamento contnuo dos seres em mudana
perptua.
Dizia: "No podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio, porque as guas nunca so as mesmas e ns
nunca somos os mesmos".
Parmnides de Elia, conhecido como fundador da Metafsica (o estudo do ser, ontologia), colocava-se
na posio oposta de Herclito.
Dizia que s podemos pensar sobre aquilo que permanece sempre idntico a si mesmo, isto , o
pensamento no pode pensar sobre as coisas que so e no so, que ora so de um modo e ora so de
outro, que so contrrias a si mesmas e contraditrias.
O ser , o no-ser no .
Demcrito de Abdera desenvolveu uma teoria sobre o Ser ou sobre a Natureza conhecida com o nome
de atomismo: a realidade constituda por tomos.
A palavra tomo tem origem grega e significa: o que no pode ser cortado ou dividido, isto , a menor
partcula indivisvel de todas as coisas.
Os seres surgem por composio dos tomos, transformam-se por novos arranjos dos tomos e morrem por
separao dos tomos.
Esses trs exemplos nos mostram que, desde os seus comeos, a Filosofia preocupou-se com o problema
do conhecimento, pois sempre esteve voltada para a questo do verdadeiro.
Desde o incio, os filsofos se deram conta de que nosso pensamento parece seguir certas leis ou regras
para conhecer as coisas e que h uma diferena entre perceber e pensar.
Pensamos a partir do que percebemos ou pensamos negando o que percebemos?
O pensamento continua, nega ou corrige a percepo?
O modo como os seres nos aparecem o modo como os seres realmente so?
Scrates e os sofistas
Preocupaes como essas levaram, na Grcia clssica, a duas atitudes filosficas: a dos sofistas e a de
Scrates. Com eles, os problemas do conhecimento tornaram-se centrais.
Os sofistas, diante diversidades de teorias sobre o Ser, ou dos conflitos entre as vrias ontologias,
concluram que no podemos conhecer o Ser, mas s podemos ter opinies subjetivas sobre a realidade.
Por isso, para se relacionarem com o mundo e com os outros humanos, os homens devem valer-se de
um outro instrumento a linguagem para persuadir os outros de suas prprias idias e opinies.
A verdade uma questo de opinio e de persuaso, e a linguagem mais importante do que a percepo
e o pensamento.
Em contrapartida, Scrates, distanciando-se dos primeiros filsofos e opondo-se aos sofistas, afirmava
que a verdade pode ser conhecida, mas primeiro devemos afastar as iluses dos sentidos e as das
palavras ou das opinies e alcanar a verdade apenas pelo pensamento. Os sentidos nos do as
aparncias das coisas e as palavras, meras opinies sobre elas. Conhecer passar da aparncia
essncia, da opinio ao conceito, do ponto de vista individual ideia universal de cada um dos seres e
de cada um dos valores da vida moral e poltica. Scrates fez a Filosofia preocupar-se com nossa
possibilidade de conhecer e indagar quais as causas das iluses, dos erros e da mentira.
Plato e Aristteles
Para ele, os dois primeiros graus (crena e opinio) devem ser afastados da Filosofia so conhecimentos
ilusrios ou das aparncias, como os dos prisioneiros da caverna (mundo do sensvel, as aparncias crenas
e opinies) e somente os dois ltimos (raciocnio e intuio intelectual) devem ser considerados vlidos
(o mundo das idias o mundo do "eternamente verdadeiro", "eternamente belo" e "eternamente bom" e
distinto do mundo sensvel no qual vivemos).
Plato diferencia e separa radicalmente duas formas de conhecimento: o conhecimento sensvel(crena
e opinio) e o conhecimento intelectual (raciocnio e intuio) afirmando que somente o segundo alcana
o Ser e a verdade.
O conhecimento sensvel alcana a mera aparncia das coisas, enquanto o conhecimento intelectual alcana
a essncia das coisas, as idias.
Aristteles distingue sete formas ou graus de conhecimento:
sensao,
percepo,
imaginao,
memria,
linguagem;
raciocnio e
intuio.
Para ele, ao contrrio de Plato, nosso conhecimento vai sendo formado e enriquecido por acumulao das
informaes trazidas por todos os graus, de modo que, em lugar de uma ruptura entre o conhecimento
sensvel e o intelectual, Aristteles estabelece uma continuidade entre eles.
Princpios Gerais:
Com os filsofos gregos, estabeleceram-se alguns princpios gerais do conhecimento verdadeiro:
as fontes e as formas do conhecimento: sensao, percepo, imaginao, memria, linguagem,
raciocnio e intuio intelectual;
a distino entre o conhecimento sensvel e o conhecimento intelectual;
o papel da linguagem no conhecimento;
a diferena entre opinio e saber;
a diferena entre aparncia e essncia;
a definio dos princpios do pensamento verdadeiro (identidade, no contradio, terceiro excludo,
causalidade), da forma do conhecimento verdadeiro (idias, conceitos e juzos) e dos procedimentos
para alcanar o conhecimento verdadeiro (induo, deduo, intuio).
Para os gregos, a realidade a Natureza e dela fazem parte os humanos e as instituies humanas.
Por sua participao na Natureza, os humanos podem conhec-la, pois so feitos dos mesmos elementos
que ela e participam da mesma inteligncia que a habita e dirige.