UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

Rosamaria Giatti Carneiro

CENAS DE PARTO E POLTICAS DO CORPO:

uma etnografia de prticas femininas de parto humanizado

Tese apresentada ao Programa de Doutorado

em Cincias Sociais da Universidade
Estadual de Campinas como requisito
parcial para obteno do ttulo de Doutora
em Cincias Sociais.

Aluna: Rosamaria Giatti Carneiro

Orientadora: Profa. Dra. Luzia Margareth Rago

Campinas, novembro de 2011

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR

CECLIA MARIA JORGE NICOLAU CRB8/3387 BIBLIOTECA DO IFCH
UNICAMP
Carneiro, Rosamaria Giatti, 1978C215c

Cenas de parto e polticas do corpo: uma etnografia de

prticas femininas de parto humanizado / Rosamaria Giatti
Carneiro. - - Campinas, SP: [s. n.], 2011.
Orientador: Luzia Margareth Rago.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Humanizao do parto. 2. Corpo. 3. Sexualidade.
4. Subjetividade. 5. Feminismo. I. Rago, Luzia Margareth,
1948- II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Informao para Biblioteca Digital

Ttulo em Ingls: Scenes of childbirth and the body politics: an
ethnography of female humanized birth practices
Palavras-chave em ingls:
Humanization of birth
Body
Sexuality
Subjectivity
Feminism
rea de concentrao: Cincias Sociais
Titulao: Doutorado em Cincias Sociais
Banca examinadora:
Luzia Margareth Rago [Orientador]
Carmen Simone Grilo Diniz
Carmen Susana Tornquist
Ronaldo Rmulo Machado de Almeida
Soraya Resende Fleischer
Data da defesa: 22-11-2011
Programa de Ps-Graduao:Cincias Sociais

ii

PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

CENAS DE PARTO E POLTICAS DO CORPO:

uma etnografia de prticas femininas de parto humanizado

Rosamaria Giatti Carneiro

Tese apresentada ao Programa de
Doutorado em Cincias Sociais do IFCH
Universidade Estadual de Campinas,
como requisito parcial para obteno do
grau de Doutora em Cincias Sociais,
aprovada pela Banca composta pelos
seguintes professores:

Dra. Luzia Margareth Rago (orientadora)

Dra. Carmen Simone Grilo Diniz (USP)

Dra. Carmen Susana Tornquist (UDESC)

Dra. Soraya Resende Fleischer (UnB)

Dr. Ronaldo Rmulo Machado de Almeida (UNICAMP)

Campinas, 22 de novembro de 2011

iii

iv

Para Ceclia e Nuno Carneiro

Pelo milagre da vida
v

vi

Dos agradecimentos

Foram muitas as pessoas que tornaram possvel o trmino da primeira verso deste
trabalho, razo pela qual, desse modo, utilizaria muitas pginas mencionando todos aqueles
que compuseram esse percurso. Para no me estender em demasia, assim como para no ser
injusta diante da possibilidade do esquecimento de algum desses nomes, tentarei agradecer
a essas muitas pessoas queridas, tendo a certeza de que aqueles que porventura no forem
nomeados tambm me foram de essencial contribuio terica e afetiva. Sendo assim,
externo a todos os meus sinceros e mais amorosos agradecimentos.

De qualquer modo, peo licena a todos para declinar especiais agradecimentos:

- minha orientadora, Profa. Margareth Rago, pela acolhida, estmulo intelectual, afeto e
generosidade. Por sempre reiterar a possibilidade da diferena e da transformao do
mundo, assim como por sua alegria de viver, nimo e amizade.
- FAPESP, pela oportunidade, incentivo, confiana e essencial auxlio logstico nesta
pesquisa.
- ao programa de Doutorado em Cincias Sociais, seus professores, funcionrios e colegas,
pela oportunidade de desenvolver este trabalho, pelos ensinamentos transmitidos,
oportunidades de dilogos e crescimento intelectual. Um agradecimento especial a Maria
Rita Gandara, pela sempre pronta ateno, transmisso de informaes, carinho e pacincia.
Deixo tambm o meu agradecimento Profa. Dra. Amnris Maroni por ter sido a primeira
a ter contato com meu projeto de pesquisa e ter-me estimulado a seguir o percurso do parto
humanizado como tema investigativo.
- a todos aqueles que um dia passaram pela Casa Amarela, ao redor da mesa azul que tanto
foi companhia nesses quatro anos de pesquisa. Em especial, agradeo Diocleide Ferreira,
Carolina Branco, Nina Klimpel, Marina Saraiva, Joo Batista Bittencourt e Jos Leon, no
somente pelo alimento do corpo, mas tambm pelo da mente e da alma, pelos risos,
lgrimas e profundos debates. Pelas noites de quintal, de cozinha, estreladas e sem estrelas,
pelo simples fato de existirem e de terem, de muito perto, acompanhado minhas angstias e
alegrias, momentos de xtase e de inseguranas com este trabalho.
- s amigas de Campinas, quelas com as quais nunca deixei de conviver mesmo quando
no residia mais nessa cidade e s que, quando voltei, retomei o contato dirio. Em
especial, s mulheres que dia a dia constroem comigo uma genealogia feminina: Iara
DAndrea, Veridiana Police e Estela Bulgareli. Obrigada pelo amor incondicional, pela
vii

possibilidade do (re) encontro depois de anos e pela compreenso de minha ausncia em

muitos momentos importantes.
- s amigas e aos amigos do grupo de pesquisa, coordenado pela Profa. Dra. Margareth
Rago, Car, Clia, Jlia, Luana, Priscila e Susel, pela companhia, parceria, alegrias, trocas
e amizade. Obrigada pela aventura do pensar feminina e diferentemente.
- aos amigos de Braslia, dos quais nunca me distanciei, desde que terminei o mestrado e
que de l se surpreendiam com a mudana de meu percurso acadmico, entendendo minha
busca; igualmente, aos amigos de Barcelona, que recentemente conheci e que me
acolheram na troca de conhecimento e de experincias, em catalo, ingls, castellano e
portugus, tornando minha estada em uma cidade que pouco conhecia simplesmente uma
das melhores experincias de minha vida.
- ao Centro de pesquisa feminista DUODA, da Universidade de Barcelona, pela recepo
calorosa, generosidade e apresentao do que descobri poder ser uma ordem simblica
materna.
- a todos os professores coordenadores de congressos dos quais participei pela interlocuo
que tantas frentes de pesquisa me abriram e me incitaram a percorr-las.
- minha famlia, pela pacincia, suporte fsico e emocional, carinho e confiana de que
seria possvel, principalmente, nos momentos mais difceis. Agradeo, mais do que
especialmente, Ceclia, pelas palavras ternas e sempre apaziguadoras, pelos jantares
calorosos e pela torcida de que conseguiria; pelas palavras simples, mas sempre to
surpreendentes e repletas de sabedoria. Obrigada tambm Roberta e ao Rafael Carneiro,
pela amizade fraterna e compreenso amorosa. Somos o que somos, porque nos
construmos assim.
- a todos os que me deram suporte logstico para essa tarefa, aos que me ajudaram em casa
e a todos aqueles que me mantiveram confiante em minha capacidade.
- ao casal e criana que me possibilitaram recentemente ter a experincia de assistir e, de
certo modo, sentir a um parto. Obrigada pela confiana, partilha e por terem me
possibilitado assistir beleza da chegada de uma vida.
- aos dois grupos de preparo para o parto humanizado em que realizei a pesquisa, pela
aposta, troca generosa e sempre instigante. Em especial, aos seus coordenadores, sempre
prontos a responder s minhas questes curiosas e a me ensinar tanta coisa sobre o iderio
do parto humanizado.

viii

- a todas as mulheres, principalmente, com as quais convivi nesses ltimos quatro anos, e
tambm a essas mes, gestantes e parturientes, que me permitiram conhecer suas histrias,
dedicando-me o seu tempo e a preciosidade de suas trajetrias.

ix

Eu vi a mulher preparando outra pessoa

O tempo parou pra eu olhar para aquela barriga.
A vida amiga da arte
a parte que o sol me ensinou.
O sol que atravessa essa estrada que nunca passou.
Por isso uma fora me leva a cantar,
por isso essa fora estranha no ar.
Por isso que eu canto, no posso parar.
Por isso essa voz tamanha.
(Caetano Veloso)

xi

xii

Resumo
Esta etnografia aborda prticas femininas de parto humanizado dos anos 2000, a partir de
dois grupos de preparo para o parto em So Paulo, Brasil. Em tempos de recorde de
cesreas, um conjunto de mulheres tem optado por dar luz da maneira mais natural
possvel, prezando por suas sensaes e suas emoes, em nome de um parto que seja
todo seu. Partindo do pressuposto de que o parto no somente um ato mdico e
fisiolgico, essas mulheres tm procurado escapar das rotinas de sua acelerao, no encalo
do que consideram ser um enriquecimento de suas experincias de parturio. Dotadas
desse desejo, parecem tecer outras concepes de sade, de dor e de risco e, assim, criar
outras polticas do corpo que pare. Diante disso, problematizo a presena de outros modos
de subjetivao femininos a partir desse universo, no qual parece haver um outro corpo de
mulher e uma outra figura de me, no mais edificados nas rgidas acepes modernas,
criando, com isso, situaes temticas para o dilogo entre feministas e adeptas do parir
diferentemente.

Abstract
This ethnography focuses on female humanized labor practices of the 2000s, from two
groups of preparation for childbirth in Sao Paulo, Brazil. In times of record of cesarean
sections, a group of women have chosen to give birth the most natural" way, tied by their
feelings and emotions in the name of a "delivery that is all yours." Assuming that labor is
not only a medical, physiological, these women have sought escaping from the routines of
its acceleration in pursuit of what they consider to be an enrichment of their experience of
childbirth. Equipped with this desire, seem to make other conceptions of health, pain and
risk, and thus create other political body to stop. Thus, I question the presence of other
female subjectivity modes from this universe, which appears to be another woman's body
and another mother figure, no longer built on rigid modern meanings, creating thereby
conditions for the thematic dialogue between feminists and adept at giving birth differently.

xiii

xiv

Sumrio

Para comear

Cap. 1 O Parto Humanizado no Brasil. Perspectivas de ontem e de hoje

13

O Parto humanizado nos anos 2000

13

Da magnitude da cesrea no Brasil

22

Da casa para o hospital

25

Perspectivas femininas do modelo tecnocrtico

34

Divergindo quanto cesrea

42

Por um parir diferentemente

45

Cap. 2 Em campo e em jogo: prticas de parto, emoes e tradues

53

Nos grupos de preparo para o parto humanizado

53

Encontro etnogrfico e choque cultural

64

Da ausncia do gueto: pluralidade entre gestantes e parturientes

70

Escuta flutuante: mulheres e trajetrias de parto

76

Parto como superao

77

Parto como coerncia

93

Os ns do campo: perspectivas dissidentes e coincidentes

107

Cap. 3 Em nome da experincia: parto, sexualidade e espiritualidade

161

Eu no quero mais um parto, mas o meu parto

161

Desaparecimento da experincia

167

(Re) inventando experincias e recuperando conceitos

173

Experincia, corpo e pessoa: trajetrias de parto

185

Dor, limites e um mosaico de emoes

194

Partolndia: transe e xtase traduzindo o parto

203

Partolndia, descontrole, emoes e feminilidade

231

xv

Cap. 4 Feminismos, partos e maternidades:

processos de subjetivao em perspectiva

239

Partos, maternidades e feminismos no Brasil

239

Feminismos por outras maternidades e partos: outra ordem simblica

253

Maternidade contratada e maternidade experincia

261

Eu no sou feminista e no tem nada de feminista no meu parto

268

To distantes e to prximas: feminismos e prticas de parto humanizado

275

Por outros modos de subjetivao feministas e maternos

291

guisa de concluso

301

Referncias bibliogrficas

313

xvi

Para comear
Para comear a apresentao deste trabalho, realizarei o percurso inverso, comeando pelo
fim ou pelo mais recente. Dois meses antes de encerrar a escrita, tive a oportunidade de
assistir a um parto domiciliar, desde as suas primeiras contraes ritmadas. H algum
tempo havia encerrado a pesquisa de campo e por mais que tivesse tentado acompanhar um
parto durante quatro anos de pesquisa, quando finalmente pude faz-lo, parecia no se tratar
mais de uma experincia de campo, mas de algo diferente e dotado de grande valor
simblico. Se at ento estava escrevendo com base em relatos, passei a escrever tendo por
alicerce algo vivido, na qualidade de assistente, aquilo que nunca senti.

Pensei em nem mesmo trazer essa situao tona, mas me pareceu impossvel, tamanha sua
intensidade e representatividade. Esta tese aborda prticas femininas de parto mais
naturais na contemporaneidade, em tempos de recorde de cesreas e de rotina de um
conjunto de procedimentos mdicos considerados invasivos, procurando acompanhar o
deslocamento social, afetivo e simblico de mulheres adeptas do movimento do parto
humanizado. Dessa maneira, alm de uma etnografia tambm uma cartografia, a
exposio de trajetrias gestacionais e de experincias de parto em suas emoes,
percepes, anseios, inseguranas e razes. Para realiz-la, frequentei grupos de preparo
para o parto humanizado, listas de discusso de gestantes, seminrios e oficinas sobre
modos de parir, assim como analisei sites e blogs. De certa maneira, fui uma gestante de
tero vazio, mas faltava-me o parto. Diante disso, peo licena para narrar, ainda que no
em mincias, a experincia que recentemente vivi, pois acredito ser uma maneira
interessante de inserir o leitor em meu universo de pesquisa.

Sbado, por volta das 18 horas, recebi o telefonema do marido da gestante. Ns havamos
conversado sobre a possibilidade de que eu acompanhasse o parto, no na qualidade de
pesquisadora, mas para dar apoio ao filho mais velho do casal, j que seria um parto em
casa. Soube que as contraes tinham-se tornado mais intensas, ainda que no ritmadas.
Quando l cheguei, na manh seguinte, o clima era de um dia normal, ela deitada, o filho
1

mais velho brincando e o marido cuidando do aqurio na sala. Domingo como qualquer
outro domingo, salvo por um bloco de anotaes sobre a mesa da cozinha, com o horrio
das contraes e o respectivo tempo de durao, assim como certa expectativa de que
estava chegando a hora. Fui at o quarto, conversei com a mulher e ela, com um semblante
tranquilo, me disse: Estou aproveitando para descansar agora, porque depois j viu, n?!
Mas vou levantar para tomarmos caf.

Ela tomou banho, tomamos caf, brinquei com a criana, conversamos e ela seguia sentindo
as contraes, que ora engrenavam, ora cessavam. O casal decidiu ir casa de uns amigos,
para um churrasco e para assistir ao jogo de futebol; ela se arrumou, mas pediu que no
comentssemos com ningum que j estava em trabalho de parto. Em alguns momentos,
pude perceber que ela se calava, certamente porque as dores ficavam mais intensas.
Passamos horas em um quintal, com um grupo de pessoas e crianas brincando, tudo
consoante uma normalidade inacreditvel. Ento, vi-me pensando: Ser que ela est bem?
Como sero as sensaes corpreas? Ser que ela est com medo? O que ela estar sentindo
e no que estar pensando?

Quando o jogo comeou, ela me pediu que fssemos ao show do Arnaldo Antunes, na
praa da cidade. Eram 17 horas e l danamos e nos descontramos. Ela parecia tranqila,
mas as pessoas da cidade que a encontravam perguntavam: Menina, voc no vai ter esse
beb logo, no? Voc por aqui? Nossa, que coragem! Eu achei que voc j tivesse parido,
porque me disseram que voc estava em trabalho de parto!

Ela j contava com 40 semanas de gravidez e manifestou certa irritao com tantas
perguntas. Que coisa, as pessoas acham que mulher grvida precisa ficar em casa, de
pernas para cima!. Mal sabiam essas pessoas, que ela j estava em franco trabalho de
parto. Decidimos voltar para a casa dos amigos do casal e, quando l chegamos, ela quis
logo ir embora para a sua casa, estava com frio e, acredito eu, sentindo que as contraes
estavam cada vez mais curtas. Rapidamente, arrumamos tudo e fomos embora.

O filho mais velho, imediata e curiosamente, dormiu no carro e quando chegamos o pai o
colocou na cama e ele e sua mulher foram tomar banho. Fui fazer uma sopa e enquanto
cozinhava o marido passou pela cozinha e disse que iria telefonar para a parteira porque as
contraes estavam pegando. E eu disse: Mas j?

Pouco tempo depois, quando ela apareceu, vestida, toda arrumada e com o colar que o filho
mais velho tinha feito no dia das mes, seu semblante era outro, prevendo-se que no
demoraria muito para o beb nascer. Nem meia hora depois, a parteira j tinha chegado
com todo o material importante, piscina, luvas, lcool, escuta, ultrassom, baldes, creme e
tesouras. O beb j estava baixo. Enquanto arrumvamos o quarto e a banheira, ela ficou na
sala, escutando Maria Bethnia e fazendo algumas posies de ioga. Suas contraes
passaram a ser to frequentes, que logo decidiu ir para o chuveiro, j que gua parecia
ajud-la nessas horas. Velas, som e o marido a acompanharam no banho. O filho mais
velho dormia. Decidiram fazer um exame de toque para se ter idia da dilatao; ela j
estava com 7 cm.

Desse em momento em diante, foi tudo ainda mais rpido. Ns no conseguimos terminar
de encher a banheira montada no quarto. Depois de 1h30, entre gemidos, que sinceramente
no me pareciam de dor, mas de um corpo que dava passagem, fui chamada pelo marido
para fotografar o nascimento. Justamente nesse momento, o filho mais velho acordou e
estava em meus braos, fomos ao banheiro e quando l chegamos, a cabea do beb estava
saindo. Ela de quatro, apoiada em uma bola, falante e lcida, dava as boas-vindas ao filho,
que sentia nascer. A parteira urbana, por sua vez, atrs dela, mesclando tecnologia e saber
tradicional, cantava uma msica para recepcionar a criana. O filho mais velho parecia
fascinado, enquanto o pai anunciava a chegada do irmo mais novo.

Poder ver a sada de uma criana do corpo materno, perceber o beb girando, abrindo os
olhos e sendo recepcionado por sua me algo que por mais que eu tentasse no
conseguiria colocar em palavras. Foi tudo muito forte, mas simultaneamente tudo muito
cotidiano, no sentido de ser natural - por mais que esse termo seja to problemtico. No
havia medo do risco e da dor, no havia insegurana, tudo contava com uma integrao e
3

pertencimento to grande. Pouco tempo depois do parto, o casal permaneceu com os filhos,
cortou-se o cordo, o beb foi pesado, vestido e logo dormiu e assim fez tambm o filho
mais velho. E o casal terminou a noite, menos de 4 horas depois de tudo ter comeado,
conversando tranquilamente com a parteira urbana sobre o desenrolar de todo o trabalho de
parto. Nesse momento, o da recuperao simblica do ocorrido, emocionados, porm
tranquilos, percebi que era hora de eu me retirar e deix-los a ss, desfrutando de suas
impresses.

Na manh seguinte, s conseguia pensar na integrao entre o parto e a vida daquele casal,
no quanto o parto, uma vivncia forte, tornou-se agregado casa, suas escolhas e modos de
perceber o mundo. Pude, ainda, acompanhar as primeiras horas do beb na casa e a chegada
das primeiras visitas; depois disso, decidi voltar para o meu universo, com a ntida sensao
de que tinha tido o privilgio de assistir chegada de um novo ser humano ao mundo e de
que isso tinha acontecido em um momento crucial de minha trajetria profissional, poucos
meses antes de encerrar esta investigao.

Essa mulher, assim como as outras a serem mencionadas neste trabalho, uma das adeptas
do iderio do parto humanizado, uma espcie de movimento ou de rede de articulao de
crticos da prtica obsttrica brasileira contempornea. Critica-se a cultura cesarista e a
prtica de procedimentos mdicos de rotina, como a episiotomia (o corte na musculatura
perineal) ou o uso da ocitocina (hormnio sinttico que acelera as contraes uterinas),
entre outras prticas tidas como invasivas e desnecessrias. Dessa forma, em nome de um
parto com o mnimo de intervenes mdicas possvel, amparados em pesquisas da
Biblioteca Cochrane, um grupo de profissionais de sade e de mulheres (gestantes,
parturientes e mes) tem defendido a importncia e os benefcios de um parto mais
natural. Essa mobilizao teve incios na dcada de 1990, com a fundao da ReHuNa
(Rede de Humanizao do Nascimento) e com o despontar de grupos de preparo para o
parto humanizado. Contudo, em trs dcadas, o iderio ganhou adeptos e notria
representatividade, funcionando atualmente mais como uma proposta norte que comporta
inmeros modelos de parto, desde o parto domiciliar at o parto hospitalar com o mnimo
de interveno possvel.
4

Desse universo participam ainda as doulas, as parteiras tradicionais do Norte e Nordeste do

pas e mais recentemente tambm as enfermeiras obstetrizes ou parteiras urbanas, alm de
mdicos adeptos da filosofia, assim como tambm o prprio Ministrio da Sade e o
Estado, com polticas pblicas orientadas reverso do nmero de cesreas nos hospitais
brasileiros. No entanto, esta tese centra-se nas prticas das mulheres que decidem por esse
parto mais natural, com o intuito de compreender suas decises e problematizar suas
consequncias subjetivas, sociais e simblicas. Essas mulheres, plurais e diferentes umas
das outras, so curiosamente as que tm acesso ao sistema privado de sade e que poderiam
parir sem nenhum obstculo em grandes hospitais, amparadas por uma equipe mdica, com
direito analgesia e a uma cesrea rpida e segura, mas que, de outra forma, decidem
seguir outros percursos, tratando de parir diferentemente. Esse o pano de fundo de onde
parti e a partir do qual tratarei de debater percepes de corpo, pessoa, sade, doena,
feminilidade e novos modos de subjetivao femininos, maternos e feministas neste
comeo de sculo 21.

Para entender os motivos desses outros modos de parir e apresentar o modelo de parto
operante entre essas mulheres, inseri-me em dois grupos de preparo para o parto
humanizado, optando pela perspectiva etnogrfica. Se os primrdios desta pesquisa se
devem curiosidade de entender o porqu de mulheres de nossos tempos optarem por sentir
as contraes, a dilatao de seus corpos, as dores e o medo do parto, divergindo da regra e
causando estranheza em tempos de alta tecnologia, de outro lado, as teorias e os
movimentos feministas atuaram como o seu outro ponto temtico. De certo modo, a
perspectiva feminista, seu interesse pela sade da mulher, controle do corpo feminino e
negao da maternidade-mandato, funcionou como mola propulsora de questionamentos
dessas prticas.

Sabe-se bem como um conjunto de feministas se opuseram e ainda se opem

maternidade, dada a persistncia, tambm entre elas, de um imaginrio moderno de
maternidade rousseauniana. Para algumas orientaes feministas, demandar ou reivindicar
a maternidade e, em meu caso o parto, poderia resultar em um retrocesso, como
recentemente pude observar no Brasil, diante do posicionamento da Rede Feminista de
5

Sade perante o programa Rede Cegonha do atual Governo Federal. Essa iniciativa
pblica, de defesa do acesso aos leitos hospitalares e aos exames pr-natais, tem sido objeto
de crtica de uma parcela das feministas, devido ao fato de entenderem que tal programa
reiteraria a noo j to debatida de mulher-hospedeira e de que anatomia destino.
De outro lado, na Frana, mas no mesmo sentido, Elisabeth Badinter acaba de publicar O
conflito. A mulher e a me (2011), dizendo temer a atual ofensiva naturalista por uma
maternidade ecolgica. O interessante que, se esses tm sido alguns posicionamentos
feministas, a historiadora Yvonne Knibiehler, em contrapartida, no tambm recente Qui
garder les enfants? (2007), sinaliza a importncia de o feminismo contemporneo
questionar outros modelos de maternidade, de modo a se preocupar tambm com as
mulheres que desejam parir e que querem exercer a maternidade para alm dos modelos j
vistos historicamente. Posto dessa maneira, se a maternidade pode ser tema assim to
controverso no interior do pensamento feminista, o parto, por consequncia, tambm acaba
sendo, a despeito de uma mulher poder ser me sem parir e vice-versa. Entretanto,
exatamente por ser essa a sua figurao, decidi estabelecer o dilogo crtico entre o que
pude perceber nas prticas de um parir diferentemente e as tentativas de desconstruo de
concepes rgidas que se tem de mulher.

O parto domiciliar descrito anteriormente, por exemplo, trouxe tona, de maneira mais
explcita, o que as mulheres entrevistadas comentavam a respeito do corpo feminino. Pelo
menos nesta cena de parto, o que pude perceber era um corpo-atividade, um corpo que para
aquela mulher era saudvel e potente, em tese distante de perspectivas mdicas ou
psicanalticas que tenderam a caracteriz-lo como frgil, perigoso, instvel e foco de
patologias. De igual modo, durante a pesquisa, muito se disse sobre a casa como ambiente
seguro para se dar luz, um aspecto tambm exposto neste relato de parto. Era a casa, o
conhecido e o familiar, o ambiente da segurana e no mais o hospital, com a equipe
mdica, as mquinas e os utenslios, h tanto tempo consignados nos manuais de
obstetrcia.

Da experincia desse casal, pude tambm, de certo modo, viver o tempo to mencionado
durante a pesquisa, tempo que no o do chronos, mas o da mulher e de seu corpo. Neste
6

parto no importavam os minutos, o compasso do tic-tac, ou os tempos limites para

determinadas prticas mdicas, com a exceo do momento em que a parteira perguntou
pelo relgio para marcar o exato tempo do nascimento. O que sujo e limpo tambm
despontou como o anunciado nas entrevistas, parecendo vigorar outra idia de assepsia.
Existiu a preocupao com a limpeza do local, porm sangue, suor, odores e fludos
corporais no foram apreendidos como fonte de contaminao ou de sujeira, mas, ao
contrrio, como componentes da experincia, da mesma maneira que o corpo nu, que nos
hospitais, pelo que as mulheres contam, algo impensvel por incomodar os mdicos,
por gerar pudor e receio de contaminao. Pude perceber ainda a relao de gnero entre o
casal, do masculino que auxilia, d suporte, do feminino que ora se contrai e que ora se
expande, mas que, ainda que com papis marcados, pareciam equilibrar-se muito mais do
que se diferenciar em um tom hierrquico. Escutei gemidos, lampejos de insegurana e de
determinao, de confiana e de pequeno receio e pude, igualmente, enxergar a relao
existente entre parturiente e parteira urbana, mais afeita solidariedade e ao
compartilhamento de responsabilidade do que de algo em que um plo detm o saberpoder. Esse um parto e no poderia generaliz-lo. Segundo as adeptas de outros modos de
parir, cada parto um parto, cada mulher uma mulher; no entanto, em que pese sua
singularidade, tive a oportunidade de, a partir dele, estabelecer uma comunicao mais
especfica com essas mulheres,

... pela simples razo de que o que ali se passa literalmente

inimaginvel, sobretudo para um etngrafo, habituado a trabalhar
com representaes: quando se est em tal lugar, -se bombardeado
por intensidades especficas (chamemo-las de afetos), que
geralmente no so significveis. Esse lugar e as intensidades que
lhe so ligadas tm ento que ser experimentadas: a nica
maneira de aproxim-los (SAADA, 2005:159)

Se me perguntassem se essa vivncia era mesmo necessria, tenderia a dizer que no,
mesmo porque j muito se debateu sobre a necessidade de se ser negro para pesquisar
negros, gay para pesquisar gays, mulher para pesquisar mulheres, me para pesquisar mes.
7

Eu ainda no pari e poderia ter terminado este trabalho sem ter assistido a nenhum parto,
porm, graas generosidade desse casal, acredito que o trabalho tenha conquistado maior
riqueza de detalhes medida que testemunhei o ocorrido. Desse modo, com a licena para a
modstia de minha experincia, se Mrcio Goldman (2006) escutou o soar dos tambores na
Bahia, se Favret-Saada (2005) chegou a sentir-se enfeitiada entre os Bocage francs; eu
pude acompanhar o corpo feminino em trabalho de parto em So Paulo.

Com essa equiparao, contudo, no pretendo me inserir na polmica discusso sobre o

ser afetado ou afetar-se em campo, pois alm de o debate ser rduo e demasiadamente
controverso, no esse o ponto a quero chegar. Prezo pela importncia do distanciamento,
pelo olhar que aproxima, mas se distancia e que pode, assim, tornar vivel a
problematizao de nossas categorias de pensamento. Dessa maneira, recorrendo ao escrito
por Favret-Saada, tratou-se mais de uma tentativa de conceder estatuto epistemolgico a
situaes de comunicao no verbal, involuntria e no intencional (2005:7-9), como as
que acontecem durante um trabalho de parto. Estar diante da experincia crua e animal
no sentido ofertado por Bataille (1993), desprovida de maquiagem e organizao
semntica, em minha apreenso, colocou-me diante da capacidade e atividade que, segundo
essas mulheres, pode estar situada no corpo feminino, prenunciando um pouco o escrito
pela poetisa Adrienne Rich em Nacemos de mujer (1996):

No conozco a ninguna mujer virgen, madre, lesbiana, casada,

clibe, que gane su sustento como ama de casa, camarera o
exploradora de las ondas cerebrales para quien su cuerpo no sea
el problema fundamental: su significado oscuro, su fertilidad, su
deseo, su llamada frigidez, su sangre, sus silencios, sus cambios y
mutilaciones, sus violaciones y maduraciones. Es la primera vez
que se presenta la oportunidad de convertir nuestro organismo en
conocimiento y poder. La maternidad fsica no es ms que una
dimensin de nuestro ser. (RICH, 1996:401)

Dessa maneira, essas mulheres e eu, estivemos juntas no sentido de pensar o corpo como
fonte de conhecimento e de pensar em outras figuraes subjetivas e simblicas, tratando
de interpretar nossas prticas e encontro etnogrfico. lgico que tanto o parto, como a
maternidade, como se poder perceber, so vivncias ambguas, uma mistura de plenitude e
de cerceamento, que define o distanciamento, portanto, de aqui reiterar uma perspectiva
romantizada de maternidade, mesmo porque os relatos dessas mulheres no permitiriam
essa idealizao. Assim, poderia ter-me dedicado a interpretar suas prticas luz do j
existente, da repetio do passado e do saudosismo de um tempo perdido, porm o caminho
da diferena me pareceu mais atraente e frutfero para o campo das Cincias Sociais, para
que novas concepes pudessem ser anunciadas e, no mnimo, problematizadas.

A fala neste trabalho a feminina; dela parto e nela me situo para extrapolar consequncias,
simbolizaes e metforas que, por ventura, pudessem sugerir algo diferente. Para dar conta
do que o percurso investigativo anunciava, os escritos de Michel Foucault, quanto
biopoltica, nascimento da medicina social e higinica, bem como novos modos de
subjetivao foram bastante importante e profcuos. Em outro sentido, tambm as
ponderaes de Margareth Rago quanto aos novos modos de subjetivao feministas e de
Roy Wagner acerca da antropologia reversa foram de suma contribuio para o debate entre
parto humanizado e feminismos. Na realidade, muitos foram os autores parceiros e as
aberturas tericas exploradas, desde a antropologia, historiografia at a filosofia. Procurei,
no entanto, trabalhar pautada na teoria da multiplicidade e da diferena, captando
movimentos de reatualizao de discursos hegemnicos e de desenhos de discursos contrahegmonicos, na tentativa de realar possveis linhas de fuga em pensamentos
arborescentes (Deleuze, 2001). Dessa maneira, a tese encontra-se organizada da seguinte
forma:

Discuto no primeiro captulo, O Parto Humanizado no Brasil. Perspectivas de ontem e de

hoje, o movimento do parto humanizado em nosso pas. Procurei entender o que as
mulheres criticam na prtica da obstetrcia, o que querem e o que tm buscado mediante
outros modelos de parto. Para isso, foi preciso recuperar o processo histrico de migrao
do parto para os hospitais e da consolidao da noo de cesrea como maneira rpida,
9

segura e indolor de se dar luz, inicialmente, nos pases do Norte e depois, mais
incisivamente, a partir da dcada de 1950, em territrio brasileiro. Remontei sociedade
moderna, ao advento da medicina higinica e social, teoria da dimorfismo sexual e suas
consequncias no Brasil colonial a partir do sculo 19. Por ltimo, tratei de salientar de que
maneira o movimento do parto humanizado foi constitudo, como se encontra organizado e
mediante que bases tericas. Para tanto, lancei mo de estudos histricos e antropolgicos
sobre a parturio, sade da mulher e feminismos, produzidos tanto no Brasil quanto no
exterior.

O segundo captulo, intitulado Em campo e em jogo: prticas de parto, emoes e

tradues, apresenta o material de campo, desde a contextualizao dos grupos de preparo
para o parto humanizado at a descrio dos principais pontos das entrevistas realizadas
com mulheres que pariram diferentemente. Discorro tambm sobre as razes da etnografia,
encontro etnogrfico e inspirao cartogrfica, dada a constatao de ter trabalhado tambm
com mapas socioafetivos (Rolnik, 1989). Em seguida, tematizei a noo de parto natural,
de tempo, de domstico, de relaes de gnero, de cesrea, de anestesia, de
transgeracionalidade e as perspectivas do corpo grvido e do corpo na cena de parto, entre
outros pontos.

Feito esse percurso, no terceiro captulo, Em nome da experincia: parto, sexualidade e

espiritualidade, objetivei pensar sobre o material etnogrfico de maneira abrangente, a fim
de entender os motivos da preferncia por um parto mais natural em tempos de tanta
tecnologia e de maternidade tardia. Nesse encalo, procurei refletir sobre o narrado pelas
mulheres analisadas, pondo em cena a discusso sobre o recorrentemente articulado em
campo: No quero mais um parto, mas o meu parto. Para isso, recorri ao debate filosfico
sobre a pobreza da experincia (Benjamin e Agamben), sobre a noo de experincia
(Foucault, Scott e Bataille), bem como de corpo e de pessoa (Duarte e Csordas), buscando
examinar teoricamente com que tipo de experincia as mulheres desta etnografia estariam
operando. Para pensar sobre uma volio de singularidade identificada nos relatos de parto
mais natural, debrucei-me sobre a idia de descontrole e de dor, sinalizando para a
10

pluralidade de sua conotao e possibilidades de (re) significao, concluindo com a

discusso sobre o xtase e o transe no parto.

Por ltimo, o quarto captulo, Feminismos, partos e maternidades: processos de

subjetivao em perspectiva, encerra a tese, refletindo sobre a interface entre feminismos e
prticas de outros modos de parir. Para isso, recuperei como os feminismos brasileiros
apreenderam a maternidade, tomando de sada O segundo sexo de Simone de Beauvoir
(1949) e a reflexo do movimento pela sade da mulher brasileira nos anos de 1980. Esse
material permitiu-me interpretar as prticas femininas analisadas neste trabalho, tanto como
resultantes do pensamento feminista das dcadas anteriores, como tambm como sua crtica
e como seu desafio. Para tanto, recorri s obras de tericas feministas brasileiras, s
espanholas do feminismo da diferena sexual, aos aportes da antropologia reversa (Wagner,
2010) e da noo de novos modos de subjetivao feministas (Rago, 2005 e 2006).

Diante disso, pode-se dizer que esta tese aborda as narrativas femininas de parto mais
naturais, inseridas no contexto do movimento do parto humanizado, no Brasil dos anos
2000, tecendo consideraes sobre suas matrizes discursivas, seus objetivos e suas
consequncias no que tange interseco entre maternidade, parto e feminismos.

11

12

Captulo 1
O parto humanizado no Brasil
Perspectivas de ontem e de hoje
Quero nunca mais partir para longe de mim
(Elisa Lucinda)

Tendo em vista problematizar as representaes femininas de parto na contemporaneidade,

procurarei contextualizar o surgimento da idia de parto humanizado no Brasil, suas
principais diretrizes, interfaces com outras matrizes discursivas e interpretaes tericas
recentemente produzidas. Para tanto, tomarei de sada o presente, tecendo consideraes
sobre o que pode ter norteado a sua constituio.

O parto humanizado nos anos 2000

Por parto humanizado entende-se, a grosso modo, aquele com o mnimo de intervenes
mdicas e farmacolgicas possvel ou, ento, o que respeita o tempo fsico e psquico de
cada mulher para parir, em ambiente respeitoso e acolhedor e com seu consentimento
informado para todo e qualquer procedimento realizado. Dessa forma, pode ser o parto que
ocorre em casa, com parteiras urbanas1, no hospital, com o mdico, na gua, na vertical,
na horizontal ou de ccoras, desde que a mulher tenha solicitado ou concordado com a
efetivao de determinadas prticas mdicas.

O termo parto humanizado passa a circular no Brasil, na dcada de 1990, como resultado
das crticas ao sistema mdico obsttrico vigente e de uma nova proposta de ateno ao
nascimento (Diniz, 2005; Tornquist, 2004 e 2003; Rattner, 2005 e Sabatino, 2001). Naquela
poca, um grupo de profissionais da sade, insatisfeitos com a prtica mdica que tinha se
1

Nesta tese, utilizarei o termo mico para me referir figura da enfermeira obstetriz. Dessa maneira, a
expresso urbana vem por mim acrescida para diferenci-la das parteiras tradicionais presentes nas regies
Norte e Nordeste do pas.
13

tornado regra no pas, rene-se ao redor do que depois, em 1993, veio a ser a ReHuNa
(Rede de Humanizao do Nascimento)2. De maneira geral, com o suporte da medicina
baseada em evidncias3, criticavam as altas taxas de cesrea, o descumprimento das
recomendaes da Organizao Mundial de Sade sobre assistncia ao parto, puerprio e
sade materno-infantil (1985)4 e um conjunto de procedimentos, tido como invasivos, que
haviam se tornado padro de atendimento nos hospitais brasileiros.

De outra parte, pouco tempo depois, assiste-se tambm mobilizao de um conjunto de

mulheres usurias do sistema de sade privado brasileiro 5, as quais, no necessariamente
adeptas s reivindicaes feministas e, em alguns casos, at mesmo um pouco resistentes a
esse movimento, passaram a se organizar enquanto consumidoras dos servios mdicos e
hospitalares, ao redor da crtica da prtica obsttrica. Elas procuravam indagar a razo de
determinados procedimentos, em nome do desejo de parirem de acordo com suas crenas,
estilo de vida, tica e autodeterminao.
2

ReHuNa uma rede que conecta profissionais e ativistas do parto humanizado no Brasil. Ela foi fundada em
um dos primeiros encontros que visava debater a realidade da prtica obsttrica no Brasil, ocorrido em
Campinas, no ano de 1993. Depois de estabelecida, para articulao dos interessados no tema e difuso dos
estudos sobre outras possibilidades de se dar luz, em 2000, concebeu a Carta de Fortaleza, documento cujo
objetivo era estabelecer os princpios que norteariam a proposta da rede com adeptos em todo territrio
nacional. Depois disso, de 5 em 5 anos, tornou-se responsvel pela organizao de conferncias sobre a
humanizao do nascimento no Brasil e na Amrica Latina. Dessa maneira, um modo de ativismo social
organizado notadamente mediante a internet e encontros temticos. Pode-se dizer que, atualmente, dela
participam mdicos, enfermeiras, doulas e mulheres que desejam experimentar outro modelo de parto que
no seja a cesrea, tida, por seus componentes, como regra. Para mais, ver www.rehuna.org.br.
A ReHuNa - Rede pela Humanizao do Parto e Nascimento - uma organizao da sociedade civil, que
vem atuando desde 1993 em forma de rede de associadas(os) em todo o Brasil. Nosso objetivo principal a
divulgao de assistncia e cuidados perinatais com base em evidncias cientficas. Essa rede tem um papel
fundamental na estruturao de um movimento que hoje denominado humanizao do parto/nascimento.
Esse movimento pretende diminuir as intervenes desnecessrias e promover um cuidado ao processo de
gravidez/parto/nascimento/amamentao, baseado na compreenso do processo natural e fisiolgico.
A ReHuNa apoia, promove e reivindica a prtica do atendimento humanizado ao parto/nascimento em todas
as suas etapas, a partir do protagonismo da mulher, da unidade Me-Beb e da medicina baseada em
evidncias cientficas. Essa misso vem sendo buscada na prtica diria de pessoas, profissionais, grupos e
entidades filiados rede e preocupadas(os) com a melhoria da qualidade de vida, o bem-estar e bem nascer
(site da ReHuna).
3
Um conjunto de pesquisas sobre a eficcia e segurana de determinados procedimentos mdicos, mais
notadamente ginecolgicos e obsttricos, cujo maior entusiasta e precursor teria sido o mdico britnico
Archie Cochrane (1909-1988), autor do livro Effectiveness and Efficiency: randon reflections on health
service (1972). Conforme essa vertente, a obstetrcia a especialidade mdica mais descolada da evidncia
cientfica de sua prtica, eficcia e razoabilidade.
4
Documento conhecido no Brasil como Parto, aborto e puerprio. Assistncia Humanizada Mulher.
Braslia: Ministrio da Sade, FEBRASGO e ABENFO, 2003.
5
Conforme histrico divulgado nas pginas www.partodoprincipio.com.br e www.amigasdoparto.org.br
14

Nesse cenrio, o espao virtual Amigas do Parto6 teve grande importncia; criado
enquanto pgina e lista de discusso da internet em 2001, buscou difundir queixas, relatos
de parto e possibilidades de outros modos de parir. Depois dele, surgiu o grupo Parto do
Princpio7, que conta, j h algum tempo, com espao fsico na cidade de So Paulo - o
GAMA (Grupo de Apoio Maternidade Ativa) -, onde acontecem cursos para gestantes,
formao de doulas8 e atendimento pr-natal. Com esse mesmo foco, nasceu tambm, em
2002, a ANDO-Brasil (Associao Nacional de Doulas), com uma proposta de unificar e
conferir representatividade s profissionais que acompanham gestantes, parturientes e
mes, dando suporte emocional, psquico, informativo e propriamente fsico9.

Toda a movimentao teve incio em pequenos grupos e propostas isoladas, que depois se
somaram a contextos mais amplos, como nos encontros da ReHuNa, nas cidades de
Fortaleza e Campinas. Vale ressaltar, entretanto, que antes mesmo desse encontro de
crticas, alguns mdicos brasileiros, na dcada de 1970, j apontavam para o problema e
tentavam prestar assistncia ao parto amparados por outras perspectivas. Entre eles, os
6

Para mais, ver www.amigasdoparto.org.br

Para mais, ver www.partodoprincipio.org.br
8
A palavra doula vem do grego e significa a mulher que serve. Hoje, significa uma profissional, voluntria
ou remunerada, que auxilia a gestante, parturiente e j parida, bem como o casal grvido, tanto mediante um
trabalho fsico (exerccios, massagens e tcnicas de alvio da dor), quanto psicolgico (dirimindo dvidas e
inseguranas) e institucionalmente, no momento do parto, em hospitais ou casas de parto. uma figura cada
vez mais reconhecida pelas mulheres e no interior do prprio iderio da humanizao.
9
Desde os primrdios da humanidade foi se acumulando um conhecimento emprico, fruto da experincia de
milhares de mulheres auxiliando outras mulheres na hora do nascimento de seus filhos. Com a hospitalizao
do parto nos ltimos anos, as mulheres desenraizadas e isoladas, perderam esse apoio psico-social. Como
parte do processo de integrao dos conhecimentos tradicionais milenares acumulados pela experincia
humana com os progressos cientficos contemporneos, vem surgindo, no frio cenrio do parto hospitalar a
figura da doula. A palavra grega doula, vem sendo utilizada a partir das pesquisas de Marshall H. Klauss e
John H. Kennel, no inicio da dcada de 90, para designar aquelas mulheres capacitadas para brindar apoio
continuado a outras mulheres, (e aos seus companheiros e/ou outros familiares) proporcionando conforto
fsico, apoio emocional e suporte cognitivo antes, durante e aps o nascimento de seus filhos.
A organizao Mundial da Sade (OMS) e o Ministrio da Sade de vrios pases, entre eles o Brasil (portaria
do Ministrio da Sade de 28 de maio de 2003), reconhecem, aps uma dcada de pesquisas cientificas, a
enorme contribuio da presena da doula nesse momento to significativo e de to profundas repercusses
futuras. Tem-se demonstrado que o parto evolui com maior tranqilidade, rapidez e com menos dor e
complicaes tanto maternas como fetais. Torna-se uma experincia gratificante, fortalecedora e favorecedora
da vinculao me-beb. As vantagens tambm ocorrem para o Sistema de Sade, que alm de oferecer um
servio de maior qualidade, tem uma significativa reduo nos custos dada a diminuio das intervenes
mdicas e do tempo de internao das mes e dos bebs. Na Amrica do Norte, por exemplo, estima-se que
existam atualmente de 10.000 a 12.000 doulas. No Brasil, a demanda de mulheres e instituies que solicitam
esse servio, ainda que bem menor, tambm vem crescendo significativamente, texto acessado no
www.doulas.org.br (Associao Nacional de Doulas do Brasil), em 21 de fevereiro de 2011.
15
7

principais parecem ter sido: Galba Araujo, no Cear10; Cladio Parcionick, em Curitiba11 e
Hugo Sabatino, em Campinas12. Cada um ao seu modo, e com base em estudos particulares,
procurava difundir prticas de parturio consideradas mais afeitas fisiologia feminina,
sendo essas, na maioria, orientadas aos partos na vertical e de ccoras, em banquinhos de
madeira ou em cadeiras de acrlico apropriadas, posteriormente instalados em algumas
instituies hospitalares do Brasil.

Entre os dias 26 e 30 de novembro de 2010, Braslia abrigou a III Conferncia

Internacional sobre Humanizao do Parto e Nascimento. Dela participaram mdicos,
parteiras tradicionais, parteiras urbanas, enfermeiras, doulas e ativistas do parto
humanizado, totalizando, aproximadamente, 2500 participantes. Durante sua realizao, o
Brasil foi apontado como o atual carro chefe do movimento por outra forma de
assistncia ao parto, dado o grau de sua mobilizao atual e a recente (re)hospitalizao do
parto em pases, at ento, cones de uma assistncia mais natural, como o caso da
Inglaterra e da Holanda. Esse encontro parece sugerir quanto o movimento do parto
humanizado parece ser, nos dias de hoje, plural, heterogneo e significativo, em primeiro
lugar, porque muitos so os profissionais que dele participaram e, em segundo, porque
diferentes so suas orientaes e suas atitudes. Dessa forma, decorridas duas dcadas de
mobilizao ao redor da assistncia mdica oferecida ao nascimento, tendo a concordar
com o ponderado por Diniz (2005), para quem o termo parto humanizado deve ser
entendido como polissmico, enquanto significante de prticas e de atores diversificados.

10

Na dcada de 1970, introduziu o conhecimento das parteiras tradicionais na cena hospitalar, trabalhou com a
incluso de tecnologias mais apropriadas fisiologia do parto, especificamente com a utilizao de bancos de
madeira nos quais as mulheres poderiam parir acocoradas. Por isso, obteve grande reconhecimento nacional e
internacional.
11
Mdico de Curitiba-PR, que, depois ter estudado a comunidade kaigang da regio sul do Brasil, salientou a
importncia do preparo da musculatura perineal para o parto. Assim como Galba Araujo, procurou inserir em
contextos institucionais propostas mais naturais de parto. Em sua proposta, percebe-se a repercusso dos
costumes indgenas de parto.
12
Fundador da ReHuNa e do Grupo do Parto Alternativo do CAISM-Unicamp, atua na rea da humanizao
h mais de 25 anos. ainda hoje o coordenador da equipe conhecida como grupo de ccoras da Unicamp, que
oferece preparo e assistncia gratuita para casais que queiram parir na cadeira de acrlico construda
especialmente para esse tipo de parto.
16

No obstante, ainda assim difcil pensar nesse ativismo como movimento social nos
moldes mais tradicionais, em termos de organizao e de representatividade (Gohn, 2000).
Em virtude de ser pontual e pulverizado, o movimento do parto humanizado no conta com
uma agenda ou mobilizao organizada nacional, estadual ou regionalmente. No entanto,
por outro prisma, talvez pudesse ser entendido como novo modelo de ao social, que tem
na internet sua maior ferramenta de ativismo, ou ento, no limite, como rede de atores
sociais mobilizados por uma causa em comum.

Essa pulverizao parece vir tambm pela heterogeneidade de termos empregados na

tentativa de caracteriz-lo quanto s suas diretrizes e aos seus requerimentos; por vezes,
pode vir simbolizado mediante expresses como parto normal, parto natural, parto
mais natural ou ainda parto vaginal, termos ou expresses estas que parecem significar
o parto anteriormente descrito. Embora no exista uma preciso terminolgica e semntica,
h, entretanto, a crena de que parir vaginalmente no configura, per si, um parto
humanizado, posto no ser essa a condio essencial de uma experincia humanizada, nem
para a mulher nem para a criana. Para ilustrar o que pretendo explicar, basta pensar que
uma mulher pode dar luz pela vagina e sofrer maus-tratos, abandono, assdio moral ou
violncia institucional, como sugerem algumas pesquisas realizadas no Sistema nico de
Sade (Perseu Abramo, 2011). Desta feita, parir por baixo no implica necessariamente
parir humanizadamente. De igual modo, uma mulher que d a luz com todas as
intervenes mdicas, desde que tenha assim concordado, pode entender tambm ter parido
humanizadamente.

Se o parto humanizado pode ser expresso mediante essa pluralidade de termos, muitas so
tambm as posies, os locais e as prticas para parir admitidos em seus contornos: partos
domiciliares, hospitalares, na gua, de ccoras, acompanhados de mdicos, enfermeiras,
parteiras urbanas e at mesmo partos desassistidos, estes quando o prprio casal coordena o
respectivo andamento. Por isso, tentar apreender o parto humanizado, sem considerar sua
pluralidade, seria incorrer em erro e reduzir a sua extenso.

17

Nos grupos de preparo para tal parto13, na bibliografia especializada e no discurso dos
profissionais da sade que o adotam, a grande crtica dirigida s altssimas taxas de
cesreas realizadas no Brasil (Duarte e Diniz, 2004; Sabatino, 2001; Tornquist; 2004 e
Amorim, 2009), nmero esse que, segundo a Agncia Nacional de Sade e Ministrio da
Sade (2009), gira ao redor de 84% na rede privada e de 31% na rede pblica. Essa
realidade situa o Brasil como recordista mundial no nmero de partos abdominais/ano,
populao que, contemporaneamente, mais realiza a cesrea, mas tambm a que mais tem
tentado reagir a essa situao.

Para alm da regra da cesrea, por vezes j denominada de cultura e epidemia, discutese igualmente a necessidade e a invaso de determinados procedimentos mdicos. Entre os
defensores do parto mais natural, existe o entendimento de que preciso romper com o
efeito cascata, expresso mica que representa a sequncia de procedimentos realizados
de rotina, quando uma mulher chega ao hospital: a tricotomia (raspagem dos pelos
pubianos); o enema (lavagem intestinal); a ocitocina (hormnio sinttico que acelera as
contraes uterinas); a ruptura da bolsa (aminiotomia); a epidural (analgesia) e a
episiotomia (corte da musculatura perineal para a passagem do beb). Circula a idia de que
uma atitude gera a outra a ocitocina, que aumenta a dor, encaminha, por exemplo,
anestesia, epidural e, assim, sucessivamente. Critica-se, tambm, a necessidade do jejum e
da posio supina (deitada) para parir, bem como o tratamento desrespeitoso por parte da
equipe mdica, a escuta ininterrupta dos batimentos cardacos do feto, a solido durante o
trabalho de parto e a impossibilidade de se caminhar ou de se usar outros mtodos para
alvio da dor que no a anestesia peridural.

Contudo, parece importante pontuar desde o incio destas pginas, que o objetivo dessas
propostas de parto humanizado no parece ser negar e demonizar a cesrea; ao contrrio,
reconhecem a importncia da cincia mdica e desse procedimento, mas desde que tido
como realmente necessrio. O ponto de inflexo do discurso do parto humanizado, por essa
razo, muito mais a regra da cesrea desnecessria e o uso abusivo da tecnologia e da
13

www.partodoprincipio.com.br,
www.partoalternativo.blogspot.com

www.amigasdoparto.org.br,
18

www.rehuna.org.br

farmacologia. H o reconhecimento do saber mdico e cientfico, mas uma oposio ao

predomnio da tecnologia, medida que parte-se do pressuposto de que o parto no um
ato mdico e somente fisiolgico. Parte-se de uma leitura mais ampla, de que o parto, antes
de se passar no corpo, tambm um acontecimento psquico, emocional, pessoal, familiar,
social e cultural, quando no tambm sexual e espiritual. Dessa maneira, a naturalidade
emblemtica do termo no deve ser entendida enquanto pureza, essncia ou a priori. O
natural assim como a expresso humanizado precisam, por isso, desde j, serem
nuanados e percebidos para alm do aprisionamento nas palavras e em seus sentidos mais
tradicionais. Nesse sentido, o natural propalado parece vir muito mais para opor-se ao
excesso de cultura e de tecnologia, tidas como desnecessrias e agressivas, enquanto o
humanizado para caracterizar o nascimento em que os anseios e os requerimentos das
mulheres sejam observados no momento do parto.

Se a sociedade civil assim tem-se posicionado, a questo parece ter alarmado tambm os
governos estadual e federal, tendo a questo j adquirido um tom de problema de Estado e
de sade pblica. Nos anos 2000, campanhas nacionais foram lanadas pelo MS (Ministrio
da Sade) contra a episiotomia (X episio) e pelo parto normal. Programas de incentivo aos
hospitais, como o programa Hospital Amigo da Criana e outros para a queda dos ndices
de cesrea, trataram de reconhecer e apoiar financeiramente iniciativas recordistas de partos
naturais. Recentemente, em 2008, o MS ressaltou os benefcios do parto normal em horrio
nobre da rede televisiva e comprometeu-se a reduzir a taxa anual para 25% at meados de
2011 (Folha de So Paulo, dez.2008). Paralelamente, a ANVISA conta hoje com um
programa de avaliao dos hospitais, tambm com o objetivo de controlar o nmero de
partos cirrgicos realizados no Brasil.

Quanto atual mobilizao feminina, ponto em que se centra esta pesquisa, preciso
ressaltar que j existem grupos de gestantes para esse tipo de parto em quase todos os
estados brasileiros. Cada vez mais e maiores so os grupos, as listas de discusso, os blogs,
sites e os encontros com parteiras reconhecidas, como Naoli Vinaver (Mxico) e Ina May
Gaskin (EUA). J ocorreram tambm passeatas, caminhadas e requisies junto ao
Ministrio Pblico e ao governo estadual (petio encaminhada ao MP-SP para soluo do
19

nmero de cesreas no Estado, Parto do Princpio, set. 2008), existindo, ainda, toda uma
mobilizao de mulheres pela revalorizao das parteiras tradicionais, hoje concentradas
mais no Norte e no Nordeste do Brasil, como o caso da OnG Curumin e da OnG Cais do
Parto, em Recife.

Se o atual cenrio brasileiro esse, para algumas antroplogas brasileiras, ter-se-ia

inspirado ou seria uma consequncia de iniciativas internacionais de quatro ou trs dcadas
atrs. Entre elas, Tania Salem (1987) parece ter sido a primeira a mapear essa conexo e
ressonncias. Em sua leitura, o Brasil teria importado, nos anos de 1980, a ideologia
francesa do parto sem dor, de Ferdinand Lamaze (1950), de Frederick Leboyer (19601970) e, posteriormente, de Michel Odent (1980), assim como alguns aspectos da vertente
inglesa feminista, de Sheila Kitzinger (1978) e de Janet Balaskas (1983). Para Salem, esses
discursos teriam sido recepcionados, nos anos de 1980, por casais de camadas mdias,
notadamente atravessadas pela ideologia do ecolgico, do movimento hippie e da
psicanlise. Depois dela, Tornquist (2004) tambm teria caracterizado os adeptos e ativistas
do parto humanizado, j nos anos 2000, como os filhos do esprito libertrio do ps-68,
herdeiros e difusores da contracultura.

Quanto influncia internacional, poderia assinalar tambm a repercusso dos estudos da

antroploga Robbie Davis-Floyd (2004, 2009), que analisou a prtica das parteiras
mexicanas e a realidade norte-americana de assistncia ao nascimento, concebendo uma
tipologia dos sistemas de ateno ao parto, operantes na atualidade (modelo tecnocrticohospitalar, modelo humanizado e modelo holstico). Na mesma esteira, encontra-se tambm
a etnografia de Emily Martin (2006), que, na dcada de 1980, investigou as representaes
culturais de corpo e de reproduo nos EUA. Por outro prisma, tm sido importantes
tambm as palestras, documentrios e seminrios proferidos por Naoli Vinaver e por Ina
May Gaskin, tidas como expoentes do movimento em mbito internacional. Essas autoras,
com o mdico francs Michel Odent, parecem, hoje, estar muito mais em voga no iderio
do parto mais natural do que os ditos precursores das dcadas anteriores, como o de
Lamaze e o de Leboyer. Dessa forma, se antes se debatia e se defendia o parto sem dor e
o parto natural, nos anos 2000, v-se muito mais a noo de parto humanizado. Diante
20

disso, no se pode negar a comunicao entre as experincias de trs dcadas atrs e as

contemporneas, contudo parece ser preciso tambm desenhar as diferenas e as
peculiaridades da atual realidade.

Em termos de mobilizao internacional, vale ainda ressaltar a existncia da Rede Latinoamericana e do Caribe pela Humanizao do Parto e Nascimento, que, fundada nos anos
2000, procura monitorar a assistncia aos partos e os avanos obtidos em cada um dos
pases da rede quanto humanizao do nascimento.14

Diante dessa recuperao de propostas orientadas humanizao do parto nos dias atuais,
pode-se concluir que quase todas as iniciativas tm criticado o fato de o Brasil ser o
recordista mundial de cesreas e do parto cirrgico ter-se tornado o modo normal de parir
ou o parto tpico nacional (notas de campo, dez. 2009), apontando para as consequncias
dessa situao tanto para as mulheres quanto para as crianas. Por isso, resumidamente, no
interior desse iderio procura-se:

Mostrar os riscos sade de mes e de bebs das prticas

obsttricas inadequadamente intervencionistas;

Resgatar o nascimento como evento existencial e sociocultural

crtico com profundas e amplas repercusses pessoais;

Revalorizar o nascimento, humanizando as posturas e condutas em

face do parto e do nascimento;

Incentivar as mulheres a aumentar sua autonomia e poder de deciso

sobre seus corpos e seus partos;

14

RELACAHUPAN a rede que conecta iniciativas de incentivo ao parto humanizado em toda Amrica
Latina. O seu objetivo colocar em contato propostas de humanizao do nascimento, bem como realizar
pesquisas sobre a situao da prtica obsttrica nesses pases e seus avanos. Ela foi fundada em 2000, no
Congresso da ReHuNa de Fortaleza, seguindo princpios muito semelhantes aos propugnados por essa mesma
associao sem fins lucrativos. Funciona tambm como difusora de pesquisas na rea do parto mais natural.
Para que se possa ter uma melhor idia de sua proposta, de seu nvel de articulao e do grau de profundidade
de suas pesquisas, recomendo o acesso de www.relacahupan.com. Vale, por fim, ressaltar que o Brasil um
dos pases integrantes de sua rede de contatos. Estive na ltima conferncia de humanizao do nascimento
em Braslia, em 2010, e pude perceber como o trabalho da rede desenvolvido ao assistir uma conferncia
que mapeava os avanos e as persistncias de prticas mdicas em todos os pases da Amrica Latina.
21

Aliar conhecimento tcnico e cientfico sistematizado e comprovado

a prticas humanizadas de assistncia ao parto e nascimento.
(Carta de Fortaleza, ReHuNA, 2000)

Da magnitude da cesrea no Brasil

... a violncia da imposio de rotinas, da posio de parto e das
interferncias obsttricas desnecessrias perturbam e inibem o
desencadeamento natural dos mecanismos fisiolgicos do parto,
que passa a ser sinnimo de patologia e de interveno mdica,
transformando-se em uma experincia de terror, impotncia,
alienao e dor. Desta forma, no surpreende que as mulheres
introjetem a cesrea como melhor forma de dar luz, sem medo,
sem risco e sem dor (Rehuna, 1993).

Nos ltimos 30 anos, verificou-se um aumento da taxa de partos abdominais nos Estados
Unidos, Canad e Porto Rico, mas o maior aumento ter-se-ia dado no Brasil. Segundo
fontes nacionais, as maiores taxas de cesreas estariam em So Paulo (52%) e na Regio
Centro-Oeste (49%) e as menores, no Nordeste (25%) e no Norte (20%). Estariam
presentes mais nas regies urbanas (41,8%) do que nas regies rurais (20,1%), vindo
associadas ao maior grau de instruo das mulheres, presena de parteiras tradicionais e
dificuldades de locomoo aos grandes centros urbanos (BEMFAM, 1997). Entre os
principais fatores para o alto ndice de cesreas em nosso pas estariam a convenincia e a
segurana do profissional de sade; os fatores institucionais ligados ao pagamento da
cesrea e a excluso do uso da anestesia na rede SUS; a esterilizao cirrgica durante as
cesreas eletivas ou ligamento de trompas; o medo do parto normal, das leses perineais e
da dor do parto, bem como a crena de que o parto vaginal mais arriscado do que o
abdominal (BEMFAM, 1997; DINIZ, 2004; Parto do Princpio e Folha de So Paulo,
2008).

Segundo Rattner (1999), mdica integrante da ReHuNA, hoje existiriam disposio dois
grandes paradigmas de parto e de nascimento: o americano e o europeu. Em que pese sua
22

interpretao agregar um tom genrico, acaba sendo til para que se possa ter uma idia do
que se passa mundialmente. Em sua leitura, enquanto no primeiro registro predomina a
cesrea como o melhor e o mais frequente modo de nascer, no segundo perdurariam as
propostas mais naturais, casos como a da Holanda, da Frana e da Inglaterra. No modelo
europeu, persiste a assistncia das parteiras e das enfermeiras obstetrizes, razo pela qual os
mdicos, em pases como Frana e Holanda, participam somente de partos difceis ou
cirrgicos; caso isso no acontea, tanto o pr-natal quanto o trabalho de parto
acompanhado por enfermeiras. No Brasil, entretanto, prevalece o parto como ato mdico e
no como cenrio de enfermeiras obsttricas. Esse modelo, o americano, segundo Maria do
Carmo Leal, em recente comunicao oral (FCM, Unicamp, ago. 2011), continental;
inicia-se nos Estados Unidos, na dcada de 1940, e se estende a todos os pases da Amrica,
com exceo de Cuba. Essa questo parece ser hoje to perturbadora, que a Escola
Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca FIOCRUZ, interessada em identificar as razes
para tantas cesreas e preocupada com as consequncias dessa realidade para a sade
materno-infantil, instituiu recentemente a pesquisa, Nascer no Brasil: Inqurito Nacional
sobre Parto e Nascimento (2011), com o objetivo de mapear 24000 brasileiras, no que diz
respeito ao seu modelo de parto, ateno oferecida e consequncias no ps-parto, partindo
dos seguintes pressupostos:

No Brasil so cerca de trs milhes de nascimentos por ano, 46,6%

via cesrea. Em 2007, no Sistema Pblico a taxa de cesrea foi de
35%, enquanto na Sade Suplementar foi de 80% (taxas estimadas
a partir do Sistema de Informaes sobre Nascidos Vivos - Sinasc e
Sistema de Informao Hospitalar SIH/SUS). Quanto maior a
populao inserida no sistema de sade suplementar, maior a taxa
de cesariana. Muitos so os fatores que influenciam essas taxas no
Brasil: a localizao geogrfica de residncia da me, as condies
socioeconmicas da clientela, as fontes de financiamento dos
servios de sade e o modelo vigente de ateno mdica. Segundo
dados do Sinasc/MS, entre 1994 e 2007, a taxa de cesarianas
aumentou em 44,0% no pas.
23

Estudos avaliando os riscos maternos associados cesariana tm

apontado uma maior prevalncia de febre no puerprio, maior risco
de ruptura uterina, hemorragia ps-parto, remoo manual de
placenta, infeco e admisso em UTI aps uma primeira gestao
que tenha terminado com uma cesariana.

Outra preocupao tem sido o aumento da prematuridade no pas.

Evidncias recentes sugerem que o aumento da taxa de nascimentos
pr-termo e de baixo peso ao nascer, no Brasil, teve como uma de
suas causas o aumento da taxa de cesreas e de induo do parto.

Assim, justifica-se a realizao de um estudo de abrangncia

nacional para conhecer os motivos que levam as gestantes a se
submeterem ao parto cesariano, a real magnitude da prematuridade
no pas, com destaque para a prematuridade tardia, bem como,
descrever as consequncias imediatas e tardias do tipo de parto
sobre a sade da purpera e do recm-nascido.

Segundo aqueles que tentam explicar esse fenmeno, por meio da cesrea o profissional
ganha mais e fica menos tempo disposio da parturiente, primeiro, porque se paga mais
por esse tipo de interveno, e, segundo, porque o tempo de dedicao menor, o que
permite que o mdico realize um nmero maior de procedimentos, impensados no caso de
um parto natural, em que se pode ter de esperar muito tempo. Haveria tambm o temor de
processos judiciais por erro mdico, circulando a idia de que o mdico corre mais riscos de
ser processado por um parto natural do que por uma cesariana, que percebida como a
realizao de todo o possvel e necessrio procedimento tecnolgico e profissional. Outra
explicao , ainda, a de que os mdicos estariam condicionados a pensar no parto como
cirurgia, sendo esse o resultado da prtica do ensino mdico no Brasil, ou ento, a
perspectiva de que a realizao de uma cesrea pede por outra cesrea, exposta em
expresses como uma vez cesrea sempre cesrea, dado o risco de ruptura uterina (Diniz,
2004; Folha de So Paulo, 2008; Rattner, 2009; Rede Feminista de Sade, 2002; notas de
campo, 2008-2010).
24

Por ter sido transmitida, pelos manuais de obstetrcia e pelas faculdades de medicina, como
procedimento seguro, indolor, rpido e mais moderno, a cesariana aparece, em muitas
ocasies, como a primeira opo na escolha de mdicos e das mulheres por eles atendidas.
Fato que a cesrea tornou-se rotina e padro de atendimento, tanto que as estatsticas e
pesquisas mais recentes no se deixam negar. Entretanto, o que quero mostrar a existncia
de uma confluncia de fatores, em nossa leitura, tanto de ordem econmica quanto
profissional, resultantes da construo de um imaginrio social de parto e de segurana.

Entretanto, em que pese quase 89% dos mdicos paulistas insistirem em afirmar que so as
parturientes e gestantes que pedem pela cesrea por medo da dor ou por medo da leso
vaginal (Ncleo de Estudos da Populao, 1996), entre as mulheres, se de fato existe uma
parcela que pede por esse procedimento, uma outra, bastante significativa, tem atribudo
aos mdicos a realizao de suas cesreas. E o curioso que, no Brasil atual, so
justamente as mais instrudas que tm preferido o parto cirrgico, na casa de quase 73%,
contrapostas a 35% das menos escolarizadas ou informadas, que preferiram o parto natural
(Cecatti e cols., 1998).

Esses nmeros, pesquisas e escritos tm gerado a interpretao de que o Brasil estaria

experimentando uma epidemia ou uma cultura de cesarianas, quando a OMS, h mais
de 25 anos, tem recomendado que somente 15% dos partos por ano se dem mediante o
corte abdominal. Diante disso, no limite, poder-se-ia perguntar pelo processo histrico que
culminou nessa situao, qual seja o da institucionalizao do parto cesrea. Por isso,
para pensar sobre essa questo, recuperarei sucintamente algumas leituras tericas que
tangenciam o tema da hospitalizao do parto e do surgimento da cesrea.

Da casa para o hospital

de conhecimento pblico que, na Europa antiga e medieval, os partos aconteciam em casa

e eram assistidos por parteiras dotadas de saberes tradicionais (Brenes, 1993; Diniz, 1996;
Davis-Floyd, 2009; Del Priore, 2003; Martins, 2008 e Rodrigez, 2008) e que somente
com o advento da modernidade ocorreu uma gradativa migrao do parto para o hospital e
25

para as mos mdicas. No Brasil, os partos continuaram majoritariamente acompanhados

por aparadeiras e comadres - em geral, mulheres mulatas ou portuguesas que pertenciam
aos setores populares - at meados do sculo 19 (Brenes, 1991), tendo migrado para os
hospitais, de maneira mais expressiva, com a exceo de seus rinces mais tradicionais,
somente nos idos da dcada de 1950 (Mott, 2004). Esses processos, entretanto, no se
deram sem resistncias da parte das gestantes e das parteiras e tambm ocorreram com
vagar e de acordo com as particularidades de cada regio do pas (Diniz, 1996, Del Priore,
1993 e Martins, 2008). Procurarei aqui recuperar essa mudana de paradigmas, ainda que
esse no seja o objeto desta tese, a fim de mapear alguns dos discursos que podem ter
contribudo para a edificao do que hoje se assiste em nossos hospitais.

No Brasil da casa grande e da senzala, predominava uma espcie de saber-curar religioso e

praticado por mulheres que recorriam aos seus quintais e suas hortas, misturando tcnicas
indgenas, africanas e portuguesas, para encontrar o remdio dos males do corpo. Existiam
tambm locais milagrosos e entidades de devoo para a cura, por isso, os partos difceis,
por exemplo, eram postos nas mos de Santa Margarida ou nas de Nossa Senhora do Bom
Parto (Del Priore, 1997:88). Predominava uma cura empirista, religiosa, oral e de memria
gestual, que, inevitavelmente, reverberava tambm na assistncia ao nascimento. Alm
disso, o parto era tambm apreendido como momento de redeno dos pecados, no qual se
deveria sofrer para trazer luz o fruto (Del Priore, 1993:285) e se purificar dos maus atos.
Por essa razo, as parteiras, mulheres mais velhas e tidas como sbias, recitavam palavras
mgicas e receitavam infuses transmitidas de gerao a gerao, para o bom caminhar do
trabalho de parto, como bem sugerem os trechos a seguir:
So Gonalo tem rasgado sola dura de sapato somente por visitar
mulheres que esto de parto. O sol atravess na vidraa, sem toc,
nem bat nela, assim a Virgem Maria pariu e ficou donzela.
(Quadras populares no Nordeste do Brasil, DEL PRIORE,
1993:254)

26

A mulher que com dores de parto tiver a desgraa de estar cercada

por trs ou quatro parteiras deve necessariamente suportar mil
diversas posies, a tomar toda a espcie de beberagens e a fazer
movimentos, contraes e esforos mal calculados; h de mais a
mais sujeitar-se a beijar as fingidas relquias e os sujos cordes
deste ou daquele santo; obrigada a rezar ao santo de seu nome e a
pr no peito e ao pescoo rosrios donde podem lhe provir sarnas
ou ainda qualquer molstia; enfim, vtima de quantos prejuzos e
supersties h, e tudo se sujeita sem a menor oposio. (Tratado
domstico sobre as enfermidades dos negros, apud DEL PRIORE,
1993:278).

Esse cenrio de assistncia leiga sade comea a se transformar somente quando a corte
se muda para o Rio de Janeiro e a metrpole passa a ter um novo interesse pelas cidades
brasileiras, pois, at ento, os mdicos europeus no apresentavam inclinao para aqui
residirem e clinicarem (Rodhen, 2001:53), o que contribua para que as parteiras
continuassem como as mais aptas para assistir s parturientes. Segundo Jurandir Freire
Costa (1979), com a descoberta do ouro, expanso das cidades e enriquecimento da
sociedade, que Portugal, percebendo ter negligenciado em sua poltica de povoamento e
urbanizao, inicia o processo de modernizao da cidade do Rio de Janeiro, que, depois, se
tornou exemplo para as demais cidades brasileiras. Nessa poca, igreja, governadores e
senhores de terra disputavam a autoridade, no havia unidade governamental e as leis
pareciam ser insuficientes para dar conta dos conflitos sociais; por isso, em busca de um
mecanismo de sujeio e controle populacional, a medicina higinica, j em vigncia na
Europa, pouco a pouco desponta como ttica de governabilidade em um ambiente que, por
ser j bastante tenso, no comportava a represso.

Dessa forma, perante surtos epidmicos e altos ndices de mortalidade, ou seja, de uma
sade pouco preventiva e de ao mais negativa (Rodhen, 2001: 53), idias de salubridade e
de saneamento ganham espao, e a palavra mdica, enquanto brao estatal, passa a atuar
como prtica normalizadora e reguladora das famlias e do corpo social em geral. Na leitura
de Costa, ter-se-ia instalado ento aqui o poder da norma, bastante diferente da lei, que se
27

impe mediante aparatos coercitivos e punitivos, quando se tem em mente que a norma
conta com uma tecnologia de sujeio e um conjunto de saberes prprios, procurando muito
mais produzir do que reprimir comportamentos (Costa, 1979:50).

De certa maneira, nascia uma nova moral de corpo e de vida, uma transformao de
imaginrio social que j tinha ocorrido na Europa do sculo 18, segundo a qual esse novo
corpo deveria ser amado e cuidado em nome da reurbanizao e da nacionalizao. Os
mdicos, pouco a pouco, tornaram-se os confessores das famlias, mas principalmente das
mulheres que, a partir de ento, se tornaram senhoras urbanas e de sobrados, s quais cabia
o cuidado e a boa educao de seus filhos. Por essa razo, com esse processo de
transformao social, surge a noo de me higinica, anunciada no texto de Rousseau
(1762), ou ento da me por natureza, equiparada aos animais e s mulheres primitivas
que agiam mediante o instinto materno. Essa figura de me torna-se central nos recentes
manuais de puericultura e de recomendaes para uma vida matrimonial saudvel da poca.
Procurava-se controlar os vcios, as paixes e os excessos a fim de se ordenar as cidades e,
para isso, vigoravam acepes como a de temperana, continncia e de moderao dos
costumes. De certa maneira, a noo de sade tornava-se uma questo poltica, dando
contornos a outro modelo de sociedade. Para isso, entre 1813 e 1815, foi criada a
Provedoria da Sade e a Escola de Anatomia e Cirurgia na Bahia. Em 1829, criou-se a
Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro e, por fim, em 1832, as primeiras
faculdades de medicina do pas, a do Rio de Janeiro e a da Bahia (Rodhen, 2001:54). Sendo
assim, em uma sociedade de cura leiga passa a operar uma medicina cientfica, que era
tambm social e poltica. Contudo, como j se era de esperar, com a populao habituada a
um determinado conjunto de prticas, houve muita resistncia penetrao da medicina
erudita, algo com significativa expressividade, a ponto de gerar na categoria mdica a
demanda do combate s outras prticas de cura, que passaram, ento, a ser apreendidas
como obscurantismo e charlatanismo, disputa essa da qual tambm no escaparam as
parteiras e suas maneiras de assistir os partos (Rodhen, 2001:55).

De acordo com Martins (2004), no somente os mdicos, mas tambm a Igreja e as

autoridades civis passaram, por causa disso, a acusar as parteiras de impercia e das altas
28

taxas de mortalidade materno-infantil. De um lado, os clrigos preocupavam-se com o

poder espiritual que essas mulheres comportavam ao rezarem, benzerem e sugerirem
condutas espirituais. Elas funcionavam como uma ameaa ao poder moral da igreja, por
isso foram acusadas de magia e de bruxaria, prticas no aceitas pela doutrina crist. De
outra parte, para as autoridades civis, preocupadas com a mortalidade, era interessante
negar a prtica dessas mulheres para que a sociedade se orientasse com os mdicos, visando
a uma suposta garantia da sade e da vida mais ordenada. Desse modo, pode-se pensar que
a condenao das parteiras ao ostracismo interessava no somente aos mdicos, mas
tambm aos que tinham-se dedicado ao processo de modernizao das cidades e ao clrigo
mais tradicional.

Dizia-se que as parteiras, alm de bruxas e charlats, desconheciam o manejo de aparatos,

como o bisturi e o frceps, que poderiam salvar vidas e encaminhar um parto difcil.
Shorter (1984), ao tratar deste embate ideolgico na Europa, menciona que muitas das
parteiras foram acusadas de falta de higiene e de contaminao das mulheres assistidas,
pelo fato de romperem a bolsa uterina com a unha e as mos sujas, causando a morte ou a
disseminao da febre puerperal. Para os nossos propsitos, interessante notar que esse
conjunto de reaes arte de partejar teria contribudo para que os partos passassem para os
hospitais e para que tal prtica passasse, depois, a ser controlada e codificada por meio das
Escolas de Parteiras (Martins, 2004:75-76). De um modo ou de outro, esse teria sido o
momento em que a assistncia ao parto teria passado de

... ofcio a profisso, de affaire de femmes para assunto de homens,

de pobres para elites escolarizadas, das mos negras para as luvas
brancas, do rural para o urbano, de saberes populares para saberes
cientficos, de corpos pulsantes para corpos patolgicos, de tcnicas
mecnicas e ritos espirituais para tcnicas qumicas, de uma
percepo abrangente para um olhar esquadrinhador e meticuloso.
(TORNQUIST, 2004:98)

29

Essas mudanas, no entanto, ainda que indicassem a modernizao do Brasil, no

aconteceram sem a resistncia social. Segundo Diniz (1996), com a criao das faculdades
de medicina e da primeira maternidade no interior da Santa Casa de Misericrdia do Rio de
Janeiro, perduraram as enfermarias vazias, porque as mulheres temiam a febre puerperal,
por elas situada nos hospitais; tinham vergonha da exposio do corpo nu no momento do
parto; tinham receio quanto aos mdicos ainda inexperientes e o medo do risco de morte.
Desse modo, ainda que a palavra mdica perpassasse a sociedade e conquistasse adeptos,
um grupo considervel de mulheres seguia dando luz em casa, amparadas por outras
mulheres, ou recorria aos mdicos, mas, ainda assim, tambm orientadas pela prtica leiga
das parteiras, dando ensejo, com isso, a um hbrido de medicina erudita e de saber curar.

Se a medicina evolua contra o que considerava arcasmos, ela no

conseguiu, entretanto, desfaz-los. Presa crena de que o corpo
feminino era um espao de disputa entre Deus e o Diabo, a cincia
mdica ratificava o pensamento mgico sobre os poderes do corpo
da mulher. Assim, mesmo sem o querer, a medicina proporcionou,
paralelamente ao seu desenvolvimento, um territrio de resistncia
para o saber-fazer feminino em relao prpria anatomia da
mulher. (DEL PRIORE, 1997:113)

No que tange continuidade da presena das parteiras nas cenas de parto, parece
importante tambm mencionar que muitas delas, principalmente as europeias recmchegadas ao Brasil, contriburam para o aprofundamento dos conhecimentos dos mdicos e
para a conquista da confiana das gestantes, porque nos hospitais transmitiam seus saberes
aos recm-doutores e funcionavam como atrativo para que as mulheres procurassem o
mbito institucional (Rodhen, 2001:45-47).

Considerando essas leituras e tantas outras acerca da temtica, pode-se dizer que uma gama
de prticas discursivas contribuiu para que o parto passasse a ser um acontecimento
hospitalar e mdico. Entre as principais matrizes discursivas estariam a da modernizao do
pas, a da medicina cientfica e racional (Costa, 1979), a da dor e do perigo para parir, a do
30

temor da ruptura da musculatura perineal e a das distcias (Diniz, 1996), a da mulher-medona-de-casa (Rago, 1997), a do mito ao amor materno (Badinter, 1986), a da criana como
riqueza nacional (ries, 1973) e a do parto como estado de vulnerabilidade feminina
(Rodhen, 2001). De outra parte, o desenvolvimento do bisturi, das pinas, das tesouras, do
frceps, dos antibiticos e da analgesia tambm teria auxiliado na consolidao da
perspectiva de que as mulheres estariam mais amparadas nas instituies e sob
conhecimento tcnico e especializado.

No que tange aposta na cesrea, o que pude depreender de uma breve reviso
bibliogrfica que se, at ento, essa cirurgia possua um cunho religioso e era destinada
aos partos difceis, para batizar a criana morta no tero materno ou para resguardar sua
vida em detrimento da de sua me, com a ida progressiva das mulheres para os hospitais e
com a necessidade de prtica por parte dos mdicos, passou-se a realiz-la com mais
frequncia (Brenes, 2005). Depois disso, com o crescimento da confiana social na
medicina e com sua constante instrumentalizao, passo a passo, parece ter sido
considerada o mtodo mais rpido, indolor e mais seguro para se dar luz, tanto na acepo
dos mdicos, quanto das mulheres brasileiras. Com essas mudanas, parece ser preciso
ainda dizer que tambm se deu a alterao da posio para parir, porque, nesse perodo,
assistiu-se tambm a passagem do parto na vertical para o parto em posio supina, tanto
para a maior visibilidade mdica quanto para uma suposta mais rpida atuao, caso isso
fosse necessrio (Sabatino, 2001).

Para Diniz (1996), todo esse conjunto de mudanas poderia ser entendido como um
processo de secularizao do parto, ou seja, da sada de um paradigma de parto religioso
para o do parto moderno, hospitalar e cirrgico. Em meu entender, por outro lado, os
escritos de Foucault (2002) quanto ao nascimento da biopoltica podem tambm apresentar
uma outra leitura de tal processo, medida que, de modo mais geral, o que parecia se
querer exercer era o controle estatal sobre a vida, no sentido do que o filsofo denominou
de estatizao do biolgico.

31

 certo que Foucault pensou sobre a Europa, mas parece-me interessante problematizar a
realidade brasileira luz de seus escritos, devido similaridade dos processos de
transformao social no que diz respeito mudana de perspectiva de parto. Segundo o
filsofo, no sculo 19, o hospital passou a ser percebido de outro modo, no mais o
morredouro ou o asilo para os anormais e abjetos. Se antes funcionava como abrigo,
orfanato e espao da doena, teria passado a operar a partir da lgica da cura como
normalizao, gerando uma

... administrao dos corpos, at ento indita, atravs de uma nova

gesto calculada da vida referida s populaes que passa a incluir
estudos estatsticos, demografia, taxas diferenciadas de mortalidade,
registros de nascimento e de doenas, conhecimento da distribuio,
concentrao e controle das epidemias, que vo constituir um
biopoder, ancorado tanto numa anatomo-poltica do corpo quanto
numa biopoltica de controle populacional. Trata-se, em resumo, de
uma nova gesto da vida, onde esta passa a ingressar como elemento
privilegiado no registro da poltica, tendo como alvo os indivduos
quanto s populaes. (FOUCAULT, 1993:190)

Essa vigilncia dos corpos e da sade, pela medicina e nos hospitais, teria brotado com a
tentativa de se controlar no somente mais o corpo individual, mas o corpo de muitas
cabeas, o corpo da populao. Segundo Foucault, com o surgimento do estado-nao e do
capitalismo, era preciso cuidar da demografia, tornar a populao saudvel e numerosa,
criando corpos dceis, tanto para maiores conquistas territoriais quanto para a produo
econmica. Esse teria sido o ponto central de uma transmutao na teoria da soberania, que
antes concedia ao soberano o direito de fazer morrer e deixar viver, passando a operar
com a premissa de deixar morrer e fazer viver.

Dessa forma, com o interesse dos Estados sobre os corpos e sobre a populao, passa a se
pensar em controlar a vida, a normatizar o biolgico e em prolongar a existncia, evitando a
morte. Se o biopoder, enquanto disciplina, j tinha-se instalado e sido produzido pelas
32

instituies, como a priso, a fbrica e a escola, a biopoltica surge para atuar

conjuntamente, porm em um nvel macro, com o corpo de muitas cabeas. Para tanto, a
doena, tida como uma fatalidade ou como o irremedivel, passa a ser resistida e evitada,
enquanto a sade, de outra parte, desponta como algo a ser controlado e produzido. Doena
torna-se, portanto, a exceo, enquanto a sade vem como regra a ser diariamente
edificada. Com essa inteno, a medicina adquire espao e os hospitais transformam-se em
centros de cura e tambm de produo da normalidade.

Dessa maneira, pode-se inferir que os nascimentos e, por consequncia, os partos tambm
se tornaram objeto de vigilncia estatal, j que diretamente conectados com o reforo e com
o cuidado da populao. Sobre essa correlao, o prprio Foucault teria dado sinais, ao
dizer que os nascimentos e a reproduo ter-se-iam tornado focos de ateno da biopoltica
(2002:290). De acordo com suas linhas, a sexualidade poderia ser lida como um dos
grandes pontos de encontro entre o biopoder e a biopoltica, medida que, per si, soma o
corpo individual e o corpo da populao.

Com base nessas consideraes, assiste-se, ento, no sculo 19, ao comeo da coexistncia
de uma sociedade disciplinar e de uma sociedade da normalizao; o biolgico teria sido
estatizado e regulamentado e a vida ter-se-ia tornado alvo de ateno vigilante. Para isso, a
medicina enquanto discurso de saber-poder e os hospitais como lcus de seu exerccio
teriam adquirido outra conotao, assim como a noo de risco, de sade e de morte. Sendo
assim, considerando essa perspectiva, no parece ser difcil entender por que os partos,
pouco a pouco, migraram para os hospitais, acompanhados de todo um discurso de que ali
se pariria melhor, com mais segurana e eficincia.

George Rosen (1994), de outra parte, comenta como, nessa fase, os mdicos voltaram-se
para os problemas da sade pblica, criando programas de formao e de superviso de
parteiras, assim como participaram da construo de hospitais. Recupera tambm a
preocupao mdica com um conjunto de normativas sobre o bem-viver das pessoas,
incluindo os hbitos alimentares, o lazer, a higiene pessoal, do ambiente de trabalho, da
moradia e da vida sexual, um grupo de recomendaes a princpio esparsas e que depois
33

teriam culminado no discurso higienista do sculo 19. Conforme o historiador, na mesma

corrente de Foucault, esse teria sido o perodo histrico em que os hospitais teriam deixado
de ser dispensrios, locais de abrigo de desviantes e dos sem destino social, para serem
organizados e destinados normalizao social (1994:126-131).

Se essa pode ser uma entrada terica para a compreenso da mudana de paradigmas de
assistncia ao parto, h de se considerar tambm que, nesse perodo, acontecia uma
mudana de mentalidades, partia-se de uma sociedade pautada em hierarquias e em uma
economia feudal para uma sociedade moderna, supostamente igualitria e capitalista. Por
esse motivo, no somente o hospital teria adquirido outra roupagem, mas tambm o corpo e
a funo social da mulher, que a ginecologia e a obstetrcia, (Rodhen, 2001), bem como a
teoria do dimorfismo sexual15 (Laqueur, 2001), caracterizou como me (Badinter, 1986)
e portadora de uma fisiologia patolgica. Por isso, quando se pensa sobre a passagem do
parto religioso para o parto cientfico, tanto na Europa quanto no Brasil, h de se considerar
a existncia de uma trama de saberes e de poderes bem mais ampla e difusa do que a
questo do nascimento per si. Por outro lado, nesse mesmo contexto, encontram-se pistas
de como e por que a cesrea passou a ser realizada com mais frequncia, ainda que tenha-se
tornado regra somente dcadas depois (Diniz, 1996).

Perspectivas femininas do modelo tecnocrtico

Esta pesquisa, entretanto, tem por ponto de partida a atualidade e as prticas de mulheres
que destoam do modelo dominante de parturio. Dedica-se s mulheres que no
coordenam grupos de preparo para o parto humanizado, no so doulas e mdicas. Est
centrada especificamente nas gestantes, nas parturientes e nas mulheres j paridas que
15

Por dimorfismo sexual Laquer (2001:52) entendeu a idia de dois sexos que se diferem por natureza ou
constitutivamente: o masculino e o feminino. Essa percepo teria surgido na modernidade e na
contracorrente do isomorfismo sexual, que, at ento, pensava o corpo da mulher como um corpo masculino,
com pnis e testculos, porm internos e invertidos, nos moldes ditados desde o mundo antigo com Galeno.
Segundo Laqueur, essa teoria teria despontado como modo de legitimao das diferenas em uma sociedade
que se dizia igualitria, tendo sido fundamental para a separao de mundo pblico e mundo privado,
respectivamente, produo e reproduo.
34

procuram ou j compuseram grupos de apoio para quem quer um parto mais natural, ou
seja, nas que querem t-lo ou j o experimentaram. Por isso, neste tpico, quero deter-me a
esse registro de fala.
Fui chorando para o matadouro. Chegando l, depois de toda
aquela burocracia, me deram um sabonete e indicaram um
chuveiro, tentei argumentar que tinha acabado de tomar banho em
casa, mas foi em vo, eu devia mesmo estar muito "suja". Aps o
banho me alcanaram uma camisola, daquelas que para no ficar
com a bunda de fora a gente tem que segurar o tempo todo,
rasparam os meus plos. A mdica finalmente chegou. Perguntei
quando o (...) viria ficar comigo, coisa que havamos combinado
previamente, ela me disse que eu teria que falar com o anestesista,
me deu um misto de raiva e desespero, estava frgil e comecei a
chorar outra vez, j estava na sala de cirurgia quando chegou o
anestesista, falei com ele que, depois de me ignorar por alguns
minutos "resolveu" fazer a "gentileza" de "permitir" a entrada do
meu marido. Foi um imenso alvio ver o rosto do (...), meus braos
foram presos, crucificada, fui anestesiada, peridural, pedi para
baixarem o pano, pois queria ver meu beb saindo da barriga, mas
negaram.16
... fui internada e me fizeram a tricotomia, eu estava morrendo de
medo que aquela enfermeira me machucasse (minha regio genital)
com aquela lmina de barbear. Depois me fizeram uma lavagem
intestinal, que situao! (...) fui encaminhada sala de pr-parto,
me colocaram um soro com ocitocina e meu mdico me deixou de
jejum. As contraes, que eram espontneas antes de chegar ao
hospital, l desapareceram; e nem a ocitocina conseguia estimullas novamente. Meu mdico me falou que estava tudo bem comigo
e com o beb, mas que ele no nasceria de parto normal. Comecei a
chorar absolutamente decepcionada comigo mesma no caminho da

16

Depoimento de parto coletado do www.amigasdoparto.com.br, acessado em 19 de outubro de 2010.

35

sala de cesrea. Eu tinha a impresso de que estava indo para o

matadouro. Enfim, me anestesiaram e, quando deitei, me pediram
para apoiar os braos naquelas braadeiras e amarraram meus
braos. Alm disso, para a anestesia pegar direito, o anestesista
inclinou a mesa de modo que minha cabea ficou mais baixa que
os meus ps. Puxa! Eu estava crucificada de cabea para baixo.17

Relatos como esses podem ser facilmente encontrados na internet e em grupos de gestantes,
sugerindo como algumas delas tm percebido a rotina mdica e assistncia ao parto no
Brasil de hoje. Se metafricos ou mais diretos, breves ou prolixos, representam sentimentos
e interpretaes de um grupo de mulheres que acredita ter experimentado agresso, medo e
solido nos hospitais e consultrios mdicos.

De acordo com outra pesquisa tambm muito recente, da Fundao Perseu Abramo
(2010)18, uma em cada quatro mulheres brasileiras relatou violncia no parto. Esse tipo de
queixa, segundo a investigao, mais frequente nos hospitais pblicos, mas tambm
ocorre nos hospitais privados; as agresses oscilam desde xingamentos at exames
dolorosos ou na recusa da realizao de determinados procedimentos para alvio das dores
do parto. Vale ressaltar que se trata de uma pesquisa pioneira e de extenso nacional, por
meio da qual 25 estados e 176 municpios foram investigados e, conforme os resultados,
quanto mais escura, mais jovem e mais pobre, maiores so as possibilidades de maus-tratos.
Em torno de 27% dos casos, as agresses teriam acontecido no SUS e 17% na rede privada
de sade; alm disso, teriam ocorrido mais em centros urbanos, sendo menos frequentes em
regies mais isoladas e rurais do pas.

certo que essa no a regra e que muitas mulheres parecem sentir-se satisfeitas com suas
experincias de parto, seja uma cesrea ou um parto com todas as prticas mdicas de
rotina. Contudo, para o conjunto daquelas que optaram ou tm optado por outros modos de
parir, relatos como os anteriores ou dados como os recentemente mencionados fazem
17
18

Relato de parto publicado no site www.amigasdoparto.org.br, acessado no dia 25 de outubro de 2007.

Folha de So Paulo, 24.02.2011
36

sentido. Entre essas, pude encontrar mulheres com uma cesrea prvia e que tiveram um
parto Frank19, mas tambm mes de primeira viagem que mesmo sem ter vivido um
parto anterior, decidiram ter um mais natural por uma gama de razes, estas a serem
trabalhadas no segundo captulo desta tese. Esses relatos e narrativas, encontrados na
blogosfera, contam com notvel riqueza de detalhes; em suas linhas, so descritas e
recuperadas no somente as emoes da mulher que escreve, mas tambm o interior fsico e
a equipe dos hospitais. Gerusa mais uma dessas mulheres, mas optou por transformar seu
parto em um conto bastante triste, ao qual, nada coincidentemente, deu o ttulo de Dor:

Quando chega a hora daquele que em meu ventre, maduro se

encontra, nos deparamos com inmeros obstculos que juntos
iremos passar.

J no basta a dor da separao, depois de nove meses junto,

compartilhando o que em ns existe.

Passamos

por

privaes,

farturas,

alegrias

tristezas.

Compartilhei o que de melhor existia em mim, para que a vida

fosse reproduzida.

Chego ao local que me aguarda e, assustada estou por ser um

mundo fechado e inacessvel.

Entrego os meus pertences, me deixam nua. Visto uma camisola

"comum" e perco a identidade.

Separam-me dos que me do segurana. Sou chamada por um

nmero de leito, um procedimento ou simplesmente "mezinha",
quando carrego no ventre algum que no ver a luz do mundo.
Entro num processo de solido e muda, apenas me conduzem.

19

Parto Frank, no entender das mulheres entrevistadas e etnografadas, aquele em que foram realizadas todas
as intervenes mdicas de rotina (notas de campo, 2008-2010).
37

Toquem menos onde me di tanto. Segurem minha mo que

estendida encontra o vazio de mos que no me atendem.

Matem

minha

sede

de

gua

ateno.

Enxugem minhas lagrimas de dor e solido.

Falem do meu filho e de como estamos. No me deixem s, pois

estou com medo.

Se o meu primeiro, acham que sou jovem o suficiente para t-lo.

Quando me de muitos filhos, chamam-me de fraca e questionam
"por que teve tantos?"

Nunca me comporto bem. Sinto-me impotente com tantas

exigncias.

Se meu filho custa a nascer na sala, sou a responsvel por no ter

mais foras. Sinto-me cansada, impotente e responsvel naquilo que
no der certo.

Tenho os filhos que amei e desejei, como tambm tenho os que no

planejei. Sou trada por aquele com quem divido o leito e no
respeita os limites da natureza.

Quero ser livre para ter meu filho, pois sei que sou capaz de t-lo.
Soltem as algemas que me prendem ao leito, para que eu possa
soltar o corpo que ativamente se cobre de luz para dar a luz.

Quero ser apenas amada e respeitada. Que seja tirado dos meus
ombros o peso do Edem, quando, no entardecer dividi com meu
companheiro o suor do rosto e a dor do parto
(Dor, Gerusa Amaral de Medeiros)20
20

Conto disponvel na pgina www.amigasdoparto.org.br, acessada em 1 de agosto de 2011.

38

Para Robbie Davis-Floyd (2004), essas histrias mulheres poderiam ser interpretadas como
uma caricatura do que denominou de modelo tecnocrtico-hospitalar de ateno ao parto.
Um sistema mdico orientado pela separao entre mente e corpo, que enxerga no corpo
uma mquina e no qual descrio como a que segue apareceria com frequncia.

Tan pronto como me conectaran al monitor, todo el mundo no hizo

sino mirarlo. Las enfermeras ni siquiera me volvieran a mirar
cuando entraron en la habitacin; fueran directas hacia el monitor.
Tuve la extrasima sensacin de que era la mquina quien estaba
pariendo, no yo. (DAVIS-FLOYD, 2009:71)

De acordo com a antroploga, no interior desse sistema, o diagnstico dado de fora para
dentro; os profissionais sentem-se liberados da responsabilidade perante o paciente
enquanto sujeito mental e espiritual e vigora uma hierarquia e padronizao dos cuidados,
segundo as quais o profissional tido como superior e detentor do curso dos
acontecimentos. Haveria tambm uma valorizao excessiva da cincia e da tecnologia,
persistindo a idia de evoluo pela tecnologia e de progresso pelo desenvolvimento de
mquinas cada vez mais sofisticadas, motivos pelos quais os instrumentos tecnolgicos, no
entender de Davis-Floyd (2004), teriam adquirido, na contemporaneidade, um valor
simblico alm do uso e da cura. Diante disso, tem nfase nos resultados em curto prazo e
entende a morte como um fracasso, como se a tecnologia pudesse reverter o curso da
natureza humana e postergar o seu fim, sendo, por isso, tambm um modelo intolerante
para com outras modalidades de medicinas, tidas como alternativas ou mais suaves 21.

Para essa autora, em razo disso poderia ser compreendido como consequncia e
semelhana da sociedade ocidental globalizada - orientada pela cincia, pela tecnologia,
lucro econmico e instituies controladoras do corpo feminino. Por isso, assim como
Diniz (1996), acredita que na medicina, como na sociedade, a tecnologia prepondera,
contribuindo para que as tcnicas e os procedimentos mdicos sigam em vigor no por
questes mdicas propriamente ditas, mas muito mais em razo de aspectos culturais que
21

Escrito datado de 2004 e publicado no site www.amigasdoparto.org.br, acessado em agosto de 2007.

39

transcendem a prpria prtica mdica. Partindo dessas colocaes, em seus escritos mais
recentes, Davis-Floyd (2009) cogita a hiptese de que o parto hospitalar deveria ser
tematizado como um ritual, cujo objetivo seria o de reafirmao do status quo e de um
determinado imaginrio social de tecnologia, de corpo e de sade. Para tanto, retoma os
escritos de Arnold Van Gennep (1909) e de Victor Turner (1974), tomando de sada a
noo de que o ritual uma representao imitada, repetitiva e simblica de uma crena ou
de um valor cultural que tem por objetivo alinhar o indivduo sociedade.

Uma vez que o ritual simblico, que opera mediante o envio de mensagens e de smbolos
e que sua apreenso muito mais corporal e emocional do que racional, considera-se a
cadeira de rodas oferecida parturiente quando chega ao hospital como o smbolo de que
ela se encontra incapacitada; a cama em que lhe pedem para deitar como a mensagem de
que est doente e a ocitocina intravenosa como um cordo umbilical que conecta a mulher
ao hospital, sinalizando sua dependncia das instituies. Em funo disso, cogita-se a
possibilidade da mensagem maior ser a de que no a mulher quem d a luz, mas o poder
patriarcal estatal. De outro lado, as mquinas e a tecnologia reforariam a noo de que o
corpo feminino potencialmente defeituoso, o avental e a etiqueta despersonalizariam as
mulheres; a raspagem dos pelos pubianos a infantilizariam com o intuito de transmitir a
idia de que elas no tm a capacidade de decidir o que seria o melhor, enquanto o exame
de toque rotineiro indicaria o no pertencimento de seu prprio corpo (DAVIS-FLOYD,
2009:55-84). Esse conjunto de smbolos e de mensagens, em sua apreenso, atravessaria
tambm os prprios mdicos e demais profissionais de sade envolvidos no modelo
tecnocrtico-hospitalar, naturalizando esse modo de ateno, que, por isso, relatariam a
experincia da seguinte maneira:

Las rasuramos, las preparamos, les enchufamos el goteo y las

sedamos. Hacemos que nazca el beb, lo llevamos a la sala de
recin nacidos y a la madre a la habitacin. No hay tiempo para ser
detallistas. Vamos directo al grano. Cuesta no verlo como una
cadena de montaje. (DAVIS-FLOYD, 2009:62)

40

Era eso lo que nos enseaban que debamos conseguir: el bebe

perfecto. Esto es lo que se nos enseaba a producir. Casi nunca
pensbamos en la calidad de la experiencia de la madre. (DAVISFLOYD, 2009:62)

Nesse diapaso, o ritual viria para transmitir a cultura e a ordem simblica americanas,
reafirm-la em momentos de mudana de posio social, no caso em tela, da instituio da
mulher que adquire o status de me, instalando, a idia social que se tem de parto, de
mulher e de maternidade na atualidade.

Pereira (2000) sugere que o mesmo acontece no Brasil, concluindo por uma expropriao
da mulher do fenmeno da parturio nos rituais hospitalares. Partindo, de igual modo, da
noo de ritualizao, essa autora percebe o que denomina de um processo de
despersonalizao e de negao da mulher na cena de parto. Em sua anlise, na passagem
do parto domiciliar para o hospitalar, a mulher teria passado a ser paciente e os aspectos da
pessoa e da transcendncia teriam sido apagados. O hospital, ento, teria tambm retirado a
faceta espiritual daquele momento. Nesse sentido, com a roupa e a etiqueta especfica do
hospital, bem como sem os seus objetos pessoais, a mulher perderia sua personalidade; com
a raspagem dos pelos seria assexuada e com a sonda vesical e lavagem intestinal passaria
por um ritual de limpeza e de purificao de seu prprio corpo. Produzir-se-ia a
dependncia do mdico e a dor, que poderia contar com um tom espiritual, seja de
sacrifcio, seja de satisfao, ter-se-ia tornado uma questo de acontecimento tcnicoprofissional.
Ao considerar o conto de Gerusa e a minha incurso na blogosfera, tendo a concordar com
Davis-Floyd e Pereira no tocante ao processo de despersonalizao da mulher que d luz
no modelo hospitalar vigente e tambm quanto naturalizao desse sistema por parte de
seus profissionais. Estou certa de que esses registros so os das mulheres que o
experimentaram e que, por causa disso, assim devem ser considerados, a saber, situados.
Por outro lado, longe de querer creditar todo o negativo aos profissionais, entendo que esses
atores, assim como as parturientes, so produtos desse mesmo paradigma, dado que
41

construdos no regime de saber-poder tecido e perpetuado pelas faculdades de medicina e

de enfermagem. Entretanto, quando nos deparamos com a padronizao da ateno, ou seja,
com a rotina do efeito cascata, ainda que algumas dessas prticas j tenham sido
descartadas, como o caso do enema e da tricotomia, fica mesmo difcil no apreender a
sua persistente realizao como uma ritualizao de algo maior, mais profundo e intrnseco
prtica de assistncia. Nas instituies hospitalares parece mesmo inexistir espao para os
pertences pessoais, para as crenas e para os estilos de vida daquelas que a elas se dirigem
para ter seus filhos, aspectos esses que muitas vezes compem a subjetividade daquela
mulher. Nesse sentido, por exemplo, em casos mais extremos, nas maternidades no cabe o
uso de adornos, como o caso das mulheres indgenas assistidas no SUS, na regio Norte e
Nordeste; um modo de comer marcadamente regional, como tambm o caso das mulheres
nordestinas; ou aspectos espirituais de algumas mulheres afrodescendentes. Todas essas
mulheres, junto das brancas, urbanas, de classe mdia ou de classe baixa, parecem se tornar
uma s, a mulher da camisola branca e da etiqueta no brao, que por ter uma mesma
fisiologia deve se inserir e parir da mesma forma, de acordo com a lgica daquele hospital,
ou seja, segundo um determinado ritual o da brancura, o da raspagem e o da lavagem,
quando no o do silncio e o do apartamento de seus conhecidos.

Divergindo quanto cesrea

Se essas so algumas das representaes femininas do que acontece nos hospitais, quando a
questo a realizao ou no do parto cirrgico, tambm percebo discordncias entre o
esperado pelas mulheres e o praticado nas instituies. Pelo menos o que tem sido
retratado por um conjunto de pesquisas quantitativas realizadas no Brasil.
Nascendo no Brasil (2002), um documentrio bastante interessante de Cara Biasucci 22, por
exemplo, ao retratar o dia-a-dia de uma maternidade pblica gacha, traz tona o assunto a
22

Documentrio feito em uma maternidade da cidade de Porto Alegre-RS que mostra a realidade do
atendimento hospitalar, a opinio mdica e a divergncia do ponto de vista feminino, que prefere o parto
natural, sem anestesia, no temendo a dor ou as leses decorrentes dessa experincia. O mais interessante
justamente o jogo de responsabilizao por parte dos mdicos, que insistem na idia de cesrea a pedido das
mulheres.
42

partir do momento em que contrape a perspectiva dos mdicos e das mulheres no que
tange ao medo da dor e ao tipo de parto desejado. Os mdicos, de um lado, pontuam que as
mulheres escolhem a cesrea por temerem a dor ou a destruio da regio perineal. De
outra parte e em contrapartida, as mulheres negam essas assertivas, dizendo no poderem
temer aquilo que desconhecem ou com o que pouco se importam. Assim, partos vaginais de
amigas e de familiares, bem contrariamente, funcionam como justificativa para a opo por
um parto mais natural em detrimento de uma cesrea.

De maneira geral, as pesquisas sugerem que, durante a gestao, grande parte das mulheres
brasileiras declara preferir o parto mais natural. Uma das instituies que mais tem
promovido pesquisas nessa rea a Escola Nacional de Sade Pblica FIOCRUZ (RJ).
Em uma delas, na cidade do Rio de Janeiro (2003), de um universo de 909 purperas,
75,5% delas responderam preferir o parto normal em virtude da recuperao mais difcil e
lenta no parto cesreo, ou da dor e sofrimento maior depois da cesrea, tendo 17%
solicitado a cesrea e, ainda assim, durante o trabalho de parto, ou seja, no de maneira
antecipada ou agendada. Em outra pesquisa, de 2001, em quatro capitais brasileiras, ter-seia identificado que entre 70 e 80% das gestantes diziam preferir o parto normal.

Para Fernandes (2001), depois de uma pesquisa sobre as representaes de parto em Juiz de
Fora (MG), a cesrea seria posta em segundo plano, em razo de contar com uma
conotao passiva, na qual a mulher no v nada, qual se associa um corte e ao abrir a
barriga; ou, ento, a um ato mdico frio e sem emoo, enquanto o parto normal viria
lido como carregado de participao e de autonomia feminina. Vale dizer que, nessa
oportunidade, diante de um questionamento sobre as desvantagens de uma cesrea, as
mulheres entrevistadas teriam, a grosso modo, respondido no seguinte sentido:

Todas. No vi meu filho, no peguei meu filho, no botei ele no

peito, fiquei mais de 20 dias para andar direito, muita dor nas
costas, muita dor na minha coluna, horrvel. Para mim todas as
desvantagens, no gostei de nada. Eu acho que a cesariana s devia
ser opo mesmo em caso de vida ou morte. Eu acho que todas as
43

mulheres deviam se conscientizar de que o parto normal o melhor

(C., 29 anos, trs partos vaginais, um cesreo e um vaginal)
(Barbosa e outros, 2003:1616)

Essas pesquisas, em seu conjunto, indicam que, para as mulheres atendidas no SUS, o parto
natural percebido como melhor porque a recuperao mais rpida, ou porque suas
mes pariram dessa maneira. Entretanto, de outro lado, prefere-se a cesrea no SUS,
quando o atendimento despendido no hospital desrespeitoso, frio e distante, ou porque a
analgesia, ainda que paga, nem sempre oferecida e disponibilizada, ou porque ter-se-iam
sentido abandonadas, ou porque teriam sofrido maus-tratos por parte dos profissionais nos
hospitais, ocasio em que ento aparece como uma possibilidade de fuga da violncia
institucional (Diniz, comunicao oral na FCM-Unicamp, ago, 11). Fernandes, por outro
lado, chama a ateno de que, para algumas das entrevistadas, experimentar o parto sem a
cesrea comportaria um qu de sacrifcio e de sofrimento exigidos socialmente, idias s
quais as parturientes teriam aderido, entendendo ser da natureza da mulher o parto dolorido.

De outro ngulo, entre as mulheres conveniadas, de planos privados de sade, v-se, de

antemo, uma preferncia pela cesrea, ou porque o mdico assim sugeriu e ficou acordado,
ou porque temem a dor, a morte do beb ou a leso perineal. Entretanto, principalmente,
porque parecem compartilhar da noo de que a cesrea seria o mtodo mais rpido,
indolor e seguro. O interessante ressaltar que quanto mais instruda a mulher, maior
parece ser a opo pelo parto cirrgico. Segundo a BENFAM (2009), quase 90% dos partos
da rede privada de sade aconteceriam mediante cesrea indicada, aceita ou solicitada. O
procedimento oferecido e remunerado pelo convnio mdico, mas o curioso que, de
acordo com os dados desta e de outras pesquisas sobre o assunto, exatamente desta franja
social que tem despontado as adeptas de outros modos de parir na sociedade atual. Em tese,
em seu seio, existe uma maioria que pede ou aceita a cirurgia, mas tambm uma parcela
que procura escapar de sua realizao. Diante disso, tendo a considerar que as mulheres
envolvidas com o parto humanizado de hoje seriam justamente as que poderiam ter mais
facilmente uma cesrea, mas que deste procedimento decidem divergir, ainda que tenham
de discordar dos profissionais ou de custear suas experincias de parturio.
44

No posso negar que a vontade de um parto natural tambm existe entre as atendidas no
SUS, porm parece presente muito mais nas mulheres atendidas na rede privada de sade.
Esse dado, ento, pode indicar um recorte de classe importante no universo do parto
humanizado brasileiro e contemporneo. Porm, quanto a essa questo, posicionar-me-ei de
maneira mais detida no captulo seguinte e a partir de meus dados etnogrficos, quando
problematizarei a noo clssica e por vezes reducionista de classe social.

Em que pese a pluralidade e a dificuldade de um quadro mais geral de opinies, o mais

importante parece ser deter-me ao fato de que a cesrea no parece ser prontamente bem
aceita por um grupo considervel de mulheres. Dito de outro modo, parece carregar em si
mesma certa negatividade: a do corte, da ruptura, da precipitao, da difcil recuperao e
da artificialidade. Essa perspectiva, contudo, comporta graus de intensidade variveis e no
poderia ser estendida a todas as gestantes. De um modo ou de outro, o que seguramente se
sabe que a prtica da cirurgia regra na rede privada e que, tambm no SUS, tem
ultrapassado os 15% de cesreas/ano recomendados pela OMS.

Por um parir diferentemente

Por causa dessa magnitude da cesrea, desse conjunto de representaes negativas de parto
hospitalar e da crtica que algumas mulheres e profissionais de sade tm dirigido ao
modelo mdico tecnocrtico, percebe-se, na contemporaneidade, a existncia de uma
proposta para parir diferentemente, de outro modo que no o corte abdominal, ainda que
ventilado como o mais seguro. Esse o pano de fundo desta tese e de onde parto com uma
inteno recortada, a de problematizar as prticas de partos mais naturais luz de seus
registros femininos. Por uma questo metodolgica, trabalharei com a idia de que esse
parir diferentemente se configura como outro paradigma de parto. Como j foi visto, no se
trata de algo recente nem mesmo isolado; na realidade, decorre de um conjunto de prticas
e de situaes de conflito que o antecederam historicamente. Por isso, vale aqui recuperar
algumas interpretaes tericas mais especficas de sua constituio.
45

Diniz (2001) considera que, no Brasil, a crtica mais contundente ao parto tecnolgico teria
principiado nos idos de 1980, depois do Ano Internacional da Criana (1979). Em sua
leitura, ter-se-ia percebido nesse perodo que, a despeito do aumento dos gastos e da
tecnologia com os partos, no teria ocorrido uma expressiva melhoria na assistncia ao
nascimento. Constatou-se que, mesmo com mais investimentos e sofisticao do
atendimento, pouca era a melhora no que tange qualidade dos nascimentos e controle da
morbimortalidade materna e infantil. Desse modo, essa preocupao, por ela lida como
primeiro orientada criana, desencadeou uma srie de estudos controlados (Biblioteca
Cochrane), que resultaram na publicao de uma reviso de mais de 275 prticas de
assistncia perinatal e a partir da qual muitas teriam sido desqualificadas e classificadas
como invasivas e inapropriadas. Desde ento, teria passado a circular a hiptese de que em
detrimento da efetividade da tcnica, muitos procedimentos mdicos ter-se-iam ritualizado.

Se aqui principiavam as crticas e pesquisas, em 1985, a OMS publica um conjunto de

recomendaes para a assistncia ao parto ventilando a importncia de um plano individual
de parto para cada mulher, da centralidade do direito informao e da deciso informada
da paciente, entre tantas outras diretrizes. Contudo, em que pese sua proposta e objetivo,
ter-se-ia assistido persistncia de prticas e de procedimentos mdicos sem justificativas
cabveis ou razoabilidade. De acordo com Diniz (2001), teria persistido a posio
horizontal no trabalho de parto; o uso de rotina do enema; da tricotomia; da infuso
intravenosa e os esforos expulsivos dirigidos durante o segundo estgio do trabalho de
parto, bem como a perigosa manobra de Kristeller (quando o mdico sobe sobre a barriga
da mulher e empurra com movimentos bruscos para baixo). Nessa poca, o parto lido como
o normal era o parto dirigido, com a mulher semi-imobilizada, privada de alimentos e
lquidos orais, mediante o uso de drogas sintticas para aceler-lo, em posio de litotomia,
com uso eventual de frceps e prtica rotineira de episiotomia (Diniz, 2001:8). Por isso,
considerado o parto tpico no Brasil.

Essa proposta de reao, primeiro investigativa, prtica obsttrica brasileira, teria contado
tambm, a partir de 1998, com iniciativas governamentais oriundas do Ministrio da Sade.
Passou haver apoio idia de que o parto de baixo risco deveria ser conduzido pela
46

enfermeira obstetriz e que o pagamento da anestesia deveria ser feito tambm para o SUS.
Para tanto, foi criado um teto mximo de cesreas para os hospitais; bem como o prmio
Galba Araujo para hospitais enquadrados nos programas Humanizao do Atendimento ao
Pr-natal e no Parto, Humanizao dos Hospitais e Hospital amigo da criana (2000),
para alm do estmulo para abertura de Casas de Parto, ainda presentes em So Paulo e no
Rio de Janeiro. Junto a isso, chegou a ser criada a CPI da mortalidade materna, para que
fossem apuradas as razes dos altos ndices de morte e de prematuridade de bebs, mesmo
com a preferncia pela cesrea. O Programa Me Canguru, inspirado na experincia
colombiana, tambm despontou nesse contexto de princpios dos anos 2000, com o objetivo
de resguardar o contato pele a pele logo aps o parto, partindo-se do pressuposto de suas
benesses para a sade da criana. Fundou-se a ABENFO (Associao das Enfermeiras
Obstetrizes), e a Rede Nacional Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos tambm
passou a tratar do tema, assim como tambm o prprio Conselho Federal de Medicina
mobilizou-se contra os nmeros de parto abdominal. Segundo Diniz, assim que o
denominado movimento de humanizao do parto e do nascimento comea a ganhar corpo
e notoriedade, adquirindo contornos do que em mbito internacional j tinha recebido a
denominao de movimento pelo parto respetuoso (Espanha) ou gentle birth (Inglaterra e
EUA). Todas essas propostas e atitudes ter-se-iam juntado pela primeira vez de maneira
expressiva na I Conferncia Internacional sobre Humanizao do Parto (2000), apoiada
pela UNICEF e FNUAP, dando origem, por consequncia, mais intensamente o que hoje
conhecido por movimento pela humanizao do nascimento.

No posso deixar de aqui mencionar tambm que desse conjunto de mobilizaes acabaram
por ser aprovadas duas propostas de lei: a lei do acompanhante (11.108/2005) de autoria da
ento Deputada Ideli Salvati (PT-SC) e a da vinculao da gestante maternidade que ir
atend-la (11.634/2007), que visa garantir o acesso ao leito no momento do parto, de
autoria da Deputada Luisa Erundina (PDT-SP). Essa questo parece-me de notvel
importncia para que se tenha idia da dimenso, inclusive jurdica, que a questo tem
adquirido nas ltimas dcadas, bem como de uma suposta potencialidade da movimentao
em prol da humanizao dos partos.
47

Para Davis-Floyd (2004), a idia da humanizao ou desse parir diferentemente surge como
reao aos excessos da tecnocracia e da busca por uma medicina mais relacional. Para isso,
parte do pressuposto de que no modelo proposto existe conexo entre corpo e mente e de
que enfoca formas de cura que influenciem ambas as dimenses. Nesse sistema, de acordo
com suas ponderaes, o corpo percebido como organismo, persistindo uma abordagem
biopsicossocial na ateno ao parto. A paciente considerada sujeito na relao e os
profissionais procurariam estabelecer relaes mais afetivas e alm dos cuidados mdicos
com aquelas que esto para dar luz. Essa relao pressuporia o cuidado e a idia de que o
diagnstico e a cura, ao contrrio do modelo tecnocrtico-hospitalar, dar-se-ia de dentro
para fora. Por essa razo, em sua opinio, poder-se-ia dizer que nesse paradigma de ateno
ao parto vigora uma comunicao maior entre mdico e paciente e que, tambm por isso, a
figura da doula e a presena do pai so consideradas importantes na cena de parto.23

Nesse mapeamento do que comporia o sistema humanizado de ateno ao parto, a

antroploga teria tambm concludo por uma tentativa de maior equilbrio entre as
necessidades do indivduo e da instituio, por meio de tcnicas alternativas de suavizo da
dor e na possibilidade de deambular durante as contraes. Enquanto a maior parte dos
profissionais treinada para tomar decises isoladamente, os mais prximos dessa
ideologia priorizariam que as pacientes fossem informadas, a fim de que pudessem
compartilhar de suas decises acerca de como os partos seriam conduzidos. Por isso, no
existiria um esquema de respostas e atitudes pr-definidas, buscar-se-ia mais o meio termo
e a corresponsabilidade, sendo o consentimento informado da gestante importante em
todas as fases e atos mdicos orientados ao parto. Dessa forma, cincia e tecnologia viriam
contrabalanceadas pelo vis da humanizao; no obstante o uso corrente da cincia e o
reconhecimento de sua importncia e benefcios, existiria uma maior disposio para a
espera do tempo de cada mulher e para o emprego de tcnicas como massagens, manobras
de parteiras tradicionais, ervas, florais, acupuntura e homeopatia.24

23
24

Texto publicado em 2004 no site www.amigasdoparto.org.br, acessado em agosto de 2007.

Texto publicado em 2004 no site www.amigasdoparto.org.br,
48

Diante disso, o sistema humanizado teria enfoque na preveno, procurando solucionar ou

tratar de corrigir, durante o pr-natal, disfunes corporais perigosas para parto. De outro
lado, a morte, tida como algo a ser contornado no modelo hospitalar moderno, viria como
um evento do qual no se pode escapar e que se deve aceitar. Por isso, o suporte emocional
e psicolgico aos pacientes e seus familiares teria espao privilegiado. Davis-Floyd (2004)
entende que os cuidados so, por essa razo, movidos mais pela empatia e que os
sentimentos tm lugar e fazem parte dos processos de cura.

No obstante, na acepo da antroploga americana, se esse poderia ser o seu grande

desenho, tendo a concordar com Diniz (2005:83) que, ao pensar sobre o Brasil, pede
ateno para a pluralidade de sua apresentao, ou seja, para os diversos contornos que uma
proposta para parir diferentemente pode apresentar. Para que se possa ter uma idia da
pluralidade de suas iniciativas, segundo essa mdica feminista, h de se compreender a
existncia da humanizao referida legitimidade poltica da reivindicao e defesa dos
direitos das mulheres e crianas, uma corrente que demanda uma assistncia segura e no
violenta ao parto e que trata a questo enquanto tema de direitos humanos; a humanizao
referida legitimidade cientfica da medicina baseada em evidncias, linha que defende o
padro ouro de uma prtica comprovada mediante revises sistemticas e fruto de muitas
pesquisas, contrapondo-se idia de que o moderno a interveno. De outro lado,
encontra-se tambm a humanizao referida ao resultado promovido pela tecnologia
adequada na sade da populao, vertente que pensa na sade pblica com menos agravos
iatrognicos maternos e perinatais; a humanizao referida legitimidade profissional e
corporativa de um redimensionamento dos papis e poderes na cena do parto, uma
demanda em prol do reconhecimento das enfermeiras obstetrizes; a humanizao referida
legitimidade financeira dos modelos de assistncia, da racionalidade no uso dos recursos,
que procura pensar na necessidade de financiamento do setor pblico; a humanizao
referida legitimidade da parturiente como consumidora nas decises sobre sua sade,
melhora da relao mdico-paciente, que enfatiza o dilogo e outro paradigma de sade;
por ltimo, a humanizao referida legitimidade do acesso ao alvio da dor, que se atm
ao problema do acesso analgesia na rede SUS, a ser paga via portaria GM.MS 2815 e
ainda sem a devida operacionalidade.
49

De minha parte, investigarei o parir diferentemente a partir das mulheres brasileiras que,
em nome do prprio parto, tm-se contraposto aos mtodos que visam acelerar, interromper
ou postergar a parturio, ainda que suas iniciativas e suas praticantes sejam diferentes,
assim como os tipos de partos e os motivos que as levaram a buscar esse tipo de
experincia. Sendo assim, em tempos de alta tecnologia e de controle do corpo de muitas
cabeas, dedicar-me-ei s prticas de parto de mulheres comuns, gestantes, parturientes e
j paridas que negam ou negaram o enema, a tricotomia, a ocitocina, a epidural, o corte
vaginal e a cesrea, todas ou algumas delas, preferindo parir em casa, em casas de parto ou
nos hospitais, na penumbra, entre velas e incensos, ou sem nada disso; apoiadas por
parteiras urbanas ou mdicos tidos como dissidentes do padro, em busca de liberdade para
gemidos, pranto, riso, troca de beijos e carcias sexuais, ou, ento, procura de nada disso.

Por fim, mas tambm como ponto de partida, preciso ressaltar que, longe de querer reiterar
uma noo romantizada de parto e de maternidade e, principalmente, reconhecer a
importncia da maternidade espontnea e desejada enquanto conquista feminina da
atualidade, tentarei contornar acepes modernas e ainda hegemnicas do assunto, traando
nuances e sinalizando outras interpretaes da temtica, com o intuito de apresentar, a
partir das palavras das prprias mulheres, a possibilidade da diferena no que diz respeito
aos seus corpos, emoes e percepes da experincia de parir. Por isso, partirei do jogo
que a ambigidade da maternidade coloca em cena, um pouco luz do poema de Cintia
Melo, mais uma dessas mulheres brasileiras.

Queria ser mulher

No neguei o sexo
Do homem faminto

Preparei meu corpo

Repensei meu ciclo
Aproveitei o vulo maduro
Promovi o nascimento
A possibilidade fremente
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Ofereci ao mundo
Meu ventre sadio.

Nasci bicho fmea

Concebi
Acolhi no colo
Dei de mamar
As tetas robustas, febris
Fartas de leite

No contive o riso
A alegria indecifrvel
Amei a cria
Cumpri o milagre da vida.

Passou o tempo
Cansei-me da lida
Das regras dos homens
Da culpa insistente
Repetindo o choro
Na noite clara
Meu corpo cansado
Doente de sono.

Queria ser mulher parida

Cem anos atrs
Amar meus rebentos
Nutrir todos eles
De leite, de amor
Depois, sem culpa
Dormir meu resguardo
(Vida, Cintia Melo Primo)25
25

Poema disponvel na pgina www.amigasdoparto.com.br, acessado em 12 de agosto de 2011.

51

52

Captulo 2
Em campo e em jogo:
prticas, emoes e tradues
Nos grupos de preparo para o parto humanizado

Quando iniciei a investigao, temia no encontrar mulheres dispostas a narrar suas

experincias de parto, pois, em meu julgamento, tratava-se de algo muito pessoal e ntimo.
Entretanto, para minha surpresa, logo passei a ser procurada por um nmero significativo
de mulheres interessadas em participar da pesquisa, parecendo haver um desejo ou uma
necessidade de narrar suas experincias de parturio. Percebi, ento, uma tendncia de
tornar pblico aquilo que, em minha apreenso, pertenceria ao privado. Esses primeiros
contatos acabaram me apresentando os grupos de preparo para o parto humanizado que,
depois, vieram a ser meus principais pontos de interlocuo.

O primeiro grupo em que estive ser aqui denominado institucional, pois pertence ao
hospital-escola, pelo menos, tem sua sede de reunies e lcus de assistncia ao parto nesse
local concentradas. Por tratar-se de uma instituio pblica, tive de submeter meu projeto
de pesquisa ao seu Comit de tica, haja vista meu trabalho envolver seres humanos e
existir a necessidade do consentimento informado e de uma autorizao do Ministrio da
Sade. O procedimento todo tardou praticamente um ano, entre idas e vindas do projeto e
questionamentos acerca do mtodo de investigao a ser empregado, o que me levou a
perceber como os mtodos qualitativos ainda engatinham nas pesquisas da rea da sade e
como a etnografia pode ser pouco compreendida e indagada quanto ao seu rigor cientfico.
Encontrei resistncia em virtude de me perguntarem por amostras, variveis, taxas e
ndices. De minha parte, tentava reiterar o carter singular do fazer antropolgico, ainda
que tivesse, por motivos de fora maior, tentado adequar o projeto aos requisitos exigidos
pelo hospital. O intuito no era entrevistar as participantes do grupo na instituio, mas
observar os encontros e relaes ali estabelecidas, j que as entrevistas seriam concedidas
em outro ambiente e se as mulheres manifestassem interesse e concordncia.
53

Cumpridos os trmites legais e burocrticos, passei a acompanhar semanalmente, s

segundas e s quartas-feiras, as reunies do grupo, que existe h praticamente 25 anos e
cuja inspirao maior o parto de ccoras em uma cadeira de acrlico, construda
anatomicamente para essa finalidade. Um dos grandes responsveis por sua criao e
persistncia foi um professor da instituio em que se situa o grupo. O hospital contava
ento com uma sala prpria para essa finalidade, denominado naquele contexto de
alternativo, local em que estive durante o primeiro ms de pesquisa e l encontrei a
cadeira e uma banqueta. De qualquer modo, era uma sala de hospital como quase todas,
branca, assptica, higienizada; ao seu lado, havia a sala de cesreas, para onde eram
destinadas as mulheres do ccoras, que no tinham conseguido parir naturalmente.

Os encontros para apresentao da proposta do grupo e preparo para o parto acontecem na

sala da fisioterapia do hospital. s segundas-feiras, ocorrem palestras e conversas mais
informais e s quartas-feiras, o preparo fsico, como transmisso de tcnicas de massagem,
aulas de ioga, de respirao e de meditao. Por um tempo, frequentei ambas as sesses; no
entanto, decorridos seis meses, optei somente pelos trabalhos realizados s segundas-feiras,
dado que nesse dia podia ter contato com os discursos, questes, inseguranas e tessitura de
relaes intragrupo. O grupo conta com mdicos, obstetras e anestesistas, enfermeiras
obstetriz, psiclogas, doulas e muitas estagirias de fisioterapia. Para sua prtica, possui um
protocolo de ateno prprio e bastante contrastante com o do hospital; sua finalidade
informar aos casais todos os seus direitos, principalmente os das gestantes ao ingressarem
para dar luz. Por tratar-se de uma proposta diferente da de rotina, histrias de resistncias
e de obstculos ao seu funcionamento eram frequentes, vindo vez ou outra caracterizado
como um osis dentro do hospital (notas de campo, jul. 2008).

Esse grupo tem por objetivo maior a prtica do parto na vertical, mas inmeras outras
rotinas so tambm desconsideradas ou interpretadas como invasivas. Existe uma tendncia
a discordar da ruptura de bolsa, do uso da ocitocina sinttica, de no poder deambular
durante o trabalho de parto, de ter de permanecer em jejum desde a entrada no hospital, da
episiotomia de rotina e de alguns dos primeiros cuidados com o recm-nascido, tais como a
pesagem, a separao do binmio me-beb, administrao da vitamina K e do nitrato de
54

prata nos olhos da criatura. De modo geral, ope-se ao uso indiscriminado desses
procedimentos, privilegiando o tempo fisiolgico de cada mulher para parir, o contato pele
a pele e a amamentao nas primeiras horas de vida. Vale ainda dizer que possui uma
poltica prpria de analgesia, ministrada numa dose oito vezes menor do que a habitual,
com o intuito de que a mulher conserve o movimento das pernas, essenciais para um parto
de ccoras.

No entanto, preciso dizer que quanto aos procedimentos necessrios e desnecessrios

existem divergncias de opinio no interior do prprio grupo. A anestesia, por exemplo,
algo polmico e controvertido: para o seu coordenador, as mulheres teriam total condio
de dar luz sem analgesia; para o anestesista, o limite de dor j subjetivo e, por isso, a
anestesia vivel e importante, se assim desejar a parturiente. De igual modo, a percepo
do parto domiciliar despontou como algo pouco homogneo: para algumas doulas e
psiclogas, tratar-se-ia de uma possibilidade aceitvel, desde que bem assistido e realizado
nos arredores de uma instituio mdica; para os mdicos coordenadores, representa uma
alternativa arriscada e, por vezes, problemtica, dada a ausncia do equipamento de que
somente o hospital dispe. Dessa maneira, percebi existir uma espcie de proposta guardachuva, porm tambm divergncias pontuais quanto aos procedimentos, locais para parir e
tempo de espera para dirigir-se ao hospital.

Os encontros do grupo so sempre coordenados, ainda que no necessariamente

programados com antecedncia. Existem temas, tais como dor, trabalho de parto, analgesia,
contraes, protocolos de atendimento, cuidados com o recm-nascido, o papel do pai no
parto e etc., mas as reunies tm espao para questes de distintas ordens e uma dinmica
tambm aberta. Posso dizer que existem grandes assuntos, mas que a conduo dos
encontros acontece muito mais pelos casais grvidos (SALEM, 1987) presentes do que
pelos coordenadores. Discute-se tambm a cesrea, sua importncia e sua necessidade, pois
no se deve deixar de alertar sobre essa possibilidade e de como proceder nesses casos,
ainda que o preparo seja realizado comumente para o parto mais natural.

55

O propalado, ainda assim, a cesrea humanizada, que seria com a mulher consciente de
todos os procedimentos, de sua necessidade e com o resguardo do papel do marido e do
primeiro contato me-criatura. Em que pese existir essa liberdade de participao e de
indagao, pude perceber que a relao hierrquica entre a equipe mdica e as parturientes
prevalecia, principalmente quanto ao mdico coordenador do grupo. Suas ponderaes e
opinies eram to absorvidas pelos participantes do grupo que quase resvalavam para uma
condio de profecia de f. Para que se possa ter uma idia mais clara do que ora sinalizo,
um dos maiores temores das gestantes do grupo era que esse mdico no pudesse estar
presente no dia de seu parto. Dessa forma, em que pesem privilegiar o parto mais natural,
acreditando na capacidade do corpo para parir, necessitavam do apoio e da confiana
transmitida pelo mdico, cujo reconhecimento no poderia aqui ser pensado de modo
dissociado do peso que tem a medicina cientfica.

Sobre essa observao, recordo-me de que um de meus primeiros apontamentos no caderno

de campo recaa sobre a possibilidade de equiparao de tal mdico ao xam dos ndios
Cuna do Panam, descrito e analisado por Lvi-Strauss em Eficcia Simblica (1996).
Nesse famoso texto, o antroplogo rememora um parto difcil de uma das ndias com a
inteno de explicitar o que viria a ser a eficcia simblica, ou seja, de como o
compartilhamento de percepes auxiliam na manuteno da coeso e organizao social.
Nesse parto difcil, o xam chamado para auxiliar a parturiente, para bem encaminhar a
energia Mu, smbolo do tero. Para tanto, o xam canta, proferindo palavras entendidas
pelo grupo e pela ndia, para desobstruir a energia Mu, e acaba fazendo com que o parto
transcorra, restabelecendo a ordem em uma situao, em tese, catica. De alguma maneira,
a simples entrada do mdico coordenador na sala de parto do grupo alternativo contribua
para que as mulheres no pedissem pela analgesia e recuperassem a crena em sua
capacidade de parir (palavras do mdico anestesista do grupo, notas de 2008). Segundo
relatos, em casos de partos difceis ou em que a mulher comeava a cogitar uma cesrea, ao
ouvirem ou reconhecerem o doutor mudavam de opinio e persistiam na proposta de um
parto na vertical. Nesse sentido, assim como o canto do xam Cuna, a presena e as
palavras proferidas pelo mdico parecem restabelecer a confiana e a organizao
56

simblica desse grupo de preparo para o parto humanizado. Esse mdico, assim como o
xam, parecia cantar e, assim, encaminhar o bom andamento da parturio.

Os encontros do grupo aconteciam na sala da fisioterapia do hospital. Um ambiente com

paredes cor de gelo, frio e assptico. Porm, os colchonetes, as bolas de plstico, o
espelho e o aparelho de som pareciam tentar lhe conferir outros ares. Todas as segundasfeiras, sentados em roda, s vezes orientados para a lousa da sala, ouvamos, os casais e eu,
sobre o parto natural e suas benesses. Em quase todas as semanas, as frases eram as
mesmas: Estamos prontas para isso, a natureza perfeita. O parto como namorar,
compe a vida sexual da mulher. Por isso, precisamos estar bem vontade para produzir os
hormnios do amor.

Entretanto, em que pese a tentativa de descontrao e de incentivo, aos poucos percebi que
a linguagem mdica, com seus termos rebuscados e cientificamente comprovados, na maior
parte das vezes prevalecia, e o mais interessante que muito menos por parte dos mdicos
do que pelas das estagirias recm-formadas. Nesse sentido, termos como episiotomia,
ocitocina sinttica, manobra de Kristeller, nitrato de prata, amniotomia, apresentao
plvica, enema, tricotomia e tantos outros a serem mencionados neste trabalho, operavam
como barreiras entre a equipe e os participantes do grupo, distanciando-os e restabelecendo
a hierarquia entre aqueles que supostamente detm um saber-poder e os demais, portadores
do senso comum. Essas palavras precisavam, corriqueiramente, de traduo, extenso e
outros modos de simbolizao para que pudessem ser compreendidas. Entretanto, mesmo
depois de traduzidas, eram apropriadas pelos casais e gestantes, que passavam a repeti-las
em reunies ou em conversas informais e entrevistas.

Da parte das participantes e de seus companheiros, pude observar no s a crtica e a

coragem de indagar, mas tambm o respeito e a confiana no saber dos coordenadores do
grupo. Em que pese a autoconfiana ser estimulada, nem sempre vigorava na prtica e no
cotidiano das atividades do grupo de ccoras. Quando iniciei a pesquisa de campo, a sala
era cheia, na maioria, com casais e algumas gestantes isoladas. Decorridos dois anos de
acompanhamento do grupo, pude perceber um notvel esvaziamento em seus encontros.
57

Para que se possa ter uma idia, em 2008, costumava-se encontrar entre 8 e 10 casais;
porm, j em 2010, quando deixei de frequentar o grupo, por razes metodolgicas, via, em
mdia, somente 3 ou 4 casais. Confesso que no pude me aprofundar com relao s
eventuais razes para isso, porm, tenho a considerar que se deva prpria proliferao de
grupos de preparo para o parto humanizado em sua regio e maior aceitao e prtica do
parto domiciliar.

Quanto s mulheres que participaram do grupo enquanto esta etnografia foi construda,
poderia dizer serem, em sua maioria, ps-graduandas ou funcionrias da universidade que o
abriga, moradoras do distrito em que se localiza ou da cidade que o abarca. Em geral,
brancas e provenientes de camadas mdias (Velho, 1977), porque, com exceo de uma
ou outra, encontrei poucas menos abastadas. Praticamente, entre 25-35 anos, mas com uma
predominncia na casa dos 30; acompanhadas de seus maridos e companheiros, com
exceo de algumas que apareciam assistidas por suas mes ou amigas, as gestantes eram,
em grande parte, primigestas, ou seja, mes de primeira viagem; poucas eram as j
paridas, que j tinham dado luz no grupo e que pretendiam repetir a experincia.

De algum modo, tenho a considerar que muitas das gestantes eram conveniadas de planos
privados de sade, pois realizavam o pr-natal no hospital somente para cumprir uma
exigncia do grupo, mas eram acompanhadas efetivamente por mdicos particulares.
Pareciam buscar, portanto, a experincia do parto de ccoras e no a instituio em questo
ou ento uma iniciativa pblica de assistncia ao nascimento. Quanto a esse ltimo ponto,
vale ainda mencionar que a proposta do grupo uma das poucas que conjugam
humanizao do nascimento e assistncia gratuita. Sendo assim, toda e qualquer mulher
pode ser assistida por sua equipe, desde que passe por uma consulta pr-natal e que sua
gestao seja definida como de baixo-risco. Diante disso, as gestantes hipertensas,
autoimunes, gemelares, diabticas, j cesareadas e portadoras de quaisquer outras
molstias, medida que so enquadradas na franja do alto risco, no podem ser
acompanhadas pelo grupo e muito menos parir de ccoras. H, ento, uma triagem mdica
daquelas que podem ou no dar luz na cadeira de acrlico, ainda que a gestante esteja
disposta a vivenci-lo.
58

Se em sua maioria eram brancas, portadoras de plano de sade privado e dotadas de uma
capacidade crtica aqui denominada de capital cultural, pude perceber tambm que tinham
acesso internet e que recorriam escrita para a comunicao. Por meio do mundo cyber e
da prpria universidade chegavam ao grupo, conheciam a proposta e depois se
comunicavam umas com as outras e com os coordenadores. Nesse grupo no conheci
nenhum casal homo afetivo feminino; eram, em sua maioria, heterossexuais, ainda que a
forma conjugal tomasse contornos bastante diversificados, entre juntados, namorados,
maridos, ex-namorados, divorciados, separados de fato ou judicialmente. Quanto
capacidade crtica das mulheres, considerei no ser algo generalizado, pois muitas
procuravam se informar sobre procedimentos, indagavam e criticavam, e, se preciso fosse,
questionavam at mesmo os mdicos do grupo institucional; outras, entretanto,
compactuavam mais facilmente com as recomendaes mdicas e com os imaginrios
sociais vigentes de parto.

Por meio desse grupo institucional, cheguei a outro grupo investigado, que chamarei de
grupo independente. A essa altura da pesquisa, quase um ano depois de seu incio, cada
vez mais me dava conta de que uma informante me apresentava a outra, encaminhava-me a
um grupo e depois a outro, assim como aos encontros, s oficinas e aos seminrios sobre o
tema e de que as minhas relaes de pesquisa eram tecidas pelas prprias mulheres. Nesse
sentido, uma rede feminina era-me desenhada e por ela eu seguia em busca de meus
objetivos. Com esse propsito firmado, em uma das reunies da equipe institucional, soube
que um grupo tinha acabado de chegar cidade e como eu j tinha entrevistado uma de
suas coordenadoras, decidi procur-la para saber mais sobre sua proposta. Alm disso,
como tinha constatado uma migrao do institucional para o independente, decidi me
aproximar para conhecer sua sistemtica.

O grupo independente, assim por mim denominado em virtude de no possuir qualquer

vnculo institucional e por ser conduzido por mulheres sem qualquer proposta norte de
como parir, idealizado por quatro mulheres, duas mdicas e duas psiclogas, nasceu em
agosto de 2008, e seus encontros, igualmente s segundas-feiras, aconteciam inicialmente
em casas residenciais. Por tratar-se de uma proposta to nova, chamou logo a ateno
59

devido ao nmero expressivo de seus participantes, em mdia entre 5 e 6 casais, quando

no mais. Nele se defendia o parto humanizado em seu sentido mais amplo, hospitalar e
domiciliar, de ccoras, na gua, deitada, sem ou mediante procedimentos mdicos, assistido
por mdicos ou por parteiras urbanas. Das mulheres que o conceberam, todas estiveram
envolvidas, em suas trajetrias pessoais, com outros modos de parir diferentes da cesrea,
havendo uma espcie de mistura e de comunicao entre a vida privada e a atuao
profissional. Tinham elas em comum o fato de terem passado a trabalhar sob essa filosofia
depois de suas experincias pessoais de parto, algumas traumticas, outras satisfatrias.

Esse grupo, cujo nome me remete a uma rvore da regio amaznica, a qual expele um
lquido depois de t-lo armazenado por meses, alm de informar e preparar as gestantes que
quisessem um parto mais natural, assistia o parto ou indicava profissionais a fim de que o
fizessem. O seu crescimento foi to rpido que, decorrido meio ano, seus encontros
chegavam a contar com 10 ou 12 casais, quando no mais. Pouco a pouco, tornou-se uma
espcie de sede local ou representante de um grupo maior, cuja referncia estadual a
cidade de So Paulo, hoje notadamente conhecido no cenrio brasileiro da humanizao do
nascimento.

Assim como no primeiro grupo, suas reunies eram conduzidas por suas coordenadoras ou
por convidados - parteiras, mdicos e doulas. O espao para a interlocuo, no entanto,
parecia ser mais livre, igualmente aberto ao dilogo, desprovido de tantos termos mdicos e
cientficos; para entend-lo quanto s antigas e problemticas categorias de anlise sociais,
prevalecia a intuio e o afeto em oposio razo e cincia. Em que pese dados e
estatsticas tambm serem fornecidos com a mesma seriedade, diferentemente do primeiro,
tinha em sua dinmica uma grande gama de documentrios, vdeos e dinmicas de
sensibilizao, muitos relatos de parto e espao para questes mais psi, como, a relao
entre o casal, entre gestantes e suas mes, sexualidade e espiritualidade.

Se o primeiro era uma iniciativa pblica, o segundo solicitava, para aqueles que pudessem,
uma contribuio monetria, ainda que simblica, para a manuteno mensal do grupo,
ressaltando, assim, a sua importncia. Camisetas, vdeos, slings e outros artefatos para
60

bebs e mes eram comercializados com o mesmo intuito, todos levando o logotipo do
grupo. Sua sede, um espao alugado, na cor lils - cor do grupo - contava com almofadas
coloridas espalhadas pelo cho, sinos do vento em suas paredes e teto, cristais, e uma rea
com muito verde. Um lanche comunitrio era oferecido aps todos os encontros realizados.

O clima, depois de alguns meses, em todas as sesses realizadas, era de acolhimento e

aconchego, assim como o tratamento e a linguagem empregada. Se assim o descrevo, quero
ressaltar que o fao sem a inteno de compar-lo com o primeiro grupo, mesmo porque o
escopo maior desta tese no analisar propostas de humanizao do parto, mas
representaes femininas plurais de partos mais naturais. O que importa no a
comparao ou o ambiente, mas a dinmica dos grupos para que se possa chegar,
posteriormente, s mulheres que os buscaram.

Entretanto, a despeito desta ressalva, h um ponto que no poderia deixar de comentar.

Constatei que nesse grupo, talvez por sua dinmica e sistemtica, havia tambm uma
sociabilidade extra grupo e extra gestao. Encontros aos finais de semana, festas de
aniversrio, indicao de escolas, troca de favores, sugestes de servios de terceiros e
muito outros assuntos apareciam em conversas informais e na troca de correios eletrnicos
do grupo. Vale dizer que tanto o primeiro grupo quanto o segundo comunicavam-se
mediante uma lista de discusso online, da qual pude participar e delas obter mais uma
entrada para a coleta de material de campo. Os temas dos encontros eram semelhantes ao
do primeiro grupo, salvo alguns pontos mais particulares, como o apoio ao parto domiciliar,
os aspectos mais psi da gestao e do parto, o feminino, o sagrado do parto e a
sexualidade. certo que tais assuntos tangenciaram conversas do primeiro, mas no segundo
grupo apareciam com mais frequncia e eram tratados com mais afinco, alm de nele existir
igualmente um forte reconhecimento da atuao da enfermeira obstetriz, que, nesta tese,
ser tratada como parteira urbana, no uso da categoria nativa.

Conversas informais, casais deitados pelo cho, dinmicas de abertura das reunies,
oficinas, encontros com parteiras e viagens coletivas de todo o grupo. Essas foram as
minhas incurses no segundo grupo, do qual participavam mais casais do que gestantes
61

monoparentais; a faixa etria parecia ser um pouco mais ampla, pois encontrei mais de uma
vez mulheres mais velhas, na casa dos 35-40 anos de idade. Quanto raa, sistema
conjugal, sexualidade e letramento, o mesmo padro do primeiro pde ser verificado no
grupo independente. Todas as gestantes eram conveniadas de planos de sade, pretendiam
dar luz em casa, custeando as despesas, ou em hospitais particulares, abarcados por seus
planos privados de sade. O capital cultural detectado no primeiro grupo, aqui parecia mais
intenso; em geral, graduadas ou ps-graduadas, mulheres e homens, questionavam e
pareciam se indignar com a prtica mdica tanto em consultas quanto nos partos. Falava-se
mais no segundo grupo do que no primeiro, talvez porque a prpria instituio
amedrontasse a participao no primeiro caso. Por fim, quanto ao tom discursivo operante
no grupo, importa ressaltar ter sido mais afetivo e amistoso, como se entre as
coordenadoras e as mulheres j existisse uma amizade.

Nesse contexto, alm de coordenar os seus encontros, as quatro mulheres tambm assistiam
aos partos mediante remunerao. Elas, assim como o mdico xam do institucional,
tambm abrigavam muita respeitabilidade, mais as mdicas do que as demais, mas a crena
e a confiana se davam num clima de maior liberdade, menos intenso e com maior
flexibilidade. No grupo, encontrei mulheres diferentes, de distintas matrizes religiosas,
catlicas, umbandistas, espritas, adeptas da antroposofia, em menor expresso as
evanglicas e muitas adeptas da espiritualidade da Nova Era, movimento a ser descrito e
mais explorado no captulo seguinte. No primeiro grupo, pouco pude depreender sobre essa
questo, pois pouca abertura existia para a revelao de matrizes espirituais.

Quanto a essa pluralidade de mulheres adeptas do parto humanizado, pretendo deter-me

mais a frente com mais afinco. Por ora, quero ressaltar que as quatro grandes categorias
caracterizadoras tambm foram verificadas no segundo grupo: mulheres brancas,
pertencentes s camadas mdias, conveniadas a planos de sade, letradas, conectadas
internet e dotadas de capital cultural. No tocante classe de cada uma delas, quero salientar
que, no grupo independente, talvez o recorte fosse um pouco maior ou mais ntido, mas
ainda assim detido franja mdia; quanto raa, poucas mulheres negras, mas mais
62

estrangeiras e portadoras de traos marcadamente indgenas, geralmente estudantes da

universidade da cidade.

Um aspecto que no poderia deixar de ser considerado, no entanto, a forte presena

feminina, no s por suas idealizadoras, mas tambm pelo enlace que pude perceber entre
as mulheres, gestantes e j paridas daquele grupo. Nas listas de discusso e nas reunies,
embora muitos maridos estivessem presentes, destacava-se o carter feminino. Elas, as
mulheres e as coordenadoras, mais do que usurias do sistema de sade e fornecedoras de
servios relacionados ao parto, tornavam-se amigas, confidentes, companheiras de dilemas
e de alegrias, tudo isso em meio a tanta diferena de estilo de vida, reas de atuao e de
percepo de mundo. Eu diria que quase metade delas j tinha parido naturalmente e que a
outra parcela era primigesta, razo por que no raros eram os relatos e as palavras de
incentivo entre umas e outras, uma postura que, de certo modo, incomodava uma das
participantes das duas listas de debate, da do grupo independente e do grupo institucional.

Eu no gosto daquela lista (do grupo independente), coisa muito

de mezinha, de mulher que tem tempo para tudo. Eu tenho mais o
que fazer, tenho de ganhar dinheiro, fao o que posso. Eu gosto
dessa lista (grupo institucional) porque ela mais poltica. (notas
de campo, out. 2009)

De fato, nos e-mails do grupo independente, pude perceber mais relatos do cotidiano,
medos e inseguranas pessoais, enquanto nos do grupo institucional, as questes vinham
mais norteadas pela poltica, sistema de sade pblica, assistncia mdica prestada e pela
defesa dos direitos sociais.

Inserida no segundo grupo, assim como tinha ocorrido no primeiro, pude entrevistar
mulheres que se dispuseram a narrar sua gestao e parto. Para isso, as coordenadoras
foram de grande valia, porque apresentavam minha pesquisa, ressaltando a sua importncia.
Dessa maneira, de parturiente em parturiente, de gestante em gestante, de j parida em j

63

parida, assim como de encontro em encontro, pude construir meu dirio de campo e
identificar pontos a serem trabalhados nesta tese.

Encontro etnogrfico e choque cultural

Para entender essas prticas de outro parir, era preciso estar e ver, em seu cotidiano, a
temporalidade e a espacialidade de suas explicaes (Peirano, 2005). Por isso, meu
mtodo de pesquisa, no poderia ser outro que no o de fazer etnogrfico, por me permitir
partir do concreto e caminhar no sentido do abstrato, primeiro, mediante o contato-contgio
e, depois, via o olhar distanciado, que aumenta a lupa e tematiza o encontrado em campo.
Por causa disso, inseri-me nos grupos e passei a frequent-los com a assiduidade de uma
gestante, atenta aos seus temas, tramas e enquadramentos.

Nas reunies dos dois grupos, havia uma rodada inicial de apresentaes, oportunidade
durante a qual sempre me apresentava como pesquisadora do tema, descrevendo
sucintamente os objetivos de minha investigao. Percebia que meu silncio e hbito de
escrever em um caderninho despertavam nas mulheres e em seus companheiros um qu de
desconforto, talvez porque estivessem falando sobre aspectos muito ntimos de suas vidas e
me vissem como uma espcie de voyeur de sua privacidade. Depois, estranhavam o fato de
minha pesquisa no dizer respeito rea da sade propriamente catalogada, tanto que, caso
ainda no me conhecessem, logo me tomavam como mais uma fisioterapeuta, psicloga,
enfermeira ou, ento, por mais uma doula. Sendo assim, ao me perguntarem de onde vinha
e diante da resposta de que das Cincias Humanas e Sociais, ntido era o estranhamento e
estampada a incompreenso quanto aos meus propsitos. Estou segura de que as questes
internas poderiam ser assim expressas: o que faz uma antroploga aqui neste grupo? Ou
ento, ainda mais profundamente: mas, afinal, o que faz uma antroploga? Essa inquietao
era menos presente no primeiro grupo, j mais habituado s pesquisas cientficas em razo
de pertencer a um hospital escola e a uma universidade, onde a temtica da pesquisa
recorrente.

64

Por isso, confesso que no s me sentia pouco vontade para escrever em meu caderno de
campo durante as sesses, como tambm para perguntar mais diretamente pelos partos,
anseios e sensaes, pois me parecia falta de respeito com relao aos presentes ou ento
uma invaso de territrio. Dessa maneira, criei o hbito de observar e de posteriormente
pontuar minhas observaes. Contudo, como foram muitos meses de observao
participante, pouco a pouco minha presena foi sendo naturalizada e, assim, os casais, as
gestantes e os coordenadores dos grupos chegaram a sentir e lamentar minha ausncia
quando, porventura, no podia comparecer. Pensando por esse prisma, posso dizer que,
passado algum tempo, comecei a compor a rede de sociabilidade do grupo, sendo
convidada para eventos sociais, como festas e confraternizaes.

Porm, quando me dei conta disso, percebi, conjuntamente, que de estranha tinha passado a
ser vista como profissional do parto humanizado e essa constatao muito me incomodou,
pois pensavam que eu era ativista ou adepta do parto humanizado. Decidi, ento, criar
maneiras de me distanciar, de me descolar do iderio e, para isso, o silncio tornou-se um
grande aliado, pois permanecendo dessa forma, silenciosa, raramente participando dos
debates, depois de aproximadamente um ano, senti-me quase invisvel. Se esse era o meu
sentimento, da parte dos integrantes do grupo talvez a recproca fosse tambm verdadeira,
quando e se considerar o pronunciado por uma das doulas na poca de minha despedida do
grupo independente: vou sentir falta de voc, de sua presena quase ausncia, silenciosa,
mas ao mesmo tempo to agradvel (notas de campo, 2010). De incmodo passei
convivncia e depois invisibilidade. Diante disso, se tivesse de resumir meu percurso de
campo, diria que, aos olhos dos grupos, de estranha, tornei-me militante da ideologia do
parto humanizado e, em seguida, quase invisvel.

Por outro lado, entre as gestantes, existia tambm um interesse ou uma curiosidade pela
pesquisa. Elas me perguntavam quando ia terminar a tese, pediam para ser convidadas para
a apresentao do trabalho, procuravam saber do que se tratava e quais eram minhas
concluses at o momento, quando no se acercavam dizendo querer participar do processo
investigativo. Havia estmulo e curiosidade. Dispunham-se espontaneamente a conceder-me
entrevistas e me indicavam outras amigas que tinham parido recentemente. Em
65

contrapartida, quando eu apresentava os meandros da pesquisa, principalmente quanto

quilo que diz respeito tenso parto humanizado e feminismo, separavam-se em dois
grupos: um, abruptamente, entendia que uma coisa no tem nada a ver com a outra (notas
de campo, 2008-2009), enquanto outro cogitava interessante, importante seu tema,
maternidade e feminismos. Pode ser, mas no sei no. (notas de campo, 2008).

Feminista, eu? Imagine! Totalmente o contrrio. Eu nada vejo nada

de feminismo na minha atitude, pois foi isso que me impediu de
exercer a maternidade que quero e sem culpa. Hoje temos de
trabalhar, de ser lindas e bem-sucedidas. E, para muitas, ter filho
um grande erro (notas de campo, set. 2009)

Eu discordo dos ismos em geral. Eu no vejo nada de feminista nos

grupos nem na minha escolha (notas de campo, dez. 2008)

... o feminismo esqueceu que tem mulher que quer ser me, como
ns. Fomos esquecidas e esmagadas (notas de campo, mar. 2009)

Contudo, o principal ponto a ser considerado quanto percepo de cada uma delas a meu
respeito era a surpresa diante do fato de eu no ser me. Em entrevistas e nos grupos,
sempre me perguntavam se eu era me e como tinha sido meu parto; diante de minha
resposta negativa, ora pareciam estabelecer uma barreira com a idia de que s quem
me entende, s quem vive um parto sabe o que (nota de campo, 2008), ora me
questionavam ainda mais: mas voc pretende ter um parto humanizado?, ou mas voc
pretende ser me, no mesmo? Elas no entendiam por que eu ainda no tinha tido filhos
e por que estaria interessada em estudar parto e feminismo. De alguma maneira, essa minha
condio as incomodava. Pude perceber isso ainda mais intensamente quando, ao deixar os
grupos, disseram-me esperar que eu voltasse, mas no estado de grvida e na qualidade de
participante nativa do grupo. Confesso que, a princpio, pensei que no ser me pudesse ser
um obstculo e, assim, delas me distanciar; contudo, hoje, tendo a acreditar que pode ter
sido um fator de estranhamento entre ns e, assim, um dos caminhos para a
problematizao de nossas categorias de pensamento.
66

Essa diferena entre ns, tanto a da no maternidade como a da teoria feminista enquanto
grade de leitura de suas prticas, pode ter me ajudado a exotizar o familiar (Da Mata,
1978), medida que, em outro sentido, ramos mulheres muito prximas, de uma mesma
cultura, de uma sociedade e de mesma faixa etria. Segundo Velho, entretanto, essa
semelhana no impede o trabalho antropolgico, pois o que vemos e encontramos pode
ser familiar, mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode
ser extico, mas, at certo ponto, conhecido (1978:39). Nesse sentido, em uma mesma
estrutura simblica, podem existir tipos de desvio e de contestao que colocam em questo
a escala de valores dominantes, desestabilizando aquilo que se entende por familiar e
conhecido, regra ou normalidade e, assim, torna possvel a pesquisa e a problematizao
daquilo que parece ser o mesmo, mas que no necessariamente .

O interessante que, se inicialmente me estranhavam e no me compreendiam, o mesmo

acontecia comigo. Em campo, surpreendi-me no s com suas resistncias aos feminismos,
mas tambm como suas idias de nasci para parir, de que no h problema em abandonar
a carreira profissional por um tempo e de que amamentar sem restries poderia ser
prazeroso. Em outro sentido, carregava tambm a curiosidade de entender as razes para
mulheres, em tese, independentes e instrudas, decidirem por um parto mais natural em
tempos de cesrea e de alta tecnologia. Pensando dessa maneira, tentei entender certos
pressupostos: as adeptas do parto humanizado tratavam de entender os motivos de minha
presena nos grupos e da pesquisa, enquanto eu tratava de entender suas prticas de parto.
E, assim, ramos, em certo sentido, todas antroplogas (Wagner, 2010:36).

Em campo, estive entre a distncia a ser resguardada, para que no me confundissem com
uma adepta do iderio, e a proximidade a ser construda e que inevitavelmente acontecia,
dada a temtica desta tese, o nascimento, ser per si um acontecimento bastante envolvente e
emotivo. Era difcil permanecer distante ao escutar relatos de parto difceis e intensos, no
compartilhar das alegrias ou, ento, no me solidarizar com a decepo e com a tristeza de
uma mulher que tinha dado luz de maneira insatisfatria. De fato, no foi uma tarefa fcil;
foi preciso no s mediar a aproximao, diminuir a diferena que as mulheres construam
com relao a minha pessoa uma mulher que ainda no era me e no tinha vivido um
67

parto, escrevendo sobre partos mas tambm, e ainda mais, distanciar-me do contgio
pelas emoes em mim geradas. Tudo isso, sem mencionar meu temor de que elas me
vissem como uma espcie de porta-voz de suas demandas e idias.

Em funo disso, durante a pesquisa, dei-me conta tambm de que esta etnografia recairia
sobre afetos, emoes e deslocamentos subjetivos, tendo em conta a necessidade de
acompanhar essas mulheres em suas trajetrias, inseguranas, anseios, relaes familiares e
com o prprio corpo. Eu precisaria acompanhar no somente seus partos, mas seus
processos de deciso por um parto mais natural, dilemas e ambiguidades. Assim, inspireime tambm na idia deleuzeana de cartografia, no sentido de tentar criar um mapa de
paisagens psicossociais e do acompanhamento de mundos que se desmancham e que se
conformam em um processo de (re) inveno de termos e de significados (Rolnik, 1989).
Por tratar-se de um mapa de seus afetos e descolamentos, tendo, ento, a pensar esse
encontro etnogrfico tambm como cartogrfico, como um modo de anlise no qual,
segundo Deleuze e Guattari (2007:22), se est:

... inteiramente voltado para uma experimentao do real. (...) O

mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses,
desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes
constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a
montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo,
um grupo, uma formao social. (...) uma questo de
performance, enquanto o decalque remete sempre a uma presumida
competncia.

Partindo desses pressupostos, para entender a configurao do desejo dessas mulheres,

desejo entendido aqui como caos e como produtividade (Guatarri e Deleuze, 1986:317) ao
invs de falta e castrao, e, por fim, suas prticas de parto, mape-las me pareceu mais
adequado pelo fato de ser uma abertura para uma anlise processual de percepo de seus
itinerrios, diferentemente do decalque que organiza, estabiliza e neutraliza as

68

multiplicidades, segundo determinados eixos de significncia, produzindo seno ele

mesmo, injetando redundncias e, com isso, propagando-as (Deleuze e Guattari, 2007:23).

Depois de dois anos de investigao, optei por afastar-me dos grupos para escrever a tese.
Por uma questo metodolgica e tica, senti que precisaria me distanciar para poder
escrever sem tanta influncia direta dos grupos e de suas participantes, algo que
inevitavelmente decorria do contato semanal. Precisava estar afastada e menos afetada para
redigir as concluses deste trabalho; entretanto, antes de faz-lo, pedi, em ambos os grupos,
uma oportunidade para apresentao sumria do que tinha percebido e tendia a
problematizar nestas pginas, porque partia da premissa de que, de algum modo, eu
precisava devolver quelas mulheres o que nossa convivncia tinha gerado e quais
poderiam ser suas implicaes. Esse meu pedido foi rapidamente aceito, e o resultado me
pareceu muito importante: eu queria apresentar minhas hipteses interpretativas e elas
queriam, ansiosamente, conhec-las. Enquanto falava sobre corpo feminino, representaes
de parto, sua interface com a sexualidade e a espiritualidade e, por fim, em novos modos de
subjetivao femininos e maternos, tive medo de ser mal-compreendida e condenada.
Porm, ao terminar, pude ouvir que concordavam com minhas impresses e que, ento,
puderam minimamente entender a razo de minha presena nos grupos. Disseram-me que
queriam participar da apresentao da tese, de ter contato com o trabalho depois de
concludo e que, por fim, agradeciam a minha presena e o desejo de realizar esse
empreendimento. Disseram ainda que, somente ento, puderam compreender meus
objetivos e eu, de minha parte, senti que elas se sentiram por mim compreendidas.

... como se agora eu conseguisse entender o que queria dizer antes

e acho que est certa. Se for assim, cabe a histria do feminismo.

... fico feliz de saber que voc vai levar para a academia essa
discusso, pois pelo menos o que estamos pensando ter
legitimidade.

69

... poxa, para mim, muito legal, pois eu me incomodava com o

fato de no entenderem minha escolha de parto, pelo fato deu
sempre ter sido guerreira. Eu no me encontrava s vezes, pensando
em mim antes e depois de grvida. Eu queria que as pessoas
entendessem que queria escolher, decidir pelo meu parto, como
fazia antes com relao a tudo na minha vida. Quando poderemos
ler seu trabalho?

... ns no somos mulherzinhas, nem do tempo da nossa av, mas

queremos ser mes e gostar disso e de parir. O problema que
quando falamos isso para nossas amigas, parecem bicho, gente de
outro mundo.
(notas de campo, mar. e abr. de 2010)

Houve uma troca, um dilogo e, em certo sentido, a extenso e a comunicao de nossos

significados, tradues e percepes. Neste momento, talvez a minha no maternidade
tenha finalmente perdido a expresso de barreira e de impossibilidade de compreenso e o
interessante que, nesse bojo, at mesmo as significaes de feminismo parecem ter sido
por elas reformuladas, uma vez que, se antes, havia uma resistncia ou uma negao do
movimento em geral, no decorrer da pesquisa o que parecia cristalizado, pouco a pouco,
parece ter-se dissolvido, encontrando maior flexibilidade, aceitao e possibilidades de
enunciao. Essa percepo, entretanto, pode ter decorrido tambm de minha reviso,
enquanto terica, de correntes tericas e prticas do movimento feminista. Enfim, se uma
ou outra coisa, pouco importa; o mais importante que termos foram reconstrudos e
remodelados durante o encontro etnogrfico.

Da ausncia do gueto:
pluralidade entre gestantes e parturientes

chegado o momento de realizar uma tarefa nem um pouco tranquila: a de tentar

caracterizar as mulheres que encontrei durante a pesquisa nos termos de determinados
marcadores analticos, procurando mapear com que tipos de mulheres estaria trabalhando e
70

que comporia o iderio do parto humanizado. Porm, primeiramente, quero ressaltar minha
adeso percepo interseccional (Brah, 2006; Crenshaw. 2002), de que a compreenso
viria pautada pelo cruzamento de classe, raa, etnia e orientao sexual, quando no de
tantos outros marcadores que a pesquisa indicar necessrios, para que possa escapar de uma
perspectiva rgida das identidades e na tentativa de pensar mais em subjetividades.

Procurei e me dediquei, sem sucesso por um bom tempo, entender quem eram as mulheres
do parto humanizado: em sua maioria, se eram brancas, heterossexuais, ricas ou catlicas;
enfim, se existiria um padro. Contudo, para minha surpresa, terminei constatando uma
realidade bastante diferente, cujas regras sempre apresentavam pontos de escape e vozes
dissonantes: se coubesse aqui uma s palavra para expressar o que pude apreender, esta
seria multiplicidade.

As adeptas de outros modos de parir me pareceram, cada vez mais, diferentes umas das
outras, tanto que, ao tentar desenhar um grupo, algo sempre escapava ao meu traado.
Dessa forma, gradativamente, os marcadores analticos resultaram-me insuficientes e
redutores de minha realidade. Em campo, encontrei mulheres brancas, negras, com
ascendncia oriental e indgena, porm muito mais as brancas. Delas, as negras foram
menos representadas, praticamente quatro durante toda a pesquisa. Encontrei mulheres
brasileiras - nordestinas, gachas, paulistas, mineiras e cariocas - e estrangeiras - austracas,
colombianas e francesas. Estive com mulheres casadas legalmente, juntadas, mes
independentes, namoradas e noivas. Mulheres j separadas e divorciadas e outras tantas
com um nico casamento. Quanto profisso, percebi executivas, advogadas, bancrias,
professoras, artistas plsticas, filsofas, economistas e terapeutas holsticas; mulheres bem
sucedidas profissionalmente, mulheres frustradas, mulheres que optaram por um estilo de
vida mais domstico, mulheres que alteraram sua vida profissional, desacelerando-a ou
motivando-a no mercado com todo empenho e desejo de ascenso profissional. Dei-me
conta de que existiam aquelas que tinham postergado a maternidade para primeiro viver a
realizao profissional e outras que tinham, desde muito cedo, decidido ser me porque
assim o desejaram. Entre elas, estavam as que dependiam e no dependiam financeiramente
de seus companheiros: no entanto, em sua maioria, eram mulheres estudadas, com nvel de
71

instruo razovel, e que pouco queriam permanecer isoladas no ambiente domstico, ou

ento, que dele procuravam fazer uma outra idia e realidade, bastante distante da noo
moderna de que o privado seria o espao da privao e do apartamento pblico. Realidade e
opo essa que, no entanto, segundo suas narrativas, nem sempre bem compreendida
socialmente,

... eu escolhi permanecer em casa por um tempo. Muitas das

minhas amigas acharam um absurdo, pois sempre fui a primeira da
faculdade, por ter mestrado e tudo mais. Eu tive essa possibilidade,
no fui obrigada a nada. Decidi dessa maneira, porque criar os
meus filhos, para mim, uma tarefa para o mundo. um cuidado
com o mundo. Eu fao aqui, no micro, onde minha tarefa, algo de
muita importncia. Tem mulher que do macro, dos grandes
movimentos. Eu sou do pequeno (notas de campo, dez. 2009)

Quanto ao estilo de vida, posso dizer que existem as urbanas e as mais rurais, mulheres
que apreciam a vida atribulada das grandes cidades, mas tambm aquelas que optaram por
uma casa no campo ou local mais tranquilo. Outras, ainda, que no tiveram a possibilidade
de escolher um ou outro modelo de moradia por conta de seus limites financeiros. Entre
elas, esto igualmente as vegetarianas, as veganas26 e as comem de tudo, as alinhadas a
uma alimentao mais saudvel e as que comem conforme o que se tem, sugerindo a
inexistncia de normatividade quanto maneira de se colocar diante do mundo ou diante de
seu prprio corpo.

Se assim figuravam quanto a esse ponto da alimentao e estilo de vida, no tocante

religio, aqui a ser tratada como orientao espiritual, a grosso modo, tambm se destacou a
diversidade. Conheci e entrevistei mulheres que se disseram catlicas (no fervorosas),
evanglicas (em expressivo menor nmero), umbandistas, espritas, budistas, ateias e

26

Vegano o vegetariano que no come nenhum derivado animal, por isso, nem ovo e nem queijo, nada
derivado do leite. conhecido como o vegetariano mais radical.
72

simpatizantes da Unio do Vegetal27, assim como da antroposofia28. Em que pese, em

algum momento, assim tenham-se deixado reconhecer o sagrado e a transcendncia
debatidos nos grupos, no entanto, vinham recorrentemente mais articulados ao parto e, por
ele, notadamente singularizado, um aspecto de suma importncia a ser trabalhado no
captulo seguinte.

Dando continuidade a essa tentativa de caracterizao, entrevistei mulheres racionais e

mulheres intuitivas. Encontrei mulheres adeptas da ideologia da me natureza, as
abraa shiva e as que acreditavam em intuio e sexto sentido, mas tambm conheci
mulheres racionais que preferiam os nmeros, os ndices e as pesquisas cientficas sobre
o melhor modo de parir. Elas apareceram em igualdade, ocupando a mesma proporo nos
grupos e entrevistas. Outras procuravam, ainda, conjugar ambos os aspectos, sem tornar um
deles o seu modo de apreender a existncia.

Eu decidi pelo parto natural e em casa depois de estudar muito, de

procurar cientificamente, de entender o processo racionalmente. Eu
sou muito racional, no sou nada menininha. Eu li sobre
hormnios, sobre contrao, sobre os benefcios do parto natural
para o meu corpo e do meu beb, por isso decidi assim (notas de
campo, nov. 2009)

Eu sou economista, preciso de nmeros, quero saber dos resultados

do parto natural, sobre as possibilidades, ndices e margens de erro
(notas de campo, set. 2008)

27

Unio do vegetal: uma corrente religiosa espiritual que usa o ayahuasca, uma erva encontrada na regio
norte do Brasil, em seus rituais sagrados. Em que pese ser originria do norte, hoje usada em rituais em todo
o territrio nacional. uma mistura de cristianismo, xamanismo, espiritismo e animismo. Um de seus maiores
precursores foi Jos Gabriel da Costa, mestre Gabriel, que faleceu em 1971.
28
Por antroposofia entende-se a filosofia concebida pelo alemo Rudolf Steiner (1925), na Europa moderna.
denominada uma cincia espiritual, no podendo ser entendida somente como uma religio. Procurando
conciliar a f e a cincia, articula-se e se faz prtica na pedagogia (Escolas Waldorf), na farmcia (no Brasil,
medicamentos Welleda), na agricultura (biodinmica) e em expresses artsticas, como arquitetura. O Brasil
conta com um grande nmero de adeptos da antroposofia e muitas das entrevistadas e observadas neste
trabalho partilhavam de suas premissas e propostas.
73

Mas tem tambm as abraa shiva, aquelas mulheres que tudo

sentem, que tudo intuem e que querem um parto natural a todo
custo (notas de campo, abr. 2008)

No meu parto, pude conjugar a racionalidade perdida em nossos

tempos com um lado mais bicho, mais intuitivo (notas de campo,
set. 2008)

Os grupos contavam com mes de primeira viagem e com as j paridas, gestantes com
parto natural ou cesrea anteriores. Havia mulheres satisfeitas e insatisfeitas com suas
experincias anteriores de parturio. De modo geral, eram mulheres de aproximadamente
30 anos, embora existissem outras, entre os 20 e os 40 anos. Essa constatao talvez
explique por que muitas das participantes se anunciavam satisfeitas profissionalmente;
talvez por terem optado pela carreira e dela dado conta inicialmente, para depois
experimentar a maternidade.

Essas foram minhas tentativas frustradas de unific-las. No entanto, pouco a pouco, outros
aspectos despontaram como linhas que as conectavam. Inicialmente, percebi que todas
portavam a escrita, a capacidade de bem escrever, j que se comunicavam pela internet e
mediante a troca de correios eletrnicos. E, de fato, a maioria tinha tido notcia do parto
humanizado ou por uma amiga ou pela internet, por meio de sites, blogs e reportagens. O
mundo cyber parecia operar como difusor e aglutinador de adeptas de outros modos de
parir e, somado ao letramento e ao acesso ao mundo digital, vinha tambm um capital
cultural ou capital crtico, no sentido da existncia de uma postura crtica perante o
sistema de sade do pas, modelo mdico, sistema poltico e resguardo dos direitos sociais e
individuais. Essa inferncia, no obstante, no parece resvalar em uma filiao partidria ou
determinado grau de instruo, mas muito mais para uma tendncia maior resistncia do
controle dos corpos e de suas prticas ou, no limite, em uma coragem de indagar e
questionar determinados tipos de prticas. Essas mulheres, via de regra, duvidavam de
pontos de vistas exteriores, buscando construir uma percepo prpria a respeito de

74

determinados temas e, para isso, procuravam capacitar-se sobre o assunto mediante leituras
e cursos.

certo que essas ponderaes despontaram de modo nuanado, ou seja, mais presentes em
algumas, menos em outras. Existiam as mais apticas e as menos apticas, em que pese isso
no parecer decorrer do grau de instruo portado, j que, nos grupos, identifiquei
graduadas, ps-graduadas e mulheres com ensino mdio e tcnico. Existe mais a
preponderncia da reflexo, de uma tomada de conscincia mais afeita s prprias
necessidades e esse parece ser o ponto em comum. Entretanto, h de se dizer que, ainda
assim, predominaram as mulheres com grau universitrio.

Essa capacidade de escrita, acesso internet e capital crtico no poderiam deixar de ser
considerados a partir de um tipo de pertencimento a uma determinada classe social.
Entretanto, gostaria de tratar a questo de modo mais suavizado, menos estanque em termos
de classe a, b ou c, tentando assim ampliar o espectro de compreenso do assunto. Em
campo, encontrei mulheres capazes de custear um plano de sade, mulheres e casais que
fizeram emprstimo bancrio e venderam o carro para custear um parto domiciliar, mas
tambm outras tantas que no puderam faz-lo porque no tinham poder aquisitivo para
tanto. De fato, no conheci mulheres que estivessem enfrentando srias dificuldades
financeiras, mas me deparei com poucas em uma situao bastante confortvel, razo por
que tendo a trabalhar com a noo de camadas mdias, que comporta graus e nuances de
poder aquisitivo e de posio social.

Uma vez considerado outro denominador comum, conectado com essa questo das camadas
mdias, depreendi que eram conveniadas de planos de sade privados. Nos grupos,
praticamente todas as gestantes tinham seguro sade, realizavam o pr-natal com seus
mdicos particulares e, posteriormente, optavam por um parto domiciliar custeado com
recursos prprios, pariam nos hospitais do convnio ou, ento, orientavam-se para a
instituio pblica do grupo institucional para dar luz conforme a filosofia do parto de
ccoras. Desse modo, em termos de caracterizao das mulheres encontradas durante a
pesquisa, concluiria pela diversidade com certos denominadores comuns. Essa constatao,
75

segundo uma das entrevistadas, revelaria que o assunto teria deixado de pertencer a um
gueto ou a um nicho de mulheres, o das naturebas, das ecolgicas e das neohippies, e que
estaria conquistando adeptas diferentes, algo, em seu entender, muito interessante, porque
a questo deixa de ser um modismo para ser uma questo de sade pblica (notas de
campo, dez. 2008).

muito bom ser plural, assim no fica coisa de bicho grilo ou de

hippie, deixa de ser uma moda ou algo que deva acontecer para um
determinado tipo de mulher (notas, dez. 2008)

... no grupo do coletivo eu vi mulher de tudo quanto tipo, com

algumas eu me identificava, com outras nem tanto. Encontrei
mulheres muito diferentes, com jeitos de diferente de se vestir e de
falar, tudo mais. Mas foi interessante (Veridiana, dez. 2009)

Escuta flutuante:
mulheres e trajetrias de parto

Para alm da pesquisa nos grupos, realizei entrevistas com algumas de suas participantes.
Na realidade, mais do que entrevistas, foram conversas abertas, sem questes agendadas e
pr-determinadas. Em sua maioria, ocorreram em suas residncias, o que me permitiu mais
tempo, maior contato e, portanto, um dilogo mais profundo. Em alguns casos, os maridos
participaram e existiram reconstituies geogrficas e imagticas do trabalho de parto. Em
minha opinio, esta foi uma das entradas da pesquisa de campo que mais me rendeu pontos
para a problematizao, medida que pude ter acesso a algumas reconstituies de parto.
Para isso, contudo, a insero nos grupos foi fundamental. Os nomes e dados das
entrevistadas foram trocados devido a um compromisso assumido com as prprias
mulheres e casais, tanto para resguardar a privacidade de cada um quanto para evitar
qualquer desconforto proveniente da exposio de suas crticas a determinados modelos de
ateno ao nascimento.

76

Embora muito diferentes entre elas e em suas histrias de parto, com o caminhar da
pesquisa pude perceber a existncia de dois grandes grupos: o de mulheres que tinham uma
cesrea ou um parto insatisfatrio anteriores ao parto mais natural e outras que nunca
tinham dado luz. Para as primeiras, a cesrea ou o parto negado figurava como um
trauma, uma cicatriz e mola propulsora para outros modelos de parto; para as segundas, o
parto mais natural, por questes diversas a serem exploradas, parecia ser de antemo o
melhor meio de parir. Por esse motivo, as separarei nesses dois grandes grupos,
resguardando as particularidades de cada caso, porm ressaltando, desde j, que a descrio
dos casos ser bastante breve porque pretendo apontar mais para suas principais
caractersticas do que tornar sua descrio exaustiva.

Parto natural como superao

- Ana, branca, 30 anos, camada mdia baixa, artista e juntada. Primeiro parto de ccoras
em hospital e segundo parto em casa e desassistido.

Neste caso, o que mais se destaca a questo do parto desassistido e a opo por parir em
casa. Ela, uma mulher de vida alternativa, adepta da reciclagem caseira, homeopatia,
medicina chinesa e vegetarianismo, depois de uma experincia traumtica no primeiro
parto, decidiu parir de outro modo na segunda gestao. Em sua primeira experincia, um
parto hospitalar de ccoras sem medicalizao, em razo de a criana ter nascido
prematura; me e filha permaneceram separadas por dias.

Eu sabia que minha filha estava bem, que ela tinha sade, mas os
mdicos no aceitavam isso.

Essa separao e a impossibilidade de amamentar, posto que a menina permaneceu

internada na UTI neonatal, somadas autoridade e distncia dos mdicos do hospital,
contriburam para que essa mulher desejasse um outro modo de dar luz.

77

Eu no queria ser separada de minha filha novamente, por isso

tomei essa deciso.

Pariu pela segunda vez em sua casa e acompanhada somente do marido. Segundo o casal,
eles tinham-se preparado para tanto e no sentiram medo ou insegurana no momento, pois
j tinham uma relao muito profunda com o prprio corpo por causa da profisso, j que
ambos eram atores. Ela pariu sobre a cama, realizando os movimentos que tinha aprendido
nas aulas de ioga, e o marido foi o responsvel pelo corte do cordo umbilical. Esse foi o
nico momento em que sentiram insegurana e recorreram ao saber mdico cientfico mais
diretamente, porque decidiram perguntar ao clnico como proceder. Segundo ela, o preparo
com aulas de ioga, no grupo de preparao para o parto e a troca com amigas que j tinham
vivido essa experincia foram essenciais para que tivessem vivido e conduzido a situao
dessa maneira. Passados alguns dias, enterraram a placenta no quintal de sua casa para que
o rgo pudesse representar o nascimento da segunda criana.

Ela chegou com um olhar estranho e disse que seria naquele dia.
Eu me lembro dela dizendo: acho que hoje. (o marido)
Eu segurei minha filha com minhas mos assim que ela nascia. Eu
participei do parto. (o marido)
Eu sabia que podia parir. Ns sabamos que tudo daria certo. E
ficamos tranquilos (Ana)
(notas de campo, abril de 2008)

Desse caso, pude depreender que a relao com a medicina persiste, ainda que em casos
extremos, como esse de um parto desassistido, pois, quando precisaram, recorreram ao
mdico, a fim de buscar informao de como seria um trabalho de parto e de contar com a
possibilidade de ter de ir a um hospital prximo de sua casa, caso fosse necessrio. Dessa
maneira, pensar no parto humanizado no implicou necessariamente negar o saber
cientfico; de outra parte, digno de ateno o contato e a confiana que essa mulher tinha
com o prprio corpo, ao ponto de nele acreditar e decidir parir sozinha, distanciada do
medo e da insegurana presentes em muitas de outras narrativas femininas de parto. Alm
78

disso, constatei tratar-se de um casal bastante prximo do descrito nas etnografias

anteriores sobre o parto humanizado (SALEM, 1987, SOUZA, 2002 e TORNQUIST,
2004), a saber, influenciados por um estilo de vida mais natural, ecolgico e por doutrinas
espiritualistas orientais. Por ltimo, vale ressaltar que o parto desassistido no interior do
movimento da humanizao causa tanto admirao, pela coragem e crena pessoal, quanto
insegurana, pois pode ser considerado arriscado e perigoso. Para essa mulher em questo,
parir de outro modo era importante para evitar o distanciamento gerado pela medicina e
porque confiava, antes e muito mais, em si mesma do que na palavra mdica. Nesse
sentido, parir mais naturalmente sempre foi sua opo devido ao seu estilo de vida, mais
condizente com a sua trajetria e a de seu companheiro.
- Ftima, branca, 32 anos, camada mdia baixa, professora de ioga e casada. Primeiro parto
vaginal hospitalar, segundo parto na gua em consultrio mdico e terceiro parto em casa,
assistido de mdico.

Este caso retrata uma mulher mais intelectual e pouco preocupada com gestao e parto
que, depois de uma experincia hospitalar traumtica, reorientou no somente a sua viso
sobre o nascimento, mas tambm a sua atuao profissional e o modo de se relacionar com
a maternidade.
... eu vinha de uma famlia de mulheres muito para fora,
intelectuais, quase no se falava sobre parto, maternidade e
gestao.

Em razo de um parto hospitalar com todas as intervenes mdicas de rotina, de uma

sensao de muita solido, desamparo e descaso da equipe mdica, decidiu investigar
outros modos de parir. Segundo ela, era como se no tivesse dado luz no primeiro parto,
como se no tivesse participado.

Eu cheguei j me rasparam os pelos e me deram a camisola. Fiquei

sozinha, porque meu marido no podia entrar na sala. Fiquei l
79

horas e horas, rezando, porque sentia muita dor, e as enfermeiras

tinham d de mim. Elas me diziam: coitada! Para que sofrer dessa
maneira? Que mdica louca! Pea anestesia! Pobre moa! Voc
est louca?

... quando minha filha nasceu, eu estava com as pernas amarradas,

no sentia nada, no sabia o que tinha acontecido e estava num
ambiente frio e cheio de luz.

Essas sensaes e sentimentos parecem ter contribudo para que buscasse conhecer o
discurso parto humanizado. Por isso, na segunda gestao, contratou uma doula e
profissionais adeptos do parto mais natural, procurou envolver o marido em sua deciso e
buscou se preparar fsica e psiquicamente, para no repetir o parto hospitalar do primeiro
filho. O segundo parto aconteceu na gua, em consultrio mdico, e o terceiro em casa e
assistido pelo mesmo mdico. Toda sua famlia participou do ltimo parto, seus filhos e
marido estavam presentes e acompanharam o processo de nascimento de sua filha.
... eu me senti protagonista do meu parto (o domiciliar), eu estava
mais ativa, com fora e consciente de tudo o que se passava, tudo
muito diferente dos anteriores. (notas de campo, mar. de 2008)

Segundo suas palavras, depois dos partos naturais, passaria a ter outro significado a sua
relao com a maternidade e com o feminino, aceitando-os e dando-lhes outros contornos,
teria deixado de ser to intelectual e to para fora, reorientando-se mais para o prprio
corpo e afetos. Suas experincias fizeram tambm com que reorientasse sua atividade
profissional, tornando-se professora de ioga e doula.

Em seu caso, tambm percebemos a presena da medicina, ainda que tenha sido mais afeita
ao parto humanizado. Dessa forma, pode-se perceber mais uma vez a inexistncia da
negao ou ruptura com o saber mdico tradicional. Se escolheu um parto domiciliar no
primeiro caso, em razo de desconhecer o assunto e prtica hospitalar, nos partos
subsequentes acredita ter procurado participar e ter sentido o parto por si mesma.
80

- Luisa, branca, 43 anos, camada mdia alta, mdica e casada. Primeiro parto, uma cesrea,
segundo e terceiro partos em casa e assistidos por parteira urbana.

Neste relato, notvel parece ser a mudana de paradigma experimentada pela mulher. Ela,
uma mdica, teve um primeiro parto cesreo, pois acreditava ser o normal, como tinha
aprendido na universidade. Queria parir deitada e com anestesia, como tinha aprendido ser
o modo adequado, pois nunca tinha escutado nada sobre parto humanizado. Porm, pouco a
pouco, a frustrao que sentiu em seu ps-parto foi caracterizada como insatisfao com a
primeira experincia com a cesrea. Passou a pesquisar sobre o assunto e, com o auxlio
de uma amiga, chegou a uma lista de discusso sobre parto humanizado. Esse teria sido o
comeo de uma ruptura com a medicina tradicional.

Eu achava parto sem anestesia uma loucura. Mulher sem anestesia

aquela que esperneia, a que todo mundo grita com ela, que
amarrada na cama. Por isso, eu queria mais era apagar e acordar no
dia seguinte.

Quando os amigos perguntavam do parto, eu dizia que o beb tinha

sido preguioso, por isso tinha sido cesrea. Mas, no fundo, no
fundo, sentia-me no mesmo balaio das mulheres que marcam
cesrea com mapa astral ou por conta do cabeleireiro.

Grvida pela segunda vez, ao encontrar dificuldades para parir naturalmente pelo fato de os
mdicos entenderem ser um procedimento arriscado, optou por uma parteira urbana, uma
das poucas figuras que realiza parto vaginal ps-cesariana no Estado em que reside. Em que
pese o marido ter sido contra inicialmente, deu luz em casa, depois de 30 horas de
trabalho de parto. Para ela, o segundo parto foi psicanaltico, pois tivera de resolver seus
fantasmas internos e de reorientar sua perspectiva da prpria profisso. O terceiro parto
tambm aconteceu em casa, mas foi muito rpido, pois j tinha elaborado tudo.

... meu marido dizia que eu queria um parto neoltico, mas eu disse
que ele no tinha opo, que ia parir em casa. O filho nosso, mas
81

enquanto no nascer meu, o meu corpo. Se quiser estar junto,

maravilha, se no...

O humanizado vem do antnimo, contra a desumanizao, porque

somos atendidas desumanizadamente no hospital. No modelo
hospitalar, a paciente muito maltratada, enfermeira bruta,
palavras. No hospital pblico, todo mundo implora por cesrea,
porque ela sente que est sendo salva, cuidada de um parto indigno.
Um parto limpinho. E uma mulher de classe mdia alta no se
dispe a passar por parto natural, porque se sente ofendida.

... mas a responsabilidade tambm da mulher, ela precisa querer

parir de outro modo. De nada adianta ficar lamentando depois, pois
quando o mdico diz uma coisa, elas geralmente logo acreditam.
(notas de campo, maio de 2008)

Destaca-se aqui a gratido sua primeira cesrea. Em seu entender, por ter vivido o
primeiro parto dessa maneira, pde romper com uma viso e experimentar a parturio de
outra forma. Nesse sentido, em vez de se sentir vtima da medicina, sentia-se
corresponsvel pelo procedimento e creditava a ele a possibilidade de inovao. Essa
mulher, depois de trs partos, atua como profissional da humanizao da sade,
coordenando um grupo de preparo para o parto humanizado, participa de seminrios,
congressos e debates. Ela parece ter reorientado sua vida profissional, como tambm
ocorreu no caso anterior. Para ela, parir no hospital era o acertado, mas depois da decepo
e da insatisfao consigo mesma, optara por outros modos de parir por entender que s
assim teria acesso ao que essa experincia pode singularmente permitir. Alm disso,
interessante tambm parece ser a aliana entre a medicina tradicional, de onde ela provinha,
e a medicina doce ou alternativa, praticada pela parteira que a assistiu.

- Fernanda, mestia, mdica, 36 anos, camada mdia alta e casada. Primeiro parto, cesreo;
segundo, domiciliar e assistido por mdico.

82

Este caso carrega grandes semelhanas com o que o antecede. Trata-se de uma mdica que,
tendo vivido uma cesrea, tivera um quadro de depresso ainda mais grave do que a
anterior, e que a levou a afastar-se da prpria medicina. No primeiro parto, condicionada
pela medicina que exercia, acreditava na alopatia e no parto como procedimento de risco e
no algo natural.
Eu estava envolvida com um ambiente medicalizado e com a
tecnologia, no qual gravidez risco e no natural, e em que parto
procedimento, no um evento patolgico.

No entanto, frustrada e tendo-se interessado posteriormente pela filosofia de Rudolf

Steiner, passou a se orientar pela medicina doce, homeopatia e biodinmica, terminando
nas listas cyber sobre parto humanizado, como tambm havia acontecido com Luisa.

... um dia acordei e tinha uma criana nos braos, tudo muito
rpido e inexplicvel. O parto importante porque um ritual de
passagem, pelo menos a antroposofia entende assim e tendo a
concordar, porque me sentia mal.

... puxa vida! Eu podia ter esperado. Ele foi retirado da minha
barriga, no era hora de nascer, ele no tinha dado nenhum sinal.

Eu sentia vergonha de assumir que tinha errado, pois tinha condies de saber que aquela
cesrea no era necessria. Grvida novamente, decidiu por um grupo para preparar-se e
procurou por um mdico adepto da humanizao. Depois do parto em casa, acredita ter
obtido outro significado da primeira gestao e uma nova forma de relacionamento com sua
primeira filha, em uma espcie de nova elaborao do passado. De alguma maneira, a
antroposofia parece ser aqui a grande entrada para a percepo de sua insatisfao e para a
tentativa de superao da cesrea. Sua placenta tambm foi enterrada no quintal da
residncia do casal, debaixo de uma muda de rvore presenteada por sua av.

Pelo menos, agora posso dizer que no vou morrer sem ter parido;
depois do parto em casa, minha sexualidade e meu corpo mudaram.
83

E at mesmo a minha relao com a minha primeira filha. Parece

que sou mais mulher.
(notas de campo, junho de 2008)

Vale ressaltar que, depois do parto domiciliar, essa mulher retomou o exerccio da
obstetrcia de maneira humanizada. Esse relato trouxe tona, alm da mudana de
paradigmas quanto medicina, as transformaes tambm relacionadas ao corpo e
sexualidade, a importncia da espiritualidade, do desejo de protagonismo feminino e do
exerccio de uma outra medicina, ainda que no interior do paradigma das medicinas duras.
Para essa mulher, parir em casa fez com que adquirisse um conhecimento do prprio corpo
e de sua sexualidade que at ento desconhecia, fez com que sentisse o prprio corpo, suas
habilidades e capacidades, tendo, para isso, descortinado pudores e receios quanto os seus
rgos sexuais.

- Carolina, branca, 40 anos, enfermeira, camada mdia e casada. Primeiro parto, cesreo;
segundo, o vaginal medicalizado.

Neste caso, eu destacaria a atividade feminina e a possibilidade do luto se tornar

movimento em prol de outras mulheres. Trata-se de mais uma mulher, assim como tantas
outras, que passou por uma cesrea sem indagar sua indicao e que, depois, viveu
sentimentos difceis de serem explicados, desde a tristeza at a depresso. Em seu caso, o
sentimento foi de indignao e de raiva. Depois do nascimento de seu primeiro filho, soube,
por meio de uma reportagem, dos altos nmeros de cesreas no Brasil e passou a questionar
a sua prpria cirurgia. Decidida a realizar alguma coisa e grvida novamente, optou por um
segundo parto natural hospitalar que, embora tenha contado com todas as intervenes de
praxe, por ela considerado bastante satisfatrio.

... fui atropelada por sentimentos como raiva, ressentimento e

decepo, por no ter percebido na primeira gravidez o que poderia
acontecer, que podia terminar numa cesrea. Decidi, ento, colocar

84

a boca no trombone e contar ao mundo o que tinha acontecido no

meu parto.

Por isso comecei a trabalhar com mulheres, para que elas

soubessem da cesrea de rotina e pudessem escolher outra coisa
(notas de campo, maio de 2008)

Pede ateno o fato de essa mulher tambm no ter-se vitimizado e de ter canalizado a raiva
para algo produtivo. Ela uma das responsveis pela criao de espaos de mulheres para o
debate sobre o parto, pois contribuiu para a criao de um dos primeiros sites brasileiros
sobre parto mais natural. Pode-se dizer que ela um dos expoentes do movimento
brasileiro de mulheres (usurias) por um parto humanizado. De maneira semelhante s
anteriores, tambm se engajou no tema como doula e coordenadora de grupos e listas de
debate, mas de maneira dirigida difuso de informao para outras mulheres, para as
consumidoras e no enquanto mdica. Por isso, vislumbro aqui uma eventual conexo entre
o movimento de mulheres, ativismo social e experincias pessoais de parturio.

- Roberta, mestia, doula, 22 anos, casada e camada mdia baixa. Primeiro parto, vaginal
hospitalar; segundo, domiciliar e assistido de parteira urbana.

Este caso pede ateno para a diferena etria da entrevistada e sugere que a opo por um
parto mais natural estaria aliada a outros pontos diferentes da maturidade fsica ou
existencial, mas a partir das experincias pessoais. Se, at aqui, preponderara a faixa etria
das mulheres de 30 anos, essa situao foge regra, indicando outras possibilidades. Vinda
de um parto vaginal hospitalar aos 15 anos, essa mulher decidiu, para o segundo parto, o
domiciliar, a fim de no se sentir sozinha, desamparada e insegura.

Foi tudo muito rude. Eu chorava muito porque estava sozinha na

sala de parto e pouco sabia o que estava acontecendo (primeiro
parto).

85

... muitas mulheres nem sabem o que acontece, ficam sozinhas,

com dor, chorando, pedindo ajuda, mas nada acontece. (notas de
campo, dez. 2009)

Fundamental para essa escolha teria sido o trabalho voluntrio que realizou como doula em
um hospital pblico da capital, quando, durante meses, auxiliou outras parturientes
emocionalmente e tomou contato com o iderio do parto humanizado. Quando engravidou
novamente, conhecendo a rotina dos hospitais, optou por uma parteira urbana, bastante
conhecida no cenrio da humanizao.

Em que pese ser bastante jovem, parece encarar a maternidade com bastante segurana e
tranquilidade, certa de que quer exerc-la e cultiv-la. Um ponto aqui a ser ressaltado que,
como em um dos casos anteriores, carrega a sensao de que a primeira maternidade sofreu
uma reinveno depois do segundo parto, pois sua me havia ocupado o lugar de me de
sua primeira filha por muito tempo, situao que ter-se-ia transformado depois da segunda
criana ter nascido em casa, do modo como havia desejado. Essa jovem nunca cogitou um
parto que no fosse natural, pois advinha de uma famlia influenciada pelo movimento
hippie e tinha crescido em comunidades alternativas. Entretanto, na segunda gestao, quis
a casa e a parteira para escapar do desamparo vivenciado e assistido nos hospitais. Por
ltimo, salientaria ainda mais uma vez o desejo de trabalhar com o tema, medida que quer
atuar como doula e auxiliar outras mulheres que estejam para dar luz.

De outro lado, tambm no posso deixar de problematizar a diferena que pode existir entre
uma maternidade planejada e uma no planejada. No primeiro caso, uma maternidade
adolescente trouxera insegurana e insatisfao, um sentimento de no t-la exercido; no
segundo caso, a esperada, revelou a satisfao em seu exerccio. Embora muito jovem,
salientou recorrentemente o prazer de ser me sem ter de, para isso, abdicar de suas
atividades cotidianas ou de privar-se de realizao profissional e pessoal.

- Monica, branca, psicloga, 31 anos, casada e camada mdia. Primeiro parto, cesreo;
segundo, domiciliar e assistido por mdico.
86

Este caso um contraponto dos anteriores porque, para essa mulher, o parto mais natural
era uma coisa quase que bvia, devido a sua trajetria geracional. Por vir de uma famlia de
parideiras, acreditava que daria luz sem nenhuma complicao. Por isso, nele, o
excesso de confiana foi a mola propulsora para mudanas. Para ela, a cesrea nunca
aconteceria, mas aconteceu.

... eu tinha tanta certeza do parto natural, que nunca falamos sobre
cesrea. Eu no tinha nenhum problema com anestesia ou outro
procedimento, mas menos cesrea.

Percebi que o mdico estava um pouco preocupado com o avanar

da hora, mas no da dilatao do colo. Ele decidiu estourar a bolsa
e fazer uma manobra com a mo para remover o restante do colo,
mas no adiantou. Quando ele disse que teria que ser por cima,
fiquei desnorteada, chorei, meu marido chorou, minha me chorou.
Mas meu marido me dizia para aceitar.

Para mim, parir naquele hospital era perfeito, minha filha nasceu
bem e se recuperou bem, mas eu no.

Depois de ter enfrentado um baby blues, uma depresso moderada, e ter concludo que a
cesrea no tinha sido, de fato, necessria, optou, aconselhada por uma amiga, por um
segundo parto em casa, para evitar o que podia acontecer no hospital, ou seja, uma nova
cesrea. Para todo esse processo, disse ter sido preciso descobrir que no poderia mais
tentar controlar o que aconteceria, abandonar a confiana que tinha cado por terra com a
primeira cesrea e simplesmente experimentar, deixar acontecer. Ela, ento, diz ter
optado por outro tempo, que no o do hospital.

Eu no me permitia ficar triste, pois minha filha estava bem, tinha

nascido bem. Era como se eu no pudesse lamentar a cesrea.

87

Eu me perguntei o que teria acontecido se no tivesse feito a

cesrea e minha me e meu marido responderam: teria nascido!
Naquele dia, decidi que daria luz em casa dessa vez, pois todos
pensavam a mesma coisa que eu h algum tempo.

O que aconteceu no hospital aconteceu de novo, meu trabalho de

parto parou. Mas eu estava em casa e no queria saber quem ia
fazer o meu trabalho de parto. Eu me sentia segura.

Para mim, o parto em casa foi importante enquanto mulher, para

no desistir diante dos obstculos, para seguir at o fim, enquanto
pessoa e ser humano.
(notas de campo, dezembro de 2009)

Ela, assim como quase todas as outras, passou a trabalhar com mulheres e parto, mas,
diferentemente, de modo concentrado no ps-parto, porque acredita ser de fundamental
importncia uma rede de sociabilidade entre as mes no incio do exerccio da maternidade.
Um aspecto interessante e diferente do apontado pelos relatos anteriores que, segundo ela,
no o tipo de parto que determina a maternidade. Em sua leitura, parto no
mezimetro. Nesse sentido, a maternidade seria uma construo diria que independe de
como a mulher pariu. Por isso, dissera no ter tido dificuldades de maternar a primeira
filha, nascida de uma cesrea, um parto que no esperava e no desejava. Em sua leitura, o
parto domiciliar viera mais por uma questo pessoal, dela enquanto mulher, como uma
possibilidade de superar obstculos e sentir-se mais forte, terminando algo. Dessa
maneira, o parto aparece descolado ou, no limite, no to implicado ao beb, mas muito
mais a uma vivncia e necessidade da prpria mulher, com seu corpo e seus limites, ngulo
esse que, ainda que em outros moldes, tambm apareceu nos relatos anteriores. Sendo
assim, sua escolha pelo parto humanizado foi devido a uma cesrea mal-digerida, ao
excesso de confiana e de controle que depois se tornaram uma questo pessoal e de uma
elaborao existencial.

88

- Goreti, mestia, artes, 25 anos, juntada e camada mdia baixa. Primeiro parto, vaginal
hospitalar; segundo, domiciliar desassistido.

Nesta entrevista, um dos aspectos de maior importncia so as consequncias de uma

relao de gnero desequilibrada, os encontros, os desencontros e as situaes de
subjugao entre masculino e feminino. Para essa mulher, essa questo atuou como fio
condutor da escolha de um determinado tipo de parto, ainda que tenha vindo aliada tambm
a uma questo financeira aqui, a ausncia de dinheiro. Essa mulher tambm partiu do
pressuposto de que pariria como sua av, que teve 12 filhos em casa, reaparecendo o
aspecto transgeracional ou matrilinear da credibilidade e da capacidade para parir.

Ela teve seu primeiro filho no hospital e de ccoras, mas queria t-lo em casa e no tivera
condies financeiras para custear a parteira ou o mdico. Para ela, porm, em que pese o
parto ter sido satisfatrio, a questo era mais de fundo e dizia respeito dor e ao sofrimento
psquico experimentado durante a gestao e o parto, algo que acredita ter conseguido
revisitar na segunda gestao, quando tivera um parto domiciliar.

... uma mdica estourou a bolsa para acelerar o trabalho de parto e

quando isso aconteceu senti um dor animal e gritei pela anestesia.
Parecia que ia me rachar ao meio, que eu ia morrer. Eu tive uma
lacerao muito forte. Foi lindo, mas horroroso. Estava cansada,
com fome e tinha muito sangue.

Para mim, a gestao foi uma volta ao passado, para minhas

feridas. Eu chorava muito quando soube que estava grvida de um
homem, pois minha relao com o masculino sempre foi muito
conturbada. Eu odiava os homens. Eu precisei recordar minha
infncia e minha adolescncia e tudo o que ali tinha vivido, toda a
violncia que tinha suportado. Minha gestao foi muito solitria,
de muito sofrimento e de muita dor.
Eu no conseguia me imaginar parindo, tinha medo, pois perderia o
controle do meu corpo, no poderia resguard-lo.
89

Eu me senti muito estranha tocada por um homem que nem me

conhecia no pr-natal. Foi desagradvel e me dei conta de que no
hospital tinha gente doente e que eu queria dar luz num lugar
agradvel, de sade.

Ela temia sentir a dor que tinha experimentado no primeiro parto, temia a invaso de seu
corpo por estranhos os mdicos, pessoas desconhecidas - e temia a relao com o
masculino, assim como quanto ao feminino que colocaria no mundo com o segundo
nascimento, temia expor sua filha ao masculino. Para superar isso, decidiu se informar e
parir sozinha, distante da ameaa de que tudo acontecesse novamente, de que a dor e o
medo fossem insuportveis.

Na segunda gestao, tinha medo de sentir aquela dor novamente e

isso me atormentava muito. Uma amiga doula me ajudou, me
passou livros e filmes sobre parto.

Quando descobri que ia parir uma menina, fiquei em pnico, pois

iria colocar uma menina no mundo e no sabia como proteg-la do
mal que os homens poderiam fazer a ela.

Eu no tinha dinheiro para pagar uma parteira ou um mdico, ento

decidi parir sozinha. Eu e meu marido. Uma amiga doula me
ajudou e esteve aqui na hora.

Sentada na banqueta de parto, vi sangue no cho, passei a mo na

vagina e vi que minha filha estava nascendo. Voltei para banheira e
com algumas contraes e pernas bambas, ela nasceu.

Estava toda quebrada, mas muito feliz pela experincia. Eu nem

tive quarentena, j estava limpando, lavando e cozinhando.
(notas de campo, dez. 2009)
90

O medo de parir um homem, possvel agressor, e depois o de parir uma mulher, uma
vtima em potencial, precisaram ser revividos para que essa mulher entendesse a dor, a
necessidade de controle de seu corpo e a faculdade de experimentar um parto que no fosse
uma experincia dolorosa. Ela queria criar um homem para as mulheres e uma mulher
que tivesse fora para evitar a possvel agresso e o abuso. Esses teriam sido seus
propsitos ao gestar e ao parir e, dessa maneira, dar luz naturalmente parece ter sido um
caminho para elaborar o seu passado e sua sexualidade. Uma dor insuportvel no primeiro
parto teria, ento, dado ensejo determinao para parir em casa e sozinha, pois no tinha
como arcar com as despesas de um parto assistido por mdicos ou parteiras.

Toda sua histria foi depois transposta para um blog, com o objetivo de que outras
mulheres pudessem conhec-la e sentirem-se apoiadas em suas escolhas de um parto mais
natural e em casa. Ela decidiu trabalhar com outras mulheres, ajudando-as a explorar a
prpria sexualidade e as relaes que envolvem violncia de gnero.

- Iara, branca, fonoaudiloga, 34 anos, casada e camada mdia. Primeiro parto, cesreo;
segundo, natural hospitalar.

Este um caso de parto natural hospitalar de gmeos, por isso outra no poderia ser a sua
razo de destaque, principalmente por tratar-se de gmeos depois de uma cesrea malelaborada e feita em uma mulher com dilatao total. Um parto gemelar, por si s, j
inspira cuidados para a medicina tradicional e muito mais se ainda antecedido de uma
cesrea. Essa mulher, assim como muitas das anteriores, carregava sofrimento por no ter
parido naturalmente da primeira vez, via-se inconformada e no aceitava o procedimento.

... a cesrea uma ferida na alma.

Ela sabia que, grvida de gmeos, precisaria parir no hospital, muito embora o seu maior
desejo fosse um parto em casa. Decidiu parir no hospital com uma equipe prpria, mdica,
doula e uma parteira urbana. Existiu, nesse caso, um desejo de superao, que parece ter
rompido duplamente com medos e inseguranas. Sua histria ecoou no grupo de preparo
91

com uma grande conquista, um grande feito, depois de uma cesrea e por ser gmeos. Por
esse motivo, tornou-se uma espcie de cone para o grupo, uma mulher duplamente digna
de admirao por sua coragem.

O meu segundo parto foi o renascimento de uma menina, de uma

mulher e duas novas crianas.

Para viver essa experincia, a mulher tem dois caminhos: um para

dentro e um para fora; o para fora, conhecer os profissionais e se
informar, enquanto o para dentro um mergulho pessoal, nas dores
e nas angstias. Parto bonito uma viagem para passar pelas dores.
(notas de campo, mar. 2010)

O interessante que desde que iniciei a pesquisa etnogrfica, essa mulher j frequentava os
encontros do grupo independente; mesmo sem estar grvida, parecia precisar estar entre
mulheres grvidas, compartilhar de sua frustrao e envolver-se com o tema, para poder
superar o por ela sentido. Em razo disso, quando soube que estava grvida de gmeos,
demonstrou extrema felicidade em poder reelaborar o vivenciado em seu primeiro parto.

- Filomena, branca, mdica, 35 anos, casada e camada mdia alta. Dois primeiros partos
cesreos e ltimo, domiciliar e assistido por parteira.

Essa a histria de uma mulher que, mesmo com duas cesreas prvias, decidiu por um
ltimo parto domiciliar. Uma mdica que, como as anteriores, vinha condicionada idia
de que parto correto o que acontece no hospital e que, por isso, acabou concordando com
duas indicaes de cesrea, uma depois de induo infrutfera e outra porque o beb estava
alto demais. Essa histria parece se repetir tambm com relao depresso, que, em seu
caso, quase a fez desistir de ter mais filhos.

Grvida novamente, decidiu ter um parto em casa, tendo sido para isso muito importante o
contato com outros relatos de parto e o pedido do marido. Essa teria sido a razo para ter
92

dado seu testemunho no grupo, para que outras mulheres pudessem saber que nem sempre
vale o uma vez cesrea, sempre cesrea da mdica tradicional e repetido pelos mdicos
em consultas de pr-natal. H de se destacar que, em sua leitura, foi preciso desfazer-se do
conhecimento mdico e apropriar-se do conhecimento feminino para, ento, poder superar
as cesreas mal digeridas.

Meu marido foi o primeiro a sugerir parto domiciliar porque disse

que no me queria mais ver sofrer.

Foi difcil encontrar um profissional que topasse fazer o parto em

casa. Eu precisei ler muito relato de parto para realmente decidir.
Eu precisei deixar a medicina e aprender com outras mulheres. Por
isso, estou aqui hoje.
(notas de campo, abr. 2010)

Parto como coerncia

Nos grupos, encontrei tambm mulheres que nunca tinham parido e que tampouco haviam
vivenciado um trauma ou uma depresso resultante de uma cesrea ou de um parto
hospitalar insatisfatrio. Essas outras mulheres, que denominarei de mes de primeira
viagem, so aquelas que desde o princpio buscaram experincias mais naturais de parto,
em razo de entenderam-nas como mais condizentes com seus modos de vida.
- Benedita, branca, atriz, 33 anos, juntada e camada mdia baixa. Parto domiciliar
assistido por parteira urbana.

Neste caso, trs pontos pedem ateno para alm do fato de a mulher j ter optado por um
parto mais natural desde o incio. Ela partia do pressuposto de que pagar para parir era um
absurdo, por isso buscou o sistema pblico de sade. Depois, ao contrrio do que costuma
ocorrer, a idia do parto em casa partiu do marido. Por fim, e aqui, h de se frisar, traz
tona a crise com a prpria maternidade, pois ela interrompeu o prprio trabalho de parto,
questionando se queria de fato ser me, temendo o futuro cerceamento de sua liberdade.
93

Depois, no ps-parto, sentiu-se insatisfeita, sozinha, cansada e sem a liberdade de costume.

Por isso, viveu um perodo de crise com a maternidade. Na poca da entrevista, parecia tla superado, mas externou que no pretende mais ser me.

um absurdo pagar para ter beb. E no pr-natal parecia que

estvamos fazendo um check list de carro.

Considero minha experincia como um rito de passagem e como o

coroamento de minha vida sexual. (...) mas, tive medo, medo de ser
me, de deixar de ser livre, de deixar de ser a terica gostosona,
medo da responsabilidade. Tive medo de liberar. Sabe quando a
gente trava o gozo? Travei. Veja s, resolvi pensar se eu queria ser
me naquela hora. At que percebi que tinha que liberar energia
vermelha e foda-se. Disse isso uma, duas vezes, foda-se Benedita;
nos dois sentidos, o do prazer e o de estar lascada.
(notas de campo, dez. 2008)

Ningum te diz o quanto ser difcil ser me e o quanto o ps-parto

punk ou como voc se sente sozinha e sem liberdade, tendo que
cuidar de um beb o tempo inteiro. Voc no tem mais tempo para
voc. Por isso, quando voltei para o grupo fiz questo de dizer que
no simples assim, no fcil e que ningum tinha me dito nada
disso.
(notas de campo, julho de 2008)

Para alm dessas questes, outra passagem tambm acrescenta complexidade ao caso e ao
desejo de parir de modo mais natural. Ela, insatisfeita com o corpo depois do parto, optou
por uma abdominoplastia, querendo fechar a barriga. Uma barriga que no tinha sido
aberta fisicamente, mas simbolicamente para ela. Segundo suas palavras, queria recuperar a
mulher que era, a solteira, a independente, a bonita e a gostosona; queria recuperar algo
de seu que entendia ter perdido com o nascimento de seu filho. Essa situao, em especial,
pe em jogo o uso e a sua interao com a tecnologia e com a cirurgia. Ela no quis parir
94

mediante cesrea, porque entendia ter corpo suficiente para um parto mais natural, tinha
conscincia de sua capacidade corporal, porm, entendendo ter tido esse corpo desfeito e
aberto, recorreu medicina e cincia para que o fechassem, para que tivesse de volta
algo de seu, que entendia ter perdido.

Eu cortei a barriga para fech-la, pois eu precisava recuperar a

mulher que eu era. (notas de campo, idem)

Por fim, h de se dizer que o parto natural viera como opo porque, segundo ela, condizia
mais com sua trajetria pessoal, de uma mulher questionadora, atltica e confiante. V-se,
ainda e mais uma vez, tambm nesse caso, o cruzamento entre a medicina doce e a
medicina dura, entre a parteira urbana e seu marido, que era mdico.

- Alice, branca, atriz, 37 anos, juntada e camada mdia. Parto domiciliar assistido por
parteira urbana.

Nesta situao, encontrei-me diante de um parto domiciliar plvico. Plvica a

apresentao da criana no tero materno, ou seja, ao invs de estar com a cabea orientada
ao pbis, est sentada, com as ndegas no local onde deveria estar sua cabea; em outras
palavras, a criana encontra-se invertida. Na literatura mdica e entre as adeptas do parto
humanizado, trata-se de um parto arriscado, mais difcil e dolorido, que pode desencadear a
morte da criana ou grande lacerao perineal na parturiente. Essa mulher decidiu ter o
parto sem interveno mdica, em casa e com assistncia de parteira urbana, enfrentando o
risco e o medo, categorias a serem em seguida debatidas e indagadas. Por certo que o
processo decisrio no foi tranquilo. O casal oscilou entre a medicina tradicional, os
exames e as rotinas, e um pr-natal feito por parteira, mais dado ao toque, massagens e
escuta. Por isso, essa mulher narra ter-se sentido com um p em cada canoa, referindose s distintas abordagens. Decisivo para a escolha pela parteira parece ter sido o fato de
sentir que seu corpo era tratado pela mdica tradicional somente como mais um corpo e no
como o seu corpo, o de uma atriz que realizava trabalho corporal diariamente.
95

Eu no conseguia deixar a medicina, os exames, o ultrassom.

Permaneci todo o tempo dividida. difcil somar a mulher
racional, de nossos tempos, com uma mulher mais intuitiva. Eu
precisava da tecnologia. Mas a mdica me via como mais uma
mulher grvida de 35 anos. Ela no quis saber que corpo era
aquele. E me pediu que diminusse as relaes sexuais durante a
gestao.

... a mulher do meu tempo a que trabalha, ganha dinheiro, estuda

e racional, mas que tambm, por outro lado, sente falta de tempo,
de contato interno, de um contato com o corpo e com uma certa
sensibilidade ou conhecimento interior, a intuio.

... a parteira era sempre muito corporal, do toque, do corao, via

os pontos de tenso, fazia massagens nas costas e cuidava da minha
alimentao. Era como uma terapia, uma gostosa sensao de
acolhimento.

Em um ultrassom de rotina, a mdica indicou cesrea para o dia seguinte e nesse momento
o casal decidiu, com ela, romper, optando, ento, pela parteira, que estava disposta a
acompanh-los no parto plvico. O parto natural parecia ser o mais condizente com sua
trajetria e com a percepo que tinha de seu corpo, mas figurava como primeira opo
tambm porque temia a cesrea, procedimento esse que, para essa mulher, simbolizava um
corte na barriga, que se caracterizava como uma invaso e como uma ruptura que no
conseguiria ser reparada. Dessa maneira, esse conjunto de percepes a levaram a um parto
domiciliar, que, para ela, pde ser entendido como um ritual de passagem, um processo
de iniciao de uma mulher racional para outra que consegue conjugar razo e intuio.

Eu me senti, meio bicho, meio mulher. Sem mscara nenhuma e

totalmente nua. Voc muda dali em diante. Torna-se outra. (notas
de campo, idem)

96

- Aurora, branca, austraca, 35 anos, juntada e camada mdia. Parto domiciliar assistido
por parteira urbana.

Este relato trouxe cena uma mulher muito racional, que tudo tentava controlar, saber e
conhecer, e que, por isso, acredita ter permanecido 48 horas em trabalho de parto. Se, a
anterior, temia o corte, essa no queria ser tratada como doente. Para ela, essa era uma das
questes mais importantes. Por ser atriz, vegetariana, adepta da homeopatia e da ecologia,
nunca pensou na cesrea como uma opo, premissa essa que contribuiu para que ficasse
surpresa e inconformada com sua mdica que, em um determinado momento, questionou se
o seu parto seria natural. O fato de a mdica ter posto em questo ou em dvida se queria
um parto vaginal a impulsionou para outra direo, na do preparo para o parto humanizado,
para as parteiras urbanas e para a escolha pelo parto em casa.

Hoje o normal no ser natural, as coisas se inverteram.

Eu queria que nascesse em casa porque nos hospitais parece que a

criana do mdico. (o marido)

Eu trabalhei at os 9 meses de gestao como uma louca, dirigindo

e atuando.

Eu estava to ansiosa para controlar o parto, porque sou muito

racional, que achei que estava em trabalho de parto quando ainda
no estava. Tudo isso me deixou muito cansada e fez com que meu
parto durasse muito tempo.
(notas de campo, jan. 2009)

O parto natural despontou nesse caso como o nico caminho a ser trilhado. Porm, ao vivlo, pde reconhecer em si mesma as dificuldades que uma mulher muito racional, como as
de seu tempo, pode enfrentar, ainda que tenha uma relao importante com o prprio
corpo. Por fim, este relato aponta para uma inverso dos papis de gnero, ao menos, para
os pressupostos culturalmente, j que, segundo ela, o marido era o mais calmo, o que
97

acreditava que tudo daria certo e que confiava no prprio corpo, o mais intuitivo, enquanto
ela contava com uma postura mais aguerrida, de tudo indagar, de querer acelerar, de
resolver e de controlar racionalmente.

- Beatriz, mestia, jornalista, 31 anos, casada e camada mdia baixa. Parto domiciliar
assistido de parteira.

Essa histria pauta a importncia que certos aspectos transgeracionais podem adquirir na
deciso por um tipo de parto e reitera o medo do corte acrescentado ao medo de hospital.
Para essa mulher, viver um parto natural era um modo de oferecer me aquilo que ela no
pde viver na poca de seu parto, ou seja, durante o seu prprio nascimento, como se uma
dvida simblica pudesse ser saldada atravs de sua experincia de parto.

Minha me no me conseguiu ter por parto normal e tinha-se

preparado muito para isso. Eu acho que at hoje ela no digeriu
isso muito bem isso. Ento, parir assim era uma oportunidade de
dar para ela aquilo que ela no teve.

Essa mulher tinha horror de hospital e medo do corte, mas o mais importante parece ter
sido o fato de sua me ter-se frustrado por no ter parido vaginalmente no passado. Nesse
sentido, dar luz da maneira mais natural possvel funcionava como uma nova significao
de seu prprio nascimento.

Eu queria estar com uma parteira, porque sei que o tempo de espera
dela maior do que o dos mdicos e porque tenho horror de
hospital e de cortes.
(notas de campo, mar. 2009)

Uma vez que a escrita sempre teve um papel importante em sua vida, tanto que escolheu
por profisso o jornalismo, durante a maternidade decidiu criar um blog, um espao virtual
em que pudesse compartilhar suas experincias com outras mulheres. De posse dessa
98

ferramenta, teve a impresso de que sua escrita, depois do parto, ter-se-ia transformado,
teria passado a ser mais pessoal, intimista e no to pblica. O paradoxal que se sente
menos feminista depois da experincia de dar luz, por entender que seus artigos e seus
trabalhos, antes, contavam com carter mais aguerrido e pblico e que, posteriormente,
afloraram pautados por suas sensaes e sentimentos, como se esses pontos no pudessem
pertencer a uma existncia feminista. Quanto a essa questo, poderia aventar a
possibilidade de essa mulher tambm trabalhar com uma concepo de feminismo que
restringiria a maternidade e a escrita ao mundo privado e do cotidiano, interpretado, por ela,
como no feminista.

- Estela, branca, filsofa, 41 anos, juntada e camada mdia. Parto domiciliar desassistido.

Esse o caso de uma mulher que pariu pela primeira vez quando j contava com seus 41
anos e que, como j era de se esperar, destaca-se pelo olhar mdico dirigido a esse corpo,
por vezes, considerado velho e incapaz de dar luz naturalmente. Sua insatisfao inicia-se
j no pr-natal, quando escuta que o Estado j no tem interesse em investir em seu corpo e
que, assim, um parto natural, que demandaria horas de dedicao, no seria o mais
indicado. Trata-se de uma mulher notadamente aguerrida e questionadora, vinculada aos
movimentos sociais e s agendas polticas, adepta do vegetarianismo e de um estilo de vida
mais natural e que decidiu ser me quando pensava que logo no poderia mais.
Eu sempre busquei a referncia do mais natural em toda minha
vida. E mudar o mundo sempre foi uma preocupao minha, por
isso acredito que mudar a maneira como se chega a ele um
comeo.
(notas de campo, jan. 2009)

Alm da idade, pariu com 42 semanas de gestao, o que tambm considerado pelos
mdicos como data limite para um parto vaginal. Ela pretendia dar luz no hospital, mas
seu trabalho de parto foi to rpido, que teve a criana em sua casa, praticamente
desassistida, a no ser pela presena quase tardia de sua doula. Ela no conseguiu chegar ao
99

hospital, acocorou-se entre a sala e o banheiro e pariu. Se o parto parece ter sido simples, a
maternidade, em contrapartida, tem sido exercida de maneira ambivalente, entre angstias e
alegrias, como em um dos casos anteriormente abordados. Em seu entender, a maternidade
est longe de ser algo simples, uma fase de muita dedicao e cansao, em que se sente
sozinha e despreparada.
Eu sinto falta do meu tempo, do meu corpo, de no ter tantas
tarefas para fazer. Eu sempre me pergunto se estou agindo
corretamente. Eu quase no durmo e meu corpo est flcido e
cansado. Mas, quando me comparo com as mulheres com 12 filhos,
me sinto pssima de estar assim to cansada e reclamando da vida.

Ao comparar esse relato com o da entrevistada mais jovem, vejo que maternidade e parto
no poderiam ser pautados mediante a idade. Para uma, a mais velha, em tese mais
preparada e experiente, a maternidade foi difcil, enquanto para a mais jovem,
supostamente menos vivida, a maternidade era exercida tranquilamente, sem grandes
percalos e dramas. Nesse sentido, antes de um mandato biolgico, a maternagem vem,
muito mais, como construo cultural e histrica, atrelada s trajetrias pessoais e anseios
existenciais. Por isso, partindo da hiptese de que a maternidade no destino,
acrescentaramos no ser tambm unvoca e previsvel, sendo preciso pens-la, antes e,
sobretudo, no plural, em sua prtica, emoes e sensaes.

Outro aspecto quanto maternidade enquanto mandato que esta pesquisa parece
desconstruir o do relgio biolgico ou do limite de idade para ser me. Um teto etrio
que, no limite, parece recentemente sofrer transformaes, se e quando considerado que
grande parte das entrevistadas e observadas pariu contando com aproximadamente 30 anos
de idade, o que, dcadas atrs, era seguramente entendido tarde demais. Por outro lado,
quando olho para esse caso em especial, deparo-me no somente com uma maternidade aos
40 anos, mas tambm com o desejo e com a prtica de parto vaginal desprovido de
intervenes. Dessa forma, coloco-me diante da construo histrica e cultural da prpria
data para parir, da noo de relgio tic-tac e de limites da natureza feminina.
100

- Veridiana, branca, linguista, 34 anos, casada e camada mdia baixa. Parto domiciliar
assistido de parteira.

Esse caso retrata o estranhamento do hospital como local para o nascimento. Para essa
mulher, nascer em um hospital, para onde vo os doentes, e mediante a tecnologia, era
exagerado e superficial. Ela pouco sabia a respeito de parto e de maternidade, pois vinha de
uma realidade paulistana e de mulheres independentes, que no queriam ser me e tinham
mais de 30 anos. Ela buscava outro cenrio para ter sua criana, procurava vnculo, mas no
uma cesrea, ainda que no temesse o corte. Outro ponto de destaque o desencantamento
com o trabalho de parto e com os primeiros dias de maternidade. Se, para muitos, as
adeptas do parto humanizado teriam uma viso romantizada da maternidade e do parto, essa
mulher poderia ser lida como uma quebra de pr-julgamentos e de paradigmas. Para ela, foi
tudo muito estranho, uma situao em que pouco pde fazer, em que teve de esperar e
que, exatamente, por isso a incomodou bastante, dada sua pr-atividade. Segundo ela, nada
de tranquilo, de bonito ou de excepcional aconteceu no parto, a no ser o incmodo e
depois um certo cerceamento pessoal em nome dos cuidados com o beb.

O consultrio era lindo, mas faltou vnculo. E no me importava

muito aquilo que os mdicos diziam, pois estive muito perto da
classe.

Eu estava grvida, mas a mdica no falava sobre o parto. Eu no

queria cesrea por ser artificial, por ser um corte. Eu no tenho
problema com hospital, com corte e etc., mas me parecia meio
exagerado ter que parir assim. Para mim, a cesrea no uma
opo, mas uma resoluo de problemas. E o hospital no lugar
de nascer, isso ainda me incomoda, essa coisa da parafernlia. Isso
me incomoda demais, no um parto, mas alguma outra coisa que
est acontecendo ali.
(notas de campo, dez. 2009)
101

 um momento muito louco porque vai mudar toda sua vida. Sabe
l o que vai acontecer no parto porque nele tudo pode acontecer.
Voc no sabe como , o que . uma hora esquisita. Eu espero
engravidar de novo para refazer esse momento.

O parto uma hora que voc no tem nada para fazer, muito
ruim, muito estranho. Eu fiquei l sem ter o que fazer. E aquela
molhadeira (bolsa rota)! Eu no achei nada de interessante. Chega
uma hora que tem que acabar, n!

O ps-parto tambm uma coisa estranhssima. Voc no sai de

casa, d luz ali e as coisas no param de acontecer, precisa
limpar, cozinhar. Eu tinha que fazer tudo, supermercado, cuidar
dela, pagar contas e ela mamando.

Alm dessas inflexes, outro aspecto digno de nota a percepo que essa mulher
carregava de que entre o como nascer e como viver vigora uma relao de causa e
consequncia. Tinha nascido ela de parto natural e sua irm pelo mtodo cesariano,
condies estas que faziam com que sua me sempre atribusse a isso o fato de a primeira
ser mais atirada e a segunda, mais tmida, indecisa e insegura. Alm disso, enxergava
tambm uma conexo entre o tipo de parto que a mulher escolhe e depois qual a educao
que pretende oferecer ao seu filho, atribuindo a essa conexo o fato de, nas listas de
discusso, falar-se antes sobre parto e depois sobre vacinas, alimentao, escolas, roupas,
posicionamento diante do mundo em geral e preocupao de como apresent-lo aos seus
filhos.

Sobre as mudanas que a maternidade pode ter gerado em sua vida, acredita ter
desacelerado um pouco. Via-se, antes, como uma mulher multitarefas, sempre atribulada
e querendo dar conta de tudo. Passado o parto, percebia-se mais calma, procurando menor
carga de trabalho, mais tempo livre e mais tranquilidade no cotidiano. Pelo menos, prima
por esses aspectos para poder conciliar suas experincias com a criao de sua filha. Nesse
sentido, tende a concluir que seu feminismo tambm passou por um processo de mudanas:
102

para ela, se antes era difcil entender certa desigualdade entre homens e mulheres, uma vez
me aceitava melhor o fato de que, em algumas situaes, devia permanecer em casa com a
criana e seu marido providenciar o sustento da famlia. Por outro lado, entretanto, esse
permanecer em casa gera tambm um sentimento de solido e isolamento. Eu me sinto
sozinha, tenho saudade do meu tempo livre, de ir ao cinema, de trabalhar como louca.

Esse relato foi-me especialmente importante, porque nem romantismo e nem mistificaes
trouxera tona, os pontos levantados por essa mulher apareciam sempre problematizados,
nuanados e inseridos em um contexto de ambiguidade e de ambivalncias. Essa talvez
tenha sido uma das entrevistas em que mais pude problematizar os pontos da pesquisa
conjuntamente com uma de minhas informantes. Essa percepo talvez se deva ao fato de
ela ser uma acadmica e doutoranda, assim como eu, mais habituada a problematizar as
distintas frentes de um determinado tema. Pareceu-me interessante ressaltar tal nota para
considerar aqui o exerccio da antropologia reversa, proposta por Wagner (2010), segundo a
qual, por vezes, poderia ser realizada conjuntamente e a partir de significados
compartilhados metaforicamente.

Por fim, em que pese ter caracterizado seu parto como cru, aquela molhadeira e muito
estranho, poca de nossa conversa, aos 38 anos, j estava tentando engravidar pela
segunda vez.

- Liza, branca, advogada, 32 anos, casada e camada mdia. Parto hospitalar natural.

Esse o caso da mulher que escolheu o parto mais natural pelo fato de ser cientificamente
comprovado o melhor modo de parir e que pariu no hospital em razo de a parteira s no
ter chegado a tempo em sua casa. Portanto, duas parecem ser as suas dissonncias.
Contrariamente maioria das mulheres entrevistadas, procurou se basear em estatsticas e
pesquisas mdicas para saber o que seria melhor para si mesma e para o seu beb. Ela no
se considera hippie e tampouco natureba, muito embora cuide de seu corpo por meio de
exerccios fsicos. Por isso, fez questo de dizer que tinha escolhido outro modo de parir
depois de ter estudado e de ter sopesado os prs e os contras de uma cesrea e de um parto
103

domiciliar, ou seja, ressaltou ter agido mediante atitude racional e no intuitivamente. Alm
disso, decidida a parir em casa, frustrou-se ao dar luz no hospital, em razo de sua parteira
no ter chegado a tempo e de no ter quem a assistisse em casa.

Quando fiquei grvida, j comecei a tomar cido flico, pois sabia

que ajudaria na formao do tubo neural da criana. Eu tinha visto
numa pesquisa da BBC.

Eu tive dois diagnsticos de abertura de colo, num deles o mdico

me mandou tomar Inibina. Eu sabia que no era bom, por isso
procurei os grupos e l encontrei uma mdica que tinha esperado
12 horas de trabalho de parto. Eu sabia que era aquilo que eu
queria.

O medo, nessa histria, no era do corte, mas dos efeitos da anestesia sobre a coluna. Se
aspectos transgeracionais influenciaram a deciso por um parto mais natural em algumas
das entrevistadas anteriores, neste caso reapareceu. Essa mulher filha de me que tinha
sofrido 9 abortos espontneos em razo de fator rh negativo em seu sangue e consequente
incompatibilidade com o do feto. Por esse motivo, quando nasceu, j era uma criana muito
esperada e desejada. Em virtude de ter nascido de parto normal, sua me sempre salientou
os benefcios e a importncia dessa vivncia e esse fato parece t-la tambm influenciado
em sua deciso.

No dia do parto tinha ido a uma reunio de condomnio, ns

tnhamos acabado de nos mudar, mas as contraes comearam
muito rpido e eu sabia que seria naquele dia. Fui para o
computador preencher a planilha de Excel que tnhamos construdo
para medir as contraes. Enquanto isso, ligava para a mdica,
mandava sms para minha doula. E meu marido ia atrs da
empregada, pois o apartamento estava muito sujo.

104

Ela logo atingiu 8 cm de dilatao em casa, mas como a parteira no conseguiria chegar de
So Paulo at sua cidade, teve de ir ao hospital para parir.

Ns no guardamos o cordo umbilical, pois as pesquisas ainda so

muito vagas com relao ao seu uso futuro.

E fiquei eufrica depois do parto, mandava sms para todos,

avisando que ela tinha nascido.

Para ela, a mulher feita biologicamente para isso: parir sob a ao dos hormnios que
so produzidos naturalmente. Em sua leitura, eles (ela e o marido) so super racionais, por
isso decidiram assim, porque tinham lido muito e porque ele quadradinho, engenheiro.
O interessante que, segundo ela, a experincia do parto teria, sem muita explicao,
remodelado sua maneira de ver e de julgar as mulheres, pois antes disso no tinha muita
pacincia para as mulheres, era um pouco misgina. Em seus termos, me irritava com
essa coisa muito delicada das mulheres, com a fragilidade, mas depois do nascimento de
uma menina estou mais compreensiva e vendo isso de outra maneira.

- Edith, mestia, gegrafa, 32 anos, casada e camada mdia baixa. Parto de ccoras em
hospital.

Este o caso de um parto rpido ou, na linguagem nativa, do nascimento de um beb

quiabo, aquele que escorrega. Essa mulher pouco sabia sobre parto, por isso entendia ter
aprendido sobre a importncia do parto humanizado no grupo em que estava. Para ela,
procurar o grupo era uma maneira de fazer amigos na cidade, no porque estivesse
interessada em como nasceria sua criana. Ela nunca tinha-se preocupado com esse
assunto; o parto, a princpio, no era uma questo importante, mas o final de um estgio.
Somente depois do grupo, comea a entender que, na realidade, todo um grande processo.

Eu pensava em cesrea quando estava solteira. Porque eu no

queria sofrer. Eu no tinha amigas grvidas ou com filhos. Por isso,
105

fazia perguntas muito bvias no grupo. Eu no esperava nada do

meu parto. Eu aprendi no grupo. Como minha me sempre me
disse que a recuperao do parto normal era melhor do que a da
cesrea, assim decidi. (notas de campo, set. 2009)

Se eu no tivesse participado do grupo, teria deixado as coisas

acontecerem de rotina, anestesia e episiotomia.

Ela, ao contrrio de muitas das anteriores, no vegetariana, come de tudo e toma

alopatia sem problemas. Quando passou a frequentar o grupo, tinha a crena de que seria
normal porque era capaz e no entendia por que as outras mulheres tinham tanta
dificuldade em confiar em si mesmas, ainda que ela e o marido concordassem com uma
cesrea, caso fosse necessrio. Por isso, como no queria se frustrar, falavam abertamente
sobre essa possibilidade.

Eu no sou alternativa porque me visto de determinada maneira. Eu

no gosto de pensar assim, mas no grupo as pessoas gostavam de
dizer que so alternativas.

Na creche deram acar para minha filha e no tive problema

nenhum, mas uma amiga quase surtou. Eu pensei: deixa a menina
comer uma bolachinha de vez em quando!

Quanto ao parto em casa, pensa ser interessante desde que seja acompanhado de uma
parteira tradicional, como as de sua regio natal, do Norte ou do Nordeste, e no como um
negcio ou algo extremamente caro. Se for para pagar, acredita preferir o parto no hospital
pblico, aceitando as regras daquele local, contanto que no fossem enfiadas goela abaixo
e sem muita explicao, tanto que eu e meu marido tnhamos combinado que no
entraramos em conflito com a equipe mdica. Ns sabamos das rotinas.

106

Estava assistindo televiso, quando sua bolsa rompeu, sem saber; atingiu a dilatao de 6
cm em poucos minutos, por isso, chegou ao hospital, sem nem ter conseguido avisar o
marido, j com dilatao total de 10 cm.

Eles gritaram: dez mais dois, dez mais dois. Fiz umas foras e logo,
logo minha filha nasceu.

Sobrecarregada nos sentimos porque s a me para aguentar tudo,

mas em nenhum momento atribui como algo ruim. O pai por mais
maravilhoso que seja, no pode suprir isso. O beb precisa da me.
(notas de campo, ago. 2008)

Em sua percepo, existe mulher que escolhe um parto mais natural porque viveu uma
cesrea ou porque est na alternatividade. Ela, entretanto, diz no pertencer a nenhum
desses grupos. Pelo contrrio, acredita ter parido to rapidamente por ter confiado que
conseguiria e por ter permanecido tranquila, uma postura que, em sua leitura, nada teria a
ver com ser feminista, um movimento por ela negado: Eu sou humanista e no gosto de
nenhum desses ismos. Prefiro pensar na igualdade e no na mulher. O mais importante
a pessoa conhecer o seu corpo.
Os ns do campo:
perspectivas dissidentes e coincidentes

Neste tpico, tomando de sada o material coletado em campo, tanto nas entrevistas quanto
nos grupos e nas listas de discusso, quero destacar alguns dos pontos que mais pediram
ateno e problematizao durante a pesquisa etnogrfica. Para tanto, trabalharei mediante
itens que agregam impresses e interpretaes das atitudes e das idias dessas mulheres.

- Do mais natural
O que d para questionar SIM so as prticas de atendimento s
parturientes e aos recm-nascidos. O problema, em minha opinio,
107

so alguns profissionais que no esto preparados para enfrentar o

stress de trabalhar em uma instituio desse porte e querem
resolver tudo a toque de caixa. Desrespeitar uma parturiente com
dor desumano, no deixar que ela se mexa na hora das contraes
para no soltar os eletrodos ou para dar a injeo da anestesia
desumano, no trazer o recm-nascido para seu aconchego materno
logo depois do nascimento tambm o . Da mesma forma, fazer
chacota com expresses como na hora de fazer foi fcil, n?.
(lista de discusso, e-mail de 30.11.2009)

Entre as mulheres etnografadas, usa-se muito a expresso parto mais natural. Em muitos
contextos, o termo coincide com parto humanizado, mas no necessariamente. Um parto
pode ser natural sem qualquer interveno, porm no humanizado, se entendido como
aquele em que os desejos e as escolhas da parturiente no foram observados. Por exemplo,
se uma mulher quer a anestesia e no a recebe, pode caracterizar o seu parto como natural,
mas tambm como no humanizado. No entanto, pude identificar que, na maioria dos
casos, quando mulheres e profissionais referem-se ao parto mais natural, conectam-no s
experincias ditas como humanizadas. Desse modo, so termos que se aproximam, mas
tambm se descolam, conforme a conjuntura, ora atuando como sinnimos, ora como
antnimos.

Nas entrevistas, listas de debates e nos encontros dos grupos, as mulheres geralmente
afirmam desejar um parto mais natural, expresso esta que, em primeiro lugar, significa o
parto com o mnimo de intervenes mdicas e farmacolgicas possvel; em segundo lugar,
o que se d sem a interveno cesariana, ou seja, aquele que no acontece mediante o
corte ou a inciso abdominal. Contudo, tambm o parto no artificial, segundo o qual a
parafernlia da tecnologia no empregada ou, caso o seja, com mesura e cautela
(Veridiana). Ele o parto em que o tempo fisiolgico e psquico de cada mulher esperado,
individualizado e respeitado, em que a ocitocina, a episiotomia e a analgesia, assim como o
enema e a tricotomia no so realizados de rotina. Pode acontecer no hospital, em casa ou
nas casas de parto, com a assistncia de mdicos ou de parteiras, desde que as expectativas
108

da parturiente sejam correspondidas e funcionem como norte de todo o processo de

trabalho de parto.

De alguma maneira, seria o que deixa fluir, ao invs daquele em que se tenta controlar e
atuar durante todo o tempo. Nesse sentido, poderia ser interpretado tambm como o parto
em que mais se observa do que se age, em que mais se acompanha e se d suporte do que se
interfere. Nas palavras de uma das mulheres, aquele que no vibra na doena (Ftima),
que no opera a priori com as noes de risco, de perigo e de dor, podendo ser igualmente
entendido como aquele que permite que a mulher experimente um conjunto de sensaes
corpreas, quais sejam as da contrao, da abertura do canal de parto, das dores, dor suor,
da expulso de lquidos e da placenta. Sendo, assim, o parto que afeta no sentido de
alterar e de desencaixar estruturas, dando margem para passagens de liminaridade (Turner,
1981), um perodo ou um lapso de incertezas, em que a moral ou a norma social podem
perder sua fora de coero e de coeso social.

Em um sentido menos radical, aquele em que a mulher respeitada em seus desejos,

razo por que, na lngua espanhola, o movimento pelo parto denominado parto
respetuoso, respeito esse que parece vir na esteira de que somente se faa aquilo com que
a parturiente concordar, que seja ela informada dos procedimentos e de suas consequncias
e para os quais d o seu correspondente consentimento. Por outro vis, pode ser tambm o
parto acolhedor (doula do grupo independente), segundo o qual as mulheres so tratadas
com carinho, palavras de incentivo, de apoio, com o propsito de que no se sintam
sozinhas; um parto consoante a lei vigente no Brasil, que autoriza a presena do
acompanhante ou da doula ao lado da parturiente. Por outro prisma, em que se acredite,
antes de tudo, na capacidade de parir da prpria mulher, sem acelerao, interrupo ou
retardo do trabalho de parto. De alguma maneira, , ainda, aquele em que a mulher no se
sente agredida moralmente por frases do tipo na hora de fazer voc gostou, ento agora
aguenta ou pare de gritar, sua louca (notas de campo dos grupos, 2008-2010),
coincidindo, nesse sentido, com uma experincia em que a liberdade de expresso encontre
guarida.
109

Por mais natural entende-se tambm o parto que permite o contato pele a pele entre me e
criatura logo nos primeiros momentos de vida, ou seja, uma experincia de ps-parto em
que a dade no separada para pesagem, para a tomada de medidas da criana e para um
restabelecimento materno isolado, podendo ser tambm aquele que inclui o pai na cena de
parto, de modo que possa no somente assistir a ele como tambm participar dele, dando
apoio mulher; nessa esteira, pode ser tambm entendido como aquele em que a mulher
pode comer e andar durante o trabalho de parto, sem restries da equipe mdica.

Dessa maneira, na percepo dessas mulheres, o que se entende por mais natural plural
e polissmico, podendo oscilar desde a no interveno corporal at o tratamento psquico e
moral ou, ento, a configurao da cena de parto. , em certo sentido, o parto por elas,
considerado como no violento e no invasivo, que as tm por protagonistas e que no
se restringe a um ato fisiolgico e mdico, sendo, principalmente, uma experincia que
pode conjugar sexualidade e espiritualidade, aspectos psquicos, fsicos, emocionais,
questes de gnero e transgeracionais.

Por tudo isso, no poderia ser interpretado como amarrado ao corpo e ao biolgico, nica e
exclusivamente. Pela mesma razo, no se adequaria somente ao parto vaginal, nomeado no
Brasil como o parto normal, ou, ento, ao parto que, nos dizeres dessas mulheres e dos
mdicos, acontece por baixo. O termo natural parece, no limite, estender o significado
de natureza como algo dado, inerte e passivo, para um sentido de menos interveno, de
menor controle e de maior autoria e observncia ao desejado pela mulher que est parindo.
Nesse sentido, oscila e se v preenchido de expectativas individualizadas, que conferem
contedo ao que seria um parto mais natural e humanizado. Em que pese ser o menos
intervencionista, tambm o mais acolhedor, o mais respeitoso, o mais protagonizado,
aspectos esses que abarcam questes de outra ordem, como de gnero, de trato humano e de
relaes de poder, no especificamente aquelas que se deteriam somente ao corpo, tratandose, portanto, de um corpo que no somente corpo, mais configurado e tecido mediante
emoes, sensaes, ambientes e relaes afetivas.

110

Nesse sentido, a prpria reproduo biolgica como idia mais ampla, tida muitas vezes por
destino das mulheres ou lcus de sujeio feminina, parece vir, tambm, no entender das
adeptas da humanizao, dotada de outros contornos, que no somente o fisiolgico, o
hormonal e o socialmente funcional. Desponta, sobretudo, como um espao de interlocuo
e de construo cultural, porm, se esse mais natural vem assim significado - de maneira
plural-, em algumas passagens de campo teria tambm aparecido como a simples (re)
atualizao da idia de que a natureza biolgica, essncia e a priori, quando e se
consideramos que tambm pude escutar

... a natureza da mulher divina. Ela feita para isso.

... so os hormnios os responsveis por todo o processo, preciso

confiar neles, pois as mulheres so como os bichos, vo parir bem
se no se sentirem acuadas.
(notas de campo do grupo institucional, 2008-2010)

No momento do parto, me sentia meio bicho, meio mulher. a sua

parte mais animal que vem tona. Voc est nua e sem mscaras,
sem o controle social, somente sua natureza.
(Alice)

No obstante, preciso ressaltar que essa perspectiva, a do biologicismo, parece ter

perseverado mais entre os profissionais da sade, bem como entre os casais que se
consideraram mais racionais, mais quadrados (Liza), entre aqueles que disseram buscar
estatsticas e nmeros (notas de campo, maio. 2008), do que entre a maioria das
entrevistadas e observadas. Em contrapartida, aparece o mais natural tambm como o
agressivo, o primrio, o animal e o somente impulso, presente na mulher que grita e que
toma posturas pouco afeitas aos padres de sociabilidade aceitos. O termo natural, nessas
passagens, vem, ento, como simbolizao daquilo que no controlado e determinado
pela cultura, pelos bons costumes, pela etiqueta e pelo pensamento (comunicao oral do
mdico francs Michel Odent em SP, jul. 2010). Para muitas dessas mulheres, esse natural
111

, entretanto e curiosamente, valorizado enquanto desprendimento e liberdade de expresso,

bastante diferente da acepo de que o natural seria inferior ao cultural.

O mais natural seria, portanto, o parto que no corta, que escapa do efeito cascata, o
que espera, o que no acelera e no interrompe, o que acolhe, apoia, auxilia e que tem a
mulher percebida como sua autora e condutora, atendendo s suas necessidades, desde que
possvel e seguro. o parto que personifica e que individualiza, aquele que vem, antes,
aliado idia de pessoa, aqui lida no registro da integralidade e muito alm do
entendimento de que seria s corpo, sendo este ltimo, portanto, somente mais uma de suas
frentes de configurao.

- Do tempo que no tic-tac

Entre as adeptas do parto humanizado, a espera o mais importante, o tempo que vale;
por isso, este no vem, a priori, esquadrinhado, mas descolado do relgio, das horas e do
calendrio; no tempo do tic-tac, mas aquele que acolhe e que espera o processo de cada
uma para parir. O tempo cronolgico no parece interessar; pelo contrrio, as amedronta,
porque acreditam ser esse o tempo firmado nos manuais de obstetrcia, aquele que
determina o certo e o errado, o normal e o patolgico.

Na sala de parto tinha um relgio, mas eu nem sabia que horas ele
marcava. Eu no sei quanto tempo durou meu trabalho de parto,
pois aquele passar de minutos no me importava. Eu no estava
naquele tempo. (notas de campo, Iara, abri. 2010)

Tinha um relgio no meu quarto, mas eu no queria olhar, pois se

olhasse ficaria preocupada. Como sou muito controladora, quero
sempre tudo certinho e organizado, sabia que se olhasse para
aquele tempo tentaria controlar meu trabalho de parto. Ento decidi
fechar os olhos. (notas de campo, Estela, dez. 2009)

112

O tempo dos mdicos algo que as incomoda e que muitas vezes as mobilizou a buscar
outros modos de parir. Elas buscam algum que as espere e que no as acelere. Por isso,
muitas disseram ter preferido ser assistida por parteiras urbanas (Luisa, Fernanda, Monica,
Benedita, Alice e Beatriz), pois nelas supostamente encontrariam a espera, esse tempo que
parece ser o do acolhimento, progressivo ou contnuo, outro que no o chronos. De acordo
com as j paridas, as parteiras, antes de decidirem pelo hospital ou pela interveno, optam
pela massagem, pelo escalda p, pelo ch, por outro teto de tempo gestacional, de tempo de
trabalho de parto; optam pelo tempo que espera.

Eu tinha medo de que o mdico no me esperasse, por isso quis

uma parteira (Beatriz, mar. 2009).

O meu parto era parto para parteira. Era plvico e eu sabia que
demoraria muito mais. Um mdico no teria me esperado tanto
(Alice, mar. 2008)

O meu parto foi um parto psicanaltico. Permaneci 30 horas em

trabalho de parto. Minha parteira me esperou, mas no sei se me
esperariam num hospital (Luisa, mai. 2008)

O meu beb no nascia, o mdico ficou preocupado. E me disse:

vai ter que ser por baixo. Eu chorei, meu marido chorou e minha
me chorou.
(Monica, dez. 2009)

Os manuais mdicos, como bem pontuado por Martin (2006:118), possuem diagramas para
evoluo do parto, cada perodo do trabalho de parto (o latente, o de dilatao e o
expulsivo) conta com um teto limite de tempo para ser ultrapassado. Caso esse limite
evolutivo no seja observado, a noo de que algo no vai bem e de que tem alguma coisa
errada e fora normal (notas do grupo independente), ganha cada vez mais fora. Para as
adeptas do parto humanizado, esse o teto que precipita a interveno e o encadeamento
entre todas elas a raspagem dos pelos, a lavagem intestinal, a ruptura da bolsa, o
113

anestsico, o corte na vagina e, por ltimo, o da barriga. Para o paradigma mdico

tradicional, esse limite representa a segurana, a margem do bom andamento das funes
fisiolgicas e indica quando devido intervir. Para as mulheres, por outro vis, esse tempo
do relgio e dos diagramas o que as assusta, as acua, e que d medo; o que as
impulsiona a criar estratgias para dele escapar e fugir. Esse, o tempo do relgio, seria,
nesse sentido, o que as despersonifica, que as iguala, que as padroniza e que empobreceria
suas experincias, medida que parece tom-las como to somente mais uma mulher que
d luz.

Entre as estratgias para contorn-lo, vale relatar que recorrente a chegada tardia nos
hospitais. Nos grupos, nas listas e em cursos, as parturientes so aconselhadas a chegarem o
mais perto possvel do parto ao hospital, ou seja, j em estgio avanado de dilatao,
porque entende-se que, assim, se tem mais chances de escapar da rotina de intervenes.
Elas so aconselhadas a permanecerem em casa, recebem instrues quanto evoluo das
contraes, quanto ao momento correto para ir ao hospital, criam planilhas em papel e at
mesmo nos computadores. Essa ttica frequentemente utilizada e depois transmitida entre
j paridas e mes de primeira viagem, j que, uma vez em trabalho de parto avanado,
entendem serem poucas as possibilidades de sua acelerao; por isso, muitas vezes, no
contam nem mesmo aos seus maridos que comearam a sentir as dores, esperando
sentirem-se mais prximas da expulso para comunicarem. Essa uma das regras de ouro
para aquelas que vo parir nos hospitais, ou porque no podem pagar um parto em casa, ou
porque sero atendidas por plantonistas e mdicos no muito adeptos do tempo-espera, do
tempo que acolhe.

Outro ponto de inflexo desse tempo que no o tempo do tic-tac a gestao que
ultrapassa as 39 semanas. Pela medicina, o mximo de espera de 42 semanas, sem que o
beb entre em sofrimento. No entanto, poucos so os mdicos que esperam, muitos
aconselhando uma cesrea ou sugerindo mtodos de induo de parto, como a introduo
de ocitocina intravaginal, um hormnio sinttico encapsulado. De acordo com essas
mulheres, as parteiras, sim, esperam as 42 semanas ou aconselham mtodos no invasivos
de induo, tais como acupuntura, chs e manobras tradicionais de parteiras. Durante a
114

etnografia, tive a oportunidade de presenciar a aflio de inmeras mulheres, nos grupos e

nas listas, ao se aproximarem ou ultrapassarem a trigsima nona semana.

Mas e se meu mdico no me esperar? Meninas, algum conhece

uma boa acupunturista para induo de parto. Estou com medo. Ele
vai me indicar uma cesrea e o que vou fazer? E se o beb entrar
em sofrimento? Eu me sinto bem, mas tenho medo de depois me
sentir culpada se alguma coisa der errado (correio eletrnico da
lista de discusso de um dos grupos, set. 2007)

Decorridas as 39 semanas, o atendimento mdico costuma tornar-se mais frequente para a

ausculta da criana e esse fato, por si s, gera muita ansiedade entre as parturientes,
ensejando medo e insegurana que, muitas vezes, terminam afetando a progresso do
trabalho de parto. Estive com mulheres, que tinham dado luz mediante cesrea ou por
outros procedimentos, que, depois, julgaram os seus mdicos impacientes, intolerantes e
precipitados. De acordo com muitas delas, o mdico havia preferido resolver logo a
questo (Iara e Monica) ou porque dispensaria menos ateno e tempo profissional,
ganhando mais financeiramente em termos de partos realizados, ou ento porque temia que
algo de errado pudesse ocorrer e que viesse depois a ser processado legalmente por erro
mdico.

Fato parece ser que, no universo da humanizao do nascimento, o tempo mdico e

hospitalar visto como controle e como cerceamento; como tempo intolerante, corrido e
contra elas, um tempo que no permite o vagar das sensaes, das expresses e da
intensidade. Sendo assim, parece ser o tempo que no lhes permite as afetaes, ou seja, o
descontrole e o sentir com vagar a transformao dos corpos e a intensidade da experincia.
Por essa razo, muitas vezes preferem as parteiras, a prpria casa, o atraso para chegar ao
hospital, as 42 semanas, 12, 25 ou 30 horas de parto, ao invs da soluo padro. Para
assim poder viver a espera da parturio, muitas mulheres tm de contrapor-se s noes
hegemnicas de perigo, de risco, de sade e de doena.

115

Sobre essa percepo de tempo como controle e de tempo do hospital como controle dos
corpos e dos processos de nascimento, pode ser interessante considerar o que Machado
(1993), ao prefaciar a Microfsica do Poder (Foucault, 1993), pontua como uma relao
imbricada e fundamental noo de disciplina, seno vejamos:

... a disciplina um tipo de organizao do espao. uma tcnica

de distribuio dos indivduos atravs da insero dos corpos em
um espao individualizado, classificatrio, combinatrio. Isola em
um espao fechado, esquadrinhado, hierarquizado, capaz de
desempenhar funes diferentes segundo o objetivo especfico que
dele se exige. (...) Em segundo lugar, e mais fundamentalmente, a
disciplina o controle do tempo. Isto , ela estabelece uma sujeio
do corpo ao tempo, com o objetivo de produzir o mximo de
rapidez e o mximo de eficcia. (...)
(MACHADO, 1993: XVII-XVIII)

O interessante que as prticas femininas de outros modos de parir e sua relao peculiar
com o tempo para dar luz tm indagado e reverberado na medicina baseada em
evidncias, apontando mudanas ou, no mnimo, novas anlises mdicas quanto ao teto
temporal limite para um parto. Estima-se atualmente, por exemplo, que o tempo de espera
de um trabalho de parto e de uma gestao possa ser maior do que propugnado por manuais
e diretrizes obsttricas dos sculos 19 e 20, como o caso das 42 semanas de gestao, 24
horas de tolerncia para bolsa rota ou de trs dias de trabalho de parto. Nesse sentido, as
atitudes e as escolhas femininas ora etnografadas podem estar contribuindo para uma
reconfigurao da prpria prtica mdica contempornea.

- Casa x Hospital: o local mais seguro para parir

Se o tempo aparece assim representado, o espao para parir tambm tende a adquirir outras
conotaes entre essas mulheres, pelo menos quanto ao que considerado o melhor lugar
para ter um parto. Como se v no primeiro captulo, no Brasil, a partir da dcada de 1970, o
parto mais seguro passa a ser o que acontece nos hospitais e nestes a ser lido como o local
116

mais higinico, assptico, dotado de tecnologia e de profissionais portadores de um

especfico saber-poder. Nesse perodo, o parto em casa torna-se algo dos confins do pas, de
regies rurais ou do Norte e Nordeste brasileiros. Essa certeza, entretanto, vem sendo
redesenhada por algumas daquelas que escolhem outros modos diferentes do mtodo
cesariano, optando por um parto domiciliar.

Dessa forma, o parto em casa reaparece e enseja divergncias em pleno sculo 21. Para
alguns mdicos e mulheres, parir em casa uma coisa antiga, da poca da minha av,
uma loucura e um ato irresponsvel com a sade do beb, uma atitude egosta ou,
ento, um parto neoltico (notas de campo, 2008-2010). Para outros mdicos, parteiras e
mulheres, entretanto, figuram, na contracorrente, como uma das melhores opes de parto
e, mais do que isso, representam a segurana ao invs do perigo e do risco. a segurana
de que no se viver o efeito cascata, de que a mulher ser bem tratada e de que ter o
tempo-espera (Monica, Goreti e Fernanda), de que a mulher ser respeitada em sua
individualidade, suas crenas e seu estilo de vida, podendo ser tambm o indicador de que
no sofrer violncia simblica e de que no ser apartada de seu beb e de sua famlia.
Sendo assim, o domstico desponta como espao de liberdade para parir como o desejado,
como lugar para livre expresso de sensaes e de emoes, para chorar, rir, gemer, gritar,
andar, comer, tomar banho, trocar carcias com o marido ou simplesmente ficar sozinha
(Aurora e Veridiana). De outro modo, aparece tambm como aquele de se escapar do tempo
do relgio, de uma cesrea, da pressa e da sensao de que lhe tiraram o beb.

Para aquelas mulheres que optam por um parto domiciliar e para aquelas que no puderam
escolh-lo, o hospital, por vezes, aparece como o espao frio, do no aconchego, da
padronizao, da solido, da brancura, da assepsia e do estranhamento. Nesse sentido, o
espao do medo, em que se perde de quem se , em que se tratada como mais uma de
avental e touca, a ser furada, rasgada e costurada; a representao feita por algumas
daquelas que decidiram por outros modos de parir. Por outro lado, pode ser o local em que
passam fome, em que so separadas de sua famlia e em que tudo pode dar errado (Ftima).
E assim, por fim, pode ser ainda igualmente um espao de luta, onde tero de brigar, de
levantar a voz, de falar mais alto e de indispor-se com mdicos residentes e enfermeiras
117

para terem o que querem e para que o que no querem no seja feito. Ou seja, vem
simbolizado como algo muito longe da amabilidade e do aconchego e muito mais prximo
do conflito e da tenso.

Nos grupos, pude constatar a preocupao com o preparo do casal quanto ao que pode
ocorrer nos hospitais. Os coordenadores tentam apresentar uma caricatura do que,
porventura, pode se dar, bem como as opes para se escapar de determinadas situaes.
Fala-se muito sobre protocolos de atendimento, sobre os planos de parto e sobre as
dificuldades e as prticas de rotina, para que as que iro parir no hospital j saibam o que
pode ocorrer. Essa uma prtica do grupo institucional, que, por contar com uma proposta
de ateno bastante diferente daquela que padro na instituio em que se insere, muitas
vezes criticado e desmerecido no interior do prprio hospital.

Contudo, no posso dizer ser essa uma percepo unnime entre as mulheres desta
etnografia, pois algumas optaram pelo hospital, pelos mdicos e pela tecnologia,
depositando, neles, a idia de segurana e de proteo. Na realidade, no interior dos
prprios grupos, opera uma grande diviso quanto ao parto domiciliar: h quem o entenda
loucura e h quem o veja como smbolo de coragem, confiana e protagonismo feminino.
Em algumas situaes, o parto domiciliar entendido como o pice da experincia da
humanizao e de um parto mais natural; no entanto, pelo menos da parte dos
coordenadores dos grupos e de grande parte de suas participantes, um tipo de parto no
invalida ou diminui o outro. Dessa maneira, o incentivo maior para que se busque o
melhor modelo de parto individualmente, partindo-se do pressuposto de que o parto
domiciliar no para todo o tipo de mulher. Para algumas, no d certo, para outras sim.
Da o mais importante que voc se sinta bem e segura com o local que escolher (mdica
do grupo independente, out.2008 e parteira urbana em encontro do grupo independente,
nov. 2009).

Por isso, tendo a dizer que no vigora uma regra de melhor parto, entendida aqui como
homognea e extensiva. Pelo contrrio, desponta nos grupos com mais frequncia a idia de
que cada mulher tem o seu tipo de parto. Por outro lado, foroso reconhecer que, no
118

limite, as mulheres que tiveram um parto domiciliar acabam sendo admiradas pelas demais
e que isso enseja, ainda que suavemente, uma certa hierarquizao no interior dos prprios
grupos, em nosso caso, no independente.

Para decidir parir em casa, o tempo um dos pontos importantes, pois, em tese, em seu
prprio ambiente o tempo ser outro, supostamente o seu, a saber, o do relgio pessoal.
Desse modo, tenderia a indicar a existncia de uma relao entre tempo-espao para
algumas das entrevistadas, um tempo e um espao lidos, por elas, na chave da liberdade e,
principalmente, do conhecido que afasta o medo e a insegurana.

Eu decidi parir em casa porque no queria ser separada de minha

filha novamente. (Ana, mar. 2008)

Em casa no nasce mal porque o mdico no pe a mo. Para o

mdico a interveno muito fcil. Anos atrs, a cesrea era um
caso de morte, hoje em dia muito banal. O parto comeou a ficar
complicado, muito fcil operar, a tecnologia est ali. O mdico
no tem outros recursos. A parteira tem outros recursos, faz a
mulher virar de posio e etc. Ela tem mais instrumental, o mdico
s sabe lidar operando. Parteira tem que lidar com outras
habilidades (Luisa, mai. 2008)

Eu tinha medo de ir para um lugar onde a medicalizao do parto

era mais fcil. Estar no hospital para parir seria o mesmo que estar
de dieta na loja da Cacau show (Fernanda, jun. 2008)

Para o meu marido, o hospital tem um condicionamento que leva

mesmo para uma cesrea. A medicina muito intolerante e o
mdico um profissional condicionado a pensar no risco, a
procurar pelo em ovo (Benedita, dez. 2008).

Os odores e sons da casa me tranquilizavam, o cheiro do caf, do

incenso, depois do alho, azeite e manjerico, bem como as msicas
119

que costumvamos ouvir. Eu estava tranquila porque estava em

casa, pouco me importava com quem eu iria parir. Depois foi to
bom, porque as pessoas foram embora e ficamos s ns, a famlia
(Monica, dez. 2009)

De outro lado, contudo, para algumas que viveram um parto domiciliar, a experincia
representou algo bastante distinto, uma espcie de isolamento e de uma continuidade
incmoda,
Eu achei muito ruim porque ela nasceu e eu permaneci em casa, no
mesmo lugar, por dias, semanas. Todas as pessoas saram, menos
eu. Foi ruim, me senti sufocada (Benedita, dez. 2008).

Eu me perdi, fiquei em casa dias e me senti cerceada, presa. Eu

queria sair dali. Foi muito difcil e ningum tinha me avisado
(Veridiana, dez. 2009).

Vale dizer que o parto domiciliar pago. No Brasil, muito diferentemente de pases como
Holanda, nenhum convnio mdico remunera o deslocamento e a dedicao da equipe
mdica nesse tipo de assistncia, por essa razo nem todas as mulheres podem t-lo, j que
geralmente envolve um obstetra, um neonatologista e um anestesista ou, ento, uma
parteira urbana. H toda uma logstica para se viver um parto em casa; os profissionais, por
exemplo, possuem e carregam o material necessrio, desde balo de oxignio at
instrumentos para sutura, vigorando tambm a indicao de que a residncia em que
acontecer o parto esteja, no mximo, a 20 minutos do hospital mais prximo, para casos
em que seja necessria uma transferncia, teto temporal para que a parturiente, se
trasladada para um hospital, no tenha seu atendimento mdico prejudicado. Por isso, no
parece se tratar de algo abrupto e inconsequente. O casal que decide viv-lo, geralmente
sopesa suas consequncias, est amparado por profissionais da rea da sade e conta com a
garantia da transferncia. No , portanto, um ato tresloucado que desconsidera a medicina
tradicional, posto que essa segue oferecendo suporte e sua possibilidade da realizao.
Contudo, por ser pago e envolver toda uma dinmica de preparo, j que os profissionais ou
120

a parteira visitam o local com antecedncia, conhecem o caminho e o que podem utilizar
caso necessrio, para algumas mulheres desta pesquisa, o parto em casa,

... tornou-se um negcio. Por isso, sou contra. Eu gostaria de ter

um parto com parteiras, mas com aquelas tradicionais. No
pagando e montando tudo. Isso para poucas e tem virado uma
modinha, uma febre nos cursos de gestantes. Principalmente depois
da Gisele Bunchen (Edith, nov. 2009).

Diante disso, a casa, o espao da intimidade moderna e tambm o confinamento feminino,

teria, ento, a partir desses registros, sua significao um pouco ampliada ou, no limite,
problematizada, podendo ser, pelo contrrio, um espao da liberdade, como acontece entre
essas mulheres. certo que segue no lastro da intimidade e da segurana, do refgio da
sociedade dura e do mercado competitivo, mas, de outro lado, representa curiosamente
tambm a proteo contra o hospital. Nesse sentido, funciona, diferentemente, no como
isolamento, mas enquanto abertura para outro tipo de experincia. Por fim, quanto sua
prtica, vale aqui ainda pontuar que, na atualidade, alguns estudos da Biblioteca Cochrane
j tm apontado os benefcios de um trabalho de parto em casa, o que sugere que algumas
dessas prticas femininas tambm tenham influenciado na atuao mdica.

Contudo, como j pontuado, essa idia no recepcionada por todas as adeptas do parto
mais natural, pois muitas preferem os hospitais, a palavra mdica e a instituio. No
existe um padro, mas tendncias que individualizam a assistncia ao nascimento. Contudo,
no limite, aquelas que optam pela casa tm problematizado impresses solidificadas de
domstico, desalojando-as e significando-as em outras direes.

Por fim, vale ainda dizer que, em uma recente etnografia sobre parto domiciliar em
Florianpolis (Souza, 2002), o desejo e a prtica desse modelo de parto estaria abrindo
brechas tambm para interpretaes estticas e performticas de parto, medida que se
constatou uma preocupao com composio da cena do nascimento, seja por meio de
msicas, de aromas, seja por meio de velas, entre tantos outros aspectos, fazendo do parto
121

tambm um tipo de performance (Turner, 1981). Em campo, tambm pude reconhecer essa
preocupao entre alguns dos casais, tanto quanto ao local, como quanto iluminao,
alimentao, sonoridade, aos aromas, escolha de quem assistiria o trabalho de parto e
ainda quanto a pequenos rituais prprios como oraes, mantras ou cantos.

- Casal grvido e relaes de gnero

A etnografia de Salem (1987) bastante conhecida por tratar do casal grvido, dos
adeptos do parto sem dor na dcada de 80, luz da perspectiva individualista de pessoa
(Dumont, 1985). Depois de sua pesquisa na sociedade carioca, teria concludo que esse
casal, a ser interpretado como o dois em um, poderia ser tomado como uma microclula
daquilo que havia sido pensado para sociedades individualistas em contraposio das
sociedades holistas. Partilhando de um debate bastante conhecido na teoria antropologia,
Salem apresenta as tenses experimentadas pelo casal adepto de outros modos de parir da
poca. Em seu entender, o casal seria individualista no sentido de mais centrado na famlia
nuclear e em seus prprios anseios, enquanto a parte que precede o todo. Contudo, em seu
interior e com a proposta paradoxal de uma totalidade na vida conjugal, os atributos de
masculino e de feminino em alguns momentos teriam sido confundidos e apagados, em que
pese primarem por sua individualidade. Esse apagamento, por sua vez, conviveria com
atitudes que procurassem recuperar a singularidade de cada um em certas ocasies, pondo
em risco a noo de dois em um. Para Salem, esse seria no s o dilema do casal grvido,
mas tambm o retrato das tenses intrnsecas ideologia individualista, pensada por
Dumont, que tenta conjugar a diferena e o todo.

Nesta ocasio, quero pensar sobre as relaes de gnero vigentes entre os casais de minha
etnografia. Em minha pesquisa de campo, os papis de gnero confundiram-se (Luisa e
Aurora) e inverteram-se (Filomena, Luisa e Benedita), mas tambm reafirmaram
esteretipos (Goreti, Edith e notas de campo dos grupos). Em grande parte dos encontros,
deparei-me com casais que participavam dos encontros dos grupos, mas que em poucas
ocasies estiveram juntos nas entrevistas. Embora as gestantes e j paridas se
posicionassem bem mais nas reunies, seus parceiros tambm exteriorizavam suas
122

inseguranas e anseios nos grupos; j das listas de debate online, os companheiros pouco
participaram, pois quase nunca escreviam. Em algumas situaes de campo, as mulheres
pareciam descoladas de seus maridos, como se houvesse uma espcie de ruptura com a
idia de que o marido era a ltima palavra ou a mais importante (Luisa, Aurora e
Filomena). Pude constatar essa independncia, por exemplo, quando os maridos
discordavam do parto domiciliar e, ainda assim, a mulher parecia decidida a experimentlo, como o caso de Luisa,

O meu marido no queria um parto em casa. Eu disse para ele que

queria e que teria, quisesse ele ou no porque o corpo era meu e eu
faria com ele o que bem entendesse. Eu no me importava com o
que ele pensasse (Luisa, mar. 2008)

Outras conseguiram convencer seus maridos, recorrendo s palavras e aos argumentos

cientficos, bem como ajuda do profissional que as acompanharia, denotando, com isso, a
existncia de dilogo e de igualdade de peso entre a palavra masculina e a feminina
(Fernanda).

Eu queria muito um parto domiciliar, mas meu marido no. Eu

ficava insegura de decidir algo sobre nosso filho, de me
responsabilizar por ele sozinha; por isso, precisava me sentir
apoiada por meu esposo. Ento, com muita conversa e com ajuda
da doula, meu marido concordou. Se ele no tivesse concordado, eu
no teria decidido. (Fernanda, jun. 2008)

Contudo, outras situaes tambm puderem ser reconhecidas, como as mulheres que
desistiram de um parto em casa pelo fato de o marido no ter concordado, dando sinais de
uma hierarquia de gnero no interior do casal.
Eu quero muito, mas meu marido no pode nem ouvir falar. Eu fico
indignada (ela se emociona) com essa reao dele. Ele nunca vem
aqui, nem sabe o que e ainda me impede de viver o que quero, por
123

medo. Isso no certo. Se eu pudesse teria o beb sem avis-lo e

ponto (notas de uma reunio de grupo, mar. 2009)

Nas cenas de parto, de outro lado, o masculino e o feminino mesclaram-se e compuseram

polos diferentes do padro do prprio casal e tambm do socialmente convencionado. o
caso de uma das entrevistadas, que disse sempre ter sido muito yang, a que buscava o
sustento e organizao da casa, enquanto o marido era mais yin, artista, mais sensvel, mas
que, no momento do parto, precisou ser mais yin para poder esperar o nascimento, para
suportar as dores e no tentar controlar a situao, enquanto o marido se tornou mais
proativo. Essa parece ser uma situao de um casal invertido, para os moldes socialmente
veiculados, que passou a ser, no parto, um casal mais padro, da mulher mais sensvel e
do homem mais aguerrido e racional (Luisa e Veridiana).

Casos, ainda, apareceram em que a idia de um parto em casa viera da parte do homem,
sem que a mulher nem mesmo tivesse cogitado a hiptese (Veridiana e Filomena). certo
que afloraram em menor nmero, mas existiram, ou porque quando a criana nasce no
hospital ela do mdico (marido de Benedita), ou porque o parceiro preferia uma
experincia mais intimista pelo fato de sua trajetria pessoal assim o impulsionar (marido
de Aurora).

O meu marido quem quis o parto domiciliar, foi o primeiro a

sugerir. Ele me disse que numa capital como So Paulo deveria
existir algum que topasse, para nascer como se nasce entre os
ndios. Depois eu concordei. (Veridiana, dez. 2009)
O meu marido sabia o que me esperava, por isso queria tanto que
fosse com parteira e em casa. Ele j tinha lido muito sobre isso.
(caso em que o marido da gestante era mdico, Benedita, mar.
2008)

No entanto, nos encontros, muitos homens pareciam um pouco fora de territrio; eles
queriam participar da gestao e do parto, mas no sabiam muito bem como e de que
maneiras. Eles participavam das reunies, mas a maioria falava pouco, mais observava e
124

apoiava suas parceiras; alguns ainda conseguiam apresentar seus medos e contavam com a
doula para ajud-los no momento do parto. Desse modo, existia um tipo de envolvimento
que era mais suporte, estavam e estariam ali para estimul-las, para ampar-las e para
compartilhar a responsabilidade da experincia escolhida.

Voc, como homem, tem que deixar ela escolher. Porque, caso
contrrio, ela ficar falando horas e horas na sua cabea. (marido da
Iara, abr. 2010)

Entretanto, existia tambm o que aqui denominarei de novos pais ou de novos maridos,
homens que sabiam de todos os procedimentos mdicos e de seus riscos, que participavam
ativamente dos grupos e do trabalho de parto, que recebiam as crianas, cortavam o cordo
umbilical, trocavam fraldas e partilhavam das noites em claro, dando vazo a outra
caracterizao de pai e de exerccio da paternidade, que, a grosso modo, poderia ser
considerada mais envolvida, sentimental, ttil e sem o tabu de que o cuidar coisa de
mulher.

Do outro lado, as mulheres do parto humanizado nesses grupos eram, em sua maioria,
mulheres aguerridas, independentes, profissionais realizadas e racionais, destoantes da
idia de mulherzinha. Eram mais para o fora e para o pblico, que indagavam e
criticavam a sociedade em geral, no se ajustando, assim, ao padro yin do feminino. Esse
ser mais racional, algo, na leitura mica, das mulheres dos tempos de hoje teria sido
interpretado, entretanto, tambm como prejudicial para o trabalho de parto, medida que
no teriam conseguido demonstrar fraqueza e que teriam tentado controlar o trabalho de
parto (Alice e Aurora).

Por outro lado, pautando-me em seus relatos e narrativas, o que parece acontecer bastante
entre as mulheres do parto mais natural uma reconfigurao do que praticavam e
entendiam por feminino (Monica, Goreti, Alice, Estela, Veridiana e Liza). Passado o parto,
muitas teriam desacelerado o ritmo de vida, teriam percebido um modo de existncia
feminino mais suave, nuanado e menos aguerrido. Existiram aquelas que refizeram
125

laos com outras mulheres, que passaram a entend-las mediante outro registro, deixando
de julg-las mulherzinhas e de serem misginas. De outra parte, outras ainda optaram
por permanecer em casa temporariamente para dedicar-se maternidade, sem se sentirem
privadas de certas oportunidades, tendo assim escolhido porque puderam, j que se sabe ser
essa dedicao uma faculdade de poucas mulheres brasileiras (Monica).

Essa mudana de perspectiva pede ateno medida que praticamente todas as que optaram
por um parto humanizado vinham de carreiras profissionais slidas, de uma maior liberdade
com o corpo e de uma independncia econmica. Vivida a parturio e instalada a
maternidade, no que tenham abandonado o mundo pblico, tampouco a carreira, o corpo,
o erotismo e a vida afetiva, mas teriam passado a perceber que o feminino poderia ser
vivido com suavidade, contrabalanado, experimentado de outros modos e sem tanta
necessidade de marcar presena, de reivindicao e de disputa por espaos sociais. Essa
transformao, para as que denominarei de ps-feministas, afeitas incluso pblica e
maior equidade entre homens e mulheres, por vezes, as surpreendia, sugerindo que outros
pudessem ser os modos de existncia do feminino e de sua coexistncia com o masculino,
ora compreendido no mais como preso ao corpo, mas enquanto conjunto de atributos
sociais. Para que se possa ter uma idia, algumas dessas mulheres, por exemplo, passaram a
aceitar que os maridos passassem a ser o provedor temporrio do lar (Veridiana e Monica),
o que, antes, soaria como uma possibilidade impensada. Essa situao, entretanto, no
poderia ser estendida a todas as mulheres analisadas; algumas, como constatado, sentiramse tolhidas, aprisionadas e cerceadas em sua liberdade de ir e vir depois de terem parido
(Benedita). Em razo disso, a maternidade chegou a ser, interpretada como morte de uma
identidade feminina, que, depois de nascida a criana, nunca mais se reconstituiria
(Benedita e Veridiana).

Em que a pese essa reorientao do feminino no poder ser estendida, ainda assim solicita
anlise pormenorizada, posto que bastante recorrente em campo. Pude perceber que um
conjunto significativo de mulheres se engajara profissionalmente no iderio do parto
humanizado, muitas demonstrando interesse e desejo de trabalhar com outras gestantes e
126

mediante a filosofia do parto mais natural (Ftima, Luisa, Fernanda, Carolina, Roberta,
Monica, Goreti e Beatriz).

De minha parte, tendo a concluir por uma maior flexibilidade na prtica do feminino e
tambm do masculino e a entend-los aqui como atributos situados alm do corpo fsico.
Sendo assim, trabalharia com a hiptese de uma desconstruo de padres rgidos de
gnero, porque percebi que homens adquiriram um carter mais feminino e que mulheres
deixaram de se masculinizar, suavizando sua existncia pblica e tambm privada, o que,
entretanto, talvez pudesse indicar a tomada de lugares j esperados socialmente.

Em funo disso, concordo com Salem quanto proposta do casal enquanto dois em um,
que se dedica a um projeto de integralidade situado na vida conjugal nuclear, ainda que esse
ponto tenha aparecido tambm matizado por laos de amizade que transcendiam o casal,
ampliando a relao entre a parte e o todo. Contudo, de modo geral, tenho receio de pensar
no apagamento das diferenas entre masculino e feminino, acreditando mais em sua
persistncia, ora assumida por um dos polos, ora por outro, mais no sentido de uma
complementaridade do que de uma hierarquia com padres a priori. Dessa forma, talvez
concorde com sua concluso quanto confuso desses atributos, mas no quanto ao
apagamento ou sua indistino. Entre esses casais, embora parea existir uma liberdade
maior para a tomada de determinados espaos, homens e mulheres no parecem ter-se
apagado, mas persistido em seus modos de ser, ainda que isso tenha permitido tambm uma
(re) leitura do exerccio de seus atributos masculinos e femininos. Em outras palavras,
reconheci no s persistncias, mas tambm a importncia da relao para a tomada de
determinados espaos, sejam os tidos como os masculinos ou os tidos como os femininos.
Essa constatao poderia ser, por isso, hipoteticamente, melhor interpretada luz dos
escritos de Wagner (2010), quanto aos modos de simbolizao convencionalizante e
diferenciante, e de Strathern (2008) acerca da performance de gnero masculina e
feminina entre os Hagen, ainda que ambos os autores tenham trabalhado a partir de outras
culturas e em que pese Wagner acreditar que entre as sociedades euro-americanas
prevalea o modelo convencional, o que trabalha a partir da noo de uma personalidade
inata, inclusive quanto diferenciao sexual.
127

Em campo, encontrei homens mais sensveis, homens mais machistas, homens intolerantes,
mulheres racionais, mulheres aguerridas e mulheres que passaram a experimentar a
existncia feminina sem tanta cobrana social e econmica depois do parto. Esses papis
misturaram-se, foram trocados e restabelecidos, muito mais do que desconsiderados. De
algum modo, s puderam ser exercidos na relao - nas cenas de parto e nos itinerrios
gestacionais - em um processo que tanto convencionou identidades rgidas de masculino e
de feminino, quanto sinalizou a produo da diferena, alm das convenes sociais, no
sentido da simbolizao diferenciante trabalhada por Wagner (2010:135) ao pensar sobre
a configurao da personalidade entre os Daribi:

... a famlia (e na verdade a sociedade como um todo) no

planejada: precipitada. Onde isso fica mais aparente na
diferenciao sexual. Homens e mulheres criam sua interao como
tais agindo um contra o outro, atuando como homem para algum
que atua como mulher e elicitando uma reposta, pondo prova
o outro sexo, tomando os signos da masculinidade e transformandoos em feminilidade ou vice-versa. O fato de que homens e mulheres
em grupos tribais, camponeses e de classes baixas se mantm
separados uns dos outros, desenvolvendo clubes e estilos de vida
prprios e interagindo em disputas, deboches e relaes sexuais,
no um problema psicolgico superficial a ser sumariamente
explicado por teorias referentes biologia, funo ou privao.
algo central em sua modalidade de criao da realidade social o
meio pelo qual essa realidade criada. Cada sexo diferencia-se do
outro de maneiras inventivas, improvisatrias e muitas vezes
simplesmente peculiares. Ao reconhecer de forma implcita o
carter e as qualidades do outro, provocando-o existncia, por
assim dizer, cada qual cria a complementaridade sexual em que a
vida social se baseia (Wagner, 2010:149).

Sendo assim, nesses casos, pode ter acontecido aquilo que Strathern pde identificar na
sociedade melansia: masculino e feminino, antes de inscritos em determinados corpos, so
128

atributos que somente podem vir a caracterizar um homem ou uma mulher de acordo como
o requerido em determinadas situaes, ou seja, em relao, mediante a performatizao de
determinadas atitudes que so solicitadas em determinados espaos e situaes sociais.

Segundo essa orientao terica, a perspectiva individualista precisaria, paradoxalmente,

aqui ser conjugada s leituras mais relacionais da construo de pessoa, no quelas que
pensam o todo como determinante da parte, mas como as que priorizam pela relao
enquanto mecanismo de subjetivao (Wagner, 2010 e Strathern, 2008).

- Em relao: mdicos, parteiras e parturientes

Privilegiar um parto mais natural no parece implicar a abdicao de um profissional da

sade, tampouco desconsiderar suas palavras e seus conhecimentos. Nesse sentido, ainda
que se trate de mulheres crticas e que queiram outras experincias de parto, no parece ter
havido negao ou rechao da medicina tradicional e da figura do mdico. Em alguns
casos, a palavra mdica persistiu dotada de muita legitimidade, como se o dito pelo
profissional adquirisse o tom de verdade e de lei. o que vi, por exemplo, com relao ao
coordenador do grupo institucional, que s por entrar na sala de parto j tranqilizava a
parturiente que se via, minutos antes, pedindo anestesia. De mais a mais, nos encontros e
atendimentos individualizados, pude perceber a obedincia palavra mdica e identificar
mulheres procurando uma segunda opinio, realizando outros exames e at mesmo
migrando de profissional com 38 semanas de gestao.

Um parto desassistido parece ser um ato para poucas e, ainda assim, quando apareceu,
esteve relacionado ao suporte de algum profissional da sade, seja durante, seja
imediatamente depois do nascimento do beb (Ana e Estela). Dessa maneira, a figura do
profissional da sade, seja ele um mdico, seja uma parteira urbana, contribui para a
segurana da parturiente. De igual modo, durante o pr-natal, decisiva para que se tenha
confiana de que a criana est bem e saudvel. Pelo que pude depreender, a grande
maioria pediu pelo profissional e partilhou de seus ensinamentos e conhecimentos, sem, no
entanto, deixar de indag-lo, de critic-lo e de dele discordar se entendesse necessrio. Para
129

isso, busca-se um profissional com quem se tenha empatia, respeito e confiana, mais afeito
humanizao do nascimento e com quem tenha previamente acordado o modelo de parto.
Esses mdicos e parteiras poderiam, assim, serem equiparados ao xam do artigo de LviStrauss (1996), pois aptos para restabelecer a ordem e a confiana da parturiente - a de que
tudo daria certo e, assim, uma demonstrao da eficcia simblica de um iderio, no
caso em tela, tanto o do parto humanizado como tambm o do mdico.

A eficcia simblica consistiria precisamente nesta propriedade

indutora que possuiriam, umas em relao s outras, estruturas
formalmente homologas, que se podem edificar, com materiais
diferentes, nos nveis diferentes do vivente: processos orgnicos,
psiquismo inconsciente, pensamento refletido. (Lvi-Strauss,
1996:228)

No entanto, quando a mulher desconhece a orientao do obstetra e ao longo da gestao

percebe tratar-se de um cesarista, no raro abandonou seu consultrio (Veridiana) e pediu
aos grupos e listas por recomendao de outros profissionais. Alm disso, mesmo a escolha
de um profissional adepto da humanizao no parece ser requisito suficiente para
confiana e para satisfao durante o parto, posto que, entre elas, tambm apareceram
situaes de incmodo com algum dos mdicos ou parteiras escolhidas, seno vejamos:

Ela dirigia muito as minhas posies, me chamava o tempo todo.

Eu queria ficar na minha. Eu sabia que ela tinha fama de conduzir
o parto, mas ainda assim decidi arriscar (Beatriz, mar. 2009)

Eu chorei porque ela gritou comigo, dizendo que tinha que decidir
se queria ser me ou no.
(Benedita, Alice, mar. 2008)

Entretanto, ainda assim, quando tudo corre bem, quando o parto acontece
satisfatoriamente, muitas exaltam a gratido equipe humanizada que as acompanhou,
consignando que, para a conquista do parto desejado, tais pessoas teriam sido de
130

fundamental importncia, seja porque transmitiram segurana, seja por terem realizado o
procedimento necessrio. Em contrapartida, quando algo no termina como planejado,
vigora a tendncia de discursos vitimizantes, nos quais as mulheres atribuem aos mdicos o
que no consideram satisfatrio. De fato, poucas foram as que reconheceram sua
responsabilidade em, por exemplo, um parto cesrea ou numa transferncia de um parto
domiciliar para o hospital (Luisa e Fernanda). De outro lado, entre os profissionais,
encontramos os que tm um carter mais ativo e aqueles que procuram deixar o casal mais
vontade, tentando no interferir muito na cena de parto.

Eu vou para a casa de uma mulher lavar pratos, pois o parto quem
faz ela. Eu fico ali, para atender telefone, limpar alguma coisa,
etc. (mdica que acompanha partos em casa, Luisa)

Ela muito discreta e isso foi muito importante para mim. Eu quase
no a via na minha casa enquanto sentia as contraes. (mulher do
grupo independente, comentando atuao da parteira urbana que a
acompanhou no parto, ago. 2009)

Um fato curioso persistiu mais no grupo institucional: a ameaa de ausncia do

coordenador do grupo, no momento do parto. Por tratar-se de uma instituio pblica, com
sistema de plantes, sabia-se que o mdico poderia no estar no hospital em determinados
dias e isso, entre as mulheres, costumava desencadear insegurana, em que pese terem
optado pela filosofia e no por um mdico do grupo em especial. Entretanto, nos dias em
que as palestras eram proferidas por ele, a ateno parecia redobrada, as salas ficavam
cheias e muitas eram as conversas de canto; depois de encerrado o encontro, pude
perceber que quase todas as gestantes queriam com ele dialogar, sanar dvidas, receber sua
ateno e ter a confirmao de que tudo caminhava normalmente.

... mas e se o Dr. X no estiver no hospital esse dia? E se alguma

coisa der errado?

... ainda bem que ele no estar de frias no dia do meu parto.
131

Quando conversei com ele, fiquei mais tranquila. Se era para fazer,
vou fazer e ponto.
(notas de campo esparsas do grupo institucional, 2008-2010)

Essa questo da confiana parece contribuir tambm para a escolha de uma parteira ou de
um mdico. Um conjunto grande de mulheres preferiu uma parteira por se sentir mais
vontade, pois a viam como uma profissional supostamente menos invasiva e mais
pacienciosa. Existia uma percepo de que a parteira seria mais do toque (Benedita e
Alice), que por ser mulher entenderia melhor o que se passava, que usaria mtodos
alternativos para suavizo da dor e que esperaria o meu tempo (Veridiana). Como
acontecia com os mdicos, a parteira tambm foi foco de gratido e exaltao depois de um
parto a termo, conforme o desejado. Dessa forma, optar por outros modos de parir no
parece significar dar luz sozinha, sem a influncia, sem a crena e sem a confiana no
saber mdico ou de outro profissional da sade; esses profissionais so, ao contrrio,
bastante valorizados e considerados, ainda que, em seus discursos, as adeptas do parto
humanizado possam no reconhecer to prontamente a sua importncia e a sua influncia
em suas prticas e em suas atitudes.

- Do medo e do risco

O jogo entre medo, risco e perigo aparece com uma configurao diferente da vigente na
medicina e na sociedade em geral. O medo do parto existe, no possvel neg-lo, e
aparece em praticamente todos os encontros e nas listas. Essas mulheres tm medo da dor,
tm medo de dar errado, tm medo de terminar em uma cesrea, de no saber a hora certa
de ir ao hospital e do ritmo das contraes. Elas carregam o medo como carregam o beb
em seus teros; no entanto, contra o medo dizem se apresentar e, em geral, acreditam poder
enfrent-lo, no cedendo rotina de procedimentos de suavizao da dor, acelerao do
parto ou do parto abdominal.

Nesse sentido, o medo no as paralisa; ao contrrio, mobiliza-as, e isso porque super-lo e

apresentar-se ao risco parece operar como condio sine qua non da experincia de parto
132

que desejam. Ceder ao medo significaria, na linguagem nativa, entregar-se medicina que
vibra na doena (Ftima), ao parto padro e ao parto tpico, para mais um parto e, dessa
forma, no seguir no encalo da parturio que poderia afet-las e apresent-las
intensidade, no sentido de uma experincia extraordinria, diferente e significativa.

Percebi que o medo existe, que os riscos de uma gestao e de um parto so apontados e
debatidos e, principalmente, interrogados. Elas pem em dvida a certeza do risco,
colocando-o no campo da exceo e no da regra, como entendem acontecer na medicina
tradicionalmente praticada. Decidem fazer-lhe frente e super-lo. O risco de um parto
plvico domiciliar, por exemplo, considerado grande, mas uma das entrevistadas, ainda
assim, decidiu vivenci-lo para poder ter o parto que queria ou compreendia como o mais
adequado sua trajetria (Alice). Embora o risco de um parto domiciliar, para algumas,
seja grande, muitas optam por essa modalidade de dar luz.

O interessante que essa postura, a de questionar o risco, tambm tem aberto brechas para
reviso de rotinas hospitalares, tais como a da necessidade do corte da vagina, a
impossibilidade de uma gestao ultrapassar a quadragsima segunda semana, a ausculta
constante dos batimentos cardacos, a necessidade do jejum, entre tantas outras atitudes
questionadas pela medicina baseada em evidncias. Para que se possa ter uma idia, a partir
da dcada de 2000, a tricotomia e o enema deixaram de ser realizados de rotina em alguns
hospitais, posto que teria ficado comprovado que o risco de infeco pelos plos ou pelas
fezes era muito menor do que o gerado pela raspagem e pequenos cortes e lavagem
intestinal.

Na mesma esteira, a noo de perigo tambm tende a vir desalojada. Para aquelas que
almejam um parto humanizado, perigoso pode ser parir no hospital, pode ser uma cesrea
ou o desconhecimento daquilo que costuma acontecer nas instituies brasileiras. Embora
muitas possam ser consideradas loucas e insensveis, quando no egostas, devido ao
fato de arriscarem a sade da criana em nome do tipo de parto esperado, na leitura das
mulheres desta etnografia, o risco e o perigo estariam no corte (Alice e Beatriz), no
133

artificial (Liza), nas intervenes que a criana receber ao nascer e em uma leso vaginal
desencadeada por uma episiotomia.

Nesse sentido, diz-se trabalhar o medo para que o risco e o perigo possam ser superados e
para que se possa experienciar o parto idealizado. E ao fazerem-no, categorias de
entendimento como essas sofrem uma desestabilizao, passando a comportar outros
sentidos e significados, passando a atuar como condies para a intensidade, sade e
satisfao, tanto da que d luz quanto daquele que nasce.

Essa relao de enfretamento do risco e do perigo poderia ser tematizada luz da idia de
Pal Pelbart (2008) acerca de uma vida besta e de uma vida. Para o filsofo, existiriam,
na contemporaneidade, tentativas de se escapar da vida besta, daquele corpo domesticado e
controlado, vigorando, assim, um desejo de ruptura com esse corpo que no aguenta
mais. Essa seria uma reao a tudo o que coage corporalidade, pela mutilao da
biopoltica ou resultados da disciplinarizao. Exatamente, por isso, em sua leitura, a
retomada de uma vida viria pelo contato do corpo com o mundo, pela recuperao de sua
afetao, do jogo entre vida e morte e entre homem e animal. Dessa maneira, pensando por
esse ngulo, por que no aventar a hiptese de que essas mulheres pretendem uma vida em
nome do corpo que no aguenta mais?

- Corpo grvido e corpo na cena de parto

Nas reunies dos grupos, vi-me entre barrigas mostra, minissaias e tops, quando no ao
lado de uma mulher amamentando sem tapar o seio, ainda que os homens estivessem na
sala e esses sejam tempos em que algumas mulheres poderiam ser presas por amamentar na
rua, como recentemente aconteceu nos Estados Unidos. Eram corpos bonitos e, s vezes,
at mesmo modelos de ensaios fotogrficos entre amigas ou com o parceiro para servirem
de recordao da gestao. Dessa maneira, mulheres vaidosas e homens dizendo sentiremnas mais desejveis quando grvidas compuseram minha cena e surpresa na entrada em
campo. No mesmo sentido, estar grvida, para a maioria delas, parecia ser um estado de
sade, de bem-estar e de beleza, ao menos para aquelas que no enjoavam com frequncia,
134

sentiam-se muito inchadas e tinham muito sono, uma minoria em meu universo de
pesquisa.

Eu levava uma vida normal, andava de bicicleta, trabalhava, fazia

exerccios (Ana)

Eu nadava, corria e fazia ioga (Monica)

Eu acho que ela agora est ainda mais bonita. Eu tenho mais desejo
por ela ultimamente (comentrio de um marido no grupo
independente, set. 2009)

Esses corpos no eram tapados, escondidos ou objetos de um respeito sagrado, aqui no

sentido de puritano, mas corpos comuns, simples e apreciados. Para uma das entrevistadas,
por exemplo, estar grvida foi to prazeroso que, depois do parto, sentiu saudade da
gestao e da barriga, mas no das dificuldades para a criao da criana (Fernanda),
enquanto para uma outra, a percepo tinha sido totalmente diversa, tudo to estranho,
corpo estranho, muda muito, difcil de gostar (Veridiana).

Eu me atreveria aqui a sustentar a hiptese de que o corpo grvido pode ser, para algumas
delas, um corpo sensual, um corpo para ser mostrado. Digo isso por causa das roupas,
posturas e trejeitos, assim como por causa do uso de acessrios como colares, faixas,
miniblusas e vestidos, que as adornavam de modo a ressaltar a gravidez. Barrigas tocadas e
mostra, nuas para os outros verem e, assim, barrigas orgulhosas. Alm disso, somada a
essa exposio, existiram tambm confisses de um aumento significativo do desejo sexual
durante o perodo gestacional (notas de campo do grupo independente, 2009).

Em outro sentido, sua nudez pde ser vivida tambm, sem problemas, no momento do
parto, seja entre os amigos que o assistiram, seja entre os companheiros, as parteiras ou
mesmo entre os filhos j nascidos. Essas mulheres no demonstraram pudor nem mesmo
perante os estranhos s cenas de parto, como o caso dos mdicos residentes, que assistem
135

aos partos do grupo institucional ou demais mdicos presentes em outras instituies

hospitalares. Dessa maneira, as situaes de nudez no as inibiam, mas, contrariamente,
incomodavam aos mdicos e s enfermeiras dos hospitais, como indica uma das
participantes do grupo independente:

... eu estava l, nua, sem problema algum, e a enfermeira vinha

todo o tempo: voc precisa colocar a camisolinha, voc precisa
colocar a camisolinha. Eu nem queria saber de roupa, estava
parindo gmeos naturalmente e l ia querer saber de roupa!? Eu
no pus a tal da camisolinha, quando dei luz, ela voltou dizendo
que tinha que pr roupa porque pegaria mal andar nua pelo
hospital. Eu me lembro que respondi: querida, pouco me importa.
Eu pari dois, estou podendo, que se dane a roupa (Iara, mar. 2010)

... quando ns chegamos na casa dela, ela estava de quatro,

completamente pelada, com o filho mais novo, tentando olhar para
a vagina dela. Ela j estava totalmente na partolndia, em outra
dimenso. Estava para nascer e ela nem ligando...
(comentrio da mdica do grupo independente, fev. 2010)

Eu tinha acabado de dar luz e queria ficar nua no hospital. Eu no

queria colocar roupa e muito menos usar absorvente para estancar
o sangue. Mas a enfermeira vinha todo o tempo me mandando
botar a camisola. Eu no quis, a mdica apareceu e pediu por meu
marido. Ela disse ao meu marido que eu estava ameaando a vida
de minha filha, poderia contamin-la. Por isso, me proibiu de
colocar as mos em minha prpria beb. Uma loucura! Eu s
queria ficar com tudo arejado, minha vagina tinha o tamanho de
um melo e eles queriam que eu colocasse roupa, calcinha e
absorvente. (Liza, dez. 2009)

Dessas narrativas e ponderaes, poderia extrair a considerao de que um tipo de

estetizao do parto - como acontecer, em que local e de que maneira pode ser pensada
136

j durante a gestao e a partir do cuidado com o corpo grvido. De modo geral, as

mulheres etnografadas, durante a gestao, nadavam, faziam ioga, andavam de bicicleta,
eram vaidosas e procuravam se alimentar de maneira equilibrada. Poder-se-ia cogitar,
portanto, que, j na gestao, havia uma tentativa de singularizao, de intensificao dos
cuidados com o corpo, mente e existncia, ou que suas vidas j vinham pautadas por essas
questes, ou que, ento, tinham compreendido a necessidade para a conquista do parto
humanizado.
- Na transgeracionalidade: mes e filhas dando luz

No encalo das representaes de parto e dos motivos para uma no cesrea, uma vez mais
me surpreendi, ao perceber que a relao com a me da mulher que pariria ou, ento, com o
seu prprio nascimento, poderia ser importante para a escolha do modelo de parto, tanto
positiva quanto negativamente. Para mulheres que nasceram vaginalmente, a palavra
materna conferiu maior confiana no parto mais natural, ou seja, em sua capacidade para
dar luz nos moldes propostos pelo iderio da humanizao. Dito de outro modo, se sua
me sentiu-se bem e satisfeita com sua experincia pessoal, essa seria, de modo geral, a
carga transgeracionalmente transferida (Liza).

... se minha me conseguiu, eu tambm vou conseguir.

Na minha famlia somos parideiras, por isso vou tentar normal. Eu

acho que no terei problemas.

Minha me sempre me disse que a recuperao da cesrea muito

pior do que a do parto normal, por isso vou tentar o normal.
(notas de campo dos encontros dos grupos independente e
institucional, 2008-2010)

137

De outro lado, se a me da parturiente experimentou dor, maus-tratos ou, ainda, perdeu a

criana no parto, essa herana era negativa e fazia com que as mes tendessem a proteger
suas filhas, aconselhando-as a uma cesrea rpida e segura para no sofrerem.

Eu no quero que minha filha passe por um parto normal. Ela vai
sofrer muito, quero que ela faa uma cesrea. Para qu sofrer?
(trecho do documentrio Nascendo no Brasil, 2002)

Contudo, o interessante so as experincias positivas que, de acordo com algumas

narrativas de campo, puderam ensejar dificuldades no parto da segunda gerao. Esses
foram os casos de Monica e de Goreti, que, muito confiantes na capacidade de dar luz,
como havia acontecido com suas tias, avs e mes, acabaram se frustrando com o advento
de uma cesariana. Desse modo, ser de uma famlia parideira, por vezes, no garantiu o
parto natural e, pior, majorou o descontentamento. Por isso, tambm percebi, em outras
situaes, que algumas das mulheres dos grupos procuraram evitar e apartar suas mes de
suas histrias e escolhas de parto, para evitar uma carga negativa ou muita intromisso.
Para que se possa ter uma idia, durante a pesquisa, muitas mulheres no quiseram a me
presente na cena de parto e durante esse trabalho, partia-se do pressuposto de que a me
poderia complicar esse procedimento, temendo, infantilizando ou criticando as filhas que,
ento, se tornariam mes.
Eu queria uma reunio do grupo para as nossas mes e sobre parto
domiciliar. Porque minha me no concorda, eu queria que ela
escutasse vocs, mas tambm nem sei se ela viria. Por isso, acho
que no quero ela no dia do meu parto. Vou cham-la somente
quando tiver nascido. Eu no quero ser criticada na hora H, sabe?
(notas de campo do grupo independente, jan. 2010)

No obstante, como sempre era difcil encontrar a homogeneidade, outras diziam precisar
da me na cena de parto porque receberiam suporte e palavras de incentivo. Quanto a essa
divergncia, acredito que a maioria no desejava estar acompanhada de suas mes.
138

Eu atendi a uma mulher no Mxico, cuja me telefonava todos os

dias, dizendo que ela iria morrer no parto em casa, e que isso era
uma loucura. Essa mulher ficou to perturbada, que tive de
aconselh-la a evitar os telefonemas de sua me por um tempo.
(palavras da parteira mexicana Naoli Vinaver, workshop no Brasil,
dez. 2009, traduo minha)

Se a questo desponta, assim, dbia e delicada, parece tornar-se ainda pior para algumas
parturientes, que carregam uma espcie de dvida simblica perante a gerao anterior. Esse
foi o caso de Beatriz, para quem, como pude ver, parir em casa e naturalmente funcionava
como uma forma de oferecer me aquilo que ela no tinha tido. No mesmo sentido,
negativa tambm pode ser a herana das mulheres que tm de conseguir isso, porque todas
as mulheres de sua famlia o conseguiram. Dessa maneira, nesse jogo transgeracional, a
certeza est longe de prevalecer, e o dbito ou o crdito excessivos podem comprometer
psiquicamente um trabalho de parto e a prpria relao entre me e filha. Difcil, quando
penso em meu campo, no considerar a presena dessa relao entre mulheres de
diferentes geraes no que tange s suas experincias de parto e processos decisrios.

- Eu, natureba?

No raramente, tive a oportunidade de ouvir suposies sobre meu universo de

investigao. Uma das mais frequentes dizia respeito ao estilo de vida das mulheres que
optam por um parto humanizado, apressadamente pensado como alternativo, bicho grilo,
que vive como os ndios, ou como hippie. No obstante, como j adiantado, percebi
que essa lente era restritiva e, at mesmo, preconceituosa e que, como resultado final,
poderia reduzir a pluralidade por mim detectada em campo.

Por certo que apareceram, com frequncia, as vegetarianas, as admiradoras da antroposofia,

as afeitas aos tratamentos da medicina oriental e da medicina doce, as ecologistas e as
apreciadoras da vida rural. Ocorre que isso, por si s, no me pareceu servir de linha geral
para uma caracterizao, pois desses modelos outras tantas escapavam, como Carolina,
139

Monica, Iara, Filomena, Liza e Edith. Para citar, um conjunto significativo dessas mulheres
comia de tudo, tratava-se com alopatia, priorizava clculos, dados e estatsticas, via-se
inserido em mbitos de trabalho bastante competitivos, como bancos e grandes empresas e
faziam questo de ressaltar que no eram naturebas. Dessa forma, bem longe disso, o
campo sugeria, com mais notoriedade, a complexidade e o hibridismo encontrados quando
e se perguntava por tica e estilos de vida das mulheres desta etnografia.

Eu no sou hippie e o meu parto no foi hippie. Eu quis o parto em

casa porque li e estudei e sabia que era o melhor para mim e para
minha filha. O meu marido engenheiro, todo quadrado, ns
pesquisamos muito.
(Liza, dez. 2009)

Eu no me considero alternativa, mas tem gente do grupo que quer

fazer disso uma bandeira. Eu no me visto de determinado modo
para ser alternativa, nem gosto de ser chamada de alternativa.
Escolhi o meu parto dessa forma porque me pareceu a melhor
opo, porque confiava em mim. Mas que tem gente que faz disso
a alternatividade, ah... isso faz.
(Edith, nov. 2009)

Por essa razo, se as alternativas compuseram meu mbito de pesquisa, as supostamente

padronizadas ou conservadoras tambm teriam dado forma ao meu conjunto de adeptas
do parto mais natural. Talvez, em menor medida, mas compuseram meu campo e decidiram
por outros modelos de parto, tanto por ativismo, quanto por ser o melhor modo
cientificamente comprovado. Como consequncia, indicavam a necessidade de uma ruptura
com leituras estigmatizantes de quem seriam essas mulheres no Brasil dos anos 2000.
Diante disso, inclino-me a uma concluso diferente da apontada por Salem (1987) e por
Tornquist (2004), quando penso nos participantes do parto humanizado de nossos tempos,
porque no acredito que seja possvel mais ou primordialmente pens-los como filhos da
contracultura e tampouco como da vanguarda ou como neohippies, porque diferentes so as
140

mulheres, os estilos de vida, o norte tico e os desenhos de sua existncia, como bem
acentua uma das entrevistadas:

Eu acho que hoje j tem de tudo nesses grupos, mulheres de tudo

quanto tribo, no d para dizer que coisa de bicho grilo mais. E
sinceramente acho isso bom, porque assim sai do gueto.
(Veridiana, dez. 2009)

- Tcnicas de si e tcnicas de sade na parturio

Se hbridos parecem ser os modos de conduzir a prpria vida quanto religio,

alimentao, moradia e profisso, entre outros marcadores, de igual modo poderiam ser
pensadas as tcnicas corporais empregadas durante o trabalho de parto. Pude perceber, por
exemplo, um emprego cada vez maior de tcnicas de sade orientais na cena de parto:
massagens e manobras corporais japonesas, acupuntura, infuses e ioga so algumas das
tcnicas mais procuradas e utilizadas; percebi, ainda, que o uso dessas tcnicas vinha, em
algumas situaes, aliado a uma viso mais imanentista de espiritualidade, ou amparado por
ela, ao menos. Isso foi o que pude ponderar ao encontrar gestantes acreditando na
integrao entre o cosmos e o indivduo, entre a natureza e o esprito, na vida que o aqui
e agora e no parto como manifestao desse sagrado, que parece ser natureza, corpo e
esprito a um s tempo. Nesse diapaso, poderia ser esse parto, no que tange s tcnicas
empregadas e a uma cosmologia bastante particular de sua sacralidade, tambm ser
interpretado, luz das idias de Colin Campbell (2001), como um acontecimento em que se
tem experimentado um processo situado de orientalizao do ocidente.

Para o socilogo, no decorrer dos quatro ltimos sculos, teriam existido abalos sucessivos
na doutrina do cristianismo, o que teria gerado espao para que a imagem transcendente do
divino se tornasse cada vez mais imanente, explicitando uma espiritualidade mais integrada
e ligada natureza. No mesmo compasso, teria despontado o movimento Nova Era,
corrente espiritualista que envolve valores progressistas de autodesenvolvimento e de
autossatisfao, assim como o movimento ecolgico e ambiental. Os anos de 1960 seriam o
141

marco desse novo paradigma, que entende homem e planeta como conectados; um modo de
ver o mundo bastante prximo das filosofias orientais, reproduzido, depois, pela
contracultura e pelo movimento hippie.

Em que pese a obra de Campbell ser criticada por seu tom por vezes eurocntrico e
totalizante (VELHO, 1997), h quem analise as novas tcnicas usadas na sade, bem como
as prprias concepes de sade operantes na atualidade a partir de seus escritos. Nogueira
(2007) uma dessas autoras, ao tentar entender a difuso das medicinas alternativas no
Brasil. Segundo sua pesquisa, novos modelos de cura e de sade teriam aflorado nos anos
de 1970 em virtude da influncia da contracultura consumida pela classe mdia brasileira,
tendo depois se solidificado nos ltimos 20 anos e adquirido novos adeptos. Entre as
principais tcnicas incorporadas pela medicina cientfica, estaria, segundo ela, a medicina
tradicional chinesa, a ayurvdica, a homeopatia e a fitoterapia popular, tidas como mais
naturais, menos invasivas e menos iatrognicas do que a medicina convencional. Essa
mescla de tcnicas de cuidado, em sua acepo, sugere

... a reposio do sujeito doente como centro do paradigma mdico;

reavaliao

da

relao

mdico-paciente

como

elemento

fundamental da teraputica; busca de meios teraputicos simples,

menos caros, com igual ou menor eficcia em termos curativos nas
situaes mais gerais e comuns de adoecimento da populao;
construo de uma medicina que busque acentuar a autonomia do
paciente; afirmao de uma medicina que tenha a sade e no a
doena como categoria central de seu paradigma. (NOGUEIRA,
2007:857)

Para o Oriente, homem e natureza, espiritual e fsico, mente e corpo possuem unidade,
enquanto, para o Ocidente, caricaturado, por certo, a viso desses pares seria
compartimentada e dicotomizada. Se, a partir desse momento, uma viso cada vez mais
oriental parece ter atravessado mentalidades e imaginrios ocidentais, e brasileiros, uma
nova forma de vida, segundo Nogueira, mais imanente, teria passado a operar, disparando
142

iniciativas como a do parto humanizado, que neste v uma integralidade pouco valorizada
pela medicina ocidental moderna e convencional. Em razo disso, pode-se aventar a
possibilidade de que a presena das medicinas doces e holistas, de noes de cura e de
sade mais tradicionais, bem como da presena das parteiras urbanas nas cenas de parto
poderiam ser compreendidas, em nosso contexto atual, como sinais desse processo mais
amplo defendido por Campbell. Esse encontro de paradigmas da rea da sade recebeu
destaque no trabalho de Tornquist (2004), que, ao analisar o parto humanizado no Brasil,
pde constatar a vigncia da cincia e da medicina alternativa nesse iderio. Assim:

... o reconhecimento de que, apesar das diferenas, todos querem a

mesma coisa o ponto de aproximao que permite, de um lado, os
setores biomdicos incorporarem elementos distintos do universo
alternativo e, de outro, os alternativos incorporarem elementos do
discurso biomdico. Para isso, a capacidade de negociar sentidos
tem sido fundamental (Tornquist, 2004:197).

- Cesrea: do corte, o no dito e a frustrao.

Nossa! Coragem cesrea!
(notas de campo, out. 2009)
O que eu mais temia era entrar na faca.
(notas de campo, nov. 2009)

Nos dois grupos etnografados, fala-se sobre a importncia da cesrea, contanto que seja
necessria. Procura-se informar sobre sua real necessidade, mediante relatos de casos,
assim como oferecer o seu passo a passo enquanto procedimento mdico, ressaltando ser
uma cirurgia de mdio porte, que envolve uma recuperao lenta e eventuais sequelas
fsicas e emocionais, tanto para a criana quanto para a parturiente, alm de indicar quatro
vezes mais chances de morte materna, quando comparada aos partos vaginais (notas de
campo, 2008-2010). Desse modo, fala-se dela no s porque pode ser necessria, porque
preciso preparar-se e porque ainda bem que a cesrea existe para salvar vidas em

143

partos muito complicados, mas tambm porque se critica o fato de ter-se tornado regra da
ateno ao nascimento.

De outro lado, nas narrativas femininas, a cesrea apresentada de maneira dura e fria ou,
ento, como tcnica invasiva e artificial, podendo ser, no entanto, feita de outro modo,
humanizadamente. Assim considerada, seria aquela comunicada e acordada com o casal,
segundo a qual o pai poderia estar presente e o beb, logo que retirado, seria posto em
contato com a me para o estabelecimento da relao pele a pele e para a primeira mamada.
Geralmente, ocorre com baixa iluminao ambiente e sem tantos mdicos e residentes
presentes.
... eu no costumo dizer cesrea humanizada, mas sim uma
assistncia humanizada cesrea (comentrio de uma das mdicas
do grupo independente, mar.2010)

... cesrea no humanizada de nenhuma maneira (mdica do

grupo independente, out. 2009)

Entre as mulheres dos grupos que a vivenciaram em um parto anterior, entretanto, a cesrea
aparece como trauma, ferida na alma e frustrao. Para as mes de primeira viagem,
vem simbolizada como corte, sangue, fragmentao da pessoa, anestesia que apaga
e no sentir nada. Enfim, desponta como temor, invaso e, para algumas, mais
radicalmente, como violncia. Existe, ainda, uma parcela que aceita bem uma eventual
cesrea, desde que seja informada de seu motivo e de sua realizao. H, assim, uma
oscilao, pois sabe-se que ela pode ser necessria, mas entre as mulheres e casais, que
tambm chega ao ponto de ser evitada, at mesmo de falar dela, como se no fosse algo
desnecessrio ou impossvel de acontecer com aquela mulher em especial. Esse no falar da
cesrea, no entanto, tambm criticado pelas prprias participantes do grupo, que tendem a
reconhecer certa normatividade no prprio iderio da humanizao e nos grupos que o
compem:

144

Acho que as discusses do grupo TM que trazer isso tona, ns

somos a semente da mudana que TM que acontecer. Se no fim
vai ser cesrea ou PN, s Deus sabe, mas seja l o que for, tem que
ser com respeito, com carinho s pessoas que esto trazendo mais
um serzinho ao mundo (lista de discusso, e-mail, 30.11.2009)

Eu acho que um parto pode tomar vrios rumos, como foi o caso da
(...). Uma coisa uma cesrea por motivo palpvel, aps uma
tentativa de parto natural, outra bem diferente, uma desnecesrea,
marcada para atender a agenda do mdico. O ltimo tipo deixa sim
um gosto mais amargo e para mim, que passei por isso, precisou
ser resignificado. Fico com a explicao, para as cesreas
necessrias, de que elas evitam dores maiores. Continuo achando o
ato de parir naturalmente natural a primeira opo (lista de
discusso, e-mail de 21.11.2009)

... voltando a notcia da cesrea, eu fiquei muito nervosa na hora,

nunca havia pensado nessa possibilidade de ter que fazer cesrea,
alm do que morro de medo de cirurgia, tambm tremia muito
depois da anestesia e achava que era de nervoso, minha filha
nasceu bem, mas sinto que se eu tivesse me preparado para um
parto cesrea tudo seria muito menos traumtico (lista de
discusso, e-mail de 23.11.2009)

Esse pode ter sido e ser o motivo para muita frustrao entre algumas das mulheres
etnografadas. Por no falarem ou nem mesmo cogitarem um parto abdominal, quando ele
acontece, percebe-se a dificuldade de elaborao por parte daquelas que assim se
posicionaram diante do assunto. O parto cirrgico pode, ento, funcionar como um tabu,
como o que no pode acontecer, trazendo, nesses casos, consequncias como depresso,
distanciamento da criana e falta de desejo de gestar novamente. Talvez, por isso, o
objetivo dos grupos seja apresent-la e ressaltar sua importncia, para que as gestantes se
preparem para viv-la, se necessrio e caso acontea, no descartando que, assim, poderia
terminar o parto de cada uma delas. No obstante, das reunies sobre cesrea de que
145

participei, pude depreender um desinteresse ou ento uma resistncia das gestantes para
tratar do tema, opinio essa tambm compactuada por pessoas que trabalham com o parto
mais natural, ao ponto de uma das coordenadoras do grupo independente, em uma conversa
informal, ter ressaltado: parece loucura, mas as reunies sobre cesrea no fluem, sempre
emperra. como se as pessoas no quisessem conversar sobre isso (notas de campo,
out.2009)

... h um medo de se falar sobre cesrea. Fala-se o mnimo

possvel. E o parto cesrea acaba se tornando uma experincia
menor, quase vergonhosa. Isso muito complicado. Porque j que
h um trabalho to rico de preparao de casais para o parto, tem
que ser para qualquer tipo de parto, ou seja, qualquer possibilidade,
j que cada parto nico, uma surpresa. Ainda que tenhamos em
mente que as mulheres que buscam o grupo esto procura de um
parto natural (lista de discusso, e-mail de 22.11.2009)

Para as mais radicais, a cesrea no acontecer e no pode acontecer; por isso, quando
acontece, so elas as que mais sofrem. Entretanto, para as que aceitam sua possibilidade e
reconhecem sua importncia, vivida com mais facilidade. Entre os coordenadores,
lamenta-se a necessidade de tal procedimento, mas tambm se reconhece a necessidade de
sua existncia, a sua possibilidade e o seu constante desenvolvimento no sentido de
aprimor-lo em seu atendimento e em sua prtica.

Somada cesrea como corte (Aurora e Beatriz) vem, por vezes, a sensao de fracasso,
o recorrente no consegui, no pari e no dei luz (Fernanda, Iara, Filomena). Esses
sentimentos podem levar uma mulher a sentir-se diminuda, medida que passa a
questionar, entre outras coisas, a sua prpria capacidade de ser me. Se assim parece ser,
uma vez nos grupos, onde se fala muito de experincias bem sucedidas de partos em casa e
nos hospitais e de que como um parto natural pode ser forte e intenso, corre-se o risco dessa
mulher sentir-se excluda, inferiorizada e diferente, agravando ainda mais a situao e
estabelecendo certa hierarquizao entre as poderosas, as que conseguem e as que no
146

conseguiram. Nesse sentido, no so raras as passagens de campo que parecem sinalizar

para o surgimento de normatizao s avessas, ou seja, a de que o melhor parto sempre e
necessariamente um parto mais natural:

... planejamos um ideal, canonizamos, levamos como lei, n?!

Assim como o parto natural que eu desejava tanto no aconteceu, a
verdade que quando tudo acaba, voc agradece por existir a
cesrea para salvar vidas como foi o meu caso. Eu estava focada
demais no ideal, quando o ideal desapegar do resultado (lista de
discusso, e-mail de 25.11.2009)

Para que se possa ter idia da possibilidade de normatividade do parto natural e de suas
consequncias para algumas mulheres, vale aqui relembrar um encontro de campo com a
parteira mexicana Naoli Vinaver, na sede do grupo independente. Nesse dia, entre as
participantes do seminrio, estava uma gestante com um beb transverso, ou seja, com o
beb atravessado na barriga, nem sentado, nem de cabea para baixo. Esse tipo de
apresentao um slido indicativo de cesrea, pois no h como a criana nascer por
baixo. Essa mulher era nitidamente a mais triste do grupo, pois contava com 39 semanas
de gestao e j havia tentado de tudo para o beb girar, mas sem obter qualquer sucesso.
Em um determinado momento, a parteira props um ultrassom ldico, pois tocando as
barrigas, desenharia a posio dos bebs e depois coloriria, para que as mulheres pudessem
brincar e reconhecer a posio deles. Todas, muito rapidamente, levantaram as blusas e
demonstraram-se ansiosas pela chegada de sua vez, mas essa gestante foi a nica que no
quis participar, pois, para ela, ver o beb atravessado era uma imagem que no queria
registrar. Embora as outras insistissem muito, no participou dessa prtica.

Em outros casos, de acordo com o explicitado no tpico das entrevistas, as mulheres

decidem parir naturalmente depois de uma cesrea para reelaborar ou superar o trauma
vivenciado, pois esse procedimento assim significado por elas. Fala-se muito da cesrea
para poder digeri-la, fala-se para pr para fora, quando no muitas choram e emocionam as
demais mulheres dos grupos. Se o parto natural acontece, a satisfao ocupa o lugar que,
147

antes, era de uma ferida e, assim, o segundo ou terceiro parto vem como smbolo de
superao, de coragem e de autodeterminao.

Falar sobre minha cesrea muito importante. Eu preciso pr para

fora para poder digerir (correio eletrnico na lista do grupo
institucional, dez. 2009)

Eu acredito que a palavra tem o poder de cura. Estou sentindo que

isso o que est rolando aqui com este assunto dos desabafos.
Vocs sentiram isso tambm? Eu, pelo menos, me senti bem
melhor depois de ler os depoimentos, muito obrigada pela partilha.
Senti-me acompanhada, acolhida e no mais como a bpede
estranha que no conseguiu parir, rsrs, achei muito importante que
todas ns consegussemos falar ou escrever das diferentes
experincias dos nossos trabalhos de parto (lista, e-mail de
23.11.2009)

Para as brasileiras, essa nova significao vem por meio de outras prticas de parturio; no
entanto, para um grupo de catals, na Espanha, veio mediante a edio de um ensaio
fotogrfico publicado na forma de livro, cujo ttulo era exatamente Cesrea (2010). Eu as
conheci enquanto estive em meu estgio ps-doutoral, em um seminrio intitulado Parir
com prazer. Nessa ocasio, assisti conferncia da fotgrafa, que tambm tinha tido uma
cesrea prvia. Segundo ela, as mulheres que posaram para o ensaio queriam dar outros
sentidos cicatriz deixada em seus corpos, por isso aceitaram ser fotografadas e publicaram
seus relatos. Impressionei-me com essa iniciativa e, ainda mais, quando adquiri a obra, pois
em seu interior encontrei fotos muito bonitas e extremamente sensuais que valorizavam a
cicatriz da cesrea, todas rodeadas de relatos de parto e sobre a dificuldade de se digerir
esse tipo de vivncia. Eu tenderia a interpretar essa atitude feminina como mais uma
tentativa de reelaborar o que, para elas, luto e dor, ao essa que me pareceu criativa e
ldica, mas que, nem por isso, deixava de ilustrar os sentimentos de frustrao, de decepo
e de incompletude carregado por aquelas mulheres.
148

Existem ainda as mulheres que se recusam a falar sobre o assunto, as que so gratas
cesrea que gerou o desejo de outras experincias (Carolina e Luisa) e um conjunto
significativo que propaga um discurso de vitimizao, responsabilizando a medicina e os
mdicos pelo parto abdominal vivido (Iara e Filomena). Contudo, na maior parte dos casos,
a cesrea poderia ser entendida como invaso e usurpao, como uma marca que pode
ensejar, entre as prprias adeptas, tanto uma normatividade quanto ao parto natural, como o
mais belo, o verdadeiro parto e como aquele capaz de produzir e apresentar a verdadeira
me, como tambm o desejo de superao de algo tomado como negativo.

Por fim, a cesrea aparece, em muitos casos, como o do que no se pode reclamar
(Monica, Fernanda e Luisa). Segundo algumas das narrativas de campo, depois do
nascimento de seus filhos, ainda que insatisfeitas com a cesrea, viram-se em uma situao
em que no podiam lamentar o procedimento, tendo em vista a sade do beb. Era preciso,
em primeiro lugar, agradecer o fato de a criana estar viva, pois a criana o que mais
importa. Sendo assim, como o beb nasceu bem, como se no interessasse o que pensa
aquela me. Por perceberem essa reao do entorno social, essas mulheres no se sentiram
autorizadas a reclamar da cesrea ou, at mesmo, a manifestarem sua tristeza e
desapontamento, introjetando a noo social de que o mais importante a sade do beb,
pois, afinal, no se pode reclamar, preciso agradecer, pelo menos o beb est bem. Esse
parece ser um indicador do quanto o interesse mdico e social recai mais sobre o recmnascido do que sobre a mulher, vista como reprodutora, que est ali, naquela cena, somente
para dar luz, seja como for, interessando menos suas expectativas e suas impresses
quanto aos modos de nascer, dando vazo a relatos tais como:

...durante a gestao se tratada como uma rainha, todo mundo te

d espao, cede na fila, no nibus. Mas, quando a criana nasce,
todos passam a te olhar como aquela que tem a obrigao de fazer
tudo pelo filho. As coisas mudam, voc de rainha passa a
empregada. Esquece-se da mulher.
(doula do grupo institucional, mar. 2010)

149

- Da anestesia

Se, com relao cesrea, os sentimentos so esses, quanto ao uso e pedido da anestesia a
questo vem tona de maneira tambm nuanada. Discute-se muito sobre o uso e sobre as
consequncias da anestesia para a mulher e para a criana, mas a sua presena na cena de
parto tida como algo mais aceitvel do que o corte. Essa questo aparece relacionada
ao medo da dor, objeto do captulo seguinte, e capacidade individual de cada mulher de
suport-la. De maneira geral, a anestesia vista como algo que no priva a mulher de parir
e de viver o parto mais natural, melhor seria que fosse sem, mas se a mulher j no
aguenta mais, melhor tom-la do que terminar numa cesrea (notas de campo dos dois
grupos, 2008-2010).

Nesse sentido, a epidural desponta como uma maneira de evitar a cirurgia, como se a linha
de pensamento fosse mais ou menos a seguinte: como a mulher est cansada e com dor,
melhor suprimir a dor para que ela tenha foras para a expulso da criana, melhor poup-la
antes e naquele momento, para, depois, poder parir vaginalmente. Essa ao menos parece ser
a justificativa do anestesista do grupo institucional, que tem uma proposta 8 vezes menor de
analgesia, com a inteno de que a mulher possa ter mobilidade e fora nas pernas para
parir de ccoras. Entre as mulheres, de outro lado, aquela que pede anestesia porque
chegou ao seu limite, porque no aguenta mais; ainda que o melhor seja no pedi-la, isso
no representa um fracasso nem uma inferioridade.

Existe no grupo independente uma metfora para explicar o emprego da epidural: a do

helicptero. De acordo com uma parteira urbana, o parto uma viagem, que se pode fazer
caminhando ou tomando carona em um helicptero, pois o resultado o mesmo, ainda que
o processo seja diferente para cada um dos trajetos (notas de campo, set. 2008). Existem
aquelas que iro preferir o percurso, a caminhada e o efeito que ela vai gerar, outras iro
preferir ou decidiro chegar logo ao topo, pedindo pelo helicptero, porque talvez no
suportem mais o desgaste do caminho. Essa poderia ser uma ilustrao do pensado sobre a
anestesia entre as adeptas; em que pese, preciso dizer, algumas resistam mais em pedi-la
150

ou nem a peam por quererem sentir tudo ou por temerem as consequncias do

medicamento na criana.

... no anestesiaram minha esposa por m vontade, por ela fazer

parte de um grupo que defende um mtodo de parto com o qual
grande parte dos profissionais no concordam. algo do tipo, se
quer de ccoras, ento vai ter que ser 100% natural, com o mnimo
de auxilio possvel (lista de discusso, e-mail de 12.12.2009)

... acharam que ela no merecia um tratamento correto e sim o

tratamento que historicamente dado aos ndios que so os
precursores deste tipo de parto: a negao, o silenciamento, o
apagamento, o ignorar completo (idem, e-mail de 23.02.2010)

Essa parcela que se nega a usar o anestsico costuma recorrer a outros mtodos de
suavizao das dores, como massagens, acupuntura ou manobras mecnicas de parteiras
tradicionais ou orientais. Diante disso, o entendimento de que a epidural invasiva e
antinatural as leva a procurar tcnicas menos invasivas, posto que, nesses registros, parece
ser preciso sentir tudo, todas as sensaes corpreas do parto, em uma espcie de ritual de
passagem para a maternidade e para aquela mulher enquanto pessoa. Por fim, vale ressaltar
que, para as que decidem recorrer analgesia, esse procedimento torna-se aceitvel se
realizado isoladamente, sem vir acompanhado de todos os outros que comporiam o efeito
cascata.

- Classificao interna: siglas que significam nos grupos

Se, nos grupos, a rodada de apresentao pouco retratava as vivncias prvias de parto de
cada mulher, nas listas do mundo cyber, ao assinarem os correios, institua-se uma
pessoalidade, individualizao e, conseqente, diferenciao.

151

Depois de escreverem, posicionando-se sobre determinado assunto, reincidentemente,

assinavam o nome, o tipo de parto vivido mediante o uso de siglas e ainda acresciam
alguma nota do tipo me de ..., com 3 meses. Essas siglas empregadas so: C (cesrea),
VABC (varginal birth after cesarian section), PNH (parto normal hospitalar) e PD (parto
domiciliar). Alm da identidade daquela mulher vir marcada pela maternidade, vinha
tambm pelo tipo de parto, que poderia ser interpretado como o que diz algo daquela
mulher, apresentando-a, mas descolando-a das demais. Poderamos problematizar aqui as
razes e as consequncias de atitudes como essas, de autodenominao. Em primeiro lugar,
tenderia a pensar que a mulher envolvida com esse assunto passaria a ser reconhecida como
pessoa a partir da maternidade e do parto vivido, tanto se bem-sucedido quanto traumtico.
Porm, sugeriria existir tambm, ainda que no explicitamente, uma tendncia
hierarquizao no interior dos prprios grupos. Para que se possa ter uma idia, as com
cesrea prvia (VABC) tm destaque por causa de terem conseguido um parto mais natural
depois da primeira experincia; as que no conseguem so tratadas com certo pesar e as que
logo tm um parto domiciliar ou desassistido so, via de regra, focos de grande admirao.

Outro aspecto importante que essas mulheres procuram tambm se separar de outras
gestantes e de mes, no caso, as que no aderiram ao iderio do parto humanizado,
chamando-as de mezinhas com um tom marcadamente depreciativo. Por mezinhas, elas
entendem as gestantes que se preocupam com o enxoval, com o quarto, com a festa de
primeiro ano e etc., so as que no pensam sobre a experincia do parto, de seu significado
e sobre a relao entre mdico e paciente. Elas, as mulheres dos dois grupos, no querem
ser as mezinhas e avaliam bastante negativamente as preocupaes dessas outras
mulheres, por elas compreendidas tambm como as no aguerridas. Existem tambm as
mulheres que, no entender das adeptas do parto humanizado, querem querer; so aquelas
que aparecem nos grupos sem saber muito por quais motivos, ou porque est na moda ou
porque acham bonito um parto mais natural e que dizem no perceber o real desejo e a
eventual insubordinao para viver um outro parto que no o anunciado por seus mdicos.

... enquanto as mulheres no tiverem uma postura ativa no sentido

de compartilhar a responsabilidade, nada muda. Parto ativo
152

conscincia dos riscos que se corre, os objetivos e subjetivos. Eu j

vi de tudo (ao se referir s mulheres que querem o parto
humanizado). Todas elas j tinham alguma coisa anterior de querer,
no sei de onde vem, umas do conta, outras queriam, mas no
conseguem (no tem dinheiro, o marido no quer, a me no quer).
Quem quer de verdade se arruma. No adianta porque uma porta
que se abre por dentro. No sei qual a motivao, eu no sei...
mas uma coisa que j se tem (Luisa, mar. 2008)

Junto das mezinhas, das que querem querer e das siglas que as destacam entre si
mesmas, podemos encontrar ainda as abraa shiva, tidas como as naturebas e as super
intuitivas; so as que praticam ioga e meditao todo o tempo, que s comem comida
orgnica e que querem ter um parto natural a todo custo, por vezes, mediante radicalismos
(comentrio de Luisa). Essas mulheres, em tese, as mais zen, seriam as que menos
aceitariam um parto cirrgico e as que mais se obrigariam a ter um parto em casa, que, por
isso, caso vivam uma cesrea, so as que mais sofrem.

Posto desse modo, muitas so as caracterizaes e as diferenciaes que as prprias

mulheres, dos dois grupos pesquisados, criam entre si mesmas e que terminam por
hierarquiz-las em algumas situaes.

- Pedagogia do parto natural: preciso ter ritmo

Eu no sabia fazer fora. Mas ento me disseram:
no h como fazer errado, pois voc nunca fez.
(nota, nov. 2009)

Mulheres do luz, se deixadas em paz,

sabem o que fazer.
(Naoli Vinaver, parteira, 15.12.2009)

Para parir naturalmente parece ser, paradoxalmente, preciso aprender a parir. preciso
informar-se sobre a realidade da prtica mdica nos hospitais, entender os termos
cientficos e as razes dos procedimentos, praticar alguma atividade fsica, alimentar-se
153

bem, estar tranquila, ou seja, controlar a ansiedade e a mente, transformar o companheiro

no leal parceiro, escolher o profissional e a doula. H, ainda, a mulher que aprende posies
e tcnicas para aliviar as dores, aquela que massageia a regio perineal para evitar a ruptura
vaginal, a que passa a entender de chs e de alimentos que ajudam no trabalho de parto, a
outra que frequenta classes de respirao, de pilates e que l manuais consagrados sobre a
arte de parir, tudo para aprender a parir naturalmente. Parece ser preciso muito ritmo e
aprendizado, bem longe de uma capacidade feminina inerente e dada desde o nascimento da
mulher. Nos grupos, ensina-se muita coisa sobre parto, ensina-se a contar as contraes, a
medir a dilatao, a escolher a doula e etc. Diante disso, h como se considerar a existncia
de um tipo de pedagogia do parto mais natural.

Numa ocasio de campo, uma mulher relatou estar usando uma mquina que simulava a
abertura do perneo (notas do grupo independente, 2009). Esse aparato, importado da
ustria, uma vez introduzido na vagina, ao imitar a abertura a acontecer no parto, conferiria
maior elasticidade musculatura, evitando leso no momento do nascimento da criana.
Esse um exemplo de que prepondera a idia de que preciso condicionar a musculatura,
bem como preparar-se como um maratonista que se prepara para correr uma corrida,
conforme as palavras do coordenador do grupo institucional.

Em outras palavras, nos dois grupos, opera-se com uma noo de preparo, que o prprio
nome dos grupos (preparo para o parto humanizado) sugere e que decorre de uma premissa
maior que a de que as mulheres, na atualidade, teriam perdido a capacidade de parir por
terem deixado de faz-lo com o advento da regra da cesrea, como se o corpo tivesse
desaprendido a dar luz. como se partissem da premissa de que esses corpos femininos
tornaram-se sedentrios e despreparados, nos moldes como Parcionick entendeu a
musculatura perineal frouxa das mulheres da cidade em contraposio rgida e preparada
das ndias kaigang no Sul do pas. Por conta disso, trabalha-se com a idia do
autoconhecimento e depois com a de condicionamento dos corpos das mulheres. Desta
feita, o parto nomeado como natural, mas a sua naturalidade, paradoxalmente, depende de
uma conformao prvia.
154

Segundo Mauss (2001), os usos que so feitos de corpos podem ser aprendidos de tal modo
e to inculcados no cotidiano que passariam a ser considerados quase como inconscientes,
como se fossem naturais e inatos e nunca houvesse a necessidade de aprend-los. Essa
poderia ser uma possibilidade interpretativa para o que se pensa nos grupos e entre as
mulheres, porque se acredita que a mulher perdeu a capacidade natural de parir em razo de
ter deixado de faz-lo, mas que pode ser recuperada mediante cursos, tcnicas corporais e
conversas informativas. Nesse sentido, de um lado, funciona a premissa da capacidade
inata, mas de outro, a de algo aprendido, mas perdido no decorrer da migrao do parto
para o hospital. De um modo ou de outro, o que prevalece a necessidade de preparo, de
condicionamento e de conhecimento do que pode ocorrer; por isso, recorrentemente, o
trabalho de parto equiparado a uma caminhada, longa e difcil, que precisa ser transposta
e que, para a qual, preciso manter o ritmo da escalada de montanha. Dessa forma, a
mulher precisa comedir suas foras e o gasto de energia, contornando a ansiedade e o medo
do descontrole para poder chegar ao pico.

Esse preparar-se pe em questo uma gama de ponderaes e de questes que vo desde a

naturalidade do evento e do termo usado entre essas mulheres at a perfomance a ser
desempenhada na busca de um estado, depois, de liminaridade. De algum modo, a premissa
parece ser preparar-se para depois poder perder o descontrole, uma questo a ser
aprofundada no captulo seguinte. De outra parte, essa constatao traz tona, em ltima
instncia, certa tutela por parte dos profissionais que, em tese, detm as tcnicas para esses
condicionamentos, dando ensejo a uma relao de dependncia entre as mulheres e essas
pessoas, abrindo, por vezes, espaos para a normatividade quanto ao modo de preparar-se,
que passos seguir, onde chegar e sobre o que se tem de fazer em nome do belo parto.

- Sujo e limpo no arranjo feminino

Se no hospital o que se percebe a preocupao com a assepsia, higiene, medo da

contaminao e de eventuais infeces, um imaginrio que leva brancura e ao descarte do
sangue e da placenta, bem como raspagem dos pelos e lavagem intestinal, entre as
155

adeptas do parto mais natural, o que sujo e limpo, bem como o que deve ou no ser
descartado, por vezes, adquire outras coloraes.

Nos partos domiciliares, a gua da ruptura da bolsa, o suor corporal proveniente das
contraes uterinas, a borra marrom do tampo do colo uterino prestes a ser abrir, o sangue
que escorre durante o trabalho de parto e, depois, a placenta expelida, no parecem
incomodar as parturientes. Dessa forma, a preocupao com a limpeza imediata, separao
para o no contgio, odores desagradveis e supostamente contaminadores no compem a
cena com intensidade. De alguma maneira, agregam o cenrio to somente como mais um
elemento, assim como, em algumas situaes, os animais domsticos que permanecem no
interior da casa, quando no no mesmo local onde a mulher se encontra parindo (Aurora).
Nos hospitais, por exemplo, costuma-se fazer o enema, para que a mulher no defeque no
momento do parto, bem como a tricotomia, a raspagem dos pelos pubianos para que no
haja contaminao Em casa, nem enema nem tricotomia so feitos e, caso a mulher
defeque, as fezes no parecem ser percebidas como contaminao e sujeira, mas como algo
natural, que pode acontecer e que no possui uma representatividade negativa.

Nesse sentido, o que sujo desponta mais amenizado, quando no transmutado e ignorado.
E, na realidade, em situaes mais especficas, os fluidos corporais e os rgos chegam a
abrigar significativa importncia na experincia de parto como um todo. Para um conjunto
de casais, por exemplo, a placenta adquiriu significativa importncia simblica: foi, depois,
enterrada no quintal da casa ou congelada para, posteriormente, ser plantada junto de
uma rvore que tinha um determinado significado para aquele casal ou mulher (Ana,
Fernanda e Goreti). Sobre essa questo, uma das entrevistadas chegou, a dizer que tinha
especial gratido por sua placenta, pois tinha servido de abrigo para seu filho, como se o
rgo tivesse passado a ter uma vida independente e adquirido considerao. Desse modo,
se para algumas, parecia um grande pedao de fgado, para outras, surgia dotada de
beleza e de simbolismo, ainda que embebida em sangue. De outra parte, relatos de sangue
nos lenis, de lquido amnitico no cho, na cama e nos sofs, de suor e de noites de psparto sem banho, tambm no surgiram norteados pela preocupao da limpeza, mas como
importantes e minirretratos da conquista de um parto mais natural desejado, como o
156

caso de Ana. Talvez possam indicar tambm o que, segundo elas, o desabrochar do lado
animal, do meio bicho, meio mulher, o mais primitivo, arcaico e incontrolvel que
parece, s vezes, ter sido buscado e requerido por muitas dessas mulheres (Alice).

Desta feita, a casa e o tratamento dado aos rgos e aos lquidos corporais poderiam ilustrar
o descontrole perante o controle, ou seja, a limpeza do ambiente hospitalar. Ou ento, no
limite, uma sujeira que no sujeira para os olhos daquelas que esto parindo e, sobretudo,
mais um modo de dar sentido e significado experincia desejada, conferindo-lhe forma e
unidade. Sendo assim, sujeira, limpeza, ordem e desordem ganham referenciais diferentes e
plurais em uma mesma cultura, sugerindo o seu carter socialmente tecido e a possibilidade
de terem seus significados estendidos, modificados, relativizadas ou, no limite, nuanados.

Por ltimo, pensar sobre isso pode remeter s representaes que so carregadas e
construdas de corpo de mulher, pois, nesses casos, de valorizao do que pode ser a priori
considerado impuro e profano, viria tanto um corpo meio bicho meio mulher, mas
tambm um corpo performtico e no negativo, que no separa experincia psquica e
sensorial e que, assim, pode vir a desalojar algumas das tentativas de seu controle e de
normalizao. Em ltima instncia, esse corpo que transpira, exorta, expele e sangra,
procura do que essas mulheres chamam de intensidade, poderia ser, assim, interpretado
como aquele corpo feminino que j no aguenta mais, do corpo que no quer ser mais
esquadrinhado e lido a partir do registro da histeria e da sujeira.

- Do privado que se faz pblico: a narrativa de parto

No decorrer da pesquisa, como adiantei, pude constatar um forte desejo de relatar o prprio
parto. Pensei que encontraria dificuldades de ter acesso s narrativas femininas por serem
privadas e ntimas demais, porm, em campo, vivi o seu avesso, surpreendi-me com a
vontade de relatar, constatao essa que me fez pensar sobre a relao entre o pblico e o
privado e, mais uma vez, sobre o que as adeptas do parto humanizado poderiam apresentar
sobre a questo.
157

Contar a histria de seu parto, tanto entre amigas como em uma lista de discusso on line,
em grupos de preparo para o parto e em uma entrevista para uma pesquisa acadmica,
parece tornar pblico o que antes se pensava privado, a ser resguardado e de foro ntimo.
Desse modo, em que pese a escolha do parto domiciliar, em tese o osis da intimidade, o
que se v, em seguida, a disposio para lhe dar publicidade, em alguns casos, at mesmo
na internet, mediante blogs ou espaos de redes sociais, como orkut e facebook. Percebi que
as razes para isso parecem ser muitas: porque querem que outras mulheres saibam que
possvel parir de outra maneira que no a cesrea; porque querem mostrar ao mundo que
conseguiram parir depois de uma cesrea prvia; porque se sentiram poderosas; porque
querem divulgar o parto humanizado ou, ento, porque simplesmente tiveram o impulso
para escrever e relatar.

... eu fiquei to eufrica, eu queria colocar no jornal que tinha tido

um parto em casa. Comecei a telefonar para todo mundo que eu
conhecia (Luisa, mar. 2008)

Eu fiquei l no hospital ligadona, deitada na maca, mandando sms

para todo mundo que conhecia, contando que tinha parido de modo
natural (Liza, dez. 2009)

Entre elas, existe, por esse motivo, uma espcie de jargo de que uma mulher que d luz
s sabe falar de parto e fica at chata. Pode-se cogitar a hiptese de que a intensidade da
experincia precisa ser posta para fora, porque no cabe nos corpos, ou ento que essas
mulheres precisam provar a algum que foram capazes de fazer algo de que muitos
duvidavam, para exaltar a prpria experincia e identidade ou, ainda, simplesmente, para se
exibirem publicamente. Se isso ou a outra possibilidade, parece-me pouco interessar,
prevalecendo mais a constatao de que existe um desejo de narrar que pode carregar
consigo um processo de subjetivao, qual seja o de construo da prpria subjetividade
mediante a escrita, o da publicidade e o do compartilhamento de experincias pessoais.

158

 sabido que o pblico e o privado foram historicamente separados como espaos

contrapostos; no entanto, nos casos das narrativas de parto, o que vi foi uma espcie de
confuso ou de atravessamento de ambos os mbitos, pois, primeiramente, soube-se do
parto humanizado muitas vezes pela internet, pelos grupos ou por amigos, ou seja, pelo
pblico. Adversamente, sabe-se que esse espao, por sua vez, impulsionou experincias que
aconteceram em espaos privados, que, posteriormente, regressaram ao pblico, em
algumas situaes, at mesmo em razo de uma sensao de endividamento e de
necessidade de devoluo ao social, para que outras gestantes usufrussem das informaes.
Dessa maneira, o que parece ficar que a experincia de parto no termina restrita a um
acontecimento pessoal, medida que adquire, depois e no raras vezes, contornos de um
ativismo social, e, de igual modo, tampouco privada, porque ainda que tenha sido um parto
domiciliar, depois, por meio dos relatos, torna-se pblica por meio da escrita e do
compartilhamento de imagens e de vdeos.

Quanto relao entre a escrita de si e os processos de subjetivao, faz-se necessrio

retomar os ltimos escritos de Michel Foucault (2006), para entender essa relao, segundo
a qual o filsofo, ao analisar o mundo antigo, ter-se-ia deparado com a perspectiva de que a
subjetividade algo que se constri e no com o que nasce, bastante diferentemente de
nossa percepo moderna, assim como teria identificado que o ato de escrever sobre si
mesmo funcionava como uma das tcnicas usadas por gregos e romanos para a construo
subjetiva. Em seu texto A escrita de si (2006), apresenta-nos os cadernos de conselhos
pessoais e as trocas de correspondncias daquela cultura e perodo histrico, apontando
para o exerccio de escrever sobre si enquanto ato de edificao da prpria subjetividade,
conceito ou entendimento este inseparvel de uma postura tica e de um cuidado com o
social a partir da prpria existncia. Sendo assim, a escrita de si funcionava como elo entre
o social e o pessoal, como o privado que se tornava pblico, no para convencimento, mas
para anncio e reiterao de uma subjetividade processual e em constante performatizao.
Escrevendo, os antigos falavam de si mesmos na relao com outrem, consigo mesmos e da
preocupao com a existncia enquanto uma obra de arte pessoal. Para entender esses
processos, Foucault recupera as cartas de Sneca e de Epcteto e a noo de hupomnmata,
os cadernos de notas que operavam como tesouro acumulado para releitura e meditaes
159

posteriores, e trabalha com a concluso de que a escrita era um modo de subjetivao no

somente do discurso, mas tambm de sua objetificao (2006:147)

certo que os estudos foucaultianos contam com data e circunscrio cultural, porm me
so teis para aqui refletir sobre a relao que essas mulheres tm tecido com seus partos, a
necessidade que depois tm de escrever e para pensar em seus processos subjetivos,
desalojando, em algumas ocasies, categorias tidas como estanques e rgidas, como caso
da separao entre pblico e privado (Beatriz). De maneira geral, essa perspectiva tem-me
aberto espao tambm para a reflexo acerca das consequncias sociais desta escrita, dada a
pluralidade de blogs e de sites com narrativas de partos mais naturais, que parecem apontar
cada vez mais para o limite tnue entre o que pblico e o que privado.

Feitas essas consideraes situadas, no captulo que segue, problematizarei o material de

campo de modo mais geral, analisando a necessidade de se fazer do parto uma experincia
e a existncia da interface entre parto, sexualidade e espiritualidade, aspectos presentes em
praticamente todas as narrativas femininas.

160

Cap. 3
Em nome da experincia:
parto, sexualidade e espiritualidade

No quero mais um parto, quero o meu parto!

Diante dos dados etnogrficos, considero a hiptese de que as adeptas do parto humanizado
tm procurado enriquecer suas experincias de parto na contemporaneidade. Na realidade,
minha tese a de que, antes mesmo de perseguirem um parto mais natural, essas mulheres
tm buscado muito mais a singularidade de suas experincias de parturio. Nesse sentido,
o receio e a resistncia s prticas mdicas tradicionais estariam relacionados
padronizao da assistncia dada ao nascimento na atualidade, em razo de partirem da
premissa de que, no modelo tecnocrtico-hospitalar, tornar-se-iam somente mais uma
mulher a dar luz.

Essas mulheres dizem querer experienciar o parto, tornando-o um acontecimento

importante, nico e em conformidade com suas trajetrias pregressas, existindo, portanto, o
desejo de um parto todo seu, ainda que resguardadas as peculiaridades de cada caso e de
cada mulher.

No poderia morrer sem ter parido, sem ter sentido...

(Fernanda)

... a mdica me olhou e no me viu, no parou para pensar que

aquele corpo era o meu, que eu tinha 35 anos, mas um corpo que
era meu e no igual aos outros. Eu sabia que podia ter um parto
natural, pois conheo meu corpo, confio nele (Alice)

Eu quero sentir a dor do trabalho do parto.

Quero sentir as contraes, quero sentir as dores.
161

(notas de campo esparsas, 2008-2010)

Para aquelas que viveram uma cesrea ou um parto insatisfatrio anterior e sentiram-se
frustradas ou desrespeitadas, ter um parto humanizado vem como a possibilidade de
superao de um trauma (notas de campo, 2008-2010). Para tomarem a deciso por outro
modelo de parto, decisivas teriam sido as sensaes de que teriam sido privadas de algo e
de que no teriam participado do processo da parturio. Em funo disso, parir de acordo
com seu corpo e suas expectativas, torna-se algo importante, subjetiva e existencialmente.

De outro lado, para mes de primeira viagem que logo procuraram partos mais naturais, o
parto humanizado figurou como coerente com sua existncia, com seus estilos de vida e
suas regras de conduta pessoais. Entre essas, encontramos mulheres orientadas a uma vida
mais saudvel e mais rural, mas tambm outras, mais urbanas e mais racionais. Dessa
maneira, entender os fundamentos de suas escolhas requer a anlise detida de seus
itinerrios pessoais.

Dessa forma, decidiram-se por um parto humanizado para superar uma cesrea ou para
fazer do seu parto algo coerente com a sua existncia; tanto em um quanto no outro caso,
partiram do pressuposto de que o uso indiscriminado da tecnologia, da cirurgia e da rotina,
atribudos aos hospitais e a alguns profissionais, seriam os responsveis pela perda da
magia e da fora desse acontecimento. De maneira geral, queriam sentir o parto,
procuraram parir e no que o mdico fizesse o parto na tentativa de realizar o percurso
sem o helicptero, por importar mais o caminho do que a chegada (notas de campo,
2008-2010).

Em outro sentido, porm, essa idia de quero ter o meu parto e no mais um parto
poderia tambm despertar a interpretao de que essas prticas de parto seriam o resultado
de uma cultura do narcisismo, nos moldes analisados por Christopher Lasch (1983). Lasch
desenvolve essa idia depois de analisar a sociedade americana da dcada de 1970, ou seja,
aps a ebulio poltica da contracultura e perda do sonho libertrio dos anos de 1960,
porque, em sua leitura, os americanos, a partir de ento, teriam passado a se dedicar muito
162

mais s questes de ordem pessoal, gerando um embotamento das preocupaes polticas e

o surgimento do homem narcisista. Esse novo homem, desinteressado e descrente da
poltica e da esfera pblica, porque decepcionado com conjuntura atual, na obra de Lasch,
vem caracterizado como o homem da superficialidade emocional, como o que tem medo da
intimidade e da hipocondria, como o que pautado por uma promiscuidade sexual e como
aquele que apresenta horror velhice e morte. Tratar-se-ia, assim, daquele que aparenta
descrena no futuro e desprezo pelo passado e cujo foco, portanto, o momento, sua
sobrevivncia psquica e sua autopreservao.

Para desenvolver o seu argumento, Lasch toma emprestado da psicanlise o conceito de

narcisismo, sugerindo que essa intensificao do investimento no bem-estar individual teria
sido a nica alternativa vlida para as sociedades cada vez mais industrializadas e nas quais
gradativamente se perceberia a runa da famlia, dos cdigos compartilhados e da prtica
poltica ou, ento, ainda, a passagem do homem econmico para o que denominou de
homem psicolgico, daquele que faz do mundo pblico o espelho do eu, deixando de se
preocupar com as transformaes sociais, por entend-las inviveis.

O prprio homem econmico deu lugar ao homem psicolgico de

nossos tempos o produto final do individualismo burgus. O novo
narcisista perseguido no pela culpa, mas pela ansiedade. Ele
procura no infligir suas prprias incertezas aos outros, mas
encontrar um sentido para a vida. Libertado das supersties do
passado, ele duvida at mesmo da realidade de sua prpria
existncia. Superficialmente tranquilo e tolerante, v pouca
utilidade nos dogmas da pureza racial e tnica, mas, ao mesmo
tempo, v-se privado da segurana e da lealdade do grupo e
considera os outros como rivais pelos favores concedidos por um
Estado paternalista. Suas atitudes sexuais so mais permissivas do
que puritanas, muito embora sua emancipao de velhos tabus no
lhe tenha trazido a paz sexual. Ferozmente competitivo em seu
desejo de aprovao e reconhecimento, desconfia da competio,
por associ-la, inconscientemente a uma irrefrevel necessidade de
163

destruir. Desse modo, repudia as ideologias competitivas que

floresceram em um estgio anterior do desenvolvimento capitalista
e desconfia at de sua limitada expresso em esportes e jogos.
Ganancioso, no sentido de que seus desejos no tm limites, ele no
acumula bens e provises para o futuro, mas exige imediata
satisfao e vive em estado de desejo, desassossegada e
perpetuamente insatisfeito (LASCH, 1983:15)

Esse homem narcsico seria, portanto, aquele que se torna incapaz de sair de si mesmo e de
ter distncia em relao ao mundo, dada a desconfiana que passa a ter dos outros e a
identificao que estabelece com o mundo exterior.

certo que seus estudos remetem a um perodo e a uma sociedade especficos, dcada de
1970 e sociedade norte-americana e, assim, a um contexto de derrota no Vietn, de
estagnao econmica e de exausto eminente dos recursos naturais, conjuntura essa que,
em sua apreenso, teria desencadeado um processo de desconfiana da sociedade em
relao aos seus dirigentes. Dessa forma, antes, preciso situar sua anlise histrica e
culturalmente e resguardar nossas atuais particularidades, porm, a despeito disso, por outro
lado, tambm no se pode negar a importncia de suas ponderaes no que tange ao
nascimento do homem que se mostrou cada vez mais isolado em sua intimidade e descrente
da poltica em um contexto mundial.

Richard Sennett (1988), assim como Lasch, procurou compreender o processo de

desaparecimento do homem pblico e o da emergncia da tirania da intimidade a partir do
sculo 18 europeu. Segundo ele, a separao equilibrada entre o mundo privado e o mundo
pblico do Antigo Regime, com o advento do capitalismo industrial, com a secularizao e
com as novas formas de vida urbanas, teria sido transformada a tal ponto que a vida privada
ter-se-ia sobreposto a vida pblica. Essas duas esferas, at ento, bem separadas, ter-se-iam
confundido e dado ensejo a um homem que deixa de ver a cidade como espao possvel de
interao

social,

tornando-se

um

espectador

passivo

daquilo

que

acontece,

constantemente insatisfeito consigo mesmo e com as relaes sociais que estabelece. Nesse
164

sentido, os homens e as mulheres passam a se preocupar muito mais com a imerso na

prpria interioridade, com o culto de seus corpos, com o consumo e com a descoberta de
seu eu interior, considerado, a partir de ento, como um eu verdadeiro a ser encontrado no
mais profundo dos seres.

Nessa direo, Sennett argumenta que, na passagem do sculo 18 para o sculo 19, as
relaes comerciais teriam deixado de acontecer por meio da interao entre indivduos,
para se estabelecerem entre a mercadoria e o comprador, pois, se antes, o vendedor tinha de
convencer e de persuadir o comprador, com a produo em massa de produtos, interessava
mais a mercadoria e no o processo da venda e, assim, o comprador no precisava mais da
mediao do vendedor e vice-versa, a relao era estabelecida diretamente com o produto.
De mesmo modo, as cidades teriam deixado de ser o espao de convvio social, para o qual
havia a prescrio de determinados papis, tornando-se lugares de estranhos e ambientes
funcionais, perante a volumosa migrao por causa da atrao dos mercados e de uma vida
pautada na possibilidade de mobilidade social. Essa situao, no entender de Sennett, pouco
a pouco, conferiu ao mundo pblico uma imagem de lugar da desordem e da hostilidade,
onde, as pessoas teriam de, a um s tempo, apresentar sua personalidade, mas tambm
defender-se dos estranhos, procurando fugir de contatos ntimos.

Em sua concepo, nessa esteira, o sentido da vida ter-se-ia tornado imanente e no mais
transcendente como acontecia no Antigo Regime e isso teria contribudo para que os
homens e as mulheres tivessem passado a se dedicar ao prprio bem-estar e busca da
felicidade individual, a saber, no aqui e no agora, nas raias da intimidade, nos bairrismos e
no receio crescente quanto s cidades e poltica. Contudo, de outra parte, as pessoas
passam a se ver obrigadas a demonstrar os traos de sua personalidade no espao pblico,
procurando indicar, a todo instante, quem realmente so e, com isso, passam se importar
pouco com os outros, as relaes sociais se enfraquecem e o que importa mais passa a ser a
intimidade.

Esses autores so muito importantes para a compreenso do nascimento do sujeito moderno

que se ancora no individualismo em sua acepo negativa, ou seja, no que diz respeito ao
165

afastamento da poltica e ao mergulho em si mesmos. Se decidi recuperar, ainda que muito

sucintamente, suas principais idias por ter percebido que, apressadamente, a preocupao
com o prprio parto e com as prprias experincias por parte dessas mulheres poderia abrir
espao para que suas atitudes fossem percebidas como narcisistas. certo que suas anlises
remetem a dcadas anteriores e a contextos diferentes do brasileiro; contudo, tambm, em
nossa atualidade, discute-se muito sobre o sujeito narcsico, em tempos de globalizao, em
que os mercados esto ainda mais geis, em que as relaes sociais esto cada vez mais
fludas e a intimidade, paradoxalmente, cada vez mais em voga, quando se considera, por
exemplo, a quantidade de obras de autoajuda em circulao, o grau de exposio da
intimidade nas redes sociais, o pouco engajamento da poltica mais tradicional, a descrena
quanto aos polticos e a banalizao de escndalos que envolvem corrupo no aparato
estatal. Por causa disso, ainda que tenham analisado outra conjuntura, perante a persistncia
do afastamento dos homens da poltica e, de outro lado, da supremacia da intimidade, em
meu entender, seus escritos ajudam-nos a definir o tema para a situao atual luz de sua
recuperao histrica, tornando possvel a compreenso de todo um processo de
constituio da noo de sujeito negativamente individualista.

Entretanto, no que tange minha pesquisa especificamente, tendo a considerar que essas
anlises no me ajudam a refletir sobre o material etnogrfico, medida que percebi a
existncia de uma preocupao com a esfera pblica entre essas mulheres, se e quando
considerado, por exemplo, que muitas se envolveram com o movimento do parto
humanizado depois de seus partos; que mantm espaos para discusses coletivas; que
procuraram aconselhar umas s outras, divulgando dados e impresses, mas que,
principalmente acreditam criticar e demandar a transformao de determinadas normas e de
instituies sociais que recaem sobre a reproduo e sobre o corpo feminino.

De outro lado, pareceu-me difcil tambm encontrar em meu universo de investigao a

superficialidade emocional, o medo da intimidade e a hipocondria anunciados por Lasch.
Em suas narrativas de parto, parece haver, ao contrrio, a exaltao das emoes e da
intimidade, principalmente uma resistncia hipocondria, medida que discordam do
excesso de controle exercido pela medicina e de sua tendncia a operar no registro da
166

doena. E ainda sob outro vis, tambm diferentemente do propugnado quanto ao homem
narcsico, essas mulheres parecem acreditar no futuro e valorizar o passado, quando fazem
de seu slogan que para mudar o mundo preciso mudar o modo de nascer e quando
manifestam admirao pelas parteiras tradicionais e pelos saberes femininos anteriores ao
advento da medicina erudita. Esses seriam alguns dos pontos por mim observados e que, no
limite, colocariam em cheque ou problematizariam a leitura de que suas prticas poderiam
ser narcisistas e individualistas.

Desse modo, se essa grade de compreenso pode at ser til como mais uma frente de
interpretao do que acontece em nossos dias, tendo muito mais interpretao de que a
melhor traduo para suas prticas pode ser a de tentativas de enriquecimento de suas
experincias de parto, em tempos em que, essas mulheres, consideram haver o
empobrecimento de suas experincias de parto.

Desaparecimento da experincia
Le printemps adorable a perdu son odeur!
(Badeulaire)

Dois dos escritos do filsofo italiano Agamben (2005, 2007), assim como alguns textos de
Benjamin (1985), de onde o primeiro bebe para tecer suas consideraes, parecem abrir
caminhos para uma possvel interpretao das percepes que as mulheres adeptas do parto
humanizado tm construdo tanto do modelo mdico vigente quanto dos partos mais
naturais enquanto sua resposta. Por isso, procuro recuperar suas idias para refletir sobre o
que se tm entendido, antes, como pobreza e, depois, como enriquecimento de suas
experincias de parto.

Agamben, em Elogio da Profanao (2005), discorreu sobre as dificuldades, para no

dizer quase impossibilidade, de se profanar nos dias atuais. Para isso, resgatou Pobreza e
Experincia, um texto de Benjamin de 1933. Por isso, primeiro trabalharei com o autor
alemo para depois compreender a que vem o pensamento de Agamben. Nesse ensaio, em
especial, Benjamin demonstra seu pesar por um novo tipo de misria que se teria abatido
167

sobre os homens modernos, passadas as duas Grandes Guerras. Trata-se da misria

decorrente do desenvolvimento exacerbado da tcnica e da cincia. Para ele, a saturao ou
sobreposio da cincia, na era da grande indstria, dos anos de 1930 em diante, teriam
contribudo para o empobrecimento das experincias e, consequentemente, de suas
narrativas. Segundo seus escritos, a humanidade, atravessada por idias como a de
desenvolvimento e de acelerao econmica e cultural, ter-se-ia tornado um conjunto de
homens sem patrimnio cultural, medida que o vnculo entre esses homens e suas
experincias teria deixado de existir e, sem ele, a prpria idia de patrimnio cultural.
Nesse sentido, o homem moderno, procurando tudo controlar, em sua leitura, teria criado
para si mesmo a impossibilidade de experimentar.

Benjamin, lanando mo de uma frase do romancista Andr Gide, desenvolve a percepo

de que cada coisa que possuo se torna opaca para mim (1985:117) e essa parece ser a
idia central de seu ensaio. Os homens, saturados de cultura, entendida como a
sobreposio da tcnica e uma espcie de sufocamento decorrente do desenvolvimento da
cincia, teriam tentado possuir e controlar a vida social, tornando-a, por fim, opaca aos
prprios homens, algo da ordem do impossvel de ser experimentado. Para ilustrar a
situao e o seu pesar, o autor traz tona, por exemplo, a arquitetura moderna. Nessa seara,
os projetos funcionalistas ou utilitaristas do arquiteto Le Corbusier simbolizariam, por
exemplo, a partir do emprego do vidro nas construes modernas, a idia de algo ao que
pouco se conseguiria prender e que muito permitiria ver, ser enxergado, esmiuado e
desencantado. Talvez para indicar como o que pode ser visto e ao que pouco se pode
prender coincidiriam com o vazio da experincia e com a impossibilidade de se t-la em
sua intensidade e seus imponderveis.

Benjamin , na realidade, categrico ao dizer que [f]icamos pobres (1985:114), pobres

em experincias, e ricos em vigilncia e organizao da vida social. Com essa mudana, de
acordo com outros exemplos do autor, um automvel no pesa mais que um chapu de
palha e uma fruta na rvore se arredonda como a gndola de um balo (BENJAMIN,
1985:119); bastando em si mesma a existncia humana e a perspectiva de que os meios
justificariam a trajetria pessoal. Diante dessa constatao, o homem estaria se preparando
168

para sobreviver cultura por ele mesmo criada e sobreposta aos acontecimentos simples,
mgicos e caticos, em sua origem, incontrolveis e incertos. Haveria, ento, nessa linha de
pensamento, a preparao para reaver a capacidade de experimentar, para escapar do
excesso de tecnologia e de dogmatismo, medida que, em seus edifcios, quadros e
narrativas, a humanidade prepara-se, se necessrio, para sobreviver cultura (1985:119).

Em outro ensaio, O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov (1936),

publicado no Brasil na mesma coletnea, Benjamin conecta a pobreza da experincia
decorrente da modernidade a uma dificuldade de narrar. Ele trabalha com a hiptese de que
teria havido perda da capacidade de trocar experincias e, portanto, de cont-las, como
faziam o campons sedentrio ou o marinheiro comerciante, que buscavam conselhos,
ensinamentos morais ou sugestes de conduta por meio de suas histrias. No lugar das
narrativas estariam as explicaes, as teorias de causa e de consequncias e os discursos de
previsibilidade. Dessa maneira, o filsofo sugere que, com a modernidade, o homem perdeu
a capacidade de lidar com o que no pode ser abreviado, ou seja, controlado, domesticado e
conhecido de antemo. Para isso, a difuso da informao teria contribudo de modo
decisivo, se considerado que todas as manhs, as informaes do que acontecia no mundo
passaram a chegar aos ouvidos dos homens e a banalizao dessa rotina teria posto fim s
histrias surpreendentes, aos contedos dignos e aos constitutivos das narrativas. Dessa
forma, ter-se-iam, nas palavras do autor, tornado pobres de histrias surpreendentes"
(1985:203), fazendo do tdio o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia
(Benjamin, 1985: 204).

Nesse processo, uma srie de operaes complexas teria sido substituda pela tcnica ou por
um nico e brusco gesto. O fsforo, o telefone, a mquina fotogrfica e o cinema, por
exemplo, criaram a noo de uma percepo intermitente que se afirma como princpio
formal, veiculando a instantaneidade, tudo muito rpido e imediato. Para Benjamin, se, com
a pintura, de um lado, havia a contemplao, com o cinema, de outro, passou a existir o
contato com uma sequncia de imagens que seguiriam ao lu.

169

Gagnebin (1987, 1981), comentadora do autor alemo, faz atentar para a distino entre
vivncias e experincias feita pelo prprio autor. Em sua acepo, as vivncias, tidas
como rpidas e controladas, teriam ocupado o espao das experincias, no encalo da
proteo contra os chocs traumticos, tornando-se caractersticas dos homens solitrios que
vivem no meio da multido, conscientes, despertos e operantes, preferindo o hbito ao
toque manaco, a rotina ao que pode surpreender.

Na interpretao benjaminiana, por sua vez, o aprendizado, tido como vivncia, vem, de
modo semelhante, contraposto noo de exerccio, tido como experincia. Para
fundamentar essa idia, recorre Marx, ao O Capital e idia de linha de montagem para
sugerir a substituio do exerccio pelo aprendizado, trazendo cena a idia da
instantaneidade da era da grande indstria, segundo a qual continuidade e ruptura se
combinariam em um processo em que a pea a ser trabalhada entra e sai do raio de ao do
operrio, antes mesmo que ele perceba e alm de sua vontade, cedendo a experincia mais
uma vez espao para a vivncia. Nessa esteira, o exerccio e a manufatura teriam, ento,
cedido lugar ao aprendizado, em que pouco parece haver a relao entre aquele que
constri o objeto e o prprio objeto. O tempo dessa mudana o que chamou de tempo
infernal, o tempo da repetio e aquele que impossibilita o tempo que realiza o desejo
humano, quando e se considerado que o operrio passa a viver o eterno tempo presente e
no o tempo daquele que formula e busca concretizar certo desejo pessoal. Em razo disso,
pode-se perceber tambm a existncia de uma relao importante entre o desejo e a
experincia (Benjamin, 1983).

Se esse o mapa realizado por Benjamin, para Gagnebin, no se trataria somente de uma
viso pesarosa, medida que a constatao da pobreza das experincias no capitalismo
avanado, per si, impulsionaria a recuperao dessa capacidade, portanto, no perdida
totalmente. Dessa maneira, atuaria como mola propulsora de reverso daquilo que o autor
diagnosticou como uma barbrie moderna, dando ensejo criatividade ou s tentativas de
(re) inveno das experincias, algo que, nas palavras de Benjamin, seria um seguir para
frente ou, ento, uma idia positiva de barbrie, conforme sinaliza o trecho que segue:
170

Barbrie? Sim. Respondemos afirmativamente para introduzir um

conceito novo e positivo de barbrie. Pois o que resulta para o brbaro
dessa pobreza de experincia? Ela o impele a partir para a frente, a
comear de novo, a contentar-se com pouco, sem olhar nem para a direita
nem para a esquerda. Entre os grandes criadores sempre existiram homens
implacveis que operaram a partir de uma tabula rasa. (BENJAMIN,
1987:116)

De outra parte e recentemente, Agamben retoma Benjamin e sua leitura da modernidade

para pensar sobre a noo de experincia em nossos tempos. Em Elogio da profanao
(2007), o autor d inicio a suas reflexes, dizendo que estaramos perdendo a capacidade de
profanar e que o mundo, por consequncia, ter-se-ia tornado hoje algo no profanvel.

Sagradas ou religiosas eram, segundo ele, as coisas que pertenciam aos deuses e que de
algum modo eram subtradas ao livre uso e ao comrcio dos homens comuns. E sacrilgio
era, por conseguinte, todo o ato que violasse tal indisponibilidade. Disso concluiu que, se
consagrar era preservar a primeira ordem, profanar significava restituir ao uso humano as
coisas que tinham sido destinadas nica e exclusivamente aos deuses e s entidades
celestes. Por essa razo, Agamben v uma conexo entre o profano e o uso. Partindo da
etimologia da palavra religio, relegere, salienta que a religio pressupe essa separao
entre o sagrado e o profano, muito mais frisando essa diferena e separando uma esfera da
outra do que significando a aproximao entre os homens e os deuses, como se poderia
pensar a princpio. No entanto, o mais importante, segundo o filsofo, no perder de vista
que aquilo que foi separado pode vir a ser ritualmente restitudo, podendo, assim, mediante
o rito, regressar esfera profana. Dessa forma, um ato humano poderia desencantar algo
que foi tornado sagrado e devolver ao uso dos homens aquilo que havia sido petrificado.
Exatamente o que, em sua opinio, a religio procura impedir.

Agamben acredita que os homens modernos perderam essa capacidade de subverso,

porque deixaram de ter a capacidade de jogar, de brincar e de restabelecer o livre uso das
coisas. Em sua leitura, tal incapacidade adviria do fato de o capitalismo ter anulado de
171

antemo a possibilidade do uso, pois , em sua esteira, que surge o consumo e, com ele, a
impossibilidade da utilizao, medida que o consumo, por si s, j traz consigo a idia de
extino, de instantaneidade e, por consequncia, de imediata fruio. Sendo assim, o
consumo, que destri necessariamente a coisa, no seno a impossibilidade ou a negao
do uso, que, por sua vez, pressupe que a substncia da coisa permanea intacta, enquanto
o uso, bem diferentemente, a impossibilidade de apropriao de algo. Para explicar essa
realidade como consequncia do capitalismo, Agamben retoma a idia de Benjamin de que
o capitalismo se tornou religio, sendo mais do que a secularizao da f protestante, mas
um verdadeiro fenmeno religioso de culto ao trabalho, e no para a redeno ou expiao
da culpa, no qual inexistiria a preocupao com a salvao do mundo, mas para a sua
destruio, posto que orientado ao consumo.

De certa maneira, na acepo de Agambem, portanto, ou tudo se tornou sagrado, ou tudo j

foi profanado, sem a possibilidade do jogo entre uma esfera e outra, porque o consumo,
base da religio capitalista, s se d em um determinado instante. Decorrido esse tempo do
momento da aquisio, passa a inexistir at mesmo a possibilidade de profanao, pois o
que foi objeto de consumo no est mais, j no se encontra ou no existe. Em outras
palavras, desapareceu e no pode ser restitudo nem a uma e nem a outra das esferas da
separao do sagrado-profano. Por isso, recuperar a capacidade humana de profanar, ora
perdida, passaria a ser uma urgncia poltica da contemporaneidade e, por consequncia,
um dos modos de se retomar a capacidade de experienciar. Nesse diapaso, partindo-se do
pressuposto de que no se usa mais e de que h somente consumo, ter-se-ia perdido
tambm a capacidade de transgredir.

Segundo ele, preciso partir da idia de que houve expropriao de experincias ou, ento,
no limite, que as experincias acontecem revelia, exteriormente. Em sua leitura, as razes
desse problema estariam na modernidade, quando desponta a dvida e a desconfiana
cartesiana quanto aos sentidos do homem e, portanto, tambm de sua capacidade de
construir conhecimento a partir do prprio corpo. Em razo dos nmeros e dos
instrumentos terem conquistado destaque e ganhado cada vez mais credibilidade no projeto
moderno, a experincia ter-se-ia transformado em experimento e em certeza. Desta feita, se
172

antes, experincia e cincia vinham separadas, pois a primeira pertencia ao homem e ao

senso comum e a segunda situava-se no intelecto agente, com a nova orientao moderna,
essas duas esferas ter-se-iam confundido e a experincia teria passado a pertencer cincia
(AGAMBEM, 2005:28). O interessante que, para tanto, o sujeito, por sua vez, ter-se-ia
tornado nico e consciente, o ego cogito de Descartes.

nesse ponto que o filsofo situa a perda da capacidade de uso e de transio das esferas
do sagrado para o profano persistente na atualidade. Dessa maneira, parte de Benjamin e
chega aos dias atuais tambm com um diagnstico desolador, porm, no por isso fatdico,
pois, assim como aquele que o inspira, Agamben parece querer muito mais indicar uma
situao para que possibilidades de sua reversibilidade sejam pensadas e praticadas. Essa
leitura que fao de seus escritos, medida que, na passagem que segue, o prprio autor
assim se posiciona:

No se trata aqui, naturalmente, de deplorar esta realidade, mas de

constat-la. Pois talvez se esconda, no fundo desta recusa aparentemente
disparatada, um gro de sabedoria no qual podemos adivinhar, em
hibernao, o germe da experincia futura. A tarefa que este escrito se
prope retomando a herana do programa benjaminiano da <filosofia
que vem> - a de preparar o lugar lgico em que este germe possa atingir
a maturao.
(Agamben, 2005:23, grifos meus)

(Re) inventando experincias e recuperando conceitos

Diante disso, partindo dessa filosofia que vem, torna-se importante pensar sobre a
reinveno ou sobre a recuperao de experincias na contemporaneidade. Se assim ,
como recuperar a experincia? E mais, em que consistiriam essas experincias? Pois at o
momento, recorrendo s interpretaes de Benjamin e de Agamben, estar-se-ia diante de
sua pobreza ou de sua improbabilidade.

173

Para Agamben, a experincia poderia ser apreendida como um tipo de aproximao da

morte, porque ela o trao primrio da conscincia, algo que antecederia a prpria
linguagem ou qualquer tipo de interpretao do ocorrido. De outra parte, experincia seria o
que se tem e no o que se faz, como passou acontecer a partir do advento da modernidade,
ou seja, uma experincia que experimento, portanto, produzida e calculada. Por isso, em
sua apreenso, suspender o racionalismo marcante de tempos atuais seria uma das
condies de recuperao dessa capacidade humana.

Em sua leitura, por ter sido controlada e arrefecida a surpresa e o provir dos
acontecimentos, ter-se-ia perdido a capacidade de experienciar, ao esta cujo sentido
coincidiria inclusive com um certo tipo de sofrimento diante da impossibilidade de previso
ou de certeza, sendo, com isso, tambm um atingir ou um ultrapassar de limites antes
pensados como invencveis. Por causa disso, vislumbrada, em suas linhas, como
semelhante ao estgio crepuscular, no qual no se sabe onde se encontra, por que e como
ali se chega, bem como tambm semelhante ao jogo ou a brincadeira que flertam com o
desconhecido e com os limites do ser humano. Nesse sentido, a experincia seria o registro
da transgresso, da criatividade e da liminaridade, na qual, de algum modo, existe espao
para a desordem. Dito de outra maneira, segundo Agamben, seria o campo do
impondervel.

Para Bataille, outro autor que se dedicou a pensar sobre a noo de experincia, tratar-se-ia
de algo hacia adentro (JAY, 2009:425), mais da ordem do indivduo e de sua prtica
meditativa do que do coletivo ou socialmente compartilhado. Contudo, assim como para
Agamben, a experincia dar-se-ia no jogo com o perigo e com o sacrifcio, mediante a
transgresso e norteada por uma vontade de se viver algo da ordem do diferente e do mais
profundo. Por isso, Bataille escreveu sobre a experincia interior como

lo que habitualmente se llama experiencia mstica: los estados de

xtasis, rapto, o al menos de meditada emocin. Pero no estoy
pensando aqu en la experiencia confesional, a la cual uno ha tenido
que adherir hasta ahora, sino en una experiencia puesta al desnudo,
174

libre de lazos, incluso de un origen, de cualquier confesin, sea cual

fuere. Por esa razn no me agrada la palabra mstica. (BATAILLE,
1943:3)

Nessa acepo, a experincia carrega consigo uma dimenso tica que responde quele que
as tem e no perante autoridades externas, sendo pertinente somente se considerada
individualmente e em um exerccio pessoal de experimentao. Em funo disso, toda
tentativa de apreenso discursiva de seu acontecimento resultaria invlida, dada sua
intensidade e seu transbordamento. Por esse motivo, a experincia nos termos de Bataille
poderia ser aproximada da experincia religiosa e ertica, a que requer a angstia e o desejo
de infringir o externamente determinado e que pouco pode ser posta em linguagem,
despontando, em ltima instncia, como interioridade, prazer, pavor e perigo e insatisfao.

Essa idia de que para experienciar preciso atingir limites, ver-se em um estado liminar
ou crepuscular, propugnadas pelos autores mencionados, so a mim bastante teis para
refletir sobre o narrado pelas mulheres desta etnografia, pois, de alguma forma, na leitura
delas, viver um parto mais natural requer uma superao de limites e gera um estado de
incertezas que oscila entre o medo e o desejo de fazer diferente. certo que essa noo de
atingir e ultrapassar limites aparece mais nos casos de uma ou duas cesreas prvias, casos
de partos plvicos ou casos de partos domiciliares, mas tambm poderia ser atribuda aos
partos hospitalares com pouca interveno, dada a necessidade de essas mulheres terem de
se pr frente a frente com o desconhecido, amedrontador e dolorido em nome de algo, para
elas, mais profundo e interior.

Foucault, por outro lado, teria sido criticado por, em tese, no ter trabalhado
conceitualmente a noo de experincia, por t-la pensado mais enquanto um resultado ou
um produto de regimes de saber e de poder e menos como algo individualizado. Em meu
entender, no entanto, trata-se de outro autor interessante para ser estudado sobre o conceito
de experincia, medida que, em seu pensamento, inexiste o sujeito a priori, mas a
perspectiva de que nas experincias os sujeitos so conformados, tanto por prticas de
assujeitamento como por prticas de liberdade (Foucault, 2006 e Rago, 2008).
175

Segundo Jay (2009:450), autor que recupera a noo de experincia em um conjunto de

autores, Foucault, dialogando com Bataille e com Nietzsche, tambm teria pensado a
experincia como um jogo com os limites, como algo que pode arrancar os sujeitos da idia
que tm de si mesmos, mas isso sempre a partir de uma prtica coletiva, ou seja, de sua
insero em um registro epistmico produtor de realidades (JAY, 2009:451). Exatamente
por ter trabalhado com a premissa de que o sujeito se encontra inserido em sistemas de
saber e de poder e por no trabalhar com a noo de experincia individual ou interior
(Bataille, 1993), o filsofo francs teria sido criticado por no pensar sobre a agncia
humana, a saber, com a possibilidade dos sujeitos modificarem, por si mesmos,
determinadas grades de leitura e desenhos de mundo.

No entanto, de acordo com artigo recente de Osaka (2010), autora com a qual concordo,
essa no seria a concluso mais acertada do empreendimento foucaultiano no que tange
sua acepo de experincia. Segundo essa autora, Foucault teria ressaltado, j na introduo
de Histria da Sexualidade II - Uso dos Prazeres (1984), que sua inteno naquele
momento era entender como o sujeito moderno passa a compreender a si mesmo a partir do
dispositivo da sexualidade e que teria percebido que, no mundo antigo, havia o
entendimento de que a existncia era primordialmente uma experincia que envolvia a
conformao da subjetividade. Por causa disso, Osaka argumenta que:

Foucault does not explicitly mention experience in this work, but

he makes a claim about bodies and pleasures, which in my view
presupposes an understanding of the experiential body in so for as
pleasure can only be understood as an experience of pleasure, not
solely as a concept or as practice. (OSAKA, 2010:101)

Diante disso, Foucault teria sim problematizado a noo de experincia, partindo do corpo
e dos processos de subjetivao, medida que nele percebia a possibilidade de
reconfigurao do considerado normal e do considerado anormal, bem como da idia de
limite e de transgresso. Nesse sentido, em sua obra, o corpo sexual deve ser percebido no
s como constructo discursivo, como objeto das cincias e dos discursos, mas tambm
176

como campo de experincias que multiplica, distorce e remodela determinadas matrizes

discursivas e classificaes. Essa concluso faz com que Osaka (2010:110) entenda que in
Foucaults thought a constitutive outside to the discursive order thus exists, even though
there can be no outside to the aparatus or cultural network of practices as a whole.

Pensando desse modo, negar uma ontologia da experincia, como o caso de Foucault, no
significa negar a sua dimenso subjetiva e sua capacidade de reconstruir mundos, mas partir
da considerao de sua historicidade e de seu aspecto processual. Para Jay, que depois
contra-argumenta os crticos de Foucault, pelo contrrio, significa que
En lugar de ello, la experiencia resulta ser un campo de fuerza
dinmico de todos estos elementos, ni totalmente dentro ni
totalmente fuera del yo; un yo que, de todas formas, nunca es
previo a la experiencia y se niega a ser reducido tanto a sus modos
transcendentales como a sus modos empricos. Cargado con la
energa del deseo, resiste a la domesticacin en los discursos
convencionales, heteronormativos y procreativos de la sexualidad.

() busca ativamente momentos de xtasis, y quizs incluso de

intensidad mstica, aunque reconoce el poder de la pasividad y la
apertura para aquello susceptible de sobrevenir sin que medie
premeditacin alguna.

() en La palabra y las cosas, en los siguientes trminos: el

hombre es un animal de experiencia, comprometido ad infinitum
en un proceso que, al definir un campo de objetos, al mismo
tiempo lo cambia, lo deforma, lo transforma y lo transfigura como
sujeto (JAY, 2009:452)

De outra parte, tendo a concordar com Osaka tambm quando pede ateno para o fato de
que a idia de experincia enquanto uma relao reflexiva do indivduo teria adquirido
destaque nos ltimos escritos de Foucault (OSAKA, 2010:111). Nos dois ltimos volumes
177

da Histria da Sexualidade, ao regressar aos sculos I e II a.C e seguir at a consolidao

do cristianismo, Foucault percebe que, nesse perodo, importava menos o sexo rei e
muito mais uma preocupao com a tica e com a modelao da prpria existncia, tecida a
partir da noo de cuidado de si e de tcnicas de si.

Por meio de um conjunto de tcnicas de autoelaborao que envolvia alimentao,

exerccios corporais e espirituais, entre outros, como a escrita de si, gregos e romanos
procuravam cuidar de si mesmos conforme um cdigo de conduta tambm pessoal, com o
intuito de desenhar a vida de maneira tica e coerente, posto que, assim, construiriam a
prpria subjetividade. Essa subjetividade era atrelada a uma perspectiva tica, pois, cuidar
de si, de acordo com uma moral pessoal, resultava em uma existncia coerente e bela, que
era, na realidade, entendida como tica. Foucault, ento, teria encontrado uma maneira de
descentrar e de desnaturalizar a idia de subjetividade moderna, apontando para sua
historicidade e para outros modos de subjetivao, indicando, principalmente, a
possibilidade de existncia de verdadeiras experincias de subjetivao ou, ento, de
experincias subjetivantes. Dessa forma, a noo de experincia teria passado a compor o
arcabouo do pensamento foucaultiano tambm enquanto configurao individual da
prpria subjetividade, enquanto um exerccio de reflexo pessoal, como apontado, por
exemplo, por Agamben e por Bataille.

Segundo o filsofo, para os gregos e romanos, construir uma vida bela implicava liberdade
e existncia tica, razo por que pensa essa postura enquanto tessitura de uma moral de
estilo. Nas morais de estilo, o indivduo cotidianamente revisita suas atitudes e
perspectivas, construindo-se permanentemente e em dilogo com os outros. Essa seria a
premissa da acepo das artes do viver, a de que a vida deve ser entendida enquanto uma
obra de arte pessoal, bastante diferentemente da noo de sujeito transcendental presente
nas morais de cdigo, presentes com o advento da modernidade, geralmente externas e
rgidas. Em razo disso, para Foucault, os antigos, antes de se preocuparem com quem se ,
na busca de uma verdade ou de uma interioridade, preocupavam-se mais em como conduzir
a prpria vida (GRS, 2006), fazendo da existncia uma constante experincia.
178

Feita essa recuperao bibliogrfica, ainda que no seja possvel simplesmente transportar
conceitos de outros perodos histricos para a atualidade, pode-se, no mnimo, inspirar-se
neles, trazendo tona a noo de que, para Foucault, a construo da subjetividade e uma
conformao tica da existncia poderiam ser pensadas como experincias.

Dando continuidade ao resgate de acepes tericas da idia de experincia para, depois,

problematizar o encontrado em campo, gostaria de recuperar tambm a interpretao de
Joan Scott (1999), devido sua trajetria na historiografia feminista e de sua importante
reflexo sobre o conceito de experincia. Para Scott, a experincia no deve ser tomada
como uma evidncia, pois, se assim, considerada engessa a anlise e naturaliza
categorias. Em sua leitura, tom-la enquanto sobreposio de aspectos sociais, polticos,
econmicos e histricos um atitude epistemolgica que impede percepes estanques de,
por exemplo, feminilidade, negritude ou homossexualidade, entre outros.
Por isso, para a autora, importa mais problematizar a construo discursiva de nossas
categorias de pensamento, situando-as historicamente, e menos trazer tona as experincias
que os desconsiderados pela histria hegemnica, em tese, portariam. Pois, trabalhar com a
experincia enquanto evidncia seria o mesmo que operar com a sua noo de
transparncia, com fatos tidos como o real e que, por isso, mais repete do que problematiza
perspectivas de mundo. Dito de outro modo, procedendo dessa forma, permanecer-se-ia no
registro do conhecimento que adquirido pela viso, apreenso direta e imediata (SCOTT,
1999:23), desconsiderando o carter relacional e a historicidade dos discursos e da
conformao dos sujeitos. Diante disso, Scott tende a negar a autoridade das experincias,
assim como a idia de que poderia vir atrelada a um determinado tipo de conscincia, no
sentido contrrio do, por exemplo, propugnado por algumas vertentes marxistas, nas quais
existe um sujeito, protagonista de sua histria e produtor de conscincia.

A experincia, para Scott, pelo contrrio, no pode contar com um carter unificador de
traduo, nem mesmo com uma hierarquia entre suas categorias de anlise. Todas as suas
ponderaes precisam ser cotejadas e conjugadas com a mesma importncia, para evitar o
congelamento ou a hegemonizao de determinadas situaes. Para isso, preciso partir da
179

idia de que os sujeitos so constitudos discursivamente, mas tambm a de que sua

capacidade de agncia existe, ainda que se d em um determinado campo semntico e
pragmtico. Dessa maneira, a experincia seria uma das histrias do sujeito, uma entre
tantas outras possveis e conforme o enfeixamento de relaes sociais e de saber-poder, ou,
ento, um evento no palco do processo histrico (Scott, 1999:48).

De posse dessas ferramentas conceituais, gostaria de retomar os meus dados de campo e

refletir sobre as interpretaes que as adeptas do parto humanizado tm feito sobre suas
prticas. Em tempos de controle biopoltico, vigilncia social e domesticao dos sentidos e
das emoes, essas mulheres dizem querer, parafraseando Virgnia Woolf (1929), um
parto todo seu. Para tanto, parecem querer enriquecer, no sentido de (re) encantar, o ato de
dar luz, que, nesse registro simblico, perdeu sua intensidade e sua singularidade devido
predominncia do modelo tecnocrtico-hospitalar.

Diante disso, para decidirem parir de maneira diferente do considerado mais seguro,
indolor e rpido na atualidade, parece haver, de sada e minimamente, a necessidade de
uma disposio para enfrentar adversidades. certo que essas mulheres no estiveram
desacompanhadas, tanto que os relatos indicam a presena do mdico, da doula ou da
parteira urbana, bem como de uma deciso sopesada racionalmente; entretanto, a despeito
disso, pude constatar ter sido preciso determinao para suportar o julgamento social de que
seriam insanas, irresponsveis e egostas, em razo de no pensarem no que seria
mais saudvel para o beb e para si mesmas, entendido, geralmente, como a cesrea e como
o hospital.

Assim pensando, para enriquecerem suas experincias de parto ou, ento, para tornarem-na
coerente com sua existncia pregressa, no sentido de seus itinerrios de vida e conduta
pessoal diante do mundo, essas mulheres disseram ter sido preciso enfrentar o medo da dor,
uma das principais justificativas da medicina tradicional para o parto cirrgico e para o uso
da epidural. De mesmo modo, disseram ter sido preciso enfrentar o medo do risco de morte,
o risco de que algo de anormal ou de perigoso acontecesse, o risco de se esperar demais
pela dilatao uterina, o risco do trabalho de parto perdurar horas e horas, o risco da criana
180

entrar em sofrimento fetal, o risco de um parto plvico ou de um parto domiciliar terminar

de maneira insatisfatria, mas tambm, e talvez principalmente, o medo do risco da culpa
materna posterior por ter arriscado e gerado algum sofrimento para a criana.

Ocorre que, se esses seriam os motivos para muitas mulheres optarem pela inciso
abdominal, para as adeptas do parto humanizado investigadas, parecem ser, contrariamente,
os fatores propiciadores da sensao de terem experienciado o parto. Nessa esteira, arriscarse, permitir-se o descontrole e, assim, serem afetadas, corporal e psiquicamente, parece
funcionar como condio do acontecimento desejado, medida que mola propulsora da
singularidade buscada. Essa convivncia com o medo e a deciso de enfrentar o risco que
parece permitir que acontea o parto e no mais um parto. Dessa forma, justamente por
no se saber o que se sentir, que significados aparecero e quais sero os resultados de
suas prticas, apresentar-se ao incerto opera como motor do que entendem como
enriquecimento de suas experincias de parto.

Por essa razo, cogito que para fazerem do parto uma experincia e no um experimento,
essencial dispor-se surpresa e ao porvir, como o definido por Agamben. No mesmo
sentido, essencial parece ser tambm a abertura para o descontrole pensado por Bataille,
ainda que nesse universo aparea bem mais nuanada, pois, de suas histrias, pude
depreender que o que gera a insatisfao no terem sido atravessadas pelo que acreditam
ser suas emoes e suas sensaes mais cruas, aquelas mais animais, medida que o
traumtico justamente terem sido poupadas, adormecidas, sedadas e, depois,
cortadas. Dessa maneira, a inconscincia gerada pela tcnica as incomoda, no mesmo
grau da fragmentao de seus corpos decorrente da inciso abdominal, cuja leitura acaba
sendo a da despersonalizao e a da desconsiderao de suas particularidades pessoais.

Seguindo nesse sentido e recorrendo ao pensado pelos autores que apontam para a pobreza
da experincia na modernidade e na contemporaneidade, os relatos de parto insatisfatrios
poderiam ser considerados como lamento ou pesar por um suposto desencantamento de
suas experincias ou por um cotidiano, em tese, desprovido de surpresas e de
acontecimentos extraordinrios. Essa seria uma das razes para tentarem reverter esse
181

quadro, partindo da premissa de que preciso jogar com os limites do que seguro e do
que inseguro, bem como os limites fsicos e corporais da dor, ainda que isso signifique
profanar algumas das normas dos manuais de obstetrcia e da prtica mdica, a saber, tetos
de tempo, de risco e de fisiologia feminina. Por isso, em alguns dos casos desta etnografia,
a saber, em casos de parto domiciliar ps-cesrea e partos plvicos, parece ter sido preciso
jogar com a vida e com a morte, permitir certos estados alterados de conscincia e a
convivncia com um tempo diferente do chronos.

De algum modo, esse jogo desponta como permitir-se e entregar-se e, assim, talvez
como uma abertura para o impondervel da (re) inveno das experincias, de que nos fala
Agamben. Ou ainda, segundo essas mulheres, como o que deixa fluir ao invs de vibrar
na doena na medicina tradicional (notas de campo, 2008-2010). certo que Baitalle fala
sobre uma experincia de risco que, para os meus propsitos, precisa ser matizada,
medida que o risco assumido por essas mulheres um risco controlado, pois existe o
resguardo de uma equipe mdica ou da rea da sade, ainda que nos partos em casa. Nesse
sentido, o risco existe, mas no poderia ser pensado como algo da ordem do radical e
completamente descontrolado. Contudo, ainda que se apresente dessa forma, como, para
aquelas que decidem por essas experincias, o risco existe, tendo a me inspirar na acepo
batailleana, principalmente por se tratar de um perodo histrico durante o qual prevalece a
regra da cesrea.

Se Agamben e Bataille me ajudaram a pensar o campo por esses prismas, Foucault e Scott,
com suas abordagens do conceito de experincia, me auxiliaram a entender o material
etnogrfico no que tange ao aspecto processual e historicidade das prticas de partos mais
naturais. Se ora avento essa possibilidade porque percebi que as escolhas dessas mulheres
no poderiam ser lidas isoladamente e que a deciso por um parto humanizado no poderia
ser destacada de suas trajetrias pessoais, posto que, como tratado no captulo anterior, ou
vieram conectadas a experincias de parto anteriores traumticas ou insatisfatrias ou,
ento, foram influenciadas pelo prprio modo de conduzirem suas vidas, como aconteceu
com as que sempre procuraram o mais natural, com as que contaram com o peso da histria
geracional em suas opes, com as que tiveram passagens de violncia de gnero em suas
182

vidas, com as que sempre tiveram uma relao de confiana com o prprio corpo ou com as
que sempre procuraram indagar o prprio mundo, entre tantos outros exemplos.

Para isso, importante foi recorrer acepo de que as experincias no podem ser tomadas
como evidncias, mas que devem ser consideradas em seus antecedentes (Scott, 1999), bem
como do quanto importante perceb-las tanto como assujeitamento quanto escape de
determinados registros de saber e de poder (Foucault, 2005 e 2004). Desse modo, tendo a
considerar que essas mulheres decidiram parir diferentemente em razo de terem sido
conformadas por experincias anteriores, que, ao ensejarem outros modelos de parto,
depois, contriburam para que experincias futuras acontecessem, como foi possvel
perceber nos relatos de mulheres que, passado o parto, engajaram-se na militncia pelo
parto humanizado, transformaram suas atividades profissionais, suas relaes com outras
mulheres e at mesmo com suas prprias mes.

Dessa maneira, se a leitura mais adequada parece ser a da historicidade de suas

experincias de parto e a de que essas prticas se encontram inseridas em regimes
epistmicos, tais como o da medicina tradicional e o da humanizao do nascimento, entre
outros indicados no primeiro captulo, em outro sentido poderiam ser tambm pensadas
como processos de subjetivao, nos moldes propostos por Foucault.

Deve-se entender, com isso, prticas refletidas e voluntrias atravs

das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como
tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular
e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores
estticos e responda a certos critrios de estilo (FOUCAULT,
2010:15)

Se assim me oriento porque, segundo as narrativas femininas, alm de uma preocupao

com a modelao da gestao e do parto mediante tcnicas de si e conduo da
experincia segundo suas perspectivas de mundo, poucas no foram as situaes nas quais
essas mulheres disseram ter-se transformado subjetivamente depois de terem parido. Nesse
183

diapaso, eu no sou mais a mesma, agora confio mais em mim do que antes, pude
(re)significar o meu papel de me depois de meu segundo parto, sou menos misgina,
eu me sinto mais forte e poderosa agora, uma mulher morreu, mas nasceu outra, agora
sei que o feminino pode ser diferente, foram encontrados durante a pesquisa sugerindo
uma construo da prpria subjetividade.

Em outra direo, preciso ressaltar que esses processos, ainda que se digam individuais,
no poderiam deixar de ser definidos como decorrentes de uma conjuntura social e cultural
mais ampla, ou seja, do dilogo entre o pblico e o privado. De fato, muitas dessas
mulheres souberam da possibilidade de parir de outro modo em razo da presena do
iderio do parto humanizado, do contato com outras gestantes, parturientes e profissionais
de sade ou, ento, atravs da internet e de outros relatos de parto. Dessa forma, teriam
chegado ao que consideravam melhor para si mesmas tambm a partir da interseco com
grupos e da relao com outras mulheres, na troca de informaes. Em outro sentido, h de
se destacar igualmente a insero dessas mulheres em um determinado contexto social, qual
seja o da propagao discursiva de uma vida saudvel, de movimentos ecologistas, assim
como de uma valorizao da maternidade tardia e consciente entre as camadas mdias
brasileiras na atualidade, tornando impossvel a leitura de que suas prticas poderiam ser
interpretadas como atitudes isoladas.

Posto dessa maneira, tendo a concluir que, para as adeptas do parto humanizado desta
etnografia, ter um parto mais natural poderia significar uma tentativa de enriquecimento de
suas experincias de parto, quando e se considerado que experienciar, a partir de Agamben,
Bataille, Foucault e Scott, coincide com a capacidade humana de se apresentar ao
impondervel, assumindo riscos em busca do que se entende por intensidade e
singularidade, em um processo histrico aberto tanto sujeio quanto aos processos de
subjetivao. Por ltimo, vale notar tambm que a sede dessa experincia tende a ser o
corpo, percebido no s como aquele que j no agenta mais (Pal Pelbart, 2008), mas
tambm como mquina de guerra (Deleuze, 2001), como o que assujeitado, mas
tambm ponto de resistncia, sendo, nessa esteira, um corpo que mais que corpo...
184

Experincia, corpo e pessoa:

trajetrias de parto

Durante a pesquisa de campo, pude perceber que as experincias de parto humanizado

aparecem muitas vezes, inicialmente em sua dimenso corporal. Pelo menos o que se
entende por intensidade tem comeo no corpo, na sua abertura, no seu descontrole, em suas
contraes e em suas dores e seus odores durante o trabalho de parto. Para algumas das
mulheres desta etnografia, o corpo chega a ser o responsvel pela busca da experincia, por
conhec-lo e confiar em seu potencial para o parto mais natural ou porque, de outro lado,
querem por ele sentir o parto. De outra parte, o seu corte, no caso das cesreas, pde ser
compreendido por outras mulheres como fragmentao de sua pessoa e, por isso, ensejar o
desejo de outro tipo de parto. Se por uma ou por outra razo, o que se destaca que o corpo
figura, em algumas situaes, como o que impulsiona a deciso de parir diferentemente e
que, depois, serve de base para a traduo da experincia a partir de suas sensaes.

Penso, no entanto, que essa corporalidade to patente deve ser lida como muito mais do que
biologia e anatomia, em razo do corpo narrado ser descrito como igualmente psquico,
emocional, cultural e espiritual. claro que cada uma dessas mulheres tem uma relao
prpria com seu corpo e que isso comporta graus e intensidades. Entretanto, ainda assim, a
perspectiva que carregam de corpo parece ser mais ampla do que a fixada nos manuais de
obstetrcia e da propalada por alguns profissionais da sade. Nesse sentido, o corpo de que
falam multiestratificado, sensorial e emocional, resultado e construtor de discursos de
saber e de poder e, assim, retrato de leituras exteriores de mundo e de suas resistncias ou
contra-interpretaes. Dessa forma, o corpo que enseja, mas que tambm acontece na e
pela experincia. De incio, um corpo que no tolera mais as intervenes e o controle
tecnolgico e social excessivos; o corpo que se sente invadido e desrespeitado, que
poderia ser o corpo que j no aguenta mais aquilo que essas mulheres compreendem
como constrangimento cultural e que, por isso, quer existir e ser e no simplesmente passar
pela vida. Diante disso, caberia a hiptese de serem corpos que dizem buscar e querer a
afetao, no sentido de no ser poupado, mas atravessado por intensidades e, por isso,
trabalhar com a possibilidade da transgresso e de um tipo de superao de seus prprios
185

limites, com o objetivo de que sejam tratados em sua integralidade e totalidade, a saber,
tambm em sua pessoalidade.

Dessa maneira, a noo de corpo defendida pelas adeptas do parto humanizado desta
etnografia, no parece condizer com o de corpo como suporte do simblico. Na realidade,
parece vir mais na esteira do corpo que , a um s tempo, produto e produtor de cultura. Por
isso, no seio dos debates sobre corpo enquanto suporte ou de corpo enquanto sujeito, nessa
oportunidade tenderia mais para a segunda corrente, bem como para uma tentativa de
articulao entre corpo e pessoa; porque, entre essas mulheres, parir no hospital e mediante
o efeito cascata teria implicado no somente uma agresso ao corpo, mas tambm um
processo de sua despersonalizao, medida que dizem ter-se sentido, nesses espaos e
temporalidades, desconsideradas enquanto indivduo singular, dotado de desejos, anseios e
de prticas pregressas.

Essa pessoalidade, todavia, no aparece como algo apartado do corpo, porque esse corpo
tambm entendido como produtor de cultura. um corpo que produz cultura, porque
tambm sujeito e de onde nascem as palavras que tm desenhado o que consideram ser
outra cultura de parto; pessoa, porque confere contornos a uma mulher que, tomando-o de
sada, acredita individualizar-se e fazer de seu parto um acontecimento que compe sua
vida e que, assim, d contornos sua subjetividade.

Dessa forma, no bojo das discusses antropolgicas sobre o corpo e pessoa, para pensar o
encontrado em campo, prefiro partilhar do entendimento do antroplogo Thomas Csordas
(2008), sobre o corpo como sujeito, mas tambm como pessoalidade, sem ser simplesmente
o seu suporte, mas a possibilidade de vivncia e de linguagem simultaneamente. Nesse
sentido, o corpo subjetividade, sem que um possa existir sobre o outro e isso, medida
que entender corpo como cultura o que tambm me torna possvel pensar em novos
modos de subjetivao na contemporaneidade e em meu caso, mais especificamente, em
outras subjetividades maternas, femininas e talvez feministas.

186

Luis Fernando Duarte (2003), ao retomar o caro debate antropolgico dos modelos
relacionais de pessoa versus os modelos do indivduo ocidental moderno, assevera que
Mauss teria sido o primeiro a escrever sobre a construo social da pessoa (1938). Depois
dele, teria sido a vez da Escola de Cultura e Personalidade (EUA), marcadamente
influenciada pela leitura culturalista de Franz Boas. De outro lado, Radcliffe-Brown,
antroplogo britnico de orientao funcionalista, teria esboado com maior nitidez a
distino entre a pessoa e o indivduo (1940), situando o indivduo como organismo
biolgico e pessoa como um complexo de relaes sociais. Essas primeiras separaes e
leituras, de acordo com Duarte, teriam, depois, sido operacionalizadas pelos romnticos e,
mais especificamente, por Georg Simmel, que ponderou sobre o individualismo
qualitativo e o individualismo quantitativo, a partir da utilizao analtica do conceito
alemo de biulding (autocultivo pessoal). Para Simmel, o individualismo quantitativo diria
respeito ao iderio universalista e iluminista, de afirmao da liberdade, da igualdade e da
autonomia dos sujeitos sociais, enquanto o qualitativo estaria relacionado ao sujeito do
iderio romntico, atravessado por categorias como singularidade, interioridade,
intensidade, autenticidade e criatividade dos sujeitos na cultura (DUARTE, 2003:175).
Como resultado, Simmel (1971) teria concebido o conceito de cultura subjetiva para
indicar a que vem e em que consistiria o individualismo qualitativo difundido pela
ideologia romntica.

Foi nessa esteira de discusso que, nos anos de 1960, foram publicadas as anlises de Louis
Dumont sobre a noo de pessoa, que, como sabido, depois de sua etnografia da sociedade
indiana, passou a trabalhar com a classificao de sociedades holistas versus sociedades
individualistas. Nas primeiras, seriam encontrados os modelos mais abrangentes ou
totalizadores da idia de pessoa, enquanto, nas segundas, como a capitalista ocidental, a
ideologia moderna de homem, na qual a parte vem descolada da noo de todo. Na leitura
holista, vigoraria o princpio da hierarquia que, notavelmente, no pressupe inferioridade,
enquanto, na individualista, operaria a premissa da igualdade ou do igualitarismo. Esses
estudos pouco a pouco, a partir da dcada de 1970, atingiram a antropologia brasileira,
dando margem a trabalhos importantes sobre a noo de pessoa em nossa sociedade, Duarte
(1986), por exemplo, ter-se-ia dedicado a pensar a noo de pessoa nas experincias de
187

doena nervosa entre as classes trabalhadoras a partir da grade mais relacional, enquanto
Salem (1987), como j apontei, teria trabalhado como a noo de pessoa, nos moldes
individualistas, entre os casais grvidos cariocas da dcada de 1980.

De outra parte, Duarte traz tona tambm um ponto bastante importante para nosso tema
de investigao: a existncia, cada vez mais frequente, de etnografias sobre processos de
despersonalizao e de desumanizao no interior dos sistemas de ateno sade no
Brasil (2003:178). Para o antroplogo, os campos da biomedicina e da antropologia ou da
antropologia da sade tm-se destacado no cenrio terico nacional, dando nfase s
narrativas de usurios dos sistemas de sade que se sentem ou se sentiram desconsiderados
em sua pessoalidade, tanto pela instituio em geral quanto pelos profissionais e por seu
imaginrio mdico. Leituras como essa podem ser de grande utilidade para a tematizao
do encontrado em campo no decorrer desta tese, haja vista a frequncia de relatos como
esses entre as adeptas do parto humanizado, que, a grosso modo, dizem ter vivido um
processo de fragmentao de seu self ou de desconsiderao de sua singularidade, tendo-se
tornado somente mais uma mulher que d a luz.

Segundo esses prismas, a discusso da noo de pessoa na antropologia e os estudos que

tm sugerido os processos de despersonalizao em algumas reas da sade, de que noo
de pessoa as mulheres desta tese partilhariam, das mais relacionais ou das individuais
igualitaristas? Para tentar refletir sobre essa questo, antes preciso consolidar algumas
premissas e recuperar os apontamentos de Salem (1987). Em primeiro lugar, vale notar que,
quando Dumont escreve sobre as sociedades holistas, refere-se sociedade indiana e s
sociedades tradicionais, nas quais o abrangente, na maior parte dos casos a religio,
determina o que e quem a pessoa, operando mediante hierarquias. Contudo, em nosso
caso, estamos inseridos em um contexto de sociedade ocidentais, portanto, naquelas em que
o antroplogo francs denominaria de individualistas, nas quais o valor o indivduo e na
qual vige o princpio da igualdade. No entanto, parece-me ser preciso considerar tambm
que, no interior das sociedades individualistas, a partir do sculo 19 e inicialmente na
Europa, dois outros iderios tambm passaram a orientar os modos de existncia e a noo
de pessoa entre as sociedades individualistas, a saber: a proposta iluminista e a proposta
188

romntica. Nos moldes propostos pelo Iluminismo, o sujeito existiria como um a priori,
prevalecendo a idia de igualdade entre os indivduos, enquanto, para o Romantismo, a
despeito de tambm se partir da idia de igualdade e de liberdade, os sujeitos estariam em
constante conformao e seriam, assim, o resultado de um processo de autocultivo para o
qual a noo de alteridade seria bastante importante. Dessa maneira, ainda que a anlise de
Dumont seja de suma importncia para a teoria antropolgica, em minha leitura, h de se
matizar a premissa do sujeito a priori nas sociedades individualistas.

Assim, considerado esse vis, ao retomar minhas notas de campo, inclino-me a pensar que,
entre as adeptas do parto humanizado, ainda que no interior de uma sociedade
individualista, vigoraria uma noo mista de pessoa. certo que, no lastro dos estudos de
Salem (1987), encontrar-me-ia entre mulheres de camadas mdias, que, enquanto cidads,
requereram a liberdade de parir como desejado, priorizando seus direitos sociais e sua
autonomia de deciso, e que, por isso, poderiam ser lidas como resultantes de uma
construo individual e igualitria de pessoa. Contudo, de outra parte, como tenho tentado
descrever, parece haver tambm uma notvel relao de cultivo pessoal e de valorizao do
que tido como singularidade, intensidade e experincia, ou seja, aspectos denotativos de
uma matriz mais qualitativa e um pouco diferente da iluminista moderna que, em seu
registro, menos relacional e mais essencial. Desse modo, prefiro a noo de pessoa
trabalhada por Simmel e que envolve a noo de individualismo qualitativo em
detrimento de individualismo quantitativo, luz da considerao da influncia do
Romantismo nos processos de constituio da subjetividade. E se essa minha inclinao,
importa salientar que tambm Salem, ao etnografar o casal grvido, j havia estabelecido
o dilogo entre Dumont e Simmel para pensar sobre a pessoa em seu trabalho.

Em outras palavras, parece-me inegvel que entre essas mulheres circula a perspectiva da
autonomia do prprio corpo e de suas escolhas, assim como da independncia da famlia e
dos discursos socialmente vinculados acerca de parto, o que reforaria a leitura iluminista
de pessoa, porm, de outra parte, pautam tambm um processo de autoelaborao, que
relacional, pois conjugado aos grupos de preparo e s outras mulheres, que sinalizaria a
influncia de uma concepo de pessoa mais afeita ao propalado pelo Romantismo. Por
189

outro prisma, as adeptas do parir diferentemente destoariam da perspectiva iluminista de

pessoa, medida que dizem operar mais com a sensibilidade do que com a racionalidade,
com o cotidiano, com a transgresso e com uma configurao subjetiva construcionista
pautada na alteridade, tecendo, para isso, inclusive outras relaes com a natureza, que no
mais a inerte e a inaltervel do pensamento moderno iluminista, mas entendendo-a de modo
integrado, como se pessoa e cosmos fossem construdos de modo interdependente e de
forma aliada s emoes e s sensaes. Para Duarte (2003), essa recuperao de categorias
como experincia, ao, prtica e agncia estariam cada vez mais presentes nas
etnografias contemporneas, indicando

... uma retomada muito generalizada do romantismo em

combinao complexa com o empirismo, em oposio longa
preeminncia do universalismo (sobretudo em sua verso
estruturalista) no pensamento do sculo 20. Os conceitos
oitocentistas romnticos de Erfahrung (experincia), Erlebnis
(vivncia) ou Verstehen (compreender) ressurgem assim renovados
pelas ambies de produo de um conhecimento pontual, tpico,
voltado

para

singularidade

mais

do

que

para

universalidade, para a intensidade mais do que para a

racionalidade e para a compreenso mais do que para a
explicao (DUARTE, 2003:179)

Para entender a presena de traos da ideologia romntica em prticas contemporneas e

tambm nas de parto mais natural, os escritos de Colin Campbell (2001) podem ser
interessantes, pois me ajudam a refletir sobre a existncia de um neorromantismo na
atualidade. Segundo o socilogo, o movimento europeu romntico ter-se-ia desenvolvido a
partir do sentimentalismo do sculo 18 e da contribuio de alguns pensadores que, depois,
tornaram-se seus expoentes, como Rousseau e Goethe. Por mais complicado que possa
parecer defini-lo, dada a sua capilaridade nas artes e literatura, num sentido geral, o
romantismo poderia ser compreendido como um movimento cultural similar ao
Renascimento e ao Iluminismo, e, de maneira mais restrita, como um tipo de arte e de gosto
contrastante com o Classicismo e com o Realismo (CAMPBELL, 2001:253). Para
190

Campbell, o seu apogeu ter-se-ia dado no final do sculo 18 e comeo do sculo 19, no
encalo do (re) encantamento de um mundo, em tese, desencantado pela racionalidade
exacerbada e por uma perspectiva empirista e materialista de vida. Nesse perodo, partia-se
da premissa de que, para isso, era preciso procurar pela diversidade, pela individualidade e
pela imaginao (muito presente na literatura sentimental que o antecedera).

Essa maneira de sentir e de perceber o mundo, a princpio mais presente entre os alemes,
chamada pelo socilogo de teodicia romntica, um paradigma que teria bases na
exaltao da criatividade, no divino que existe dentro de cada ser humano, na idia de
natureza e de um culto pantesta em que se daria uma equiparao entre a esttica e a tica.
O conceito de natural era tomado pelos romnticos como o mais espontneo, como o no
premeditado e como o desconectado das convenes sociais. Por causa disso, partilhando
dos ensinamentos de Rousseau, pactuavam, de sada, com a noo de que o homem seria
bom por natureza e de que sua corrupo teria ocorrido com o advento das normas sociais.

Dessa grade de leitura, decorria igualmente a percepo de que o positivo viria da

desordem e de que o prazer merece lugar de significativo destaque na vida de qualquer ser
humano. Na natureza, por exemplo, procurava-se, por causa disso, dar vazo ao seu ego
real e sua inclinao para a criatividade, buscando dirigir a vida para experincias
agradveis, de deleite e atravessadas pela possibilidade da novidade, ainda que tivessem de
ultrapassar algum eventual sofrimento prvio (CAMPBELL, 2001:271).

Contudo, mais interessante observar que, para Campbell, o que mais importa a
existncia de uma relao entre Romantismo e Iluminismo, pois, em seu entender, o
primeiro teria favorecido a nfase sobre o individualismo que caracterizou o Iluminismo
por meio de outra roupagem, mais no sentido do homem qualitativo do que homem
quantitativo anunciados por Simmel, e que, por isso, teria contribudo paradoxalmente
para a difuso da ideologia do consumo na modernidade. Para Duarte (2004:8), que recorre
aos estudos de Campbell para ponderar sobre a atualidade brasileira, no haveria mesmo
como compreender o Romantismo sem mencionar o universalismo, justamente por dele
partir e a ele se opor, mas, o Romantismo, no entanto, em que pese essa conexo ou origem
191

intrincada com o individualismo iluminista, partia muito mais da peculiaridade da pessoa e

no dos aspectos que essa poderia porventura compartilhar com a humanidade. De tal modo
que, enquanto salientava o direito de cada indivduo sua autodeterminao, a sua
concepo de self aflorava como algo da ordem do criativo, da auto-expresso e de uma
elaborao pessoal (CAMPBELL, 2001:257).

Quando retomo algumas das caractersticas dos adeptos desse movimento, tendo a perceber
ressonncias em algumas das prticas e das acepes das mulheres desta etnografia, por
isso acaba sendo interessante pensar sobre outros modos de parir luz de um suposto
neorromantismo na atualidade ou, ento, no limite, de suas influncias quando se pensa
sobre a noo de pessoa operante nos grupos de preparo para o parto humanizado. Para
mencionar alguns exemplos, quando nos concentramos na concepo de natureza, que
considerada viva, altervel e como integrada ao ser humano, notam-se semelhanas no que
tange, por exemplo, placenta enterrada nos quintais, espiritualidade por elas propalada
como conectada ao cosmos e natureza e a noo de corpo que mais do que biologia. De
outra parte, a idia de totalidade da pessoa contraposta separao e soma de elementos,
prprias do universalismo, poderia tambm ser identificada em meu campo de pesquisa,
porque, para essas mulheres, preciso trabalhar e partir de uma noo integral de corpo, ao
invs de perceb-lo de modo esquadrinhado e enquanto simples soma de rgos que
poderiam ser isolados. Essa totalidade, de acordo com Duarte (2004:9), viria tambm no
registro da unidade e dela adviria a noo de singularidade da pessoa, que nada mais
representaria do que a totalidade em si mesmo (DUARTE, 2004:9). Com relao a essa
idia, vale ainda salientar que a totalidade enaltecida muito mais do que a soma de algo,
aproximando-se de uma espcie de estado de esprito, de xtase e completude, idia essa
presente em muitos relatos de parto debatidos neste trabalho.

Alm desses pontos, para os romnticos, importava sobremaneira a noo de fluxo em

contraposio de imobilidade. Esse fluxo poderia ser entendido como algo da ordem
interna de cada pessoa, um tempo e uma orientao prpria para a automodelao e para o
constante aperfeioamento ou tambm como uma energia que movimenta os seres humanos
na busca de novas e de diferentes realizaes. Nesse diapaso, era tambm considerada
192

uma potncia similar a concepo de conatus de Spinoza (DUARTE, 2004:11). Em razo

de ser assim descrito, poderia ser um caminho para a leitura do tempo descrito pelas
parturientes deste trabalho, o tempo que acolhe, o tempo que espera e que deixa fluir, pois,
como procurei demonstrar no captulo anterior, o tempo do parto buscado o tempo que
prprio, processual, contnuo e no o tempo do relgio. o tempo de cada uma, de cada
corpo e do que necessita ser elaborado.

Segundo Duarte (2004), a nfase na experincia era a base da epistemologia romntica e

nota-se com que intensidade as adeptas de outros modos de parir dizem buscar e defender a
necessidade do enriquecimento de suas experincias de parto, tendo dado a elas notria
importncia e prioridade. Com relao intensidade, espero tambm ter pontuado o grau de
seu anseio, porque, entre as entrevistadas e participantes dos grupos, dizia-se existir o
desejo de afetao, o desejo das dores e das sensaes, para elas, responsveis pela
intensidade da experincia. Nesse sentido, emoes, sensaes e descontrole estiveram
presentes em diversas falas e registros de campo, apontando para o que compreendiam por
intensidade. No que tange singularidade, mais uma requisio do movimento romntico
(DUARTE, 2004), primeiramente cogitaria ser o seu requerimento no somente a mola
propulsora da insatisfao com a medicina tradicional, mas tambm o que despertaria
nesses grupos de mulheres a disposio para parir em casa, no hospital, com ou sem
procedimentos, desde que se tenha o parto e no mais um parto.

nesse bojo de confrontaes e de problematicidades que identifico lastros do iderio da

pessoa romntica e moderna na idia de pessoa construda pelas adeptas do parto
humanizado. Se essas aproximaes puderam ser feitas, no tenho por objetivo, no entanto,
reiterar algo j vivido, mas somente apontar semelhanas, sugerindo leituras tericas de sua
compreenso. No obstante, ainda assim, reconheo tambm a presena de alguns
indicadores da persistncia ou da nova atualizao do iderio individualista iluminista, dado
que no se pode separar o primeiro do segundo e em virtude de ter-se reconhecido tambm
a operacionalidade de noes como autonomia, liberdade e igualdade. Por esses motivos,
tendo a concluir pelo atravessamento de ambas as correntes de interpretao de pessoa
individualista (a iluminista e a romntica) entre as mulheres por mim investigadas,
193

sugerindo muito mais um hbrido de individualismo e de relacionalidade em tempos como

nossos, que alguns, dos quais discordo, tm denominado de neorromntico.

A retomada paulatina dos princpios romnticos no pensamento

ocidental tomou a forma do que hoje se denomina psmodernismo, ou seja, de uma crtica do universalismo em nome da
singularidade, da intensidade e da experincia. Apesar da
expressividade

semntica

da

categoria

nativa,

considero

conveniente caracterizar essas novas manifestaes como um neoromantismo (DUARTE, 2004:16).

Prefiro pensar, portanto, em termos e modos de ver o mundo que vm (re) significados e
que, por isso, ainda que paream ser os mesmos, seriam, na realidade, situados
historicamente, assim como ferramentas para a desnaturalizao de determinados conceitos
e grades de leitura.

Ento, guisa de concluso, dir-se-ia que o corpo no s representado pelas adeptas do

parto humanizado como o que j no aguenta mais, mas tambm como a potncia e a
ponte para a experincia e para a intensidade. Esse corpo parece ser tambm a pessoa,
medida que os dois so considerados a partir da idia de integralidade e de totalidade, bem
como de uma permanente construo subjetiva, medida que se poderia pensar que, entre
essas mulheres, no se nasce me, mas torna-se me de diferentes modos, assim como se
d luz de diferentes maneiras (notas de campo, dez. 2009).

Dor, limites e um mosaico de significaes

Teci algumas ponderaes sobre as acepes de experincia, de corpo e de pessoa que

parecem circular no universo do parto humanizado a partir deste estudo, situado em dois
grupos de mulheres. De agora em diante, dedicar-me-ei a como essas mulheres tm
entendido a dor do trabalho de parto, procurando demonstrar como essas ponderaes
contribuem para o desenho do articulado anteriormente e para como tm sinalizado a
194

existncia

de

uma

interface

entre

parto,

sexualidade

espiritualidade

na

contemporaneidade.

Para ter o parto pretendido, preciso ir alm da dor, pois somente assim se alcana o
bojador. Essa teria sido a concluso de uma das mulheres dos grupos de preparo para o
parto humanizado, ao parir gmeos naturalmente, depois de uma cesrea na primeira
gestao. De fato, os relatos e as narrativas, em encontros e em entrevistas, sugerem que
para se ter a experincia desejada de parto preciso, antes e incondicionalmente, enfrentar
e superar alguns possveis percalos: o medo, o risco, a angstia, a insegurana e a
incerteza; porm, mais do que isso, preciso deparar-se, antes, com a dor, que, para muitas
delas, ainda algo desconhecido.

Em muitas reunies e situaes, a dor atuou como tpico central. Por isso, dizer que as
adeptas de outros modos de parir no temem a dor seria uma falcia. Eu tenderia a dizer
que, pelo contrrio, o medo da dor parece ser o que mais as assombra e as amedronta. O
temor de no saber como seria o parto, qual seria a intensidade das dores, se iriam suportar
ou como iriam se comportar, originava perguntas em quase todas as oportunidades de
dilogos com profissionais de sade, doulas ou preparadoras perinatal nas reunies dos
grupos. Embora se tentasse desconstruir o mito da dor do trabalho de parto durante o
preparo para o parto humanizado, caracterizando-a como algo subjetivo, nem sempre
presente, ainda assim, o medo da dor prevalecia.

Para os mdicos pactuados com o modelo tecnocrtico, esse medo seria a causa ou a razo
pela qual as mulheres brasileiras optariam pelo parto abdominal. Em entrevistas,
reportagens e documentrios coletados durante o perodo desta pesquisa, pude perceber que
para a categoria mdica, lgico que em um sentido bastante geral, as gestantes antecipam o
parto pelo fato de temerem a dor do processo mais natural. No h dvida de que as
mulheres concordam com o procedimento e de que muitas devem mesmo temer a dor a
ponto de pedir pela cesrea, posto que, se assim no fosse, o Brasil no seria o recordista
mundial no nmero de cesreas. Entretanto, essa realidade parece indicar tambm quanto,
para os profissionais da sade, o parto natural pode mesmo ser doloroso e sofrido.
195

Conforme recente reportagem da Revista Veja (agosto de 2008), por exemplo, para um
mdico americano, a dor de parto seria a pior dor do mundo, quase sem equivalente, a
no ser por certa semelhana com a sentida em uma crise de clica renal e ainda assim
multiplicada por mil. Essas impresses teriam sido retratadas tambm no documentrio
brasileiro de Biasucci (2002), Nascendo no Brasil, em que um grupo de mdicos de uma
das capitais do pas vem a pblico reafirmar que a cesrea feita em funo do pedido e do
medo da gestante, no sendo, por isso, o procedimento de responsabilidade nica e
exclusiva da categoria mdica. Contudo, se para isso aponta esse registro audiovisual, em
contrapartida trouxe tona tambm uma grande contradio, haja vista dele terem
participado tambm uma gama de mulheres que disseram no temer a dor do parto, seja
pelo fato de desconhec-la, de nunca terem-na vivido, ou por saberem ser mesmo esse o
processo e de outras tantas mulheres conhecidas terem-no superado.

Diniz (1996) acredita que os mdicos modernos recorreram ao tema da dor para justificar a
consolidao do parto hospitalar, que na poca figurava como um das maneiras de evit-la
ou de control-la e que, por isso, ter-se-iam dedicado detidamente ao estudo da dor nos
princpios da constituio da obstetrcia. O interessante que se a dor do parto, de certa
maneira, pode ter legitimado a predominncia do parto hospitalar a partir da dcada de
1950 no Brasil, a situao hoje parece ter-se alterado muito pouco, tendo em vista essa
matria da Revista Veja (2008) e as pesquisas sobre as representaes de parto (FIOCRUZ,
2003).

Sobre essa questo da dor enquanto fonte de legitimidade do parto institucional e cirrgico,
a reconhecida feminista norte-americana Adrienne Rich, em uma leitura bastante radical,
mas nem por isso menos interessante, em seu captulo O parto alienado de Nacemos de
Mujer (1996) teria dito que:

En el siglo XIX la posibilidad de eliminar el dolor y el trabajo

signific una nueva clase de prisin para las mujeres: la
inconsciencia, las sensaciones adormecidas, la amnesia, la
pasividad absoluta. Las mujeres pudieron optar por la anestesia, y
196

para las que lo hicieron primero fue una eleccin consciente,

incluso atrevida. Sin embargo, evitar el dolor fsico o psquico
es un mecanismo peligroso, que nos puede inducir a perder el
contacto, no slo con nuestras sensaciones dolorosas, sino tambin
con nosotras mismas. En el caso del parto, el dolor ha sido una
etiqueta aplicada indiscriminadamente a todas las sensaciones que
se producen durante el parto; una etiqueta que se apodera de la
complejidad de la experiencia fsica de la mujer individual, y la
niega (RICH, 1996:239)

Se vigora essa orientao mdica quanto dor do parto, ainda que no possa ser
generalizada para todos os mdicos e para todas as orientaes profissionais, percepes
como essas, a de algo insuportvel, a do perigo e a da larga dimenso da dor, no parecem
ter impedido as mulheres desta etnografia de viverem o parto desejado sem analgesia e sem
cesrea, ou, ento, mediante uma dose menor de anestesia. Pelo que pude depreender,
embora temessem a dor, contrariamente ao esperado socialmente, decidiram enfrent-la e
confront-la, partindo da premissa de que a dor poderia ser uma das condies mais
importantes para a experincia e, portanto, algo que no poderia ser controlado ou evitado.
Considerando que a proposta a de sentir o trabalho de parto, na busca pela intensidade da
experincia, a dor, por conseguinte, parece funcionar como componente ou uma das
entradas para o acontecimento almejado. Dessa maneira, a dor temida porque
desconhecida ou porque responsvel pelo descontrole, mas, ainda assim, enfrentada,
desmistificada e quase nunca evitada. Na realidade, tudo que evita, tenta controlar;
postergar ou antecipar o parto no visto com bons olhos pelas mulheres que querem parir
diferentemente e que, pelo contrrio, seguem ao encontro da dor na busca do bojador.
Diante disso, poderamos aqui cogitar tambm a incidncia da noo romntica de que para
o prazer e para a experincia, por vezes, seria preciso, antes, sofrer e padecer.

Se a dor temida, mas enfrentada, outro aspecto, muito interessante e importante para os
meus propsitos, a traduo feita depois de decorrido o parto: quando elas tentavam
descrever o sentido, ou seja, que tipo e intensidade de dor sentiram, bem como quais foram
197

suas sensaes. importante e interessante porque inexiste unicidade, o experimentado

plural e oscilante, dando contornos ao que ora denominarei de um mosaico de sensaes de
dor. Se uma ou outra representao parece reiterar o compartilhado socialmente ou a
perspectiva mdica, outras tendem a tematizar ou at mesmo desconstruir acepes
hegemnicas de dor e do que se deveria sentir durante um trabalho de parto. Diante disso,
para fins de maior detalhamento das impresses e sensaes descritas em campo,
trabalharei com cinco modalidades de dor recorrentemente encontradas durante a
investigao, sem, contudo, querer, com isso, esgotar todas as outras interpretaes que
porventura possam existir ou despontar. Entre as cinco categorias identificadas, estariam as
seguintes: a dor que di; a dor que se sente, mas se esquece; a dor que no
sofrimento e a no dor, mas prazer ou satisfao.

Em razo da primeira interpretao, de certa maneira, coincidir com a percepo mdica e

socialmente veiculada, no ser aqui abordada em demasia, a no ser no sentido de que
repete e reatualiza que parir di, ou seja, que pode ser sofrido e doloroso. Nessa franja,
encontrei mulheres para quem a dor teria sido to grande que pensaram que fossem partir
ao meio e que, por isso, teriam desistido de parir naturalmente ou de experimentar outras
gestaes. Eu tinha muito medo de sentir toda aquela dor novamente, muito medo (notas
de campo, dez. 2009). Entretanto, ainda assim, em que pese ter sido essa a simbolizao do
experimentado, no desistiram de experimentar o parto natural de maneira antecipada por
causa da dor; a saber, no pediram pela anestesia ou cesrea antes mesmo de o parto
comear. Em termos quantitativos, diria que do universo analisado, 15% das mulheres que
participaram desta pesquisa estariam alinhadas a essa corrente interpretativa.

H tambm a dor que sentida, mas esquecida. Essa interpretao do vivido durante o
trabalho de parto aparece embebida de um apagamento do que se sentiu. Vem como
esquecimento ou, ento, como uma espcie de sublimao. Tem-se a idia de que doeu,
mas de que o experimentado - leia-se sentido - teria, depois, tornado-se irrelevante, ou
porque a mulher conseguiu parir naturalmente como desejado, ou porque a alegria de ter a
criana nos braos teria superado o desconforto antes vivido. Pode-se aventar a hiptese de
que, em casos como esses, a dor funcionou como componente ou etapa de um ritual de
198

passagem (notas de campo, 2008), porque, para algumas das mulheres analisadas, o
processo de parir viria como caminho ou rito para o surgimento de uma nova subjetividade,
a materna, e exigiria um certo sacrifcio no caso em tela, a dor. o que essas mulheres
parecem querer explicar mediante a metfora da caminhada, segundo a qual preciso
cruzar o caminho e no tomar o helicptero, pois somente assim se chega ao cume tendo
vivenciado o processo, considerado to importante quanto o resultado final. Diante disso, a
satisfao feminina de parir como desejado adviria de um sofrimento prvio, da dor, da
qual depois se esqueceriam ou com que pouco se importariam.

Nesse sentido, a dor perde o foco em si mesma, importando mais o resultado final, ainda
que seja entendida como algo importante ou como caminho a ser percorrido para, nos
dizeres das informantes, se alcanar o Everest (notas de campo, abr. 2008). De outro
prisma, nessas situaes, a dor seria naturalizada, vista como algo sabido e esperado, porm
no um marcador de uma vivncia ruim e, por isso, a ser evitada. Entre esse grupo, que
representaria 30% das analisadas, mesmo existindo, a dor deixa de ser algo importante em
si mesma, em que pese poder ser lida, de mesmo modo, no registro do sacrifcio que a
mulher tem de fazer para ter o parto mais natural. Essa dor funciona, por consequncia,
como um requisito para viver o que se quer, para sentir-se afetada, ao invs de anestesiada
e, na acepo dessas mulheres, ausente do que se passa em seu prprio corpo.

Na terceira franja de significao, que coadunaria aproximadamente 35% de meu universo

de pesquisa, aparece a dor que no sofrimento. Essa apreenso do vivido e sentido
destoa da noo de que a me sofre ao dar luz e o mais interessante que, curiosamente,
vem significada pelo negativo, a saber, algo que no , que no sofrimento, ainda que
no se saiba claramente em que consiste. Nessa direo, resulta como uma sensao
descrita pelo negativo, pela falta ou pela ausncia de palavras que possam nomear o
vivenciado, operando, portanto, como intermediria da dor que di e da dor que se
esquece. Em seu caso, diferentemente da dor que se esquece, recorda-se da sensao,
porm no vem classificada como padecimento ou insuportabilidade.

199

Essa ausncia de palavras para dar conta do sentido, poderia ser interpretada como o vazio
que, por assim apresentar-se, j destoa de narrativas normativas e hegemnicas da dor do
parto. Por isso, talvez, possa ser compreendida como um vazio criativo, que carregaria a
positividade por meio da prpria negatividade o que no sofrimento, no sendo, por
consequncia, o que difundido como negativo pela sociedade e pelo registro mdico de
saber e de poder. Nesse sentido, pronunciada diferentemente ou em outro sentido, ainda que
no se saiba qual exatamente, termina fugidia e proferida por lbios femininos, podendo, no
limite, indicar que ser me e que parir nem sempre padecer no paraso e, assim, abrir
brechas para outras conotaes.

Por fim, o ltimo grupo, mais restrito, uma minoria, talvez em razo dos prprios tabus em
que se encontra inserido, o grupo da ausncia de dor e do prazer, daquelas mulheres que
dizem ter sentido prazer e satisfao durante o trabalho de parto. Decidi empregar
satisfao e prazer, pois essas categorias despontaram na pesquisa de campo. Esse
conjunto, de aproximadamente 20% das mulheres entrevistadas e observadas, narra no ter
sentido dor. Entre elas, a dor no foi constatada, tendo operado, contrariamente, a narrativa
da satisfao fsica e do bem-estar tanto no imediato ps-parto quanto no decorrer das
contraes uterinas, nesses casos simbolizadas como ondas que vm e vo, frentes de
calor e de arrepios flor da pele. No ps-parto, vieram aliadas, ainda, ao sentimento de
poder, de fora e de potncia, em virtude de terem vivido o almejado e de terem conseguido
parir, ainda que muitos tenham entendido suas prticas e desejos como um grande desatino.
Essa satisfao parece ser de tal ordem que, para muitas, parir mais naturalmente
representou um divisor de guas, medida que passaram a se sentir preparadas como nunca
para qualquer outro fato de suas vidas. Por isso, nessas situaes a expresso poderosa
passa a ser usualmente repetida nas entrevistas e nos grupos, no sentido de que hoje eu
acho que posso tudo, eu tenho muito mais confiana em mim e naquilo que posso fazer e
viver e isso realmente incrvel (notas de campo, nov. 2009).

H, mais recentemente, toda uma discusso nos grupos de preparo para o parto
humanizado, nos congressos, nos blogs, nos sites, nas revistas e nas listas discusso online
sobre o denominado parto orgstico ou parto orgsmico. Depois de um documentrio
200

feito nos EUA, por Debra-Pascali, Orgasmic birth (2009), no qual um grupo de mulheres
relata ter sentido prazer sexual e at orgasmo durante o parto, o assunto comeou a
despontar entre as brasileiras. Nos grupos em que realizei esta pesquisa, acredita-se que
poucas so as mulheres que conseguem sentir orgasmo parindo, porm partilha-se da
possibilidade do acontecimento, desde que a mulher esteja libertada dos tabus sociais. De
outro lado, exteriorizou-se a vontade de experiment-lo, ou seja, de poder ter um orgasmo
durante o prprio parto, sendo, dessa forma, algo aprovado pelas adeptas do parto
humanizado entre as quais estive durante a pesquisa.

Eu acho super possvel ter orgasmo no parto, pois sexualidade

pura.
(notas de campo, mar. 2010)

Nunca tinha pensado nisso, mas acho sim que pode acontecer.
(notas de campo, mar. 2010)

Eu gostaria de poder chegar a isso, mas acredito que para poucas.

(notas, mar. 2010)

Eu no sei se orgasmo, mas que a mulher pode sentir prazer

parindo, isso pode. Precisamos no pensar somente em orgasmo,
porque seno vira uma coisa que tem que conseguir. Mas podemos
pensar em satisfao, at mesmo de ter conseguido o parto que se
quer.
(mdica do grupo independente, notas de campo, mar. 2010)

Fala-se, com certa recorrncia, em sensaes prazerosas no momento da roda de fogo,

quando a criana d incio passagem pelo canal de parto, roando na regio perineal
(notas de campo, mar.2010). Outras, ento, mencionam prazer enquanto se do as
contraes uterinas, entendendo-as como ondas de calor. E um grupo, esse sim bastante
grande, partilha da idia de que trocar carcias, beijos, ter os seios acariciados, abraar o
companheiro durante o desenvolvimento do parto e at manter relaes sexuais nessa
201

ocasio, auxilia notadamente todo o trabalho corporal, pondo fim ou suavizando a dor
sentida e gerando sensaes prazerosas. Entre sensaes satisfatrias e de bem-estar,
prazer, excitao e orgasmo, por certo que existe uma gradao, entretanto, em momentos
diferenciados, esses termos tm aparecido nas narrativas de parto de algumas das mulheres
para ilustrar o experimentado corporal e psiquicamente durante as trajetrias de parto.
Contudo, vale aqui ressaltar que relatos nesse sentido se fizeram bem mais presentes no
grupo independente do que no institucional, talvez pelo ambiente e pela dinmica de
acolhimento nos encontros do grupo.

importante dizer que, nesse ponto, o prazer corporal, tem o corpo como ponte,
feminino e quase autoertico, pois se d no corpo da mulher que est parindo por meio da
relao com a criatura. Por isso, gostaria de frisar que no parece vir ligado, nica e
exclusivamente, ao fato de um filho estar nascendo ou do parto ter ocorrido como o
pensado e buscado; parece existir flor da pele, talvez explicando o que elas denominam e
acreditam ser intensidade e afetao. Esse tipo de experincia, no entanto, na acepo de
minhas informantes de pesquisa, para poucas e requer uma significativa liberdade da
mulher com o prprio corpo e sexualidade, posto que conforme suas palavras: a mulher
tem que ser muito bem resolvida (notas de campo, abr. 2010).

Esse documentrio americano parece ter ensejado ou estimulado esse tipo de fala feminina,
como se o contato com outras mulheres que dizem ter sentido prazer e no dor tivesse
conferido legitimidade para que outras passassem a relatar suas sensaes nas chaves da
sexualidade, do prazer e do autoconhecimento corporal. certo que, mesmo para um grupo
significativo das adeptas do parto humanizado, tudo isso ainda gera espanto e incmodo,
pois a me, tanto pela doutrina crist quanto pelo pensamento moderno, seria outra, a saber,
a mulher passiva, controlada e meiga, a que no grita, no geme, no ri, no expe seu
corpo nu abertamente aos outros filhos e aos demais presentes no momento do nascimento.
No hospital, para que se possa ter uma idia dessa questo, as parturientes so chamadas de
mezinhas, apelido sugestivo das representaes de feminino naquele momento.
Contudo, de outro lado, interessante que, quanto a essa alcunha dos hospitais, grande
parte das mulheres analisadas manifestou insatisfao, indignao e incmodo, discordando
202

do emprego do diminutivo, porque vem nele a sua infantilizao e a sua fragilizao,

quando no um processo de tornarem-nas assexuadas. Essa coisa de mezinha pra l e
mezinha para c, que coisa irritante! (notas de campo, 2008-2010).

Essa ltima interpretao de dor a no-dor, mas prazer poderia ser interpretada, por
consequncia, como uma mudana importante no imaginrio social de corpo feminino,
pois, no limite, tende a desconstruir acepes de incompletude, de patologia, de perigo, de
histeria, de castidade e de padecimento, todas alojadas no corpo e na sexualidade das
mulheres ainda contemporaneamente.

Partolndia, transe e xtase:

traduzindo o parto

O viver a dor, qualquer que seja o tipo, tem criado margens para a experimentao do que
essas mulheres denominam de partolndia. Confesso que demorei meses para entender a
que se referiam quando usavam esta expresso nas listas, nos grupos e nas entrevistas, e
ainda me recordo bem da estranheza que me causou quando a ouvi pela primeira vez.
Contudo, de fato, importante parece ser que a partolndia, enquanto simbolizao do vivido
sensorial e psiquicamente no parto, vem atrelada dor, concatena a noo de experincia,
de corpo e de pessoa que essas mulheres tm-nos apresentado, mas, principalmente, sugere
uma interface entre parto, transe e xtase e, em razo de assim despontar, indica outras
possibilidades de compreenso da parturio na atualidade.

A partolndia vem descrita como um estado alterado de conscincia, um estgio liminar ou

crepuscular, em que a mulher escapa da norma e da estrutura social. Segundo relatos de
algumas dessas mulheres, funciona como um perodo em que o tempo e tampouco o espao
existem, nos quais a mulher parece ir para um no lugar, onde abandona estados vigilantes
e as faculdades racionais no tem espao. Por isso, por vezes, apareceu como um vazio ou
como um estado meditativo, enquanto, em outras situaes, como um momento de euforia e
de agressividade, em que se geme, se chora e em que existe brecha para o grito, para frases
203

desconexas, para as ofensas, para o desejo sexual e para a transpirao, apresentando-se

como uma zona onde se meio bicho, meio mulher (notas de campo, mar. 2008).

Esse termo parece dizer respeito ao mundo em que se vive somente no momento do parto e,
nessa esteira, parece significar tambm a intensidade e o descontrole anunciados
recorrentemente em campo. De acordo com aquelas que teriam experimentado a
partolndia, difcil explicar por meio de palavras o que se sente, a no ser que se trata de
uma experincia muito forte (notas de campo, 2008-2010). Seja como for, a partolndia
quase no apareceu em uma leitura negativa. Em geral, despontou como um estado
satisfatrio, bem vivido e bem recebido, ainda que tivessem dificuldades de descrev-la em
pormenores. Nela, ao que tudo indica, pode-se romper com padres sociais, com tabus e
com interdies, o corpo nu exposto sem pudores, palavras e sons podem vir a ser
proferidos sem filtro social, grita-se e geme-se e odores e fludos corporais tm espao,
assim como qualquer posio corporal, por mais estranha, a princpio, que possa parecer.

Quando chegamos na casa dela, ela j estava na partolndia total.

Estava na sala, de quatro, completamente nua, com o filho menor
ao seu lado. Eu tentava falar com ela, mas ela nem respondia.
(mdica do grupo independente, notas de campo, abr. 2010)

Eu no me lembro do relgio, no existia tempo para mim naquele

momento. Eu s tenho lampejos de que a sala tinha um monte de
mulheres, me lembro de ter chupado sorvete e de ter achado aquilo
lindo. Eu estava nua e a enfermeira queria me pr uma camisola. Eu
no estava nem a, sa andando pelada pelo hospital.
(Iara, mar. 2010)

Eu no me lembro do que estava acontecendo. Estava em mim

mesma, s escutava uma espcie de mantra. Voc vai conseguir,
voc vai conseguir. (Monica, dez. 2009)

204

Eu fiquei to eufrica, queria falar para todo mundo, queria

telefonar para todo mundo. Os outros foram dormir, mas eu no
conseguia. (Luisa, mar. 2008)

Eu estava ligadona, pulava, brincava, mas quando a coisa pegou

mesmo, quando entrei na partolndia no queria mais brincar,
fiquei na minha, quieta.
(Liza, out. 2009)

Eu fui tomar banho e no chuveiro tive uns lampejos de muitas

mulheres parindo. Eu no sei explicar muito bem o que era.
(Goreti, dez. 2009)

J estava bem quietinha, queria ficar assim. Estava distante, em

outro lugar, mas a parteira ficava me chamando. Vamos! Vamos!
Ela queria me tirar daquele mundo isolado. Eu no gostei muito.
(Beatriz, set. 2009)

Hoje tenho at vergonha de lembrar o que disse para meu marido,

me disseram que eu disse coisas que certamente no diria no meu
estado normal (Filomena, mar. 2010)

A partolndia pode acontecer durante as contraes uterinas ou durante a passagem da

criana pela musculatura perineal. Pode ser breve ou mais estendida e pode sequer
acontecer, pois nem todas as mulheres a experimentam, como indica uma das entrevistas ao
salientar: Eu no vivi e nem fui para a partolndia. Permaneci o tempo todo no controle,
racional, sabendo tudo o que se passava (Edith). Portanto, no uma regra e o que a gera
desconhecido, nem tem motivos, condies ou receitas, simplesmente pode-se ou no
experiment-la. Dessa forma, no funciona como um requisito para o enriquecimento das
experincias ou para um parto humanizado, tampouco acontece somente com as mulheres
mais zen ou com as abraa shiva, podendo ocorrer tambm com aquelas que se dizem
mais racionais, como aconteceu com Liza. No entanto, o mais importante parece ser que
205

quando acontece ou se instala esse estado alterado de conscincia, no se pode controlar o

rumo dos eventos, impedi-lo, entend-lo. No obstante, em todo esse processo, o que mais
parece importar para este trabalho como essas mulheres tm interpretado partolndia,
posto que, muito embora seja o desconhecido, o estranho e o diferente, quando posta em
palavras, vem no registro da sexualidade e da espiritualidade, isolada ou conjuntamente,
medida que passagens de xtase e de transe so explicitadas nas cenas de parto mais
naturais.

sabido, como pontuei no Captulo I, que a reproduo j foi interpretada tanto no registro
da sexualidade quanto no da espiritualidade, dessa forma, pens-la luz desses prismas no
parece ser algo novo. De um lado, a medicina, a psicanlise, a sexologia e a prpria
poltica, desde o sculo 18, salientam que o parto uma das etapas da vida sexual das
mulheres, talvez a mais importante ou seu pice, como se as mulheres existissem, nica e
exclusivamente, para parir e que, para tanto, teriam de suportar os males de sua prpria
fisiologia, apreendida, como tambm j se viu, como perigosa, no registro do pessimismo
sexual e reprodutivo do qual nos fala Diniz (1996). Por outro lado, o parto definido
como experincia religiosa ou espiritual, desde o Antigo Regime e da leitura crist, que a
ele atribui a possibilidade de purgao do pecado original e do pecado do coito, bem como
a possibilidade de, por sua ocasio, as mulheres equipararem-se Virgem Maria, boa e
santa me. Dessa forma, a sexualidade e a espiritualidade j foram articuladas ao
imaginrio social de parto em outros perodos histricos, tanto para uma funcionalidade
estatal quanto para o controle das condutas femininas, mediante a redeno religiosa.
Entretanto, em minha leitura, ainda que j tenha sido assim pensado, o parto, enquanto
experincia sexual e espiritual, pouco teria sido interpretado na direo do prazer sexual ao
se dar luz ou, ento, como espao de comunicao com uma sacralidade imanente, tendo
prevalecido muito mais um imaginrio de parto, que buscava a coero de condutas e a
adequao das mulheres aos sistemas sociais.

por isso que avento a hiptese de que as adeptas do parto humanizado podem estar nos
colocando diante de algo novo e diferente; em primeiro lugar, porque a sexualidade da
partolndia e do parto de que falam no vem nica e exclusivamente como reproduo e
206

pice de suas vidas sexuais, pois, parece vir, sobretudo, como satisfao, prazer, excitao e
gozo para a prpria mulher que d a luz, medida que decorre de suas sensaes corpreas
e de suas emoes; em segundo, porque a espiritualidade relatada ou o transe
experimentado na partolndia tambm no parecem vir conectados idia de salvao ou
redeno de um corpo e de uma pecadora, mas, contrariamente, a uma potncia, como
possibilidade de contato direto com o divino e, assim, como possibilidade de
transcendncia, que tem no corpo a sua ponte e no o seu foco de purgao e de correo.
Em contrapartida, esse espiritual, vale ressaltar, tampouco surge como algo relacionado a
um divino deificado, personalizado e nico, medida que se inclina mais para uma idia de
transcendncia que imanente, corporal e individualizada. So relatos de parto:

Durante o expulsivo, eu senti prazer, uma satisfao gostosa na

minha regio perineal.
(Monica, dez. 2009)

Eu tinha acendido uma vela, tinha pedido s entidades para correr

tudo bem e, depois, percebi que tinha acocorado e parido ali, quase
em cima dela, bem no cho do meu quarto.
(Estela)

Eu estava em transe. Quando meu filho estava passando pela minha

vagina, vi um cocar vermelho, senti uma fora, uma energia
incrvel. Por isso, ele recebeu esse nome.
(Benedita)

Eu s queria danar, estar comigo, peguei meu toca CDs e sa

caminhando sozinha. Eu nem sei explicar o que senti, mas sei que
era bom. Estava em outro planeta. Por isso, escolhemos esse nome
judaico que significa movimento.
(Aurora)

207

Eu me senti to poderosa, tive vontade de agarrar meu marido, de

beij-lo e de acarici-lo.
(notas de campo, fev. 2009)

Ela sentia que precisava satisfazer seu desejo sexual, por isso
chamou o marido, fez sexo oral nele e depois pariu rapidamente
(Naoli Vinaver, grupo independente, dez. 2009)

Eu estava em transe. O parto uma experincia sagrada!

(Iara, abr. 2010)

Para mim, a partolndia um vazio, um estado meditativo. Eu no

pensava nada. Estava em outro lugar e s escuta um mantra, voc
vai conseguir, voc vai conseguir
(Monica, dez. 2008)

Nessa esteira, esse divino ou espiritual inscrito na partolndia parece compor e estar na
natureza e disposio dos seres humanos, sendo mais um estado de esprito e de plenitude
do que algo a ser procurado e trabalhado em outro plano de existncia. Essas, ao menos,
teriam sido algumas das ilaes que pude extrair do narrado nos encontros e nas entrevistas
que me levam a uma representao de sagrado que imanente, corporal e apartado de
orientaes religiosas especficas. Por causa disso, ainda que essas mulheres partissem de
determinadas matrizes religiosas, prefiro pensar que a espiritualidade da partolndia algo
especfico da parturio e do que pode gerar o corpo que pare, pois, ao ser mencionada em
campo, pouco derivava de determinadas vertentes religiosas e de determinadas entidades,
ficando, sobremaneira, com o contato com um divino que s o parto pode gerar e que pouco
se conseguiria explicar em razo de ter-se dado mediante um transe.

No entanto, se ora avento a possibilidade de que essas interpretaes de parto me parecem

novas e diferentes dos registros at ento operantes, vale pontuar que tomo de sada as
sociedades ocidentais feudais e capitalistas, medida que, em outras culturas e em outros
perodos histricos, os partos podem ter sido alinhados sexualidade e espiritualidade por
208

meio de outros arranjos que no os controlistas, como pondera, por exemplo, a feminista
espanhola Casilda Rodrigez (2008), a ser trabalhada mais adiante, que recorre aos
perodos pr-histricos e apresenta outras impresses de parto que no a da dor, de uma
tarefa para com o Estado ou de algo da ordem do pecado. De minha parte, o que mais
importa refletir sobre o fato de que mulheres da contemporaneidade brasileira tm
declarado sentir prazer sexual durante o trabalho de parto, alojando nessa experincia uma
dimenso ertica e que, de outro lado, tm tambm sinalizado a possibilidade do corpo
feminino poder estabelecer uma relao com o transcendente que no mais punitiva, mas
considerada como uma abertura para o espiritual que, em tese, se apresenta como libertria
e singularmente feminina, como uma faculdade desses corpos e que desencadeia bem-estar
e satisfao.

O socilogo da religio Lsias Negro (2008), recuperando a obra de Ernst Troeltsch,

importante pensador da religio moderna e interlocutor de Max Weber, traz tona questes
e reflexes que, em meu juzo, podem ajudar a compreender a espiritualidade situada na
partolndia, em nossos dias. Partindo da proposta de problematizar o declnio da religio
eclesistica na sociedade brasileira, trabalha com a presena de uma religiosidade itinerante
e pessoalizada que, de certa maneira, me ajuda a interpretar os significados e as
consequncias dessa espiritualidade inscrita no parto e distante de doutrinas religiosas mais
tradicionais e especficas.

Segundo Negro, Troeltsch, ao perceber que o mundo moderno no comportava mais

absolutismos religiosos, teria constatado a efervescncia de uma racionalidade religiosa
mais imanente, mais concentrada no poder mundano e secular, e, nesse sentido, o
surgimento de uma religio mstica e anti-institucional, que extravasa as fronteiras das
Igrejas, era menos asctica e que agregava tendncias sincrticas e pluralistas de
espiritualidade. Em sua opinio, esse fenmeno era, de fato, mais compatvel com a
modernidade devido a essa religiosidade nascente ser mais heterognea, mais interiorizada
e de uma revelao divina mais pessoalizada, apta a conjugar, por exemplo, elementos das
tradies espritas, no s das orientais e das esotricas, como tambm das correntes
pantestas e mais esttico-religiosas.
209

Em sua leitura, essas mudanas teriam acontecido entre os sculos 19 e 20; no entanto,
como seu objetivo , primordialmente, pensar essa transformao e presena dessas outras
religiosidades no Brasil de hoje, pergunta-se por sua configurao recorrendo a Colin
Campbell, socilogo norte-americano que tambm partiu de Troeltscht para pensar sobre a
religiosidade dos anos de 1960, com o intuito de aproximar sua anlise da atualidade. Para
Campbell, a teodiceia crist mais tradicional e marcadamente medieval seguiria em declnio
e essa situao teria aberto espaos para um processo de orientalizao do ocidente
(CAMPBELL, 1997:5). Essa orientalizao do ocidente significaria a gradativa e
persistente substituio de um Deus transcendente e pessoal para outro, mais imanente e
impessoal, que engendraria atitudes religiosas msticas no mais salvacionistas, mas mais
orientadas ao auto-aperfeioamento (NEGRO, 2008:117). Em seu entender, portanto,
desde a modernidade, mas ora com muito mais afinco, assistiramos ao despontar de
perspectivas religiosas que postulam a unidade entre o homem e a natureza, entre o
espiritual e o fsico, entre a mente e a corpo, sugerindo um processo interno de
transformao do prprio campo religioso ocidental na ps-modernidade, no qual, segundos
suas palavras,

... cabem expresses religiosas concretas as mais diversas: alm

das

influncias

orientais

hindustas

budistas,

desde

neopaganismo (as culturas pags europeias helnica, drudica,

nrdica, cltica) at povos primitivos americanos (tribos indgenas
nativas, as culturas asteca e maia), numa referncia, nestes dois
ltimos casos, antes ao prprio passado e ao arcaico ocidental que
ao Oriente. Mas cabem tambm referncias modernas, com
afinidades

com

elementos

progressistas

cientficos

contemporneos, e mesmo com movimentos ambientalistas e

ecolgicos, tal como ocorre nos circuitos de tipo Nova Era. Alm,
claro de influncias provindas de tradies crists reinterpretadas.
(NEGRO, 2008:118)

Para Negro, essas transformaes, relatadas por Troeltsch e por Campbell em tempos e
sociedades diferentes, podem ser detectadas tambm no Brasil atual, dada a constatao de
210

uma vivncia religiosa mltipla e ambivalente quanto vinculao institucional e s

tradies religiosas mais normativas. Por meio de uma pesquisa de carter mais
quantitativo, o socilogo teria percebido que muitos dos brasileiros teriam transitado ou
migrado de uma vertente religiosa a outra; que o catolicismo declarado em pesquisas, como
a do IBGE, seria mais formal do que efetivamente praticado; que os evanglicos teriam
crescido numericamente de modo significativo e que os catlicos e os protestantes, esses
ainda que em menor expresso, estariam coadunando no s prticas crists, mas tambm
curandeirismos africanos e indgenas, como o candombl na Bahia e as pajelanas do Norte
do pas. Diante disso, em um Brasil entendido como secular, Negro teria concludo existir
uma religiosidade cada vez mais subjetiva, cada vez mais tratada no registro do qualitativo
e no mais afeita a determinados padres institucionais.

De acordo com suas palavras, na atualidade, as duplicidades no s se mantm como

tambm aumentam e se diversificam (2008:124), principalmente diante do dado de que
38% de seus entrevistados teriam mudado de religio ao menos uma vez durante seu
itinerrio religioso. Em face desse cenrio, a tendncia, em sua leitura, a de no haver
mais adeses rpidas, tampouco definitivas a um determinado universo simblico religioso,
salvo nas igrejas pentecostais, espao onde ainda persistiriam, mas sim percursos religiosos
que poderiam ser entendidos como itinerantes e subjetivos. Nesse atual panorama, como
indica sua pesquisa, existiriam tambm os indecisos, para quem todas as religies so boas
e para quem os caminhos alternativos conduzem ao mesmo Deus, bem como os indecisos
entre o kardecismo, o esoterismo e as religies orientais, sendo esse conjunto, portanto, um
exemplo daqueles brasileiros que partilham da idia de que a minha religio eu mesmo
fao, indicando-nos que

Diante do mltiplo e do obscuro, procuram muitas vezes o refgio

do que parece ser comum e evidente: no plano das crenas, Deus,
no limite seres espirituais; no plano tico, a prtica do bem, no
limite a condenao da prtica do mal; no plano funcional, o bemestar, no limite a cura e a resoluo de problemas existenciais.
(NEGRO, 2008: 126).
211

Essa, no entanto, segundo suas concluses, seria a realidade dos grandes centros urbanos e
regies metropolitanas, pois nesses espaos haveria um grupo que acredita em reencarnao
e l livros espritas, mesmo sem frequentar os centros; outros vo para terreiros, quando
tm problemas, em busca de solues rpidas e ainda alguns outros que partilham do
catolicismo misturado ao esoterismo e ao orientalismo. Nessa direo, posturas como essas,
segundo o socilogo, estariam contribuindo cada vez mais para o apagamento da fidelidade
ortodoxia e do compromisso institucional (Negro, 2008:127). Pensando por esse vis,
nota-se o desapego das crenas e das prticas advindas de fora e de um crescimento da
noo de que a religiosidade coincide com as prticas mais adequadas a cada um e ao seu
estilo de vida. Haveria, portanto, uma crescente recusa da religiosidade pronta, dogmtica e
exclusivista e, nesse bojo, as sensaes e as emoes tambm despontariam como aspectos
a serem valorizados e definidos enquanto aspectos do divino, que imanente e que busca a
harmonizao com a natureza mediante o equilbrio psquico e emocional. Dessa forma,
considerando suas reflexes, encontrar-se-ia, em uma sociedade e em um tempo nos quais
transbordam trajetrias religiosas personalizadas, mais afeitas a cada sujeito, uma
religiosidade mais individual, secular, imanente e pluralizada.

No que tange a essa outra religiosidade, valiosos me parecem ser tambm os escritos de
Georg Simmel sobre a religio, pois em Religio. Ensaios (2010), prefaciado por
Frdric Vandenberghe, o autor tambm j anunciava a idia de que, com o advento da
modernidade, a religio teria deixado de se apoiar tanto em Deus e teria passado a se
lastrear mais pelo indivduo que a experimenta individualmente, deslocando-se de uma
noo de religio para a noo de religiosidade e de espiritualidade. Para Simmel, que
tambm lamenta o desencantamento do mundo moderno, a religio teria, ento, tornado-se
mais um estado mental, uma atitude espiritual, que busca Deus para unificar um mundo
perdido, como se buscasse conectar as aparncias e tentasse recuperar o significado da idia
de totalidade. Por causa disso, teria surgido a perspectiva de que uma unidade mais
profunda poderia concatenar e integrar toda a existncia em uma espcie de unidade mstica
e pantesta.

212

Como se sabe, na leitura de Simmel, a sociedade uma rede complexa e varivel de

associaes transitrias entre indivduos que interagem entre si, e sociologia competiria
analisar essas formas de associao que estruturam a vida social, descrevendo como essas
interaes se estruturam e como assumem determinadas formas. Dessa maneira, parte do
pressuposto de que os agentes sociais so motivados por suas necessidades e que essas, por
sua vez, so modeladas e canalizadas por uma forma social que estruturaria as suas
integraes, tornando o indivduo delas consciente (Vandnberghe, 2010: xv-xvi). Nessa
direo, portanto, a origem da religio dar-se-ia na vida social e seria mais uma forma
simblica de suas interaes. No entanto, diferentemente das demais formas de associao,
o seu resultado seria a construo de um conjunto harmonioso e pacfico, da unidade entre a
parte e o todo, relacionando as demais formas com o transcendente, lido a partir do secular
e da individualidade e do que esse autor depois entendeu como cultura subjetiva, conceito
j trabalhado nesta tese. Desse modo, Simmel, partindo dessas premissas, escreveu sobre a
religio como forma pessoal, tendo em vista que a secularizao teria tornado a religio
mais da ordem da crena do que da certeza dos homens. Para o filsofo, a partir de ento,
os homens teriam passado a sofrer de um vazio existencial, e essa situao teria despertado
na humanidade o saudosismo de uma comunho perdida e que, por isso, teria passado a ser
perseguida individualmente, partindo-se da premissa de que essa recuperao estaria
disposio de todos os homens e mulheres e no mais propiciadas mediante instituies
religiosas ou por tipos de religiosos especficos.

Diferentemente de Weber, que reserva essa disposio espiritual

apenas para virtuosos religiosos, Simmel democratiza a faculdade
de divinao e considera que, em princpio, todos podem alcanar
esse tipo de conhecimento espiritual sinttico a priori e ter acesso a
uma

fora

transcendente

que

imanente

no

mundo.

(VANDENBERHE, 2010: xxiii)

Dessa forma, a comunho com o divino teria passado a ser pessoal, em tese, situada no
mais intimo do corao. Em razo disso, na poca do desencanto, a religio torna-se
puramente subjetiva algo que acontece no santurio ntimo da pessoa e que no estrutura
213

mais a sociedade como um todo, fazendo com que o homem mstico possa ser religioso,
sem necessariamente acreditar na existncia de um Deus ou aderir a uma religio
especfica, importando mais a sua integrao a uma idia de totalidade e uma espcie de
religiosidade tambm tica e esttica, tecida e mantida por cada um em seu cotidiano, pois,
segundo o autor do prefcio dos ensaios sobre a religio de Simmel,

o indivduo deve, em sua interioridade, retirar-se da sociedade e

conectar-se com as camadas mais profundas de sua alma. S a,
atravs de conversaes internas, o sujeito realiza seu pleno
potencial como indivduo incomparvel, com uma insondvel
profundidade que vai alm do mais extremo ponto do claramente
exprimvel. (VANDENBERGHE, 2010: xxx)

Diante disso, quando Simmel escreve sobre religio, estar-se-ia tambm perante uma
religiosidade que experimentao e constituio do ego, ou seja, de processos de
subjetivao. Seria possvel, ento, a partir da recuperao de sua proposta e do definido
por Negro acerca da religiosidade brasileira, aventar a hiptese de que poder-se-ia viver
esse perodo de uma religio pessoal, imanente e tecida mediante o encontro de diversas
orientaes espirituais. Posta essa hiptese, o sagrado experimentado na partolndia poderia
ser lido, em primeiro lugar, como uma religiosidade individualizada; em segundo lugar,
como originria e particularmente situada na parturio e no corpo da mulher que diz
buscar intensidade e afetao e, por ltimo, que, na conjuntura aventada por esses autores,
tratar-se-ia de mais uma manifestao do declnio das religies institucionais e exteriores ao
indivduo, sendo mais uma expresso da religiosidade, que conforma a pessoa e auxilia na
sua construo social e subjetiva. Em outro sentido, poderia ser percebida como a
expresso de uma religiosidade feminina e corporificada, como subjetivamente tecida e
considerada e tambm como inscrita nas cenas de parto, enquanto positividade e no mais
como castigo ou punio, como acontecia no perodo de supremacia da doutrina crist.
Sendo assim, o sagrado, situado nos momentos de descontrole ou de transe experimentados
durante o parto, poderia ser pensado como sinal dessa outra religiosidade e da busca de

214

outras relaes com a transcendncia na contemporaneidade, a saber, algo j detectado por

esses autores e, por mim, aqui pensado luz das experincias de partos mais naturais.

Feitas essas ressalvas acerca do transe e da espiritualidade vividos na partolndia, parto

para a anlise de seu aspecto sexual, ou seja, das narrativas de um xtase experimentado a
partir das sensaes corpreas do trabalho de parto. Contudo, se ora separo a discusso
terica dessa sexualidade e dessa espiritualidade do parto, saliento que assim sero
abordadas somente por uma questo metodolgica, j que, durante a pesquisa de campo,
nem sempre o xtase e o transe apareceram separados, podendo acontecer a um s tempo e
sem muita distino do que seria o sagrado e do que seria o sexual, desalojando, com isso, a
dicotomia sagrado versus profano e sexual versus castidade.

Como se v, para um conjunto das adeptas do parir diferentemente, a partolndia pode ser
tambm um estado alterado de conscincia prazeroso, no sentido de ertico e, at mesmo,
orgstico. Essa faceta traz tona sua dimenso sexual, a de um corpo que sente satisfao
fsica durante as contraes ou passagem do beb pelo canal de parto e que, por isso, se
aloja em um corpo especfico, no corpo grvido que comporta a possibilidade dessa
abertura para um descontrole, que, na compreenso destas mulheres, positivo, potncia e
bem-estar e, assim, antnimo de histeria e de dor ventilados pelos discursos de saber e de
poder da medicina e da psicanlise. Essa seria, portanto, uma faculdade feminina e de seu
estado parturiente, quando no um conjunto de sensaes corpreas prprios dessa fase da
vida das mulheres, uma faculdade, vale pontuar, marcadamente defendida por Rich, para
quem:
Durante el perodo de gravidez toda la zona plvica aumenta su
vascularidad (la produccin de venas y artrias) y, en
consecuencia, aumenta la capacidad de tensin sexual y, sobre
todo, eleva la frecuencia y la intensidad del orgasmo. A lo largo del
embarazo, todo el sistema se inunda de hormonas que no solamente
provocan el crecimiento de nuevos vasos sanguneos, sino que
adems se intensifica la respuesta del cltoris y se fortalecen los
msculos activos durante el orgasmo. () Muchas mujeres
215

experimentan el orgasmo por primera vez despus del parto o se

excitan sexualmente mientras amamantan a su beb. (RICH,
1996:270)

Para compreender aquilo que as mulheres desta pesquisa me reportavam, ou seja, que
sentiam prazer durante o trabalho de parto, procurei por interpretaes tericas que
pudessem me auxiliar e, nessa direo, encontrei os valiosos escritos de Casilda
Rodrigez, uma autora feminista muito lida pelas parteiras da Catalunya e tambm pelas
mulheres que tm procurado um parto mais natural na Espanha, pas em que as taxas de
cesreas tambm so altas, mas em que tambm h um forte movimento de resistncia a
essa realidade, medida que hoje j possui at mesmo um guia de orientaes para partos
domiciliares, recentemente editado com o apoio da Cooperativa pelo parto natural TitaniaTasco, sediada na cidade de Barcelona. Essa orientao opera como um documento que
busca conferir legitimidade prtica de partos em casa, s atividades das parteiras e ao
desejo de outros modelos de nascimento diferentes da cesrea, alm de apontar para essa
questo tambm a partir da noo de direitos sociais e individuais das mulheres espanholas
de decidirem pelo prprio parto.
Casilda Rodrigez escreve h muitos anos sobre a sexualidade feminina29, procurando
desmistificar leituras psicanalticas calcadas na incompletude do sexo feminino e no
complexo de castrao30, razo por que bastante reconhecida pelas feministas e por que
29

Entre os seus principais escritos publicados, citaria La sexualidad y el funcionamiento de la dominacin

(2008); El asalto a Hades (4. edio, 2010); La represin del deseo materno y la genesis del estado de
sumisin inconsciente (3. edio, 2007).
30
J bem se sabe que Freud, em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (IMAGO, 2002), desenvolve a
idia de que o desenvolvimento psquico seria diferente para os homens e para as mulheres. De incio, a me
seria o grande objeto de desejo de ambos, porm, perante a constatao de que as meninas no tm o pnis, na
percepo infantil, os meninos passariam a temer a castrao e as meninas nutririam distanciamento da me
castrada pelo fato de responsabiliz-la por sua condio de incompletas. Em face dessa apreenso dos fatos,
os meninos migrariam para a ordem simblica paterna, resolvendo mais facilmente o dilema da castrao,
medida que se acercariam de seus semelhantes masculinos. Em contrapartida, as meninas passariam a buscar
no universo paterno e masculino, renegando a me, o preenchimento de tal falta primria, como se o pai
pudesse lhes oferecer o falo perdido. Dessa maneira, o complexo da castrao seria resolvido de modos
diferentes por meninos e meninas e as mulheres tenderiam a procurar na reproduo a oferta masculina do
falo perdido, como se o nascimento de um beb pudesse indicar a reconquista do pnis do qual no dispem
mais. Contudo, nessa direo, e eis o que mais nos importa nesta tese, a base da epistemologia sexual
216

figura como inspirao terica para a mobilizao espanhola por outros modos de parir.
Contudo, nesta oportunidade, vou me deter a uma de suas obras, em especial Pariremos
con placer (2008), segundo a qual defende uma sexualidade uterina e a possibilidade de se
sentir satisfao ao dar luz.

Se no Brasil, ao realizar a pesquisa de campo, havia tomado contato com a idia de que se
pode sentir prazer parindo e de que a partolndia um estado alterado de conscincia que
pode coincidir com sensaes de satisfao fsica experimentadas durante o parto, quando
estive na Espanha, para um perodo de estgio doutoral, as parteiras com as quais convivi
se incumbiram de me apresentar Casilda Rodrigez por meio de Pariremos com Placer
(2008). Desse modo, se aqui escutava algo que parecia, no mnimo, diferente perante nosso
imaginrio social de parto, surpreendi-me ao encontrar na Espanha uma anlise terica j
publicada justamente sobre aquilo que minhas colaboradoras de pesquisa comeavam a
apontar.

Vale dizer, de sada, que Rodrigez tem uma bastante leitura feminista da questo do parto
e que, por isso, em certos momentos, chega a assumir uma postura um pouco extremada;
contudo, a despeito disso, coloca questes e realiza ponderaes muito interessantes para
pensarmos o parto que pode ser ertico e que pode contar com passagens de xtase.
Partindo dos estudos do mdico Serrano Vicens (1977), que analisou a sexualidade
feminina mediante entrevistas com mais de mil mulheres espanholas, a autora assevera que
a capacidade sexual e orgstica da mulher seria muito maior do que realmente se admite no
registro da ordem patriarcal e falocntrica e, que, a ttulo de exemplo, as prticas femininas
de autoerotismo e homossexuais pouco teriam sido exploradas pela psicanlise, medicina e
sexologia. Dessa forma, procurando ampliar a compreenso da sexualidade feminina, nessa
obra, recupera a importncia de atentarmos para a sexualidade uterina alm da procriao,
freudiana para as mulheres a falta, a ausncia e a incompletude de seus corpos, ou seja, de um homem falido
porque no tem mais o falo. Se assim ponderou Freud, Rodrigez procura, em seu percurso, questionar esse
processo de constituio psquica, reorientando as premissas sobre a sexualidade feminina, de modo que se
possa pensar sobre ela no necessariamente como negatividade e ausncia.

217

mas enquanto conjunto de pontos ergenos e de capacidade de mltipla satisfao. Em sua

leitura, pouco se discorre, por exemplo, sobre o tero tambm enquanto zona ergena; falase muito sobre a vagina e sobre o clitris como pontos de excitao, mas pouco sobre a
capacidade uterina de estimulao. Em seu entender, isso tem uma raiz histrica, a potncia
sexual uterina, antes bem representada nas esculturas e nas pinturas neolticas, nas da Velha
Europa e tambm nas das culturas pr-colombinas (entre 2000 a.C e 500 a.C.) teria sido
sufocada ou abortada pelo que denominou de triplo mandato da civilizao patriarcal, a
saber, o que prescreve que o homem nominar a mulher; que a mulher ser inimiga da
serpente e da r, smbolos que representavam a fora uterina, e, por ltimo, que as mulheres
dariam luz com dor e sofrimento por seus pecados e natureza patolgica (Rodrigez,
2008: 28).

Esse mandato teria gerado o que a autora reconhece como teros espsticos, a saber,
endurecidos e coagidos, ainda mais, mediante um processo de educao para que as
mulheres permaneam com as pernas fechadas e para que tenham vergonha da plvis,
bastante diferente do que acontecia nos registros anteriores e bem mais antigos, nos quais o
tero era simbolizado como pulsante, atividade e potncia 31. Diante disso, nessa linha de
31

Sobre essa questo vale rememorar o mito grego da deusa Baubo, a deusa do ventre ou deusa da
obscenidade, pouco citado e, por isso, pouco conhecido. Segundo Ests, em Mujeres que corren com los lobos
(2010), Baubo uma deusa da antiga Grcia e sua histria nos remonta a histria de Dmeter e de Persfone.
Conta o mito que Persfone teria sido raptada por Hades, o deus do submundo, e que sua me, Demter,
embora escutasse o seu choro, no conseguia encontr-la em razo de Hades t-la aprisionado abaixo da terra.
Desesperada e sem saber o que fazer para salvar a filha, Dmeter entra em uma tristeza profunda, deixa de
tomar banho e de se alimentar. Um dia, quando Dmeter estava prxima de um poo, apareceu uma mulher
que danava, agitando as cadeiras como se estivesse em pleno ato sexual, enquanto seus seios balanavam
conforme a dana que protagonizava. Ao v-la, Demter, que h muito tempo no sorria mais, no resistiu e
esboou um largo sorriso em sua face. Essa bailarina, no tinha cabea, seus peitos eram seus olhos e sua
vulva era sua boca. Ela era a deusa Baubo, que, ao contar uma histria para Dmeter, fez com que as duas
gargalhassem e passassem a danar juntas e rindo como loucas. Esse riso conjunto, da deusa do ventre e da
deusa da terra, retirou Dmeter de sua depresso, reanimando-a a continuar a busca por sua filha Persfone,
que, depois, com a ajuda da deusa Hcate e com a do deus do Sol, finalmente conseguiu ser encontrada e
retornar a companhia de sua me, ocasio em que a terra e os ventres das mulheres voltaram a crescer (Ests,
2010:471-472). Para a antroploga, Baubo uma das deusas do ventre, sem braos e sem pernas, que
representa a fertilidade e a sensibilidade femininas, a deusa que fala pela vulva, ou seja, pelas entranhas e a
partir dos sentimentos e sensaes que somente as mulheres conheceriam. Por isso, a autora a considera muito
importante, mas tambm e talvez principalmente por inscrever nas figuras femininas tanto a obscenidade
quanto o riso de maneira positiva. De minha parte, tenderia a perceber aqui um exemplo do que conta
218

argumentao, o parto ter-se-ia tornado algo dolorido devido a essa castrao da energia e
da liberdade uterina, ou seja, da domesticao de teros, antes vibrteis e ora imveis.

De outra parte, a mesma autora traz ainda, assim como Luce Irigaray (2009) a idia de uma
capacidade feminina autoertica, que tambm teria sido reprimida, pelo fato de se opor ao
preconizado por uma ordem patriarcal de mundo. Segundo ela,
La capacidad autoertica femenina se opone radicalmente a la
dominacin falocrtica; por eso el triple mandato bblico, y luego
toda la simbologa patriarcal de la madre impostora: la inmaculada
concepcin, la madre de dios, virgen y sexualmente asptica,
esclava del seor y que ofrece sacrificio de su hijo al padre; por eso
tambin la caza a las brujas de la edad media y de la edad moderna,
para arrasar los ltimos vestigios de esta sexualidad femenina
(RODRIGEZ, 2008:53).

De acordo com seus escritos, grande parte das culturas patriarcais teria contado com
alguma figura herica e masculina, que teria destrudo a serpente, um dos smbolos do
feminino a ser controlado e apagado. Nesse sentido, Zeus mata a Tifn, Apolo a Pitn,
Hrcules a Hidra, Perseu a Medusa, assim como, no mito cristo, Maria teria esmagado a
serpente e So Jorge ao Drago, bem como So Patrcio a serpente da Irlanda e So Miguel
a tantos outros drages. Essas histrias, mitos e narrativas, em seu entender, indicariam que
para a configurao da ordem simblica patriarcal teria sido necessria a dominao da
mulher pela fora bruta, para que pudesse ser protegida dos males de seu prprio corpo,
pois

junto a la satanizacin de la sexualidad de la mujer, se sataniza

tambin a la serpiente que pasa a ser el demonio del infierno judocristiano; y el infierno y el Hades pasaron a ser los lugares a donde

Rodrigez, da existncia de outras representaes da sexualidade feminina, pois nesse mito aparece como o
que afasta a tristeza, como o que dana e se expe de maneira libertria.
219

va todo lo que no debe ser, por contraste de los cielos donde

habitan los paradigmas de lo que debe ser; y el guardin del Hades
en la mitologa griega, fue el can Cerbero, hermano de la amazona
Medusa, la de la cabellera de serpientes, que lleva tambin el lomo
lleno de serpientes y su cola es una serpiente. La sirena y las
Nereidas que representaban la asociacin de lo femenino con el
agua, se convirtieron en monstruos marinos que atacaban a los
hroes, como Escila que no deja a Ulises pasar por el estrecho de
Mesina. Atenea, en un tiempo representada con serpientes caen
simblicamente en manos de Esculapio, dios, como no, de la
Medicina, y de Hermes, dios de la fertilidad, de manera que la
sexualidad femenina pas poco a poco de ser una emanacin de la
mujer para la autorregulacin de la vida, a ser algo administrado y
gobernado por los dioses patriarcales. (Rodrignez, 2008:74).

Nesse bojo, para que interpretaes positivas da sexualidade feminina fossem recuperadas e
propaladas, no entender de Rodrigez, preciso uma ruptura simblica mais ampla, ou
seja, a crtica de leituras estigmatizantes da mulher e de sua representao social atrelada
somente reproduo, que datam de longa data e seguem perpetuadas por determinadas
grades de interpretao de seus corpos.

Frente a esse cenrio, sua proposta de reversibilidade dessa situao, de teros espsticos,
de partos doloridos e de uma percepo negativa ou restritiva da sexualidade feminina, vem
alicerada em trs frentes de recuperao do tero ativo: a difuso da importncia e dos
benefcios do orgasmo para as mulheres; uma mudana de atitude diante da obteno de
prazer por parte das mulheres e a inibio das funes do neocrtex (rea do crebro
responsvel pela observncia da moral social e dos processos mais racionais, portanto, a
mais preocupada com a adequao das atitudes individuais s normas socialmente
consignadas) ou do racionalismo exacerbado em momentos que envolvam a sexualidade e a
satisfao sexual. Para isso, no entanto, antes preciso que as prprias mulheres saibam do
prazer que podem encontrar em seus corpos, desligando-se de uma inibio automtica e
socialmente adquirida que, em muitas situaes, as cerceia e as reprime. Por causa disso,
220

Rodrigez salienta a importncia do que denomina de feminismo de la recuperacion

(2010), do movimento das mulheres que pretendem recuperar seus pulsos uterinos, no
sentido de construir outra maneira de ser me, de se relacionar com o prprio corpo e de
sentir prazer.

Essa leitura da sexualidade feminina autoertica e do tero, que atividade, fonte de prazer
e de orgasmo, vem tambm desvinculada da reproduo e descolada da perspectiva de que
o erotismo feminino estaria inscrito ou no clitris ou na vagina. Na realidade, trata-se de
uma orientao de sexualidade feminina que mltipla, medida que estaria presente em
todo o corpo da mulher. De minha parte, tendo a considerar que essa autora pretende
desmistificar interpretaes psicanalticas, que desconsideram o tero enquanto zona
ergena e que procuraram nele situar a origem de patologias genuinamente femininas,
como o caso da histeria pensada por Freud, nos Estudios sobre la histeria (1893-1895).
Este pensador, no sculo 19, atribuiu a histeria aos desejos femininos recalcados, mas, j
bem antes de seus escritos, o tero no era percebido com bons olhos, quando
consideramos que, entre os gregos, havia a crena de que o tero poderia caminhar pelo
corpo da mulher e sufoc-la e quando, no Brasil colonial ainda persistia o medo da
sufocao pela madre, a saber, pelo tero, bem como remdios para os males do
considerado furor uterino (Del Priore, 1993).

Diante disso, pode-se pensar que Rodrigez procura resignificar a percepo social de
tero, ampliar o que se entende por sexualidade feminina e reescrever a noo de
descontrole patolgico situado nesses corpos. Nesse sentido, sua proposta, ainda que
ousada e em certas situaes tendenciosa a um matriarcado perdido e nunca comprovado,
procura redirecionar determinadas percepes de feminilidade.

Vale ressaltar tambm que, nessa defesa do parto com prazer, Rodrigez inspira-se no
pensamento do mdico Michel Odent que, em uma comunicao oral recente no Brasil
(2010), sustentou a importncia da interrupo das funes do neocrtex para que as
mulheres tenham um parto sem dor. Para ele, o que uma mulher precisa para parir bem e
tranquilamente ser deixada sozinha e tranquila, na penumbra, com quem deseje e se sinta
221

respeitada, porque esse seria o ambiente propiciador dos hormnios ocitocina e serotonina,
responsveis pela sensao de bem-estar e inibidores da adrenalina, o hormnio liberado
em situaes de medo e de vigilncia. Segundo Odent, uma mulher com medo tem
dificuldade para dar luz e sente dor; por essa razo, para que as experincias de parto
possam ser diferentes, preciso que as atividades racionais cessem, para que as mulheres
possam acessar o seu estado mais arcaico ou animal, em que o superego no incide e em
que h espao para essa outra sexualidade feminina da qual fala a autora espanhola.

Devido a essas concluses, Odent pontua a importncia da produo de ocitocina no

momento do parto, hormnio, por ele, denominado de hormnio do amor, que pode ser
produzido em trs situaes: no ato sexual, no parto e na amamentao. Sendo assim, tendo
em vista as situaes de sua produo, poder-se-ia pensar o parto enquanto experincia
sexual, medida que equiparado ao ato sexual, e, portanto, enquanto acontecimento que
pode ensejar satisfao e prazer. Se Odent assim tem-se posicionado h anos, em campo,
mais especificamente nos encontros do grupo institucional, em muitas situaes tive a
oportunidade de presenciar a equiparao entre o parto e a relao sexual, proporo que
os coordenadores do grupo e suas estagirias reincidentemente mencionavam que para
parir bem, uma mulher tem de se sentir to vontade quanto para namorar ou ento que
preciso ter intimidade, como se tem para o sexo, pois assim no se sentir dor, se produzir
ocitocina (notas de campo, recorrentes entre 2008-2010).

Para Gomez (2003:294), leituras da sexualidade feminina como as de Rodrigez, que a

inscrevem no registro da potncia, da positividade e da multiplicidade ergena, precisam
ser anunciadas e repetidas a partir de seus registros inerentes, entre os principais, o prazer
clitoriano, a penetrao vaginal, o tero que pulsa, a concepo, a gestao, o parto e a
maternidade prazerosa, para que, ento, outras percepes possam suplantar as anteriores
que, ainda que em suposto desuso, em tempos de maior equidade entre homens e mulheres
e de maior liberdade sexual para as mulheres, quando orientadas temtica da sexualidade
feminina especfica do parto, ainda enfrentam pensamentos hegemnicos e normativos,
prevalecendo a vertente da me assexuada e abnegada. Dessa forma, essa autora brasileira
acredita que experincias como essas, particulares da vida feminina e do processo de
222

nascimento, devam ser compartilhadas e difundidas pelas prprias mulheres, para que
possam gerar, gradativamente, rupturas com o regime moderno de sexualidade,
basicamente pautado no dimorfismo sexual, na negativa fisiologia feminina e na premissa
de que parir pode ser dolorido e perigoso. Em meu entender, a proposio de Gomez
bastante acertada, sobretudo, por recomendar que as prprias mulheres reescrevam a sua
sexualidade mediante as suas trajetrias sexuais, medida que novas acepes de
sexualidade feminina podem ser pensadas a partir de suas experincias, como o caso, por
exemplo, das mulheres desta etnografia, que, ao pautarem outra relao com seus corpos,
como o parto e com os mdicos, no s tm desconstrudo noes de risco, de dor e de
perigo, mas tambm sinalizado a possibilidade de parir com prazer, de estabelecer outro
tipo de contato com o sagrado e outras interpretaes da idia de descontrole psquico e
corporal.

Com o propsito de entender o pensamento de Rodrigez, notei que a filsofa feminista

francesa Luce Irigaray uma das autoras que confere sustento a suas ponderaes. Luce
Irigaray, que da filosofia passou a se interessar pela psicanlise, foi discpula de Lacan, que,
depois de sua tese de doutoramento, Specullum de lautre femme (1980), foi expulsa da
Escola de Psicanlise Lacaniana, por ter defendido uma organizao libidinal feminina
diferente da preconizada pelo cnone psicanaltico, a princpio freudiano e depois
lacaniano. Para Irigaray, as mulheres contam com uma economia do desejo e de erotismo
singular e prpria, portanto diferente da pautada no complexo de dipo e da premissa da
castrao. Desse modo, se em sua tese asseverou essa particularidade feminina, em El sexo
que no es uno (2009), aprofunda a diferena da sexualidade feminina ao caracteriz-la
como mltipla, polimorfa, plural e aberta s possibilidades de experimentao, no
prescritas nas tradicionais zonas ergenas, a saber, vagina, seios e clitris. Alm disso,
nessa mesma corrente, trabalha com a noo de que as mulheres seriam autoerticas por
natureza, ou seja, por sua configurao fsica, e que isso seria uma particularidade do corpo
da mulher, portanto ausente na economia do desejo masculina. Segundo suas linhas,

El auto-erotismo de la mujer es muy diferente al del hombre. ()

la mujer, por su parte, se toca por s misma y en si misma sin la
223

necesidad de una mediacin, y antes de toda discriminacin posible

entre actividad y pasividad. Ella se toca todo el tiempo porque su
sexo est formado por dos labios que se besan constantemente. De
esta suerte, ella es en s misma dos pero no divisibles que se
afectan. (Irigaray, 2009:18)

Segundo a filsofa, as mulheres teriam sexo praticamente em todas as partes de seus corpos
e poderiam gozar com todo o corpo, contando, com isso, com uma geografia de prazer
diversificada e aberta, que escapa da linearidade de um projeto ou de um objeto-meta, do
pnis ou da vagina, por exemplo, desconectando-se, assim, do propugnado como
sexualidade e como desejo pelos discursos psicanalticos. Dessa maneira, argumenta que as
zonas ergenas de uma mulher seriam muito mais do que o clitris e a vagina e que os
grandes e os pequenos lbios, ao se tocarem, sem mediao e a todo o tempo, sugeririam
essa capacidade pertencente s mulheres, per si autoerticas, muito mais do que orientadas
reproduo e possuidoras de muitos pontos de excitao sexual. Partindo desses
pressupostos, Irigaray, assim como Rodrigez, acredita que as mulheres tm de buscar
outros modos de significar sua sexualidade, procurando ampliar a linguagem e os seus
significados, para alm da ordem simblica flica e androcntrica, posto que, somente
dessa forma, sero capazes de dar conta dessa sexualidade que, em sua opinio, transborda
registros rgidos de corpo e de psiquismo feminino.

Para os propsitos desta tese, tanto o autoerotismo feminino quanto a idia de uma
sexualidade polimorfa e uterina, so caminhos interessantes para a problematizao dos
relatos de parto mais naturais, bem como para a compreenso do que essas mulheres tm
denominado de partolndia, na medida em que me possibilitam pensar sobre as passagens
de xtase relatadas e que acontecem em um corpo particular, o corpo grvido e parturiente,
esse corpo nico, mas apto a gerar dois (Hritier, 2008). Uma vez considerado que essas
mulheres tm narrado sensaes de prazer durante as contraes uterinas e passagem da
criana pelo canal de parto, o tero poderia ser pensado como atividade e como zona
ergena, pois so as suas contraes que geram a satisfao sexual. De outro lado, essa
seria uma capacidade autoertica, medida que acontece e se d a partir do corpo grvido e
224

mediante a atividade uterina. certo que se poderia perguntar se essa satisfao no

adviria, na realidade, do fato de uma criana nascer, em uma espcie de reatulalizao do
mito do amor materno analisado e to debatido por Badinter (1986). Contudo, ao atentar
para as descries de prazer no parto, pude perceber que essas sensaes derivaram muito
mais do corpo e para aquela mulher e muito menos por causa do nascimento de seus filhos.
Nessa direo, narra-se a transpirao, os gemidos, as ondas de calor, as sensaes de
prazer na regio perineal e o desejo de trocar carcias com o companheiro, aspectos que
parecem indicar que o mais importante a relao daquela mulher com o prprio corpo.
Por fim, recorrer noo de uma sexualidade polimorfa abre espaos para que sejam
compreendidas as narrativas de estmulo sexual por todo o corpo durante o parto, no
somente no clitris ou na vagina, mas tambm no tero, no perneo, nos arrepios por toda a
extenso corporal, nas ondas de calor que vm e que cessam e, assim por diante, permitindo
pensar tambm sobre os estados de euforia geral durante as contraes ou logo aps o
nascimento, situando, assim, a sexualidade e o prazer muito alm da genitlia.

Essas conexes parecem sugerir a existncia de um aspecto da sexualidade feminina pouco

ou quase nada explorado pela psicanlise e pelo discurso mdico, a saber, a do erotismo
parturiente e a do materno. Por essa razo, no limite, pode ser outra frente de seu
entendimento, que escapa da premissa da me abnegada, casta e que sofre ao dar luz, mas
que, sobremaneira e pelo contrrio, vem no registro da me que goza e abriga essa potncia
em seu prprio corpo.

No obstante, seguindo por esse vis, pode-se tambm perguntar se no se est diante de
uma grade de leitura que refora a noo de uma faculdade puramente corporal e, por
consequncia, de uma interpretao essencialista dessa temtica. De minha parte, tendo a
considerar que pode haver esse perigo, mas que, a despeito dessa eventualidade e das
crticas que essa perspectiva possa receber, analisar o apresentado pelas adeptas do parto
humanizado luz de suas contribuies para a ampliao do que se entende por sexualidade
feminina, no limite, pode ampliar os olhares que dirigimos ao corpo, ao prazer e ao
erotismo feminino e, por assim se apresentarem, por si s, em meu entender, merecem
225

ateno e considerao, dada a diferena que a caracteriza e que poderia gerar mais frentes
de compreenso do que o prazer e do que so as experincias de parturio.

Feitas essas consideraes tericas a respeito da espiritualidade e da sexualidade inscritas

na partolndia e no parto, percebo que tanto uma quanto outra interpretao tm despontado
para significar o que estranho, desconhecido e misterioso para essas mulheres, pois a
prpria expresso partolndia aparece como o que quase no se consegue descrever, que
escapa aos registros de pensamento e que vem como um estado alterado de conscincia, ou
seja, como outro tempo e outro lugar, diferentes da estrutura e do considerado como
normalidade. O interessante que esse no lugar, essa outra realidade, da qual pouco se
consegue falar, o que Bataille (1979 e 1993) tambm conjuga como sagrado e como
erotismo, segundo o que parece acontecer nas descries da partolndia. Para Bataille, o
sagrado e o erotismo deveriam ser pensados como tentativas de recuperao de uma
animalidade perdida, de modo semelhante ao definido por Odent com relao ao estado
mais arcaico e mais animal, para se parir sem dor e distante das interdies da moral
social.

Bataille, ao teorizar sobre a religio, logo na primeira parte de seu livro, remete-nos
relao entre o sagrado e o que denomina de animalidade. De seu ponto de vista, a
animalidade o imediatismo ou a imanncia, um espao de existncia em que inexiste a
classificao do pensamento racional e onde, portanto, no h o objeto, hierarquias ou
diferenas apreensveis. Em suas palavras, nada est dado para o animal com o passar do
tempo. na medida em que somos humanos que o objeto existe no tempo, em que sua
durao apreensvel (1993:20). O mundo da animalidade, ento, seria onde nada
colocado fora do tempo presente, onde se estaria como gua no interior da gua (1999:20).
Devido a isso, esse estado de animalidade seria o que de mais estrangeiro o homem pode
encontrar, em razo de no carregar nem o sentido que o homem d as coisas, nem o no
sentido das coisas no momento em que desejaramos imagin-las sem uma conscincia que
as refletisse (Bataille, 1993:21).

226

Entretanto, em que pese a animalidade ser essa outra paisagem e, para o homem, to
bizarra, na acepo de Bataille , simultaneamente, a nica capaz de apresentar uma
profundidade extremamente atraente e familiar ao ser humano, pois a sagacidade dessa
animalidade, em um certo sentido, a animalidade do ser humano em um estgio ou em um
instante em que inexistia a ordenao do pensamento e dos pontos de partida para a
compreenso. Dessa forma, essa condio ou carter do que animal o mais oculto, o que
escapa ao homem e que, por ser ausncia de separao e de tipologias racionais, seria, em
ltima instncia, a continuidade perdida e a imanncia desejada, desenhadas nas palavras
do autor como o que costuma acontecer com o animal que mata e que no percebe a morte
de seu rival,

... porque seu rival no havia rompido uma continuidade que sua
morte no restabelece. Essa continuidade no estava posta em
questo, mas a identidade dos desejos de dois seres os ope em
combate mortal. A apatia que o olhar do animal traduz aps o
combate o signo de uma existncia essencialmente igual ao
mundo onde ela se move como a gua no seio da das guas
(1993:25)

essa continuidade ou animalidade, essa integrao e existncia dos seres, que Bataille
reconhece como o sagrado, como aquilo que coloca fim descontinuidade angustiante, que
nada mais do que a primeira separao experimentada pelos homens e da qual sempre se
tenta escapar, esperando restabelecer uma comunho perdida. Contudo, mais interessante
ainda que se esse seria o territrio do sagrado, em sua acepo, seria tambm o do
erotismo, que, no mesmo bojo, vem como um jogo com a morte e como uma busca da
continuidade perdida, ou seja, enquanto sensao da animalidade. Dessa maneira, os dois,
o sagrado e o erotismo, contariam com a mesma base epistemolgica e seriam
compreendidos em suas sensaes a partir das mesmas premissas, a do vazio da separao e
a da impossibilidade de se recuperar a unidade experimentada somente na animalidade.
Essas so algumas das concluses s quais Bataille expressamente teria chegado ao
ponderar que
227

... para nosotros que somos seres discontinuos, la muerte tiene el

sentido de la continuidad del ser: la reproduccin conduce a la
discontinuidad de los seres, pero pone en juego su continuidad, es
decir que est ntimamente ligada a la muerte. Es hablado de la
reproduccin de los seres y de la muerte que me esforzar en
mostrar la identidad de la continuidad de los seres y de la muerte
que son una y otra igualmente fascinantes y cuya fascinacin
domina el erotismo (Bataille, 1979:25)

Diante disso e retomando os relatos de parto analisados neste trabalho, se a partolndia

figura como o vazio, o branco, a ausncia do relgio e a existncia do tempo presente
ou, ento, onde se meio bicho e meio mulher, e se, para Odent, esse o estado mais
arcaico e mais animal que a mulher pode reviver, avento a possibilidade desse outro estado
de existncia que se d parto poderia ser pensado como a animalidade de Bataille e, assim,
como a ausncia de pensamento que percebida como sagrada e tambm ertica.

Nesse sentido e aprofundando um pouco mais a minha reflexo, questiono se a partolndia

no poderia ser, hipoteticamente, equiparada tambm ao tempo e ao estado de imanncia
que Bataille atribui morte, ao sagrado e especificamente reproduo (Bataille, 1979). Na
mesma direo, no poderia tambm ser analisada luz do que Agamben (2005) entende
como o flerte com a morte, como surpresa e como estgios crepusculares enquanto
possibilidades de enriquecimento das experincias na contemporaneidade? Enfim, se na
partolndia no h tempo e no h espao para condutas pautadas em cdigos rgidos, esse
espao de existncia, que prprio do parto, no poderia eventualmente ser compreendido
como tentativas de recuperao da continuidade perdida, operacionalizada por Bataille? Se
sim ou se no, pouco parece importar, pois no pretendo esgotar a temtica; contudo, no
limite, esse conjunto de questes acrescenta maior complexidade ao praticado e pensado
pelas adeptas do parto humanizado na atualidade, podendo aqui restarem como
possibilidades interpretativas e como ampliao de horizontes de compreenso do parto.

228

No entanto, a despeito dessas questes, outro aspecto bastante intrigante do proposto por
Bataille que, por meio de suas ilaes, sexualidade e espiritualidade veem-se
aproximadas, portando traos comuns e consequncias semelhantes, j que tanto uma
quanto outra seriam, em sua opinio, oportunidades de recuperao da continuidade
perdida. Nesse sentido, erotismo e experincia mstica comportariam, por consequncia, a
mesma abertura, de modo semelhante ao por mim cogitado com relao descrio da
partolndia e das experincias de parto mais naturais, enquanto xtase e transe, ainda que
logicamente controlados, medida que se sabe da presena de profissionais da sade e de
toda uma logstica de cuidado nas cenas de parto aqui etnografadas.

Por outra parte, no por acaso, na reproduo e no intercurso sexual que Bataille percebe
um instante de recuperao da continuidade perdida. Segundo ele, os corpos, ao se
deixarem invadir mutuamente, estabeleceriam um lampejo de continuidade entre corpos
descontnuos e isso tambm aconteceria entre o vulo e o espermatozoide, antes diferentes
e individualizados e, no momento da fecundao, uma s continuidade. De igual modo,
tambm na busca pelo contato com o sagrado, dar-se-iam as tentativas de recuperao da
continuidade. Segundo o filsofo, como o sacrifcio religioso atualiza a morte, tambm
estabeleceria a continuidade perdida e desejada pelos seres humanos de maneira
comparvel experincia ertica; por isso, em sua apreenso, o que denomina erotismo
sagrado poderia ser considerado uma experincia mstica, aquela em que no existe um
objeto, mas a apresentao da continuidade perdida, o imediatismo e a imanncia.

En el sacrificio, no solamente se desnuda, se mata a la vctima (o si

el objeto del sacrificio no es un ser viviente, hay, de alguna
manera, destruccin de este objeto). La vctima muere y entonces
los asistentes participan de un elemento que su muerte revela. Ese
elemento es lo que es posible denominar, con los historiadores de
la religin, lo sagrado. Lo sagrado es justamente la continuidad del
ser revelada a los que fijan su atencin, en un rito solemne, en la
muerte de un ser discontinuo. Hay, por el hecho de la muerte
violenta, ruptura de la discontinuidad de un ser: lo que subsiste y
229

que, en el silencio que cae, experimentan unos espritus ansiosos es

la continuidad del ser, a la cual se rindi la victima (BATAILLE,
1979:37)

Diante disso, morte, erotismo e sacralidade despontam atravessados um pelo outro e pela
busca da continuidade to sustentada por Bataille. Para assim figurarem, a violncia de
fundamental importncia, pois o autor argumenta que por meio da violncia, da
penetrao no intercurso sexual e do sacrifcio no ritual religioso, que o erotismo sagrado
pode ser experimentado, proporo que a morte tida como a negao da individualidade
e, por consequncia, como o que, em tese, restabeleceria a continuidade. Desta feita, la
muerte es lo que precipita aparentemente al ser discontinuo en la continuidad del ser
(1979:36.)
En lo fundamental, hay pasos de lo continuo a lo discontinuo, o de
lo discontinuo a lo continuo. Somos seres discontinuos, individuos
que morimos aisladamente en una aventura ininteligible, pero
tenemos la nostalgia de la continuidad perdida. Llevamos mal la
situacin que nos clava en la individualidad de azar, a la
individualidad caduca que somos. Al mismo tiempo que tenemos el
deseo angustiado de la duracin de este caduco, tenemos la
obsesin de una continuidad primera, que nos liga generalmente al
ser (BATAILLE, 1979:28)

O trabalho de parto e a dor sentida poderiam, portanto, ser apreendidos, hipoteticamente e a

partir desse diapaso, como a violncia ou a violao do corpo da mulher que permite a
passagem da criana pelo canal de parto. Essa violncia poderia ser o que enseja o flerte
com a morte e que desorganiza o pensamento, medida que a partolndia interpretada
como um estado alterado de conscincia. Pensando por esse vis, o nascimento poderia, por
consequncia, ser definido luz da violncia da contrao, da dor e da abertura do corpo
que dois em um, da continuidade passando a ser descontinuidade e, por conseguinte, de
um flerte com a morte. E assim, o pensamento de Bataille sobre a religio e sobre o
erotismo poderia atuar como uma interessante ferramenta terica de compreenso do que
tem sido relatado pelas mulheres adeptas do parir diferentemente, proporo que em suas
230

histrias tambm pude identificar o jogo com a morte, com o perigo, com a dor e, por
ltimo, com estgios de liminaridade.

Partolndia, descontrole, emoes e feminilidade

Dando seguimento minhas hipteses interpretativas quanto sexualidade feminina posta

em cena nestes relatos, gostaria de trazer baila releituras psicanalticas que, na atualidade,
tm tentado revisitar a noo de feminilidade dos ltimos escritos freudianos (das dcadas
de 1920 e 1930), com o notvel esforo para positiv-la a partir de outras acepes de
descontrole. Em razo das adeptas do parto mais natural entenderem o descontrole como
uma das condies para o enriquecimento de suas experincias de parto e do descontrole ter
tambm aparecido nas narrativas da partolndia, apreendo como interessante a explorao
dessa idia tomando de sada esse conjunto de leituras, que, no limite, podem ajudar a
refletir sobre essa questo e sua interseco com os modos de subjetivao femininos.

Birman (2003), tomando de sada as reedies da personagem Carmen nos anos de 1980, de
Carlos Saura, de Godard e de Rossi, aponta para a presena de uma sexualidade feminina
positivada que romperia com a organizao do ter/ser falo. Para o psicanalista, essa mulher,
que reaparece no cinema e no teatro, deveria ser entendida tanto como um resultado e
quanto como um desafio para o movimento feminista dos anos de 1960 e 1970; porm,
mais do que isso, indicaria, principalmente, o surgimento de novas figuraes subjetivas
femininas. Em seu entender, Carmen retorna cena como uma mulher que, longe de
reivindicar seu espao no mundo pblico e no masculino, atua como senhora de seu prprio
desejo, cujo exerccio, prtica da seduo e do erotismo no viriam mais lidos no registro
da vulgaridade e da promiscuidade, mas como o ldico e como uma ao afirmativa da
feminilidade, desconstruindo, por consequncia, premissas como a da inveja do pnis e a do
medo da castrao.

Em seu entender, bem ao contrrio, a marca de Carmen seria o excesso e a busca pela livre
fruio de seus desejos (BIRMAN, 2003:67). Diante disso, Carmen aparece, para o
psicanalista, como uma mulher antimetafsica, pura materialidade e corporalidade e, assim,
231

como outra femme fatale, a mulher dos lbios vermelhos no mais dedicados satisfao da
volpia masculina, tampouco semelhante s feministas paraba mulher-macho de outrora,
que eram marcadas, de fio a pavio, pelo ideal flico, pela nsia de poder e de domnio
(2003:81). Segundo o autor, justamente por ser essa senhora do prprio desejo, nem vulgar
nem requerente de sua insero no mundo dos homens, essa nova mulher anunciaria uma
transformao na concepo de mulher operante nos sculos 19 e 20, posto que avessa
separao ou me ou prostituta, mas tambm das feministas daquele perodo. Por causa
disso, por assim se apresentar, proporia novos modos de existncia, mais prprios e mais
libertrios, medida que

.. a nova Carmem emergente nos anos 80 retoma positivamente

essas insgnias. Porm, nessa retomada pelo imaginrio cnico dos
anos 80, aquela personagem incorpora esses atributos de maneira
positiva, e os decanta, ao mesmo tempo, de qualquer trao de
negatividade que marcaram a sexualidade feminina h trezentos
anos, pelo menos. Vale dizer, a personagem recente de Carmem
confere positividade ao erotismo e seduo, pois os assume em
estado puro, identificando-se com eles visceralmente. Com isso,
Carmem se despoja dos traos moralmente desvalorizantes que
impregnaram o ser da mulher at a medula e a macularam no seu
ser feminino. (BIRMAN, 2003:90)

Partindo dessas ponderaes, constri a noo de histerizao como a colocao em

movimento do desejo esterilizado e congelado que no ser da histrica se encontra em estado
de denegao e recusa (Birman, 2003:95), revolucionando o conceito de histeria
freudiano, em razo de, diferentemente, apontar para a positividade do excesso e do
descontrole da sexualidade feminina, que, antes, eram percebidos como patologia. Dessa
maneira, argumenta que

.... enquanto na histeria o sujeito revela o seu terror pela excitao

e pela mera evocao do erotismo, que deixa o sujeito siderado em
do anncio virtual de sua emergncia, a histerizao implica a
232

dignificao do erotismo, sendo esse, pois um bem precioso que

funciona como uma bssola e uma fada madrinha que descortina o
horizonte do sujeito. Enfim, enquanto a histerizao indica o
decantamento das inibies sexuais e a suspenso dos sintomas, de
maneira a deixar insuportvel a ordem flica, para que o erotismo
se torne possvel na sua leveza arrebatadora, a histeria revela os
impasses quase insuperveis do sujeito na cena sexual, como
defesa contra o erotismo e a perda conseqente do vio da pele e
do olhar brilhante pela mulher (BIRMAN, 2003:96).

De minha parte, ao retomar a concepo de partolndia e a disposio para viver um parto

sem analgesia e outros procedimentos mdicos, tambm tomei contato com a idia de
descontrole e de estados outros de existncia, que aconteceram entre gritos, gemidos, suor,
posturas e atitudes impensadas socialmente. Segundo as mulheres desta etnografia,
situaes como essas, ainda que no experimentadas tranquilamente pelos mdicos mais
tradicionais, pois, para muitos, esse descontrole significou perigo e instabilidade, para elas,
ao contrrio, representaram positividade e fruio de seus desejos mais prprios de como
parir. Estados de euforia ou de introspeco, nessa direo, poderiam ser pensados luz do
conceito de histerizao, ou seja, como excesso, aquilo que transborda e que pura
corporalidade nas cenas de parto mais naturais.

Ela teve vontade de agarrar o seu marido e manter relaes sexuais

com ele, tamanho o seu desejo. Na hora eu no sabia, mas depois
perguntei e ela me contou.
(relato de uma parteira mexicana, dez. 2009)

Ela sentia calor e dor, queria o marido por perto, depois no queria
mais e a nica coisa, louca, que a satisfazia, era o calor de um
secador de cabelo na regio plvica e lombar.
(relato de uma doula, mar. 2008)

233

Eu pulava, me balanava. Eu estava eufrica. Fazia pulos chinelos

na entrada do hospital e todo mundo achava que ela era louca.
(Beatriz)

Eu estava na partolndia total. Eles me chamavam, mas nada e eu

sentia prazer na minha vulva, na minha regio perineal, sabe?
(Goreti)

Eu at tenho vergonha de dizer, mas senti dois orgasmos

retumbantes durante as contraes.
(documentrio Orgasmic Birth, 2009)

Ela j estava de quatro, totalmente em outro planeta. Na sala,

estava seu filho, vendo tudo e ela completamente nua. Depois me
contou que, como no entrava em trabalho de parto de uma vez,
pensou em amamentar sua outra filha para comear a produzir
ocitocina.
(mdica do grupo independente, mar. 2010)

Eu precisava dos olhos do meu marido, fit-los nos comunicava.

Cada contrao era como uma onda de calor que simbolizava nosso
amor. Ns ficamos juntos na banheira. Era o nosso momento. Eu
sentia que ali ia parir. Ns estvamos juntos.
(relato de uma parteira mexicana)

Quando ela chegou, vi que seu olhar estava diferente. Ela disse que
seria hoje, mas eu no acreditei. Quando subi para o quarto para
ver como ela estava, ela j estava de quatro e minha filha estava
nascendo. Ela pariu sobre a cama e eu segurei minha filha.
(marido de Ana)

234

O meu marido me disse que na hora do parto disse coisas que

nunca teria dito, eu tenho at vergonha de saber o que era, porque
naquele momento eu era outra pessoa.
(Filomena)

Eu sei l, nessa hora, as mscaras caem, voc meio bicho e meio

mulher.
(Alice)

Enquanto eu tomava banho, tive uma espcie de viso, via um

monte de mulheres parindo, como as russas que tm seus filhos na
gua. Eu fiquei l e foi to bonito.
(Goreti)

Eu fiquei deitada, mas com uma perna levantada, uma posio

estranha, mas era assim que queria parir. Ento, colocaram um
pano no cho e ali aconteceu.
(Aurora)

Eu fiquei eufrica, todo mundo foi dormir, mas eu no conseguia,

se pudesse teria colocado no jornal que tinha conseguido. Fiquei
telefonando para todo mundo para contar.
(Luisa)

Se cogito a possibilidade de interpretar passagens como essas a partir da noo de

histerizao pensada por Birman, porque nessas experincias o considerado excesso
negativo pela sociedade parece ter dado origem a uma espcie de estado de graa ou
passagens em que simplesmente se permitiu viver o que tinha para ser vivido. Essas
mulheres deram vazo s suas sensaes e s suas emoes, sem tentar control-las ou
adequ-las ao que poderia ser esperado socialmente e, nesse sentido, estiveram para si
mesmas e passaram ao ato, no percebendo, a si mesmas, como histricas ou
descontroladas, mas simplesmente como mulheres que desejaram parir da maneira que
optaram e que
235

... face o corpo em ebulio, fervoroso de fluidos ergenos e de

humores incandescentes, o entendimento racional nada podia fazer,
mas apenas se deixar levar, de maneira a colocar o sujeito na
condio de dizer: mais forte do que eu, por isso eu cedo ao
turbilho. Seria ento pela histerizao que o sujeito poderia
sonhar, produzindo, ao lado disso, lapsos verbais e atos falhos,
mediante os quais o corpo ergeno virava de cabea para baixo o
mundo das idias claras e simples forjadas pela tradio
racionalista, iniciada com Descartes, no incio do sculo XVII
(BIRMAN, 2003:97).

Para Marcia Arn, psicanalista, cujos trabalhos se inspiram e seguem no mesmo sentido dos
de Joel Birman, tentativas como essas de (re)operacionalizao do feminino e da
feminilidade estariam indicando na contemporaneidade a crtica centralidade da idia de
dipo e do complexo de castrao. Sendo assim, tratar-se-ia de uma releitura da idia de
corpo ergeno da teoria metapsicolgica de Freud e uma tendncia de se repensar a
subjetivao a partir de um modelo de esttica (2006:142-143). Em sua leitura, Birman terse-ia debruado sobre uma suposta virada do pensamento freudiano a partir dos anos de
1920, tendo nela encontrado a base para o que tem trabalhado como conceito de
feminilidade. Desse modo, trabalhando a partir da pura pulso, do excesso e da abertura,
bem como da idia de passagem direta ao ato como fruio do prprio desejo, o psicanalista
estaria tanto valorando o pensamento freudiano como abrindo fendas para que fosse
possvel reinvent-lo a partir de um corpo que no mais recalque, mas processos de
subjetivao na aventura e no risco (Arn, 2006:176).

Posto desse modo, se a sexualidade feminina vinha sendo orientada pela teoria do
dimorfismo sexual (Laqueur, 2001), da castrao e da inveja do pnis (Freud, 1915), bem
como da premissa de que o destino das mulheres seria a maternidade ou a prostituio,
quando as adeptas de outros modos de parir anunciam o parto como evento sexual e narram
ter sentido prazer durante a partolndia, pode-se estar diante de uma outra paisagem sexual,
236

na qual maternidade e erotismo poderiam ocupar o mesmo espao, reorganizando sua

subjetividade a partir de uma outra leitura de descontrole e de suas prprias emoes. Em
outra medida, conjugando o pensado por Birman e Arn ao j asseverado luz de Irigaray e
de Rodrigez, o desejo e o prazer trabalhado a partir dessas passagens de parto tendem a
vir muito mais como pluralidade de zonas ergenas e, assim, como um corpo desejante que
escapa da centralidade propugnada em percepes psicanalticas mais tradicionais,
sinalizando, por fim, uma vez mais, a necessidade de ampliao de interpretaes de
sexualidade feminina.

Seguindo por esse vis, se na modernidade as emoes foram contrapostas ao pensamento

e, de certo modo, menosprezadas, porque consideradas menores e prejudiciais
manuteno da organizao social, em meu mbito de pesquisa, advm como o que compe
a cena e conferem inteligibilidade s narrativas de parto. De certo modo, o descontrole,
enquanto sentimento e emoo, aparece como o que significa o enriquecimento das
experincias de parto e aponta para outra figurao de feminilidade, ocupando, assim, lugar
de destaque e de positividade. Diante disso, essa outra percepo das emoes acaba
indicando o seu carter histrico e cultural, tese j h certo tempo sustentada por Catherine
Lutz (1998), antroploga americana, que, desde sua etnografia entre os Ifaluk, sociedade da
Micronsia, pontua que as emoes, diferentemente do que acontece nas sociedades euroamericanas, podem compor os sistemas de pensamento e at mesmo o que se entende por
moralidade em certas culturas e, assim, desconstruir rgidas hierarquias entre o pensamento
e a emoo tambm em sociedades e culturas.

Em sua etnografia, Lutz aborda como as emoes e a sua relao com o feminino podem
ser indicadores de boa conduta tica e social naquela sociedade da Micronsia. Segundo
ela, the Ifaluk can, in fact, be characterized as having endowed themselves with an
emotional mind that understands events in a way that is, in our terms, simultaneously
cognitive and affective (LUTZ, 1998:115). Entre eles, as emoes carregam uma
conotao distinta da presente nas sociedades ocidentais, nas quais so inscritas geralmente
nas mulheres e percebidas como ameaas da organizao social, irracionalidade, perigo de
caos e de anomia. Para a sociedade Ifaluk, as emoes e sua conexo com o feminino, so,
237

ao contrrio, valorizadas e consideradas modos de pensar e de conduzir a prpria vida.

Segundo ela,

The

Double-edged

character

of

the

Western

cultural

conceptualization of emotion is nowhere more evident than in the

way the emotions are related to value, morality, and ethics. While
emotions are fundamentally devalued themselves as irrational,
physical, unintentional, weak, biased, and female they are
evaluated by some individuals and in certain contexts as good
aspects of the person. Associated on the one hand, with all that is
amoral our physical, animal heritage, the unconsidered and
uncontrolled, the irresponsible the occurrence of emotion may
ensure immoral behavior or even relieve subjectivity, emotion is
associated with the self-indulgence; thought, with discipline and
self-denial. To the extent that morality is culturally defined as selfcontrol in the interest of a higher good, emotions culturally
defined self-indulgence is antithetical to it. On the other hand,
emotions are also sometimes considered to be an expression of
personal values. Here, morality requires emotion because affect
provides the motivation for taking particular moral positions
toward events. (LUTZ, 1998:76-77)

Diante disso, se as emoes so construdas histrica e culturalmente, por que no seria

possvel repensar na reinveno da separao entre pensamento e emoo nas sociedades
contemporneas? Ou, ento, por que no seria possvel redesenhar, partindo desses relatos
de parto, a conexo entre emoes e feminilidade alm de registros negativos e normativos?

Feitas essas ponderaes do material etnogrfico, no captulo seguinte, o ltimo desta tese,
pensarei, luz de todos esses questionamentos, sobre a interface partos, maternidades e
femininos.

238

Cap. 4
Feminismos, partos e maternidades:
processos de subjetivao em perspectiva
Parto, maternidades e feminismos no Brasil

Segundo Scavone (2001), a maneira pela qual a teoria feminista abordou a questo da
maternidade, de maneira geral, poderia ser subdividida em trs momentos. No primeiro, a
maternidade teria sido reconhecida como um handicap (defeito natural) que confinava as
mulheres em uma bioclasse, ou seja, em um grupo marcado pela fisiologia (2001:139).
Por essa razo, a recusa da maternidade teria figurado como um dos caminhos para a
reverso da dominao masculina, para que as mulheres pudessem ter uma identidade mais
ampla e reconhecessem suas potencialidades. Sua base teria sido, entre outras
contribuies, O segundo sexo, de Simone de Beauvoir (1949), em que a filsofa defende a
liberdade sexual, a liberao da prtica da contracepo e do aborto. Dentro desse iderio, a
maternidade teria sido compreendida como uma construo social e tambm percebida
como a principal causa do controle do sexo feminino. Buscava-se, por isso, criticar e negar
a maternidade como destino biolgico. Segundo a sociloga, em razo disso, nessa poca,
foi possvel encontrar, de um lado, as foras conservadoras e as natalistas que defendiam a
famlia, a moral e os bons costumes e, de outro, as feministas francesas e as europias que,
nas ruas, propagavam: un enfant, si je veux, quand je veux (uma criana, se eu quiser,
quando eu quiser). Essa teria sido, de acordo com Scavone e muitas outras feministas, a
realidade europia dos anos de 1970: uma poca de predominncia do feminismo
igualitrio (2001:140).

Em um segundo momento, desponta a negao desse handicap e a maternidade se

transmuta em uma espcie de poder insubstituvel, que somente as mulheres tm e que os
homens, de algum modo, temeriam e tentariam controlar. Nesse contexto, da psicanlise
vem a idia de que o cordo umbilical une me e feto e que , por isso, fonte de vida e
poder; a histria resgata a maternidade como parte e poder femininos e a antropologia,
239

analisando outras culturas e outras tradies, recupera os saberes femininos associados

reproduo. Essa teria sido a abordagem do feminismo da diferena, cuja reflexo central
recai sobre a necessidade de afirmao das diferenas e da identidade feminina.

Por ltimo, Scavone desenha o terceiro momento como o da desconstruo desse suposto
handicap natural, tratando-se da corrente terica que busca mostrar que no a dimenso
biolgica da reproduo que determina a posio social das mulheres, mas as relaes
sociais de dominao que atribuem significado maternidade. Passa-se a entender que a
dominao de um sexo sobre o outro s poderia ser explicada social e no biologicamente
(2001:141). Em sua leitura, a introduo do conceito de gnero nas Cincias Sociais que
inaugura essa percepo relacional da maternidade, possibilitando que seja abordada em
suas mltiplas facetas, tanto como smbolo da realizao feminina, como tambm como
marca de sua opresso. Em suas palavras,

Foi possvel compreend-la como um smbolo construdo histrico,

cultural e politicamente resultado das relaes de poder e
dominao de um sexo sobre o outro. Esta abordagem contribuiu
para a compreenso da maternidade no contexto cada vez mais
complexo das sociedades contemporneas (SCAVONE, 2001:142143).

Hoje em dia, em tempos de reduo do nmero de mulheres que querem exercer a

maternidade e de reduo do nmero de filhos por casal, mas tambm, curiosamente, por
outro lado, de crescimento da reproduo assistida no Brasil e no mundo, Scavone detecta
que a reflexo sobre a maternidade se tornou mais abrangente, no se discutindo mais se
ou no o eixo central da dominao masculina, mas pensando-a luz do uso de tecnologias
reprodutivas e das consequncias de uma excessiva medicalizao do corpo feminino.
Nesse sentido,

Entre o modelo reduzido de maternidade com uma variedade

crescente de tipos de mes (mes donas-de-casa, mes chefe de
240

famlia, mes produo independente, casais igualitrios) e as

diversas solues encontradas para os cuidados das crianas
(escolas em tempo integral, creches pblicas, babs, escolinhas
especializadas, vizinhas que do uma olhadinha, crianas entregues
a seus prprios cuidados, avs solcitos), a maternidade vai se
transformando, seguindo tanto as presses demogrficas, natalistas
ou controlistas, como as diferentes presses feministas e o desejo
de cada mulher (SCAVONE, 2001:149).

Este artigo oferece um cenrio geral de como o assunto teria sido abordado pelo movimento
e teoria feminista, mas, em minha opinio, importante ter cautela ao pensar sobre a
temtica nos pases do Sul, medida que se sabe, por exemplo, por meio da mdia impressa
e televisiva, assim como por meio de pesquisas com recorte de gnero, que a maternidade
nas camadas pobres brasileiras parece ainda estar bem longe desse modelo reduzido ou,
ento, de outros modos de maternagem, dada a predominncia da monoparentalidade e da
persistncia dos cuidados de amigas, vizinhas ou de familiares enquanto as mes se
dedicam ao trabalho para o sustento da casa.

De outro lado, no obstante a maternidade e o parto no poderem ser considerados

constitutivos um do outro, porque uma mulher pode vir a ser me sem dar luz ou dar luz
e no exercer a maternidade, o artigo oferece pautas para problematizarmos a temtica mais
especfica desta tese: o parto. Seguindo por analogia e deduo, mas tambm por meio de
escassas sugestes bibliogrficas, podemos refletir sobre o tipo de ateno feminista que foi
dada ao parto, a partir da teia de relaes estabelecida entre os feminismos e a maternidade.

Assim, pensando dessa maneira, se, inicialmente, a maternidade parece ter sido negada
pelas feministas igualitaristas, poderia cogitar que a assistncia dada ao parto tambm pode
no ter merecido ateno, dado que pensar em parto significaria pensar, em algum sentido,
em maternidade. Dessa forma, tendo interpretao de que o questionamento acerca dos
modos de parir poderia ter-se dado mais, ou com mais vagar, na corrente diferencialista,
considerando que desta participaram feministas que viam na maternidade algo de potencial
241

ou de singularmente feminino. Nesse conjunto hipottico, o terceiro momento abordaria a

questo do parto para alm do corpo da mulher, conjugada, talvez, s tecnologias
reprodutivas, dado o carter relacional preponderante nesta vertente. No que tange s
produes tericas, muito se encontra quanto primeira corrente, aquela que entende a
maternidade como algo a ser combatido porque mandato; quanto s outras, poucas so as
obras escritas e publicadas, ainda que hoje sejam encontrados escritos sobre maternidades
contra-hegemnicas luz da maternidade lsbica, da inseminao artificial e da produo
independente (SCAVONE, 2001). Se for assim, essa constatao poderia, no mnimo,
sugerir a dificuldade de se (re) pensar a maternidade alm da ordem simblica
androcntrica, enquanto reproduo, anatomia e destino das mulheres.

Por essa razo, tratarei de recuperar algumas concepes de maternidade no Brasil, seus
percalos e algumas caractersticas, tendo por contraponto a viso mais abrangente de
Scavone, procurando mapear os encontros e os desencontros entre a discusso da
maternidade e o posicionamento das feministas; porm, de modo mais especfico, entre
feministas e suas perspectivas de partos.

Os anos de 1960 e de 1970 foram marcados pelo rechao da maternidade enquanto mandato
e da violncia contra as mulheres, por isso nossas feministas tinham por norte idias que,
depois, se tornaram gritos de ordem, como o meu corpo me pertence e o pessoal
poltico. Esses teriam sido os anos da demanda por maior liberdade sexual, pelo uso da
plula, pela insero poltica, econmica e social, bem como de luta contra a violncia
domstica. Falava-se de maternidade, mas de maneira mais orientada necessidade de
creches e de amparo estatal, no encalo do reconhecimento de sua importncia social. De
outro lado, a questo do parto especificamente pouco se debatia, ao menos quanto ateno
prestada pelo modelo mdico, hoje foco dos questionamentos das adeptas de outros modos
de parir. Nesse sentido, com o surgimento da questo da sade da mulher, nos anos de
1980, que so inseridos e pontuados temas at ento desconsiderados, como a da
perspectiva mdica do corpo da mulher e o modelo de sade pblica. De acordo com
Xavier, vila e Correa (1989:206),
242

A reflexo terica que articula a condio feminina aos temas da

sade relativamente tardia no processo de gestao da
conscincia feminista. Muito embora a preocupao com a
reproduo estivesse presente no discurso feminista do sculo XIX,
ela se tornou discreta com o desenrolar da luta pelos direitos legais
e polticos que marcou o movimento at a dcada de 30.

Segundo Diniz (2000), Batista (2000) e Pereira (2000), at os anos 80, havia dificuldade de
se incorporar a sade da mulher e os direitos reprodutivos agenda dos movimentos
sociais, mas no na do movimento feminista. De um lado, o movimento de mulheres,
liderado pelos CEBs, Igreja e etc., preocupava-se mais com a questo do acesso sade,
criao de posto nos bairros, mais mdicos, saneamento bsico e escolas, entre outros
interesses prticos. Por outro, comeavam a aparecer feministas que propugnavam a
importncia de se pensar na sade da mulher e em suas especificidades, nas polticas de
controle dos corpos, sobre a relao mdico-paciente, a educao em sade e o direito ao
exerccio da sexualidade e da cidadania.

Por causa disso, na dcada de 1980, com a criao das OnGs SOS Corpo e Curumin, em
Recife, bem como do Coletivo Feminista Sexualidade e Sade de So Paulo, junto da
organizao do Primeiro Encontro Nacional de Mulher e Sade, na cidade de Itapecerica
da Serra (SP), em 1984, que o tema da sade da mulher conquista espao e importncia.
Segundo Diniz (2000), as feministas estavam obstinadas a desmascarar antigos mitos como
o do orgasmo vaginal e o de que amor entre mulheres era uma doena; a denunciar o
controle da populao; o uso de cobaias do terceiro mundo pela indstria farmacutica e o
uso da esterilizao de rotina de muitas mulheres, tendo tambm investigado e difundido os
efeitos colaterais, supostamente danosos, da plula e do DIU.

Como resultado dessas mobilizaes, em 1983, teriam nascido as primeiras experincias de

ateno sade da mulher e, especificamente, no governo de Franco Montoro (SP), entre
1983 e 1987, o movimento feminista, o movimento de mulheres, a pastoral da famlia, a
Unicamp, o Cebrap e a Fundao Carlos Chagas, teriam desenhado o primeiro programa de
243

atendimento integral sade da mulher, que, pouco depois, adquiriu contornos nacionais,
dando ensejo ao que conhecemos como Plano Integral de Assistncia Sade da Mulher
(PAISM, 1983).

O PAISM foi o primeiro documento legal e estatal a reconhecer e salientar as

particularidades da sade e da assistncia mdica ao corpo da mulher. Sua proposta era
pensar a integralidade biopsicossocial da mulher, reforando a questo da sade mental, da
vida sexual e reprodutiva (BATISTA, 2000:52). Por integralidade da sade entendia-se a
mulher em todas as fases de sua vida, com suas especificidades sociais, psicolgicas,
biolgicas e de sade; somando-se a isso, a segurana da assistncia, desde os nveis mais
simples at os mais complexos. Nesse sentido, os marcadores sociais de raa, etnia, classe,
orientao sexual, entre outros, deveriam todos ser considerados e sopesados no momento
do atendimento. Quanto fecundidade, o plano propugnava a informao e os servios no
sentido de preservar a sade da mulher, no interferir em suas escolhas, contribuir para a
liberdade de deciso do casal de ter ou no filhos e para igualdade sexual e reprodutiva
entre homens e mulheres no tocante partilha de tarefas e de responsabilidades. No que diz
respeito ao pr-natal, previa:

... a realizao de exames laboratoriais de rotina e, quando existir a

dvida, a realizao de ultra-sonografia e verificao do estado
nutricional; a evoluo da presso arterial, dos movimentos fetais e
a existncia de batimentos cardacos fetais, alm de informar sobre
anticoncepo;

- no atendimento mdico s mulheres parturientes e purperas, o

programa visa orientar as mulheres sobre o trabalho de parto sobre
a assistncia ao recm-nascido. Prev tambm a realizao do
exame clnico, a fim de prevenir possveis complicaes para o
parto, o acompanhamento dos perodos de dilatao, expulso e
dequitao, e estmulo ao aleitamento materno. (apud BATISTA,
2000:54)
244

Esse programa foi incorporado pelo Ministrio de Sade em 1986, depois, regulamentado e
implementado pelo Instituto Nacional de Assistncia Mdica e Previdncia Social (extinto
INAMPS). Entretanto, com sua aplicao, assiste-se pouco a pouco supremacia da
ateno mdica em detrimento da medicina preventiva e, assim, a uma crescente
medicalizao do corpo feminino, exatamente o oposto do que se pretendia. Essa situao
fez com que o movimento feminista realizasse capacitaes de sensibilizao dos
profissionais e percorresse os municpios a fim de explicitar o objetivo inicial do plano;
suas percepes compuseram a Conferncia Nacional de Sade de 1988 e, em mbito
federal, as feministas procuraram, a partir do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, da
Rede Feminista de Sade e de outras OnGs, dar outro tom ao programa. A prioridade era
pensar no PAISM como o direito cidadania na rea da sade reprodutiva. No entanto, em
que pese toda essa dedicao e letra da proposta, o PAISM, segundo avaliao de Batista
(2000), enfrentou diversas dificuldades e terminou bem distante de seu intuito original,
porque o programa nunca foi vinculado verdadeiramente ao SUS; porque nunca existiram
recursos suficientes para sua implementao; porque nem sempre existiu boa vontade e
incentivo por parte dos municpios brasileiros; porque havia a distncia entre sua ideologia
e aplicabilidade prtica, a dificuldade de se incorporar uma perspectiva educacional em
sade, para que a mulher pudesse decidir por seu corpo e porque as atividades nunca foram
remuneradas de acordo com a ateno propugnada. Dessa maneira, mesmo propondo outra
leitura, a mulher teria continuado como uma reprodutora e o Estado, na opinio de Batista,
teria contribudo para essa permanncia, medida que pouco parecia fazer frente
esterilizao como mtodo contraceptivo, cesrea como parto e ao desconhecimento da
importncia do pr-natal e da preveno do cncer de colo e de mama.

Iniciativas como essas, das quais participaram ativamente as feministas brasileiras, foram
as pioneiras no questionamento de um sistema de sade adequado s particularidades
femininas. Passa-se a criticar o olhar mdico, a perspectiva afunilada de sexualidade
feminina orientada to somente reproduo, a relao mdico-paciente e a precariedade
dos servios bsicos. Disso, nasce a demanda de um atendimento mdico de qualidade que
considerasse a mulher em sua totalidade, a saber, aspectos psquico, fsico, emocional,
realidade de vida e pertinncia social e cultural. Da parte das feministas, trabalhava-se
245

muito com educao sexual, planejamento familiar, difuso e informao de mtodos

contraceptivos, preveno de doenas sexualmente transmissveis e dos tipos de cncer que
atingem especificamente os corpos femininos. E assim, passa a circular a idia de que ter
sade estar bem no mundo (XAVIER, VILA e CORREA, 1989:207). De igual modo,
o aborto tambm ocupa destaque no que tange s suas primeiras tentativas de
descriminalizao e de despenalizao, bem como quanto assistncia mdica, para que se
evitassem mortes decorrentes de tentativas caseiras ou em clnicas clandestinas.

Fundamental para esses questionamentos e propostas teriam sido as mobilizaes

feministas, que, depois, deram corpo para a sua caracterizao enquanto direitos
reprodutivos articulados aos direitos civis e aos direitos sociais, orientados qualidade da
assistncia, educao em sade, sade integral, ao exerccio da sexualidade, da
cidadania e ao controle populacional. Se esses direitos conquistam contornos e legitimidade
nos mesmos anos de 1980, em 1990, durante a Conferncia Internacional sobre Populao e
Demografia, no Cairo (1994), os direitos reprodutivos so acrescidos aos direitos sexuais,
dando ensejo ao binmio hoje conhecido como direitos sexuais e reprodutivos. Para
Viera e Arilha (2003:137),

Essa postura contrape-se de subordinar a sexualidade

reproduo, de medicalizar a atividade sexual, tornando-a como
mais um risco para aquisio de doenas, de gravidez indesejada,
ou de normatizar o sexo com formulaes sobre sexualidades
normais e patolgicas. Colocar a autonomia sexual da mulher
no centro das propostas de sade sexual e reprodutiva tem sido um
avano na conquista da cidadania das mulheres, apesar de
persistirem polmicas em torno dos direitos sexuais das
adolescentes e do direito ao aborto.

Tratar a sade feminina dessa forma, segundo essas mesmas autoras, primeiro, a teria
inserido no rol dos direitos humanos e, em segundo lugar, teria dado sexualidade outra
conotao, a saber, a de fato social, muito alm do puramente fisiolgico e reprodutivo.
246

Nessa esteira, segundo Vieira e Arilha, o entendimento de que a sexualidade

mediadora e organizadora de nossa socialidade que nos permite pensar em direitos sexuais,
assumindo a sexualidade e a identidade sexual como algo que diz respeito aos direitos
humanos (2003:138). O binmio direitos sexuais e reprodutivos ou reprodutivos e sexuais,
dada a controvrsia feminista sobre a antecedncia e importncia de um sobre o outro, teria
verbalizado a separao entre sexualidade e reproduo, bem como a possibilidade de
pensar no exerccio e no gozo da sexualidade da mulher, no mais ou somente no registro
da reproduo, mas principalmente a partir da noo de pessoa. Em outras palavras, passa a
se pensar que a mulher pode gozar, sentir prazer e satisfazer-se, sem necessariamente
engravidar, parir e gestar, rompendo-se com uma relao de quase causa e consequncia
entre sexo e reproduo.

Entretanto, em que pese todas essas iniciativas e conquistas, bem como a pauta poltica
feminista, quanto assistncia dada ao parto propriamente dita, ao menos no Brasil, poucas
parecem ter sido as aes no sentido de indagar as rotinas, as prticas mdicas e os altos
ndices de cesrea nesse perodo histrico, quando e se considerar que, nos anos 2000, a
situao muda significativamente. Dessa forma, pode-se concluir que se a sade ingressou
na agenda do movimento feminista tardiamente, e o debate sobre o parto tecnolgico e
hospitalar parece ter sido restrito e ainda mais tardio.

Existiram algumas propostas feministas mais orientadas ao parto e talvez a do Coletivo

Feminista de Sexualidade de So Paulo tenha sido uma das mais significativas, medida
que foi pioneira e uma das poucas dirigidas temtica da assistncia ao parto no Brasil
naquela poca, perodo em que, vale ressaltar, o pas j contava com um largo nmero de
cesreas e em que o parto j tinha migrado quase que totalmente para o hospital, com a
exceo de seus rinces mais tradicionais. Esse Coletivo, segundo Diniz (2002), inspirado
no coletivo feminista Dispensaire des Femmes, de Genebra, trabalhava em nome de uma
maternidade voluntria, prazerosa e socialmente reconhecida, recuperando indiretamente,
em minha apreenso, um pouco da proposta de maternidade libertria das anarquistas
brasileiras do final do sculo 19, como Maria Lacerda de Moura (Rago, 1993).
247

Por

maternidade

voluntria

entendia-se

escolha

pela

maternidade

livre

de

constrangimentos biolgicos e sociais, tendo por pressuposto, em razo disso, a aposta no

livre acesso contracepo e na interrupo de uma gravidez indesejada. Por prazerosa
entendia-se a maternidade desvinculada da noo de que ser me necessariamente
padecer no paraso, da premissa de que a me sofre na gravidez e no parto, de que
sacrifica sua vida profissional e sexual pelo amor aos filhos e de que aceita passivamente as
angstias e as ambivalncias da maternidade. Sendo assim, partia-se da compreenso de
que a representao da maternidade socialmente construda e ambivalente, composta de
satisfao, mas tambm de dificuldades. E essa convico teria sido, segundo Diniz (2004),
a responsvel por duas das frentes de atuao do Coletivo de SP: o estmulo ao autocuidado
das mulheres como forma de proteo do binmio me-filho e a informao para a escolha
dos procedimentos na assistncia gravidez e ao parto. Dessa maneira, a autora acredita
que o parto tenha passado a ser tratado como tema poltico e como lugar de eventual
violncia de gnero. Por fim, por maternidade socialmente amparada buscava-se chamar a
ateno para a maternidade enquanto trabalho social, entendendo que os direitos das
mulheres so inseparveis dos da criana, no existindo nenhum a priori.

Priorizava-se o vis feminista, a maternidade consciente e o parto ativo, estimulando-se o

parto domiciliar e o parto natural hospitalar. Com base nessas experincias, o Coletivo foi
convidado a participar de duas pesquisas bastante importantes para a cidade de So Paulo:
Violncia Um olhar sobre a cidade (1992), a primeira a documentar que o parto pode
ser violento, que os funcionrios podem ser agressivos e que poderiam no respeitar a dor
da parturiente, e Violncia possvel viver sem ela. Dar luz em condies violentas
(1989), que sinalizou as condies hospitalares da cidade e props a instalao de uma
assistncia humanizada nas entidades municipais. Foi, a partir de ento, que o termo
violncia institucional passou a ser empregado para designar o vivenciado por algumas
mulheres no momento do parto e do pr-natal. Dessa forma, a violncia contra a mulher
adquiria, ento, nessa fase, mais uma interface com a sade o tratamento recebido dos
profissionais, as prticas mdicas e os olhares para com o corpo feminino.

248

Com esse intuito, o Coletivo teria concebido cursos, material de divulgao e assistncia
mdica ambulatorial para a difuso de mtodos anticonceptivos, bem como contra doenas
sexualmente transmissveis; teria depois criado grupos de apoio ao parto e uma logstica de
ateno mdica pautada pela integralidade da sade da mulher, cujo foco fosse uma relao
humanizada entre mdico e usurias. De outra parte, mais ao Norte, como bem recupera
Tornquist (2004), o grupo Curumin, tambm teria principiado associaes orientadas
assistncia do parto no Brasil. Esse grupo, atualmente uma OnG feminista, segue atuante e
compe a ReHuNa.

Para tanto, tambm foi criado, em So Paulo, em 1984, o ambulatrio mdico do prprio
Coletivo, cujo objetivo era cobrir a demanda feminina desde o desejo ou no da
maternidade at uma maternidade e um parto conscientes e mais prximos do buscado
pelas mulheres. Suas aes parecem ter sido tambm influenciadas pela experincia do
Boston Womens Health Colective, um coletivo feminista americano bastante conhecido
pela edio de material informativo e realizao de pesquisas sobre a sade da mulher
latino-americana desde o incio da dcada de 1980. Esse grupo americano, em Nuestros
cuerpos, nuestras vidas. La guia definitiva para la salud de la mujer latina (2000),
traduo de um de seus estudos, aborda especialmente a maternidade e o parto (Captulo
26:495-527), discutindo o sistema atual de nascimento, sua formao, a educao mdica, o
processo do parto, noes como a de parto ativo, de parto natural, de rotinas hospitalares e
suas consequncias, entre elas a da analgesia e a da episiotomia, bem como o enfoque dado
pelas parteiras tradicionais de muitas regies.

De acordo com Simone Diniz, que tem um olhar bastante otimista quanto relao entre o
feminismo e a crtica dos modelos de parto nesse perodo da histria do Brasil, para as
feministas, muitas intervenes adotadas durante o parto eram reconhecidas como
irracionais, arriscadas, violentas e de eficcia duvidosa (Coletivo Feminista de Sexualidade,
2002). Por isso, partilhava-se da impresso de que o modelo hospitalar de ateno muitas
vezes suprimia e ignorava as dimenses sexuais, sociais e espirituais do nascimento. Sendo
assim, as atitudes do Coletivo e as idias de feministas envolvidas com a sade, em sua
apreenso, denunciavam a perda da autonomia e a ausncia de protagonismo feminino
249

sobre a reproduo perante as instituies de sade que ofereciam a tecnologia de maneira

desumanizada. Para tanto, Diniz parte da premissa de que

... o feminismo entende que a maternidade um direito e no um

dever. Como um direito pode ser exercido fora do casamento e
independentemente de orientao sexual. As feministas repudiam
qualquer forma de discriminao contra as mulheres e reivindicam
para solteiras e lsbicas que desejem ter filhos os mesmos direitos
das que desejam ser mes em relaes conjugais formais e
heterossexuais. Defendem ainda o direito adoo e o acesso ao
apoio social da maternidade, aos bancos de smen e a eventuais
tratamentos de infertilidade (DINIZ, 2002:23).

Esse conjunto de mobilizaes, programas pblicos, crtica da prtica mdica, experincias

internacionais e prticas do Coletivo paulista podem ter contribudo para que, em 1987,
fosse realizado, na Costa Rica, o I Encontro Internacional Mulher e Sade, do qual surgiu o
Dia de Ao pela Sade da Mulher, 28 de maio, na tentativa de se pontuar a necessidade de
combate mortalidade materna. Posteriormente, em 1991, nasceu no Brasil a Rede
Feminista de Sade32, uma articulao de grupos de mulheres, organizaes no
governamentais, ncleos de pesquisa, sindicatos, conselhos de direitos da mulher,
profissionais de sade e ativistas feministas que desenvolvem trabalhos polticos e de
pesquisa nas reas da sade da mulher e de direitos sexuais e reprodutivos. De igual modo,
seria possvel pensar na repercusso das presses feministas por todo o mundo para, por
exemplo, a edio, em 1998, do guia Iniciativa da Maternidade Segura da Organizao
Mundial de Sade.
32

A atuao da Rede Feminista de Sade fundamenta-se nos seguintes princpios: fortalecimento do

movimento de mulheres em mbito local, regional, nacional e internacional em torno da sade e dos direitos
sexuais e reprodutivos; reconhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos; reconhecimento da violncia
sexual, racial e domstica como uma violao aos direitos humanos; defesa da implantao e da
implementao de aes integrais de sade e da mulher no mbito do Sistema nico de Sade e
descriminalizao do aborto, cuja realizao deciso que deve competir mulher como direito. A rede
composta de nove regionais coordenadas politicamente por um conselho diretor e por uma secretaria
executiva. Como segmento da sociedade civil, tem representaes em vrios conselhos, comits e comisses
no mbito do Estado em nvel nacional, estadual e municipal. Edita revista, dossis temticos e cartilhas,
tendo produzido um CD Sade e Direitos da Mulher que veiculado em estaes de rdio. Conta ainda com
uma pgina na internet com o mesmo propsito, a saber, www.redesaude.org.br.
250

Dessa forma, interessante aventar a hiptese de que a mobilizao feminista teria,

gradativamente, aberto brechas e ofertado fundamentos para que, na dcada de 1990, a
questo da sade, da mortalidade materna e da assistncia prestada ao parto nos hospitais
fosse percebida enquanto tema jurdico e foco de proteo legal, de direitos humanos e de
tratados e convenes internacionais. Primeiro porque, depois da Conferncia de Viena
(1993)33, ter-se-ia passado a pensar nos direitos das mulheres enquanto direitos humanos e,
depois, porque na Conferncia de Cairo34 (1994), sobre a populao, ter-se-ia passado a
pensar em direitos reprodutivos das mulheres, mas tambm devido Conferncia de
Beijing35 (1995), em que teria havido a incorporao da perspectiva de direitos sexuais e,
assim, criado um lastro feminista para pensar o parto tambm a partir do binmio legal
direitos sexuais e reprodutivos. Esses documentos, segundo Diniz em recente comunicao
oral (III Conferncia da ReHuna Braslia, nov. 2010), teriam aproximado, ainda mais, o
feminismo da temtica da parturio e da violncia institucional suportada por algumas das
mulheres brasileiras e, de outro lado, porque a prpria Organizao Mundial de Sade terse-ia assim se posicionado sobre o assunto, nos seguintes termos:

A proteo e a promoo dos direitos humanos das mulheres

podem ajudar a assegurar que todas as mulheres tenham o direito a:
tomar decises sobre sua prpria sade, livre de coero e
violncia, com base na mais completa informao e ter acesso a
servios e informao de qualidade, antes, durante e depois da
gravidez e do parto. (WHO, 1998)

Por essa razo, parece impossvel no perceber a relao entre essas aes feministas e a
constituio do que depois vem, nos anos 2000, a ser denominado de parto humanizado
ou iderio da humanizao do parto e do nascimento, pois, de certa maneira, as
feministas j propunham, com vinte anos de antecedncia, uma assistncia mdica
humanizada para as mulheres, em que a mulher viesse a ser mais cliente do que paciente,
em que fosse estimulado o dilogo e uma corresponsabilidade pela sade e tratamento entre
33

II Conferncia Internacional de Direitos Humanos de Viena, 1993.

Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, 1994
35
IV Conferncia Mundial sobre as Mulheres, 1995.
251
34

mdicos e usurias dos servios e em que o corpo da mulher fosse percebido como muito
mais do que abrigo para uma criana ou como algo a ser compreendido por partes e
isoladamente.

Dessa forma, recorrendo a outro artigo, segundo o qual Scavone (2003) defende a
necessidade de pensarmos no atravessamento das trs fases dos feminismos na sociedade
brasileira, tendo a caracterizar os anos 80 como um perodo muito importante, no qual a
maternidade e o parto foram definidos com maior destaque e, assim, como pontos de
demanda por direitos especficos e de reconhecimento das diferenas. Por isso, uma fase
bastante diferente dos anos 60 e 70, em que a preocupao recaa mais sobre os direitos
polticos, sobre a igualdade entre os sexos e sobre a negao da maternidade-mandato.
Entretanto, ainda assim, tendo a perceber os anos 80 como um hbrido das fases feministas
diferencialista e igualitarista, medida que as demandas feministas tinham por norte a
assistncia mdica diferenciada, mas, tambm enquanto questo legal e marcadamente
jurdica. Nessa direo, pode-se pensar que

Subjacente a este preceito repousava a noo do liberalismo

clssico do indivduo livre e de direitos que reivindicava, no
feminismo, a capacidade de dispor de seu prprio corpo. Para alm
da herana liberal contida neste princpio, a crtica ao controle
social do corpo das mulheres afinava-se com uma proposta mais
radical, que rompia com a tradio feminista ancorada na luta pelos
direitos civis: a (re) apropriao do corpo significava trazer as
questes do domnio privado para o debate pblico e, mais ainda,
fazia do corpo um sujeito poltico, politizando o espao privado em
sua mais recndita intimidade. J no se tratava de ampliao de
direitos, ou somente da conquista de direitos especficos, mas,
sobretudo, de questionar profundamente as relaes de gnero que
perpassavam o conjunto das relaes sociais (Scavone, 2003:45).

Diante disso, concordo com Scavone quanto impossibilidade de compreender as fases

feministas de maneira estanque, tambm quando se pensa sobre maternidade e parto,
252

medida que, usando suas palavras, no Brasil, a luta por direitos sociais se associa luta
pelos direitos individuais e especficos e vice-versa. Assim, nos encontramos seguidamente
circulando entre os diferentes perodos feministas assinalados (2003:16).

De outra parte, se maternidade e parto puderam ser temas para reflexo, em minha leitura,
no chegaram a ser no sentido de sua representatividade para cada mulher, enquanto
experincia, como parece acontecer contemporaneamente entre as adeptas de outros modos
de parir. De outro lado, as feministas e as mulheres em geral ou os movimentos de
mulheres, estiveram separadas nessas dcadas, pois enquanto as primeiras tematizaram a
sade da mulher, essas outras estiveram mais preocupadas com as questes de
infraestrutura social, sem se importar com a sade da mulher especificamente; j, hoje,
bastante diferentemente, o que se percebe que as mulheres, em geral, so as que tm
pautado a reinveno da maternidade e do parto, enquanto as feministas, a partir da dcada
de 1990, parecem ter perdido um pouco o interesse pelo tema, talvez por consider-lo
prosaico e por terem passado a se dedicar e a pensar mais em maternidades contrahegemnicas, em tempos de assistncia reprodutiva, de maternidades lsbicas e de
maternidades monoparentais.

Feminismos por outras maternidades e partos:

propostas de uma outra ordem simblica

No mesmo perodo, do outro lado do mar, na Europa, entretanto, desenhava-se outro modo
feminista de se perceber a maternidade e o parto: as correntes francesa, italiana e espanhola
do feminismo da diferena sexual, que talvez pudessem ser interpretadas como do
segundo momento feminista suscitado por Scavone (2001), porm, em outro sentido, talvez
as mais aptas a traduzir o que as adeptas de outros modos de parir tm atualmente
sinalizado com suas prticas e relatos. Em funo disso, ainda que esta tese se situe no
Brasil, parece-me interessante recuperar tais propostas. Para tanto, iniciarei com a primeira
das feministas a empreender essa outra proposta: Luce Irigaray.

253

Irigaray, em sua tese de doutorado (1974), alm de ter defendido uma capacidade libidinal
feminina prpria e a necessidade de uma ordem simblica que dela pudesse dar conta,
como visto no captulo anterior, teria tambm ressaltado o apagamento da figura materna
no interior do pensamento patriarcal e androcntrico. Segundo a antroploga espanhola
Sanahuya YII (2002), Irigaray ter-se-ia posicionado dessa maneira em razo de partir do
entendimento de que a lei do pai havia censurado o desejo da me e de que nossa sociedade
e nossa cultura funcionariam originalmente sobre um matricdio, a saber, um assassinato
anterior morte do pai teorizado por Freud em Totem e Tabu (1913). Desse modo, na
leitura de Irigaray, para o surgimento da ordem patriarcal, a me teria sido assassinada, e
apagada e, assim, proibida pelo pai no que tange ao seu corpo a corpo com a prole e ao
imaginrio e ao simblico de vida intrauterina, desencadeando o desaparecimento do que a
Sanahuya YII denominou de cultura del nacimiento e de uma genealogia feminina.
Segundo suas palavras:

De este modo se destruye la genealoga femenina (Irigaray, 1987,

111), en especial su dimensin divina. As, Zeus es el dios sin
equivalente femenino. Afrodita y Palas Atenea no nacen de cuerpo
de madre; la primera es obra de la espuma del mar, que, a su vez,
resulta del esperma de Urano, cuando el sexo de ste es cortado y
arrojado al ocano por su propio hijo; la segunda nace de la cabeza
de Zeus, Ifigenia es separada de su madre para ser ofrecida en
holocausto a los dioses por su padre Agamenn durante la guerra
de Troya. Eva viene al mundo sin madre, su origen es la costilla de
Adn. Mara es alejada de su madre por el matrimonio con el
seor. Resulta, pues, necesario, segn Irigaray, construir un nuevo
orden simblico en el que el cuerpo y el deseo sean elementos
constitutivos fundamentales de la identidad femenina, as como
reapropiarse de las figuras mticas femeninas colonizadas por el
poder patriarcal (SANAHUYA YII, 2002:42)

Em um plano psicanaltico, a filsofa francesa teria proposto como caminho para a sade
mental feminina no mais a superao do complexo de dipo, mas outra economia
254

psquica, que se nutriria dos primeiros contatos com a me, entre mes e filhas, partindo do
pressuposto de que o patriarcado, em sua interpretao, teria arrastado as mulheres para o
mundo masculino, apagando a figura materna e destruindo a possibilidade de construo de
uma genealogia feminina que valorizasse e positivasse o significante mulher.

Segundo Bochetti (1996), autora que tambm busca compreender a proposta de Irigaray, o
abandono do corpo da me com o nascimento uma experincia comum para ambos os
sexos, contudo, o abandono da figura simblica da me para o ingresso na ordem do pai
seria exclusivamente feminino e representaria para a mulher o abandono de si mesma.
Dessa forma, a menina, percebendo uma desvalorizao por parte dos outros quanto ao
sexo de sua me e, por consequncia, tambm seu, tentaria escapar do significante de
mulher e de si mesma. Nesse sentido, a desvalorizao social da me e da mulher, em geral,
desencadearia a impossibilidade da genealogia feminina, tendo em vista a tentativa de fuga
das filhas de determinadas grades leituras que, em tese, hierarquizariam masculino versus
feminino, tornando o ltimo inferior. De outro lado, essa passagem psquica no
aconteceria de modo problemtico para os homens que, ao escaparem da me
desvalorizada, ingressariam na ordem masculina, no perdendo a significao conferida ao
seu sexo. Por isso, Bochetti, ao interpretar Irigaray, prenuncia a existncia de uma misria
simblica entre as mulheres e sugere que, para sua reverso, necessria a difuso de
palavras e experincias propriamente femininas.

Se Irigaray escreveu sobre a importncia de recuperar a positividade materna no final da

dcada de 1970 e, assim, passou a sustentar a importncia da diferena sexual, na Itlia, no
mesmo perodo, no grupo da filsofa feminista italiana Luisa Muraro, despontou a mesma
aposta, em um contexto de lutas anti-institucionais e de prticas de autoconscincia entre
mulheres. Esse grupo de feministas que se reunia na Livraria de Mulheres de Milo para
discutir a existncia de uma linguagem capaz de expressar a diferena sexual nas obras de
grandes autoras como Jane Austen, Gertrude Stein, Silvia Plath e Virginia Woolf teria
passado a editar suas idias e suas ponderaes na Revista Sottosopra. Como pondera
Sanahuya YII (2002:45), na realidade, procuravam uma linguagem que exteriorizasse a
potncia simblica da figura materna no encalo da genealogia produzida pelas prprias
255

mulheres. Desse crculo nasce, depois, em 1984, na Universidade de Verona, o grupo

Diotima, um coletivo feminista da diferena sexual e a partir dele as principais idias de
Muraro passam a circular, principalmente, depois da publicao de El Ordem simblico de
la madre (1994). Em linhas gerais, o Diotima propugnava uma transmutao do simblico,
entendido como intimamente relacionado ao social, como produto e produtor de cultura e
como o que d sentido realidade, reclassificando a experincia e nessa direo buscava
mucho ms que una simple reforma de orden social o una gestin del existente: se trata
ms bien de producir un corte simblico sobre lo real, que abra al mundo nuevos sentidos y
significados imprevistos (SANAHUYA YII, 2002:47).

Essas feministas italianas procuravam uma linguagem que mantivesse estreita relao com
a experincia feminina, para signific-la e no cancel-la, no sentido contrrio do que, no
entender delas, teria feito a ordem do discurso patriarcal com o cancelamento do corpo
feminino e da figura materna, tratando-se, dessa forma, de um de processo de subjetivao
que perseguia uma linguagem capaz de manter significante a dualidade do ser humano. Em
razo disso, a poltica que mais importava no era a poltica partidria ou a que reivindicava
direitos iguais, mas a poltica entre mulheres, a partir de si e para si e para a positivao da
figura feminina; por isso, o direito igualdade era, de certa maneira, posto em segundo
plano e em nome de uma relao entre mulheres e para a transformao do simblico.

Na realidade, essas feministas italianas pouco se orientavam a propostas polticas e a

agendas de mobilizao que, em nome da igualdade entre homens e mulheres, as
instalassem na condio de vtimas e de desfavorecidas, posto que pretendiam justamente o
contrrio, a saber, lugares, tempos e espaos de significao nos quais a mulher no
precisasse de um referente masculino, tampouco fosse lida a partir de uma grade
hierrquica inferiorizada (SANAHUYA YII, 2002:48-51). Para isso, para essa nova
configurao simblica, a figura materna era a base, medida que dela entendiam que
decorreria o no apagamento de um modo de viver e de pensar femininos, posto que, uma
vez valorizada a me e a mulher, a ela caberia a construo e a apresentao de outros
modos de existncia para aqueles que nasciam e que, ao cuidar, introduziria na cultura.
256

Vale ressaltar que, nesse diapaso, uma das bases para o pensamento das feministas do
Diotima tambm a idia de autoridade feminina, entendida a partir de sua etimologia e do
verbo augere, a saber, fazer crescer, dar fora e desenvolver (SANAHUYA YII,
2002:51). Nesse sentido, tendem a considerar que o sentido da palavra autoridade teria sido
corrompido pela ordem patriarcal e que, em funo disso, preciso desvend-la e
desconect-la da idia de poder. Para isso, estabelecem que o poder implica coao fsica,
psquica e econmica, que oprimiria e submeteria, enquanto a autoridade excluiria qualquer
forma de coao e comportaria uma dimenso de aconselhamento que sinalizaria sua
relao com a liberdade. Por outro prisma, entendiam que o poder ordena um contedo
preciso e que a autoridade, por sua vez, no transmite nenhum contedo pr-determinado,
funcionando mais como um ponto de vista. De mesmo modo, consideravam que o poder se
exerce, enquanto a autoridade seria reconhecida livremente e que, por isso, seria relacional
e implicaria uma relao de confiana, enquanto o poder resvalaria para a hierarquia, a
autoridade feminina, em contrapartida, indicaria mediao. Por ltimo, entendem que
preciso diferenciar o conflito do enfrentamento a partir da noo que carregam de
autoridade, pois nesse impasse existiria espao para a produo de novos significados,
enquanto no enfrentamento, no. Se assim desenham a autoridade, alojam a possibilidade
de seu exerccio e desenvolvimento em um lugar e em um sexo, que, nesse contexto, no
entendido como algo atado ao corpo, mas como um modo de ver o mundo e apreenso
simblica da existncia. Dessa maneira, essa autoridade situa-se na figura materna,
medida que partem da premissa de que caberia me aconselhar para fazer crescer.

Pode-se dizer que El ordem simblico de la madre (1994), a despeito de ser bastante
criticado e considerado essencialista, opera, ainda hoje, como o grande norte do grupo e de
suas propostas de liberao da mulher. De certa forma, esse escrito coaduna os pontos de
partida que orientam no somente a corrente italiana, mas tambm a corrente espanhola do
feminismo da diferena sexual36.
36

Digo desse modelo de feminismo da diferena sexual pelo fato de, no interior do pensamento feminista,
existir outras orientaes pautadas na idia de diferena, como o caso das feministas negras, lsbicas,
pactuadas com os estudos ps-estruturalistas, ps-coloniais ou no pensamento da diferena de Deleuze e
Derrida.
257

No decorrer de suas pginas, Muraro (1994) sustenta a existncia de outro imaginrio,

construdo e tecido por ocasio do nascimento e da aquisio da fala, na relao mecriatura. Desse modo, para a autora, experincia e fala aconteceriam a um s tempo, nesse
momento primrio e mediante a mediao materna, cujos ensinamentos e caractersticas
seriam, basicamente, o amor, o afeto e a relao, em tese, desprovidos de hierarquias e de
classificaes que inferiorizariam, em que pese dotados de autoridade. Essa me, em seu
entender, apresentaria e inseriria suas criaturas nesse universo simblico por meio de
linguagem tambm prpria: la lengua materna, e essa seria, portanto, a primeira ordem
simblica de todos os seres humanos, em ordem de aquisio e no em valorao. Dessa
maneira, a ordem paterna teria vindo depois, sobrepondo-se, ocupando o seu espao e
apagando sua fora, sem, contudo, extinguir a primeira; na realidade, as duas coexistiriam e
o que teria acontecido a opo de algumas mulheres e homens pela materna, enquanto a
maioria dos indivduos teria migrado para a lei do pai. Segundo Muraro, essa ltima ordem
a que hoje se encontra presente nas instituies, na poltica e nas relaes de poder. Sendo
assim, em seu tratamento do tema, ainda que a ordem materna persista, a paterna seria a
predominante, tanto nas aes e nas posturas cotidianas, quanto nos modos de se relacionar,
de governar e de administrar a sociedade. Diante dessas concluses, h quem diga que
Muraro somente teria trocado o pai pela me no que se refere ao corte simblico,
conferindo privilgio palavra materna. Se assim tem sido interpretada e criticada,
procurando justificar seu empreendimento e rebater esse conjunto de impresses,
recentemente se posicionou da seguinte maneira:

Hay un mito, o mejor, un fragmento, del gran mito de Demter,

que consigue condensar magnficamente la intencin de mi libro en
lo que tiene de claro y latente. Despus del rapto de su hija Core,
Demter, la madre muerta por excelencia, vaga por la tierra
negndose a comer, a dormir, a ser consolada. Pero los rficos
contaban una historia de consolacin de la Diosa. Por el camino
entre Atenas y Eleusis, Demter dio con una casa humilde en el
que fue acogida con hospitalidad. Baubo, la duea, le ofreci una
bebida reparadora que la Diosa rechaz. Entonces Baubo se sent
258

frente a ella, abri las piernas y se hubo las faldas enseando su

cuerpo poco atractivo. En ese momento, el nio que llevaba en el
vientre, Yaco, se ech a rer. Se ri tambin la Diosa y, riendo,
acept la bebida. Andr Green, que no cita el mito y parece no
darse cuenta del eco mitolgico de sus propias palabras, cuenta que
el sujeto que l tiene en tratamiento hizo precisamente esto de
recin nacido, o lo hace ahora como paciente, para con la madre
muerta: reanimarla, interesarla, distraerla, traerle el gusto de la
vida, hacerla rer y sonrer. Y que podramos pensar que hace la
autora de El orden simblico de la madre: restituirle a la madre
algo que le ha sido arrebatado: la libertad, la alegra, una hija o ella
misma mujer (Revista, DUODA, 31:2006)

Feita essa recuperao terica, se Muraro se inspirou em Irigaray, a historiadora espanhola

Garretas, autora de El cuerpo indispensable (2001), e tambm seu grupo de pesquisa
feminista, o DUODA, sediado na Universidade de Barcelona, ter-se-iam, em seguida,
inspirado em Luisa Muraro e dado seguimento aos aportes desse modelo de feminismo da
diferena sexual. O Centre de Recerca de Dones Duoda, desde sua criao, em 1990, edita
semestralmente a Revista DUODA Estudos Feministas, partilhando do argumento da
existncia da autoridade feminina, lngua e ordem simblica materna. Entre as feministas
que o compem opera a perspectiva de que importante uma relao solidria e produtiva
entre mulheres e de uma poltica a partir de si para a positivao de modos femininos de se
apreender o mundo. Desse modo, ao conjugar a corrente italiana com algumas pensadoras
espanholas, como o caso da filsofa Maria Zambrano, as mulheres do DUODA escrevem
sobre potica, arte e mstica femininas, tendo por pressuposto a diferena sexual a partir de
um corpo que interpretado como capacidade de experimentar. Em outro sentido, ainda
que escrevam pouco sobre parto especificamente, assim como acontece com as italianas,
muito escrevem e tm refletido sobre a possibilidade de outra maternidade, entendida como
potncia criativa e como possibilidade de estruturao de modos de existncia femininos.

Se essas trs orientaes feministas trabalham a partir de outra conotao da figura materna
e, portanto, de maternidade, vm conjugadas aos empreendimentos de outra feminista
259

francesa, que no poderia deixar de ser recuperada, a historiadora Yvonne Knibiehler que,
desde a dcada de 1980, se dedica historiografia da maternidade e ao estudo de sua
interface com o feminismo. Knibiehler, declarando-se abertamente feminista da segunda
onda, relata ter sido discriminada no interior do prprio movimento, em virtude de, por um
lado, defender o aborto, a sexualidade, o poder e o acesso ao trabalho e, de outro, estar
convencida de que a maternidade importa igualmente e constitui a subjetividade feminina.
Em sua leitura, o movimento dos anos de 1970 teria ignorado esse vis da maternidade,
pondo, de um lado, o feminismo e, de outro, as mulheres que queriam ser mes; no entanto,
em sua opinio, em razo de o feminismo ser a outra face do humanismo e pregar o
desabrochamento pleno da pessoa humana, as feministas deveriam perceber na maternidade
muito mais do que narcisismo e jbilo pessoal; deveriam apreend-la como funo social e
acontecimento desejado por muitas mulheres, que a percebem como constituio pessoal e
como processo existencial. Por pensar assim, em uma publicao bastante recente Qui
gardera ls enfants? (2007), Knibiehler critica no s a perspectiva feminista de
maternidade das dcadas anteriores, mas tambm a atual, ressaltando uma dimenso
transcendente e pessoal da maternidade, que comportaria um sentido de autorrealizao.
Por isso, teria salientado esperar que aquelas - e aqueles - que se disserem feministas
compreendam que preciso, sim, ajudar as mulheres a no ser mes quando elas no
querem ser, mas que tambm preciso ajud-las quando elas desejam ter filhos (Folha de
So Paulo, 2007)

Desta feita, perante esse sucinto mapeamento terico, percebe-se a existncia de correntes
feministas que abordaram e tm abordado a temtica da maternidade por outro prisma,
diferente daquele da maternidade a ser combatida e muito menos daquele da maternidade
como o que reitera a dicotomia produo versus reproduo e que, assim, consolida a
dominao masculina e o aprisionamento de corpos a embalagens biolgicas. Sendo assim,
enquanto no Brasil vivia-se a demanda por direitos, pela sade e pela emancipao da
mulher da maternidade obrigatria, as espanholas, as italianas e as francesas difundiam seus
escritos e propugnavam outras possibilidades simblicas de vivenciar a maternidade. Ou
ento, se aqui as mulheres seguiam presas s demandas por leitos para que no fossemos
tratadas como embalagens de feto (Diniz, 2000), em outros lugares, j circulava a
260

importncia do significado da maternidade e da figura materna, ainda que essas feministas

tambm no tivessem se dedicado especificamente representao do parto para as
mulheres que o experimentavam.

Partindo dessa constatao, no limite, tendo a indicar a multiplicidade de representaes de

maternidade, assim como da relao que pode vir a ser tecida entre a maternidade e os
feminismos, a partir de suas tentativas de desconstruo de determinadas noes que se tem
de mulher. certo que temos de considerar as diferenas sociais, polticas, tnicas e
econmicas que separam o Norte do Sul, bem como as desigualdades internas no prprio
Sul, no entanto, meu intuito neste tpico foi mais o de apontar para a multiplicidade de
perspectivas e de conexes que puderam e ainda podem ser estabelecidas entre
maternidades e feminismos, bem como sugerir que tais orientaes feministas europias,
suas crticas e propostas, no limite, podem ajudar a pensar sobre a questo alm das
interpretaes hegemnicas de maternidade e a partir de meu material etnogrfico.

Maternidade contratada e maternidade experincia

Em continuidade problematizao da noo de maternidade no seio do pensamento

feminista, acredito valer a pena recuperar tambm outra abordagem da temtica, a que
procura diferenciar a maternidade exercida no interior do contrato social de outra, que pode
ser bastante diferente. Essa frente de tematizao parece dialogar com a da nova
significao simblica da figura da me acima descrita, alm de acrescentar outros pontos
importantes para o debate, razo por que me dedicarei agora sua recuperao.

Victoria Sau, filsofa feminista que por um tempo pertenceu ao centro de pesquisa
espanhol DUODA, em El vaco de la maternidad. Madre no hay ms que ninguna (2004),
defende a tese de que, no patriarcado, a figura da me ter-se-ia transformado na madrefuncin-del-padre ou m=f(P) e que, por isso, teramos passado a viver rfos de me.
Segundo suas linhas, a maternidade teria sido sequestrada para o espao biopsicolgico e
teria, por isso, perdido sua capacidade transcendente para os planos da ordem simblica e
da cultural. Em seu entender, com o advento da ordem simblica do pai, o que teria
261

acontecido bem antes da modernidade, a figura da me tornar-se-ia gradativamente

fagocitria e apagada, prevalecendo s um ser a ser nomeado: o homem e o pai e, o que
acarretaria o vazio da maternidade. De maneira bem prxima a Muraro, a autora catal
pondera que se ha perdido el orden simblico de la madre (2004:17), pontuando tambm
a necessidade de reconciliao com essa figura, algo que passaria pelo amor a pesar de
todo figura materna e no mais pela sua resistncia, por ela, identificada entre as mulheres
da contemporaneidade. Essa resistncia, em sua leitura, viria de uma necessidade de que as
mulheres teriam de no repetir novamente os papis desempenhados por suas mes, da
necessidade de escaparem do exerccio da maternidade mandato e biolgica, que as
encarcera e as aliena dos espaos de debate pblico e das demais dimenses de realizao
existencial. Seu argumento, portanto, coincide com o sentido de Bochetti quanto fuga da
menina para a ordem simblica paterna diante da desvalorizao social de sua me em
razo de seu sexo. Dessa maneira, decepcionadas com a ausncia de poder da me e por sua
inferioridade social, procurariam resistir, negando suas trajetrias e escolhas. Essa seria a
resistncia apresentada pelas filhas s suas mes, razo por que, ainda quanto a essa
resistncia, a autora chega a perguntar e depois a refletir:

Acaso Virginia Woolf y Silvia Plath no pasaron por esta

reconciliacin? Solo se puede amar verdaderamente a la madre si
antes se la ha odiado. Porque la odiada es la impostora, mientras
que la amada es la hurfana que hay en ella, la otra hija mayor, tan
hija como la hija misma. Ella hizo de madre como pudo. A veces
se quit la vida; a veces la asesinaron; en ocasiones se fug y no se
volvi a saber de ella; la violaban de vez en cuando; otras termin
en un psiquitrico. Muchas, a pesar de todo, cumplieron como
pudieron hasta el fin de sus das. Como los detenidos de un campo
de concentracin, estaban pasmadas por no saber qu hacan all,
quien las haba puesto y por qu. Rodeadas de ollas, de nios, de
horarios, de prohibiciones, de obligaciones, de parientes polticos,
del que dirn; economistas de la pobreza familiar, primeras en dar,
ltimas en pedir. Saliendo adelante a pesar de haber sido
maltratadas, abandonadas, burladas, engaadas. (SAU, 2004:110)
262

No es seguro que toda las mujeres sean madres o vayan a serlo un

da; ni que todos los hombres sean padres o lleguen a serlo. Pero en
cambio s que es universal que todo ser humano viviente, de
cualquier edad, sexo y condicin, ha nacido de mujer y es hija o
hijo. Y es la universalidad de esta mirada y su derecho a ver lo que
ha inspirado estas pginas. (SAU, 2004:10)

Contudo, quanto suas ponderaes, inicialmente h a necessidade de reconhecer a pouca

preciso sobre quando ou em que perodo histrico a mulher-me teria sido valorizada e
reconhecida de outra maneira, pois Sau escreve sobre o desaparecimento da maternidade
experincia e entraable, mas pouco situa sua existncia, suas configuraes e suas fontes
comprobatrias de existncia. Desse modo, ainda que trabalhe com esse vazio, pouco
fundamenta o perodo de sua existncia, restando a impresso de que nos remete a um
tempo que poderia ser apreendido como os tempos do matriarcado perdido, que, como se
sabe, cercado de controvrsias e de poucas respostas historiogrficas.

No entanto, em que pesem essas ressalvas, interessante trazer tona o problematizado

pela filsofa, medida que critica o exerccio vigente da maternidade e ressalta a existncia
do seu aspecto transcendente de modo semelhante Knibiehler (2007). Dessa forma, se
Beauvoir, na obra de 1949, entende a impossibilidade de transcendncia feminina como
decorrncia da maternidade e do suposto aprisionamento ao corpo e ao materialismo, essa
autora explora outras dimenses da questo. Para Sau, a maternidade teria tambm uma
entrada no universo simblico e cultural, entendendo essa insero e participao social
como transcendncia, ou seja, como produo de conhecimento e de poder. Nesse sentido,
Sau, e no somente ela, mas todas as feministas da diferena sexual ora anunciadas,
parecem partilhar de Rodrigez (2008) e de sua proposta de um feminismo de la
recuperacin, cujo ponto de partida a reconciliao com figura materna que no vem
disposio do pai e de seu sistema social, mas enquanto particularidade e potncia
feminina.

263

Para reflexes como essas, quanto existncia de outras prticas de maternidade que no
em sua concepo moderna, inegvel tambm a contribuio de Adrienne Rich, poetisa e
feminista norte-americana, autora de Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e
institucin (1996), pois, assim como Sau pondera acerca da existncia de uma maternidade
patriarcal, por ela entendida como a maternidade contratada, que pactuada em nome de
uma determinada ordem social. Em seu prlogo, v-se de incio quanto influenciou as
autoras antes referidas, quando assevera que a nica experincia unificadora, inegvel,
compartilhada por homens e mulheres, seria a dos meses em que se passa dentro de um
corpo de mulher desenvolvendo-se, fato esse que estabelece a relao entre o amor e a
decepo, o poder e a ternura na pessoa de uma mulher e indica a importncia da figura
materna para todo ser humano (RICH, 1996:45).

Nessa obra, o seu objetivo principal distinguir dois significados de maternidade

sobrepostos desde a modernidade e ainda contemporaneamente: a relao potencial de
qualquer mulher com sua capacidade de reproduo e com os filhos maternidade
enquanto experincia - e a institucional, cujo objetivo seria assegurar que este potencial
das mulheres permanecesse sob o controle masculino a maternidade pactuada. Essa
maternidade instituio teria sido, segundo ela, a chave para muitos e diferentes sistemas
sociais e polticos e surpreendentemente teria produzido uma contradio fundamental, a de
que as mulheres tenham terminado alienadas de seus prprios corpos ainda que, a um s
tempo, neles tambm tenham terminado encarceradas (RICH, 1996:47). Contudo, o
interessante para esta tese que seu desejo de escrever sobre esse tema devido ao fato de
que a teoria feminista americana dos anos de 1970 pouco o teria explorado (RICH,
1996:50).

Rich recupera leituras que apontam para a existncia do matriarcado como as de

Banchofen, Mother right: an investigation of the religious and juridical character of
matriarchy in the Ancient World (1861), e de Briffault, The Mothers (1927), para citar os
mais conhecidos, bem como retoma, em seu captulo 4, escritos arqueolgicos sobre os
perodos neolticos e paleolticos, mas no sem tomar distncia e ponderar acerca da
fragilidade histrica dessas obras. Na realidade, em muitos sentidos, as critica, procurando
264

mais por interpretaes acerca do vnculo me-criatura e da significao da mulher em

outras culturas e tempos, na recusa do termo matriarcado e em nome de sistemas de
organizao social ginocntricos (1996:152). Em sua apreenso, os aspectos sagrados e
transcendentes da maternidade, presentes nesses sistemas, teriam deixado de ser
considerados em nome de uma maternidade puramente corporal, materialista e contratada
no pacto social, a saber,

A partir de una mezcla de frustracin afectiva y sexual, necesidad

ciega, fuerza fsica, ignorancia e inteligencia separada de su
fundamento emocional, el hombre del sistema patriarcal cre una
estructura que volvi contra la mujer la propia naturaleza
femenina, que haba sido hasta entonces la fuente del respeto
reverencial que produca, su poder original. En cierto modo, la
evolucin de la mujer sufri un proceso de mutilacin tal que no
podemos imaginar ahora lo que podra haber llegado a ser; solo
podemos intentar dejar que su rumbo lo marquen, por fin, manos
femeninas. La relacin madre-hija o madre-hijo es la relacin
humana esencial. Con la creacin de la familia patriarcal, se
violent esa unidad humana fundamental. No se trata simplemente
de que la mujer, con todas sus capacidades y transcendencia, haya
sido domesticada y confinada dentro de unos lmites estrictamente
definidos. Es que, incluso reducida a un solo aspecto de su ser el
maternal -, sigue siendo objeto de desconfianza, sospecha y
misoginia, en forma tanto abierta como insidiosa. Y los rganos
reproductores femeninos, la matriz de la vida humana, se han
convertido en un blanco importante de la tecnologa patriarcal.
(1996:197)

Em meu trabalho, filiando-me ao pensamento foucaultiano, gostaria de pensar que essas

genealogias e considerao de sistemas ginecocntricos podem muito mais ajudar-nos a
problematizar a contemporaneidade do que servir de exemplo para que se busque retomar
algo abandonado. Nesse sentido, para funcionar mais como o que agita o que se percebia
265

imvel, fragmenta o que se pensava unido e mostra a heterogeneidade do que se imaginava

em conformidade consigo mesmo (Foucault, 1993:21). Dessa maneira, remontar Grcia,
como Sau ou como Rodrigez e Rich, interessante para desnaturalizar e indagar
representaes tidas como nicas e verdadeiras, para desconstru-las e problematiz-las, ou
seja, para pensar na possibilidade de maternidades diferentes, porque, em contrapartida,
pensar em algo perdido, talvez pudesse sugerir um modo especial de ser me a ser
reencontrado, quando Badinter (1986) j teria apontado para o contrrio, para a pluralidade
de exerccios e de apreenses da maternidade, entre mulheres, sociedades e pocas
distintas.

Sobre os aportes de empreendimentos como esses, Bengoechea, ao escrever o posfcio de

sua edio espanhola de Rich (1996), pontua os benefcios das interpretaes de Rich para
a teoria feminista, medida que a poetisa adota uma perspectiva subjetiva e objetiva em
favor da maternidade e contra a sua institucionalizao. Em sua apreenso, perspectivas
como essas permitem a solidariedade entre mes e filhas que, antes, reiteravam a
contratualidade da maternidade, pondo fim, assim, matrofobia presente no sculo 20,
perodo em que, de acordo com Sau e Rich, um nmero significativo de filhas passou a
negar suas mes por conta da maternidade por elas exercida, que as teriam privado de
experincias de gozo pessoais e profissionais. Em razo disso, acredita que Rich traga
tona a possibilidade de se viver a gestao, o parto e a lactncia atravessados pela
sensualidade dos corpos, que nessas etapas se transformam, dando expresso s sensaes
fsicas e psquicas, propiciando que essas experincias sejam postas em palavras pelas
prprias mulheres.

Para Simone de Beauvoir, a me era quase sempre uma mulher sem satisfaes,
sexualmente frgida ou insatisfeita, socialmente inferior ao homem, com pouca incidncia
sobre o mundo e cujo destino, quase sempre, era dirigir aos filhos sua frustrao decorrente
de tantas limitaes. De outra parte, o objetivo de Rich multiplicar as possibilidades de
seu exerccio, descolando-a da maternidade institucional, definida pelas leis civis e
religiosas, bem como pelo falso sentimentalismo e pelas manifestaes artsticas que na
poca a expressavam (1996:411). Dessa maneira, se
266

Simone de Beauvoir eligi no tener descendencia, Shulamith

Firestone propugno liberar a la mujer de la esclavitud de la
maternidad mediante mtodos de reproduccin artificial, y la
marxista britnica Juliet Mitchell abog por fuera el Estado el
encargado de la crianza y educacin de la infancia. Rich, sin
embargo, prefiere concebir la biologa femenina como un conjunto
de recursos, no un destino, y reclamar la potencia de la funcin
creadora femenina (BENGOECHEA apud RICH, 1996:413)

Em minha interpretao, Rich apresenta uma proposta de pensamento a partir do corpo, de

um corpo pensante, cuja autoria s pode ser daquela que sente e com ele experimenta.
Nesse sentido, a maternidade enquanto experincia defendida tende a ser a experimentada e
posta em palavras pelas prprias mulheres, de acordo com suas grades de leitura,
possibilidade de transcendncia e de construo cultural, podendo ser, consequentemente,
um ato criativo. De fato, o corpo, em sua obra, tem grande destaque, posto que tido como
ponto de partida para a leitura do mundo, veculo de conhecimento e de poder. Por isso, em
seu entender, as mulheres e as feministas, inicialmente, teriam de aceitar que o fsico no
uma negao da mente, para, assim, transformarem, o corpo, de mquina, territrio ou
deserto virgem a ser explorado, em um mundo presidido pelas prprias mulheres (Rich,
1996:402).

Em outras palavras, sua inteno para fazer do corpo o seu gnio, no encalo de um tempo
em que o corpo da mulher ir nascer das palavras das mulheres (Elizabeth Ravoux-Rallo,
1984). Alm disso, uma das poucas autoras que escreve sobre o parto alienado, como o
vivido nos hospitais e prescrito nos manuais de obstetrcia, sinalizando sua conexo com a
maternidade do contrato social ou contrato sexual (Pateman, 1993). Em sua leitura, esse
modelo de parto contribui para a consolidao da maternidade que no experincia,
medida que cerceia as sensaes, os sentimentos e as emoes da experincia de parir
(Rich, 1996:235).

267

Diante dessa recuperao terica, concluo que para esse conjunto de autoras revisitadas, o
que importa a construo de uma genealogia feminina que, enquanto prtica e atitude
feminista, implique na nomeao feminina de suas experincias, recuperao da figura da
me e valorizao da relao entre mulheres. Para tanto, para que maternidade e parto
possam ser recriados e redesenhados, as experincias privadas precisam ser compartilhadas,
rompendo tabus e abrindo caminhos para outras tradues, alm de uma ordem simblica
que apaga a figura materna.

Feito esse breve mapeamento acerca de outras vozes feministas quanto maternidade,
poder-se-ia concluir pela existncia de feminismos que, desde os anos de 1970 e 1980,
pautam outras perspectivas da figura da me, de seu imaginrio e da experincia da
parturio. Parece inegvel que tais correntes tenham influenciado determinadas propostas
nacionais, como, a do Coletivo Feminista Sexualidade Sade So Paulo; no entanto, ainda
que tenham de algum modo repercutido em aes pontuais, acredito que, no Brasil dessa
poca, pouco se tenha pensado, e talvez ainda hoje, sobre a eventualidade de uma ordem
simblica materna, como a sustentada e defendida por esses feminismos da diferena
sexual, a saber, a maternidade e o parto enquanto experincias...

Eu no sou feminista
e no tem nada de feminista no meu parto

De outra parte, entretanto, segundo as mulheres desta etnografia, suas prticas de parto
mais naturais, atitudes e pensamentos no poderiam ser classificados como feministas,
nada deveriam ao feminismo e tampouco se considerariam feministas; pelo contrrio, como
mencionei, ao ingressar em campo, no encalo da interface feminismo e parto humanizado,
surpreendi-me com reaes adversas e, por muitas vezes, negativas no que tange ao
movimento e teoria feministas.

Estou cansada demais. O feminismo me colocou nesse lugar, tenho

que trabalhar, ser me, mulher que cuida da casa.
268

Feminista eu? No acredito!

Eu no vejo nada de feminismo na minha escolha. Pelo contrrio,

pelo feminismo eu no poderia estar aqui, querendo amamentar,
sentido dor e tentando ser me.

Se eu pudesse ficaria um tempo em casa com meus filhos sim, sem

problemas. Mas o mundo mudou tanto que tenho mil coisas para
resolver e preciso ganhar dinheiro. Ah, como eu gostaria de poder
estar em casa por um tempo.

Eu sou humanista, no gosto desse lance de feminismo, que separa

homens e mulheres.

O beb precisa mais da mulher mesmo nos primeiros meses, no

tem jeito. O marido pode at ajudar, mas a me que vai dar de
mamar e que vai cuidar.
(notas de campo esparsas coletadas durante 2008-2010)

Existiram excees, mas poucas quando e se comparadas com todo o universo de

investigao. Em geral, as adeptas de outros modos de parir atualizavam e repetiam a
perspectiva de que a maternidade se encontra em uma das margens do rio e a atuao
feminista em outra. Em alguns momentos, havia certo interesse por esta pesquisa, quando
eu dizia estar investigando as relaes entre parto humanizado e modos de existncia
feministas. Entretanto, em que pese o interesse e certa admirao, poucas foram as
situaes em que um dilogo sobre esse ponto se estendeu, a no ser, como tambm j
narrei, no encerramento da pesquisa de campo, quando de alguma maneira nos
comunicamos de modo a entendermos nossos pontos de vista e pontos de partida, assim
como minhas hipteses investigativas. Praticamente nunca ouvi meno ao movimento
feminista ou aos slogans meu corpo me pertence e o pessoal poltico nos grupos,
listas de discusso e outras oportunidades de encontros entre essas mulheres. Por outro
269

lado, quase nunca se falou sobre o movimento feminista pela sade e pela maior liberdade
sexual dos anos anteriores ou atuais e, nas entrevistas, quando indagadas, negavam a
conexo entre o feminismo e o parto humanizado, ou no entendiam as ponderaes de
minhas questes. Para elas, parecia tratar-se de dois modos de estar no mundo, ou o
feminista ou o materno, diferentes e separados como se cada um estivesse de um lado do
rio e com pouca possibilidade de cruzar de uma margem para a outra.

Contudo, como poderia compreender essa resistncia ao feminismo? Por que razes essas
mulheres ter-se-iam distanciado e posicionado contra o movimento com tal veemncia?
Uma hiptese a de que essas mulheres so a gerao do ps-feminismo, filhas das
feministas mais incisivas dos anos de 1960, 1970 e 1980 e que, enquanto tais, j esto to
inseridas em um mundo um pouco mais equitativo, que pouco identificariam a necessidade
de mais liberdade para as mulheres, como se as conquistas sociais, polticas e econmicas
adquiridas durante esse perodo se tivessem tornado suficientes, como se houvesse uma
naturalizao da igualdade de gnero no que tange s oportunidades de estudo, de trabalho,
de cidadania e no interior das relaes de gnero e, assim, no fosse mais preciso pensar e
agir em nome das mulheres. Sobre essa interpretao, muito elucidativo pode ser o artigo
da historiadora Margareth Rago, Feminizar preciso, ou Por uma cultura filgina (2002),
pois, nesta oportunidade, a autora procura refletir sobre o olhar misgino dirigido no
somente s mulheres, mas principalmente s feministas, tidas, em um passado recente e
ainda hoje, como mal-amadas, dessexualizadas, infelizes e desajeitadas, tratando de
problematizar posturas como essas em um mundo em vias do que entende por feminizao
cultural. Pertinente para os nossos propsitos ainda o paradoxo que historiadora aponta
quanto avaliao que as mulheres da atualidade fazem das feministas:

Como se explica que as feministas, que lutaram pela redescoberta

da sexualidade feminina fossem tachadas de dessexualizadas, ou no
limite de lsbicas? Ser que essas imagens se ancoravam em
amplas constataes empricas, isto , eram todas as feministas
virgens solteironas e homossexuais? E, afinal, por que at mesmo
as mulheres, nem todas evidentemente, mas, sobretudo as das
270

geraes mais jovens no reconhecem o muito do que hoje

conquistamos, as enormes possibilidades econmicas, sociais,
sexuais e polticas abertas s mulheres, especialmente nas ltimas
trs dcadas, desde direitos civis revalorizao do corpo e
autonomia sexual, como um resultado das presses e lutas
associadas historicamente pelo feminismo? (RAGO, 2002)

Quanto ao movimento feminista, Rago conclui que no raro ser considerado coisa do
passado, em razo daquilo que denomina um processo de eliminao da historicidade dos
fenmenos; em certo sentido, as pessoas esquecer-se-iam rapidamente das origens e dos
atores de determinados processos, algo, por ela identificado, tambm com relao ao
movimento hippie e ao anarquista. Diante disso, longe de querer responder sobre os
motivos da reao misgina das mulheres para com as feministas da atualidade, a autora
apresenta as questes e inquieta-se com a resistncia ao reconhecimento de sua importncia
para uma mudana cada vez mais presente na sociedade atual.

De outro lado, outra hiptese a sustentada por Badinter, bastante recentemente, em Le

conflict. La femme et la mre (2010), em que trabalha com a eventualidade do retorno da
ideologia da me moderna, o perigo do retrocesso e da (re)instalao da noo, nos dias
atuais, de que s mulheres cabe a reproduo e aos homens produo, bem como do
regresso de categorias analticas como natureza versus cultura, depreendidas de um
discurso tambm ecologista. Segundo a filsofa, os pases da Europa e os EUA esto
vivendo ofensiva naturalista (2011:42), cujas consequncias seriam, entre outras, o
discurso da maternidade ecolgica, adepta do parto natural, das fraldas de pano e da
amamentao sem restries. Para tanto, trs discursos teriam contribudo decisivamente
para o retorno da idia da me por natureza de moldes rousseaunianos: o da ecologia, o das
cincias do comportamento e um novo feminismo essencialista. Badinter denomina essa
conjuntura de santa aliana dos reacionrios (2011:46) e atribui o seu nascimento aos
anos de 1980/2010; entre as suas principais matrizes discursivas, situa a pediatria, que
defende o contato pele a pele ou bonding entre me e criana; a idia de que tudo que
natural mais saudvel; as correntes feministas guiadas por Carol Gilligan (1982) e alguns
271

estudos antropolgicos que reforaram a noo de instinto ou de care (Sarah Blaffer Hrdy.
apud Badinter, 2010). Para a progressiva instalao desta ofensiva, a autora acredita ter
sido importante tambm a crise econmica experimentada na Europa na dcada de 1990,
que teria realocado as mulheres em suas casas, junto de uma crise da identidade feminina
em tempos de notria igualdade de oportunidades e de tarefas entre homens e mulheres,
pelo fato de as mulheres terem passado a ocupar postos de trabalho, espaos nas
universidades e terem adquirido maior independncia no somente econmica, mas
tambm social. Em seu julgamento, as fronteiras entre masculino e feminino ter-se-iam
apagado a tal ponto, que teria sido preciso recuperar algo de feminino, entrando, com este
propsito, a recuperao da maternidade como marca distintiva de homens e mulheres
(Badinter, 2011:12).

Badinter apresenta esse cenrio em um tom temeroso no que tange (re)instalao do mito
do amor materno nos dias atuais e em que pese acreditar que as francesas ainda resistam a
essa idia e que tenham uma perspectiva de maternidade socialmente compartilhada, ou
seja, conduzida tambm por seus companheiros e pelo Estado, pergunta-se at quando
persistir essa resistncia ao modelo da me natureza (BADINTER, 2011:190). Se
considerada essa possibilidade, as adeptas de outros modos de parir repetiriam
inconscientemente algo j vivido. Poder-se-ia pensar tambm, como outra hiptese, que
essas mulheres estariam insatisfeitas com a quantidade de tarefas que hoje acumulam, com
a sua situao de equilibristas de pratos (notas de uma entrevista de campo, 2009),
portadoras de mltiplas tarefas me, amante e profissional, condio essa que elas
atribuiriam aos requerimentos feministas ou, ainda, em outro sentido, insatisfao com a
sua existncia atual e, por isso, teriam buscado na maternidade - negada pela atualidade e
pela possibilidade de crescimento individual e profissional - para se sentirem, de alguma
maneira, completas. Nesse sentido, seriam mulheres que decidiram perseguir algo que
faltava, ainda que esse preenchimento o da maternidade - aparecesse simbolizado como
privao, por isso, resistindo a determinadas noes do que ser uma mulher bem-sucedida
no Brasil dos anos 2000.

272

De fato, muitas poderiam ser as explicaes para a negao da condio de feministas, por
isso a questo fica aqui em aberto e para ser problematizada pelos leitores e futuras
investigaes. No obstante, interessante pontuar a existncia dessa espcie de rechao ou
de negao do feminismo que as mulheres desta etnografia, que parecem ser to
emancipadas, tm apresentado atualmente. Nessa direo, elas no enxergam nada de
feminista em seus partos, escolhas e atitudes, a despeito de denominarem-no parto ativo e
parto consciente e de se organizarem em listas, grupos e redes nacionais, participando do
movimento de humanizao do nascimento na qualidade de usurias. Alm disso, criam
blogs para relatos de parto e difuso de informao, participam de campanhas para
amamentao, paternidade reconhecida e efetiva, reduo do nmero de cesreas e at
mesmo denunciam o que consideram abuso da realidade obsttrica perante organismos
como o Ministrio da Sade. Essas, as no feministas, mas mulheres do movimento do
parto humanizado, que, ao que tudo indica, hoje, contrariamente aos anos de 1980, esto
frente da apresentao, debate e crtica da questo da cesrea no Brasil, assim como do
controle dos corpos femininos por parte da medicina, ou seja, se antes eram as feministas,
ora so as mulheres do movimento de mulheres, que se entendem diferentes das feministas
de hoje ou de outrora, que tm procurado questionar tais pontos. Dessa forma, parece ter
ocorrido uma inverso, mas cada um desses dois grupos continua em margens diferentes.

Dito de outro modo, se considerado esse engajamento atual luz do que j ocorreu no
passado, poder-se-ia constatar uma inverso ou, no limite, uma outra configurao da
questo, pois nos anos de 1980 eram as feministas que pautavam a assistncia ao parto e
uma maternidade voluntria, prazerosa e socialmente reconhecida, enquanto os
movimentos de mulheres permaneciam alheios questo, procurando mais por
infraestrutura e condies bsicas de existncia. Nos anos 2000, as feministas, quando a
questo se circunscreve ao parto, salvo algumas excees e coletivos que perduraram,
parecem ter cedido lugar ao movimento de mulheres, que nem mesmo se entendem
feministas.

Para as mulheres que decidem parir diferentemente, ao menos para as desta pesquisa,
ideologias de emancipao feminista no so apreendidas de maneira to positiva, ou
273

porque as impediram do exerccio da maternidade integral, ou porque as posicionaram em

determinadas situaes consideradas negativas, como o caso das mulheres equilibristas
de pratos, ou porque entendem que as questes feministas no so mais importantes,
talvez pelo fato de que j tenham naturalizado as conquistas minimamente obtidas, como
acesso universidade, a participao poltica e a liberdade sexual, entre outros pontos. De
outra parte, para as feministas contemporneas, vale dizer as mais jovens inclinadas ao
pensamento ps-estruturalista e teoria queer, em suas tentativas de problematizao da
categoria de gnero e de sua subverso, a maternidade parece pouco importar ou, ento, ser
considerada tema prosaico, a no ser quando pensada a partir de tecnologias reprodutivas e
de maternidade lsbicas. De outra parte, para as feministas mais antigas, as dos anos de
1970 e de 1980, o assunto ainda lido no registro da corrente igualitarista do feminismo e
como foco de reproduo do sistema dicotmico produo versus reproduo. certo que
existem excees, tanto que hoje ainda se pode contar com o Coletivo de Sexualidade de
SP, com a OnG SOS Corpo, OnG Cais do Parto, OnG Curumin em Recife e a Rede
Feminista de Sexualidade em todo o Brasil, que tambm abordam a questo do parto e da
maternidade, ainda que no em seus sentidos e significados para as mulheres que vivem
essas experincias.

Diante disso, quanto se teria avanado no dilogo entre maternidades, partos e feminismos?
Em que medida O segundo sexo (1949) teria sido ou poderia ser ainda problematizado no
Brasil? Poder-se-ia pensar em diferentes modos de maternidades ou em (re) invenes da
maternidade? Ou ainda mais, com quais representaes de subjetividade feminista e
subjetividade materna ainda se estaria interpretando a atualidade, tanto as feministas quanto
as adeptas de outros modos de dar luz? Se a conjuntura hodierna parece ser inversa quela
existente trs dcadas atrs, permanece-se na mesma situao ou pode-se considerar a
produo da diferena tanto quanto maternidade quanto aos processos de subjetivao
feministas? E, afinal, feministas so somente mulheres que se nomeiam como tais ou as
que, mesmo sem assim se nomearem, adotam prticas feministas que emancipam as
mulheres? Sendo assim, estaro as feministas e as adeptas do parir diferentemente to
distantes umas das outras?
274

To distantes e to prximas:
Dilogos entre feminismos e prticas de parto humanizado no Brasil atual

Em minha opinio, de um lado, a histria pode ajudar a entender as aproximaes e as

rupturas discursivas entre as feministas e as mulheres que desejam a maternidade e, de
outro, a antropologia reversa (Wagner, 2010), mediante o trabalho com as simbolizaes, as
metforas e sua particular idia de relao no fazer antropolgico, pode propiciar a reflexo
interna tanto do prprio feminismo quanto das adeptas do parto humanizado no que diz
respeito ao que entendem por ser feminista e ser uma mulher que quer um parto mais
natural. Partindo da premissa de que a proposta de Roy Wagner (2010) gera espao para a
crtica e (re) visita de determinadas vises de mundo, neste tpico procurarei cotejar
prticas e palavras daquelas que, a princpio, se entendem cada uma de um lado da margem
do rio: as feministas e as adeptas do parir diferentemente.

As mulheres entrevistadas e observadas no se consideram feministas, porm, como

poderiam, hoje, reivindicar outro tratamento mdico ao prprio corpo sem se pensar nos
slogans feministas o meu corpo me pertence ou o pessoal poltico dos anos 80? Dizer
que querem o parto e no mais um parto no passa tambm pela idia de pertencimento do
prprio corpo? Discutir com mdicos, publicar relatos de parto em sites, blogs e listas de
discusso; trabalhar com o iderio da humanizao depois de parirem; denunciar prticas e
rotinas obsttricas que acreditam abusivas no tambm, em algum sentido, fazer do
pessoal algo poltico? E mais, organizarem grupos de preparo para o parto, seminrios,
congressos nacionais, denunciarem o nmero de cesreas junto ao Ministrio Pblico de
So Paulo no segue no mesmo sentido e em um tom de demanda dos direitos individuais e
sociais? Fazer circular em grupos de gestantes aquilo que entendem ser a realidade
obsttrica brasileira no poderia ser interpretado de igual maneira, como anncio de que o
pessoal poltico e de que o parto deve pertencer mulher? E ainda, por outro prisma,
concordar em participar de uma pesquisa acerca do tema do parto, dizendo ser importante a
difuso de suas prticas e pensamentos, no teria tambm uma dimenso poltica do
pessoal? Cabe ou no pensar suas aes e propostas entre as ondas igualitaristas e
diferencialistas dos feminismos, quando pedem pela humanizao do nascimento enquanto
275

um direito pessoal e individual e quando reivindicam a especificidade de cada uma, a ser

respeitada em sua diferena, enquanto mulher e parturiente?

Minha tendncia cogitar que as prticas de parto humanizado atuais no poderiam existir
e serem pensadas, se os grupos feministas dos anos de 1980 no tivessem pautado a questo
da sade da mulher, assim como da qualidade da assistncia mdica, da relao mdico
versus paciente, do uso de contraceptivos e, principalmente, da idia de integralidade da
sade feminina. Na mesma esteira, no seriam possveis se, nos anos de 1970, as feministas
no tivessem demandado direitos e reconhecimento da cidadania. Dessa forma, nessa seara,
mais interessante pensar em processos histricos e em atitudes que podem ter gerado
espao para as prticas, ainda que as adeptas no se indiquem feministas, pois, quando uma
parturiente se recusa a realizar uma episiotomia ou se nega a agendar uma cesrea, ainda
que o mdico acredite que seja o mais acertado, no se estaria diante das consequncias de
requerimentos como meu corpo me pertence? Essas reaes no seriam impensadas sem
a propagao da integralidade da sade da mulher ou sem a desconstruo do imaginrio
que o corpo de mulher perigoso e inferior?

Quando uma gestante se desdobra para conseguir um parto normal

com aquele seu mdico do plano de sade, esquece que parto
normal com ele, se rolar, vai ser com todo aquele pacote: soro com
ocitocina, episiotomia, decbito dorsal qui com as pernas
amarradas, etc.
D pra se contentar com isso? Eu no me contentaria no!
Acho que muita gente na lista esquece que no basta correr atrs de
um PN, mas de um PN humanizado! Sem ocitocina desnecessria,
j que ela aumenta demais as dores e pode gerar sofrimento para o
beb, sem episiotomia (pelo amor de Deus!) com a liberdade de
escolher a posio que quiser pra parir, de caminhar durante o
trabalho de parto, com o direito de usar chuveiro, bola, banheira,
com direito ao acompanhante, a uma doula... isso sem falar na
humanizao pro beb. Voc aceita que cortem o cordo logo que
o beb nascer, que levem pra longe de voc, que no deixem mamar
276

na primeira hora, que liguem holofotes nos seus olhinhos, que

pinguem colrio custico, que espetem remdio intramuscular, que
esfreguem a pele sensvel para tirar as sujeirinhas? Da a
importncia de ter um pediatra humanizado.
Gente,

documentrio

da

Dra.

mostra

uma

cena

de episiotomia que me deixou chocadssima, uma coisa horrenda,

uma mutilao, to desnecessria, minha nossa!
Vale a pena todas assistirem isso, para fugirem do mdico que fala
que faz episio de rotina. Alis, tem aqueles que dizem que "no
fazem se voc no quiser", mas se o expulsivo demorar mais de
meia horinha falam "mezinha, vou cortar porque o beb t
sofrendo!" (s pra ilustrar, o meu expulsivo demorou umas quatro
horas e o (Y) nasceu super saudvel, apgar 10/10). Eu fugiria antes
de correr esse risco! Cara que faz episio de rotina no sabe trabalhar
sem ela (assim como quem faz 90% de cesreas no sabe atender
um

PN).

Assistindo a esse vdeo me d vontade de gritar de raiva. Como

assim, quem foi o infeliz que inventou a episiotomia ou quem foi o
infeliz que inventou de utiliz-la de rotina? E como assim a maioria
dos infelizes dos obstetras continua fazendo isso sem necessidade?
Eu no me contento com um parto normal, mas com um parto
humanizado de verdade (porque ainda tem uns e outros que falam
que fazem parto humanizado e no tm a menor idia do que seja
isso).
(correio eletrnico da lista de discusso do grupo independente,
02.03.2011)

Se o objetivo, ao menos, no entender das mulheres desta etnografia, resistir a um suposto

esquadrinhamento de seus corpos, escapar do controle ou da domesticao de suas
experincias, bem como do que consideram expresso de violncia fsica e simblica,
cogitar a possibilidade de assumirem posturas de tom feminista pode no ser to descabido
assim e, sobre isso, vale dizer que, quando digo feministas, penso no sentido daquilo que
pode libertar as mulheres da idia que se tem de mulher, desde a modernidade e at mesmo
277

antes dela, a saber, entre tantas outras ponderaes a de que a mulher seria vtima de sua
natureza, de seu tero e de seus hormnios ou, ento, que seria foco da dor decorrente do
pecado do coito ou do pecado de sua plvis (Diniz, 1996).

Entre as adeptas do parto mais natural, nas listas, nos encontros e nos seminrios, circula a
idia de que preciso empoderar-se. Empodere-se de seu parto, por exemplo, o ttulo
de um vdeo recentemente veiculado no Youtube. Diante disso, pergunto-me se essa postura
ou disposio no poderia ser interpretada tambm como uma demanda de autonomia
pessoal e de liberdade? No limite, vale considerar essa questo a partir do momento em que
o prprio movimento feminista usa bastante a noo de empowerment para referir-se
produo de conhecimento feminino e autocontrole do corpo.

Entre as adeptas da humanizao, opera a perspectiva de que o corte, a inciso abdominal

ou a perineal, bem como o soro intravenoso ou as manobras fsicas podem vir a ser
invasivos e desrespeitosos, o que sugere uma idia de corpo que se percebe agredido
quando no deveria s-lo, porque o tomam a partir de uma noo de corpo integral. Por
outro prisma, ser chamada de mezinha nos hospitais, pelos profissionais que as assistem,
ao gerar significativa insatisfao, pe em questo o que entendem ser a expresso de sua
infantilizao e um processo que as tornavam assexuadas e inferiorizadas; essa queixa
poderia sugerir a resistncia sua fragilizao, sua perda de autonomia e premissa de
que padeceriam de seus prprios corpos. Elas parecem sentir que so capazes de parir, de
escolher e de decidir, que tm corpos saudveis e que se entendem aptas a viver a
experincia conforme suas prprias trajetrias. Diante disso, cabe o questionamento: no
parece operar aqui o discurso feminista como pano de fundo? Discurso esse que viria
atravessado pelas ondas igualitaristas e diferencialistas, coadunando direitos de igualdade e
de singularidade ou especificidades femininas positivadas? Sobre essa relao entre prticas
e escolhas de parto, Rich, a autora americana aqui j comentada, ter-se-ia posicionado da
seguinte maneira:

El tema debe plantearse en trminos de poder frente a debilidad; de

ejercicio de la capacidad de eleccin; de si la mujer puede escoger
278

dar a luz en su casa, asistida por otra mujer o, al menos, en un

establecimiento ms adecuado que un gran hospital. Se trata de una
cuestin vinculada al derecho que tiene la madre de decidir lo que
ella quiere; de buscar la forma, en definitiva. (...) Cambiar la
experiencia del parto significa modificar la relacin de las mujeres
con el miedo y la debilidad, con nuestros cuerpos, con nuestras
hijas e hijos; sus implicaciones son de gran alcance psquico y
poltico (RICH, 1996:269).

De outro lado, se existe maior liberdade na relao que estabelecem com seus corpos,
vagina, seios, clitris e atividade sexual, se hoje podem decidir quando querem e quantos
filhos querem ter, em funo da existncia da plula e de outros mtodos contraceptivos,
como pensar tais faculdades de maneira dissociada dos movimentos por maior liberao
sexual? Pelo que parece, essas mulheres precisaram, antes, ter acesso aos seus corpos
interditados, precisaram explor-los, descobri-los por suas experincias e palavras, instruirse e valorizar-se para, depois, compreend-lo em outro registro simblico. Por acaso, essa
no seria uma herana de atitudes contrrias aos discursos de controle androcntricos e,
portanto, feministas?

Se as mulheres, antes dos anos de 1960, cobriam seus corpos ou deles tinham vergonha, se
no verbalizavam suas experincias sexuais e se no definiam ou consideravam o orgasmo,
como e por que seria possvel chegar-se a esse momento em que, ao que parece, se fala
abertamente sobre o tema e em que corpos nus se vem expostos durante o trabalho de
parto? No ter sido preciso, em primeiro lugar, desconstruir a figura da mulher somente
me, da maternidade anatomia, destino e mandato, para que hoje as adeptas do parto
humanizado pudessem pensar em exercer a maternidade sem se abdicar de sua vida
profissional e sexual?

Esse conjunto de questes colocado para a reflexo porque, ainda que as mulheres do
parto humanizado, analisadas nesta tese, resistam ao rtulo de feministas e no entendam
suas aes enquanto feministas, paradoxalmente, no pretendem abandonar suas vidas
279

profissionais, atividade sexual, vida amorosa e pessoal em nome da criao de seus filhos.
Em outras palavras, essas mulheres no desejam abdicar de suas conquistas sociais,
econmicas, polticas e sexuais e, a despeito de se queixarem do feminismo, no querem
remontar ao passado em que no tinham participao social e, pelo contrrio, parecem
querer conjugar a maternidade com o todo j adquirido, como sinalizou uma das
entrevistadas, ao dizer: eu no quero ser como minha av, ficar em casa s cuidando de
meus filhos. Gostaria por um tempo, mas no conseguiria abandonar tudo o que tenho hoje,
estudo, carreira e vida social (notas de campo, mar. 2008).

Dessa forma, em que medida as adeptas do parir diferentemente estariam assim to

desconectadas do feminismo como elas mesmas tm afirmado em entrevistas e nos grupos?
Ou, ainda mais, como poderiam ora tematizar a possibilidade de um parto orgstico, se
muito j no tivesse sido escrito e difundido pelas feministas sobre o erotismo e a satisfao
feminina? Seguindo seus relatos e seus anseios, em que medida as adeptas de outros modos
de parir poderiam ser interpretadas como to distantes do divulgado pelas correntes italiana,
francesa e espanhola da diferena sexual ou do contemporneo feminismo de la
recuperacin (Rodrigez, 2008)?
Tem mulheres, como a minha me, que tem um papel no macro,
nas grandes lutas e questes. Outras, como eu, tm um papel no
micro, que no menos importante. Eu decidi criar meus filhos,
para mim a maternidade algo importante, pois estou preparando
pessoas que vo viver nesse mundo. Escolhi porque pude, porque
conversei com meu marido, porque quero por um tempo. O
problema que no Brasil no se pensa assim sobre a maternidade.
Eu me lembro de que quando vivi na Inglaterra, nessas fichas de
credirio ou de cadastro que preenchemos no campo da profisso
existia a possibilidade full time of mother. Eu achei aquilo muito
legal. Por que no podemos pensar dessa maneira tambm? (notas
de campo, dez. 2009)

280

Fora do Brasil, existem orientaes feministas que procuram positivar a maternidade.

Irigaray ressalta a conexo entre a me e a criana que nasce; Muraro e depois o DUODA
seguem percursos prprios, porm, orientadas pelo mesmo norte: o da valorizao da figura
materna e de um simblico a ser tecido a partir dela. O Coletivo das mulheres de Boston e a
poeta feminista Rich, nos EUA, tambm sugerem outro imaginrio de maternidade,
apreendida enquanto funo social e experincia que pode vir a ser potncia e
transcendncia, na mesma linha do propugnado por Knibiehler (2007). No Brasil, h quase
30 anos circula a idia da maternidade voluntria, prazerosa e socialmente reconhecida
(Diniz, 2002). Esses olhares circulam h dcadas e ainda persistem, ainda que, para as
adeptas de outros modos de parir, no exista nada de feminista em sua defesa de parto e de
maternidade. Dessa forma, como separar tais matrizes discursivas do praticado por
mulheres contemporneas?

Da outra parte, ora do lado das feministas, ou seja, do outro lado da margem do rio, o que
dizer do narrado pelas adeptas do parir diferentemente quanto sexualidade e
espiritualidade do parto? Se se trata de uma sexualidade que tem o corpo da mulher como
ponte, que explica sensaes corporais de prazer e de satisfao no momento do trabalho de
parto, como no pens-la como mais uma frente da sexualidade feminina? Como no
interpret-la como uma ruptura com a premissa edpica e androcntrica de sexualidade? O
que dizem as feministas dos anos 2000 das orientaes feministas que, j h dcadas, tm
abordado a questo da maternidade como experincia, autoridade e produo simblica?
Como podem no refletir sobre as prticas dessas mulheres organizadas, que poderiam
trazer a novidade e resistem em se entender enquanto feministas? Como o feminismo ou os
feminismos poderiam deixar de, no limite, ponderar sobre noes como as de
transcendncia e de gozo no parto por elas hoje ventiladas?

Se a desigualdade econmica e social fator de separao entre mulheres com relao a

determinadas propostas, como o caso das europias e das norte-americanas aqui
abordadas, ainda assim, no poderiam essas orientaes figurar como possibilidades
interpretativas de determinadas prticas que se dizem dispostas a (re) inventar a
maternidade no Brasil de hoje? Por que no se poderia pensar em maternidades contra281

hegmonicas tambm nas camadas mdias, entre mulheres brancas, letradas e conveniadas
de planos privados de sade ou entre as adeptas do parto humanizado presentes em nossa
sociedade? Por acaso o contra-hegemnico tem sempre de vir do que tido como marginal
socialmente? Por acaso importam mais as maternidades lsbicas e as tecnologias
reprodutivas? Por que no podem ser ambas as frentes focos de ateno feminista? Enfim,
por que ainda parece haver resistncia ao se pensar sobre a maternidade e sobre o parto de
outros modos?

Se o movimento feminista brasileiro esteve orientado s polticas pblicas de sade, ao

direito de acesso sade, ao exerccio da cidadania, assistncia de qualidade e de
preveno a doenas e mortalidade materna, por que a ele no poderia tambm ser
conjugada uma perspectiva que se disponha a questionar o simblico da maternidade?
Essas tarefas seriam incomunicveis? Por que o feminismo brasileiro contemporneo no
poderia compreender propostas americanas e europias de positivao da maternidade, que
pensam o parto o parto como um momento em que isso se iniciaria, e delas usufruir?

Para uma feminista, ouvir uma mulher dizer que sentiu prazer ao parir pode significar a
reiterao da noo moderna da me dedicada, abnegada e da maternidade necessariamente
feliz, porque destino e mandato, porm, ser mesmo somente isso ou algo de novo pode vir
a ser produzido? Basta dizer que se trata de uma repetio e de alienao feminina?
Explorar o territrio do parto, do querer ser me e desejar sentir a dor parece, por vezes, ser
uma tarefa realmente complicada ou pouco empreendida pelo pensamento feminista.
inegvel a preocupao com seu respaldo estatal e reconhecimento de sua funo social,
mas e quanto s suas questes de fundo, em termos de subjetividade, de produo da
diferena e de novos modos de se perceber o parto e a maternidade, como ficam as
feministas brasileiras? Dessa forma, comungando da crtica de Knibiehler, quando as
feministas de hoje passaro a pensar nas mulheres que querem ser mes?

Segundo as mulheres nesta tese analisadas, existem reflexes quanto sexualidade do

parto, que, em meu entender, no poderiam, no limite, deixar de ser ponderadas ou
problematizadas pelos feminismos contemporneos. Fala-se de erotismo e de prazer em um
282

lugar pouco explorado o parto -; sugere-se a existncia de uma sexualidade plural que
escapa ao coito, que positiva o tero e o corpo da mulher per si, que o nomeia ponte de
xtase e de transcendncia. Poder-se-ia perguntar se isso de fato acontece ou no, mas,
considerando que, no entender dessas mulheres, isso acontece, como no problematizar a
diferena discursiva produzida em nossa atualidade? Parto orgstico? Espiritual imanente?
Dois aspectos alojados em uma experincia percebida, em muitos momentos, como
dolorida, perigosa, a ser controlada e coordenada por experts; como no refletir sobre a
diferena e a autoria feminina dessas leituras?

Se, nos anos de 1980, despontaram os direitos reprodutivos e, depois, nos anos de 1990, os
direitos sexuais, entendendo-se pela separao entre sexualidade e reproduo, ruptura com
a premissa de que anatomia destino, o que dizer do que hoje recoloca a questo, porm,
em outros termos? Poder-se-ia apresentar a hiptese de que as mulheres do parto
humanizado sinalizam a possibilidade de prazer tambm na reproduo, a despeito da
reproduo no ser mais encarada como pice de suas vidas sexuais, sendo assim bastante
diferente da pensada na ideologia moderna. Primeiro, paria-se como o mximo da
sexualidade feminina; depois, dissociou-se sexualidade de reproduo. Com o advento da
crtica feminista, a mulher poderia exercer sua sexualidade, gozar e ter prazer, sem
necessariamente gestar e parir. Hoje, apresenta-se a possibilidade de sentir prazer na
reproduo no como fim, mas como mais uma possibilidade de abertura sexual e erotismo
feminino. Essa leitura, se considerada, poderia romper com a tendncia de pensar a me
como casta, assexuada e pura, a mezinha dos mdicos, que tanto parece incomodar as
mulheres desta investigao. Estaramos eventualmente diante de uma (re) apropriao da
dicotomia sexualidade versus reproduo. Diante disso, questiono se esse rearranjo no
poderia significar novas possibilidades de leituras feministas? Em algum sentido, no
apresenta novidade e maior liberdade, seja para gemer, chorar, gritar, transpirar, seja para
manter relaes sexuais no momento do parto? De alguma forma, no indicaria tambm
uma maior liberdade de crena e uma (re) apropriao do corpo da mulher pela prpria
mulher? Essas questes carregam ou no indcios de pautas para o feminismo do sculo 21?

283

Se o gozo fsico, se algumas mulheres tm prazer parindo, por que no problematizar suas
narrativas perante os mandatos religiosos e mdicos de que a mulher d luz sofrendo,
pagando por seu pecado do coito e por sua natureza corprea? Por que no pensarmos em
matrizes discursivas dissonantes e, por isso, edificadoras da pluralidade e da diferena?
Essa parece ser a questo para o pensamento feminista atual e em todas as suas frentes.

Entonces el nacimiento se convertira, como un episodio nico,

dentro del desarrollo de nuestra sexualidad, diversa y polimorfa, y
no en consecuencia forzosa del sexo. Antes bien, se tratara de una
experiencia libertadora del miedo, la pasividad y la alienacin a
que se ha sometido nuestro cuerpo (RICH, 1996:272)

Em uma passagem da pesquisa etnogrfica, uma feminista ajudou-me a compreender a

questo. Recordo-me de, ao partilhar minhas impresses e o narrado em campo, t-la,
primeiramente, surpreendido, e, depois, ouvido: ns (as feministas), nos esquecemos
dessas mulheres, as que querem ser mes, que querem parir (notas de campo, mar. 2010).
Estvamos conversando sobre a resistncia das adeptas do parto humanizado perante os
feminismos, e essa mulher autonomeada feminista apontou para essa possibilidade,
realizando, depois, a crtica ao prprio movimento e teoria que, segundo sua leitura, teria
permanecido preso ao combate maternidade-mandato e se esquecido de outras mulheres
que desejam a maternidade.

E o interessante que, de maneira bem diferente, uma parteira da Catalunya, durante uma
entrevista em meu estgio doutoral, ao escutar uma das feministas do DUODA, posicionouse totalmente em outro sentido. Ela acreditava na coincidncia entre o praticado pelas
mulheres e parteiras do parto respeitoso e anunciado pelo feminismo da diferena sexual
daquela corrente:

Estou fascinada. Essa idia da ordem da me, da lngua materna e

da relao entre mulheres de Muraro, que eu no conhecia,
exatamente aquilo que ns, eu, as outras parteiras e as mulheres
284

que escolhem o parto em casa ou respeitoso, fazemos na prtica.

Elas pem em palavras aquilo que ns fazemos na prtica
(traduo minha, notas de campo, mai. 2010)

Dessa maneira, as mulheres espanholas e brasileiras teriam prticas decorrentes das

demandas feministas, ainda que tanto elas quanto as feministas paream negar essa relao.
Diante disso, seriam no s resultado, mas tambm produtoras de novas indagaes
feministas, de modo semelhante ao pensado por Birman quanto Carmen dos anos de 1980
(2003). Para o psicanalista, essa outra femme fatale, no mais para usufruto masculino e
tampouco sua revanchista, seria a mulher protagonista de seu desejo, materialidade corporal
e pura pulso, indicando o despontar de uma ordem simblica psquica no mais pautada na
falta, na incompletude e na ausncia, mas no excesso e no erotismo pulsante. Ela,
entretanto, em sua leitura, no poderia ter sido encontrada sem a herana feminista dos anos
de 1960 e 1970; no teria guarida ou espao de existncia sem os movimentos por maior
liberdade sexual e movimento inicial feminino, demandado antes pelas feministas.
Contudo, interessantemente, hoje, j no poderia mais ser pensada como a feminista de
outrora, devendo ser, mais e principalmente, percebida como sua consequncia que, por sua
vez, apresenta novas indagaes e possibilidades de existncia feminina. Nessa esteira,
Birman escreve:

Com efeito, se o discurso feminista foi a condio concreta de

possibilidade que delineou um outro horizonte social para a figura
da mulher, esboando para ela um novo comprimento de onda para
a escuta de seus direitos e demandas, no resta qualquer dvida
tambm de que na nova figura de mulher prefigurada e condensada
em Carmen exista uma crtica precisa e eventualmente tambm o
deixar cair uma certa falicidade presente em algumas teses
feministas das dcadas de 60 e 70. justamente nessa crtica
pontual e no deixar cair a falicidade que o personagem de Carmen
recupera positivamente certos atributos femininos, e no apenas a
sua sensualidade associada ao ativo poder de seduo. Essa
positividade, na recuperao dos traos do feminino na mulher,
285

confere sensualidade e seduo da mulher uma outra

perspectiva e um outro alcance, de maneira a atribuir um saber e
um colorido novos sensualidade e seduo. Enfim, o poder ser
sensual e sedutora no implica mais agora as artimanhas do
aprisionamento da figura do homem pela mulher, em que esta no
opera, na cena do sexual, movida pelos gestos ferinos e pela
ferocidade aniquilante do rival (2003:83)

Dessa maneira, poder-se-ia dizer, em sua opinio que:

... mais uma resultante e uma resposta bem precisa ao movimento

feminista nos anos 60 e 70 do que propriamente seu produto direto.
Procurando estabelecer uma distino entre esses conceitos aqui
evocados, pode-se dizer que os conceitos de resultante e de
resposta implica uma idia de transformao do estrito quadro
feminista original, o que no se encontra presente absolutamente na
idia de produto. (BIRMAN, 2003:83)

Quanto Carmen de Birman, sua sexualidade, erotismo e desejo - seu corpo que
materialidade, pura pulso e desejo que histerizao positiva - no poderamos, partindo
desse esboo, aventar a possibilidade das adeptas do parto humanizado poderem ser
compreendidas a partir dela, porm grvidas, parturientes e mes dos anos 2000? Elas no
se dizem feministas e no parecem assumir uma resistncia ao mundo masculino; assim
como Carmen, parecem querer simplesmente parir como desejam e realizar a maternagem
ao seu modo. Elas dizem querer um parto intenso, singular, um parto todo seu, de acordo
com seu prprio desejo; tm em seus corpos a expresso da materialidade e do desejo,
vivem a partolndia, dizem apresentar-se dor e super-la, dizem sentir prazer e satisfao
ao parir, sem, com isso, abrir mo da vida pblica e social. Diante disso, parecem desejar a
maternidade no porque os homens assim prescreveram, mas porque acreditam que, por
meio dela, iro se realizar pessoalmente, porque a compreendem como experincia
subjetiva e existencial importante, discordando dos especialistas se preciso for, ainda que
em graus e com cautelas antecedentes e estabelecendo uma relao entre parto, sexualidade
286

e espiritualidade. Diante disso, estariam assim to distantes da nova Carmen vislumbrada

por Birman? Talvez seja coincidncia, mas tanto essa quanto as adeptas do parto
humanizado surgem ou comeam a despontar nos mesmos anos de 1980, bem como
puderam ser interpretadas como resultantes ou respostas do movimento feminista dos anos
de 1960 e 1970, ainda que, atualmente, ponham questes de outra ordem para a prpria
reflexo desse movimento.

Por certo, que essa possvel transformao, a da Carmen e a das adeptas do parto
humanizado, no poderia ser generalizada, tampouco estendida a todo o gnero feminino;
porm, por que no pens-la a partir de determinados casos concretos que, a longo prazo,
poderiam vir a ter uma influncia e uma representatividade maiores? Por essa razo, deixo
aqui pistas para futuras reflexes acerca das prticas de parto humanizado, que tanto j se
alteraram desde seus primrdios, nos anos de 1950, na Frana.

Por ltimo, quanto a essas ilaes, o que pode a Carmen, a de Birman e a grvida ou a
parturiente por mim cogitadas, quanto ao feminismo do sculo 21? Da primeira, poder-se-ia
depreender outros modos de subjetivao femininos, uma positivao da feminilidade,
outros modos de exerccio do desejo e da seduo, alm da ordem flica, da ausncia ou da
incompletude aventadas pelas ideologias androcntricas. Em outro sentido, das outras, das
grvidas, parturientes e mes do parto humanizado, por que no se debruar, no mnimo,
sobre o que tem anunciado quanto sexualidade e espiritualidade do parto? Sexualidade
essa que desponta travestida de outros signos e a partir de outra composio, podendo ser
uterina, pulsante e autoertica, paradoxalmente situada na reproduo, que era percebida,
at ento, como pice da vida sexual da mulher. Fala-se da sexualidade excesso, potncia,
ponte para a transcendncia e gozo a partir das sensaes corpreas do trabalho de parto,
joga-se com a figura da me casta e aparece uma figura de me intensa, forte, completa e
senhora de seu desejo. Ento, se assim for pensado, como deixar de dar importncia a essas
novas prticas e relatos? Como no deixar de refletir sobre suas contribuies e questes
para a anlise feminista? Esse parece ser o grande ponto de inflexo.

287

Da mesma forma, a espiritualidade desenhada como imanente, que tem o corpo que geme,
grita, que d luz e que goza pode ou tenderia a desalojar idias de espiritual, sagrado e
profano, pureza e sujeira operantes at nossos dias. Espiritualidade no parto, corpo de
mulher aberto e passagem para a transcendncia, religiosidades plurais e transitrias,
desprovidas de centralidade e da lei do pai, enquanto elementos que despontam em seus
registros, no mereceriam a ateno feminista?

Pode-se atrever a dizer que essas colocaes poderiam ser frentes de indagao e de
problematicidade de percepes religiosas ainda hegemnicas e hierrquicas. Se a mulher
j foi vista como lcus do pecado, de contaminao e de corrupo, o que pensar do corpo
de mulher que estabelece a comunicao com o divino e que, assim, poderia conceber
novas orientaes de religiosidade? Por acaso, no seriam esses aspectos interessantes para
a desconstruo do pensamento religioso patriarcal ou para a liberao da mulher de
concepes espirituais, que h muito so atribudas ao universo feminino? Se assim forem
consideradas, no poderiam ser profcuas para a reflexo, escrita e prtica feminista do
sculo 21?

nesse sentido, portanto, que, ainda que as adeptas do parto humanizado no se entendam
feministas, tendo a enxerg-las, a um s tempo, como resultantes e crticas dos feminismos
que as precederam, esses em todas as suas trs orientaes pontuadas por Scavone (2003).
De mesmo modo, com base nos mesmos argumentos que tendo a dirigir a crtica aos
feminismos hoje existentes no tocante necessidade de coragem e importncia de se
pensar a maternidade de maneira mais ampla, menos preconceituosa e diferentemente.
Porque se, a princpio, feministas e adeptas do parto humanizado parecem distantes, em
minha leitura, estariam e seriam muito mais prximas do que se poderia de antemo
ponderar. No limite, poderiam estabelecer um dilogo produtivo e contemporneo, para a
positivao da maternidade para aquelas mulheres que a desejam e para uma abertura ainda
maior da reflexo feita por mulheres preocupadas com a condio feminina na atualidade.
Porque se existem mulheres dizendo que assim pode s-lo, que a maternidade e o parto
podem ser vividos de outros modos, por que no escut-las e refletir acerca dessa produo
discursiva?
288

Por outro vis, como consignado no segundo captulo desta tese, noes de domstico, de
pureza versus impureza, de sagrado versus profano, de corpo e de pessoa, tm sido
apresentadas de modos dissonantes dos registros at ento operantes por aquelas que
querem parir e pariram diferentemente. O material etnogrfico apresenta, a partir de
prticas de parto domiciliar, a casa e o privado como espaos de liberdade e no de clausura
feminina. a casa percebida como lcus em que a mulher pode gemer, gritar, transpirar,
comer, assumir as posies que queira, chorar ou isolar-se. nela que algumas mulheres
encontraram a segurana para parir em um tom diferente da perspectiva de que o hospital e
sua equipe seriam os mais aptos para assistir a elas. Em que pese ainda despontar com o
local da interioridade, outra roupagem de casa parece ser ofertada, ampliando seus
significados alm dos registros que antes o nomeavam. Quanto pureza, assepsia e higiene,
pude ver tambm outra paisagem de seus contornos: muitas daquelas que j tinham parido
mais naturalmente no partiam da lgica de que o sangue, o suor ou demais fludos
corporais, assim como a placenta mereciam o descarte; pelo contrrio, percebiam-nos como
componentes do momento, de seus organismos e, por isso, pouco considerados abjetos ou
perigosos, porque contaminantes. O corpo da mulher, ento, em toda sua composio
parecia vir mais do registro da beleza e de sua complexidade do que da chave de que
problemtico e a ser higienizado. Nessa mesma esteira, se o sagrado costuma, de maneira
geral, vir pautado pela limpeza e pureza, entre elas, vinha tambm em meio o que poderia
ser considerado impuro, uma vez mais, sangue, suor, lquido amnitico, corpo de mulher,
gemidos, transe e gritos, e, por vezes, como decorrncia do exerccio da sexualidade e,
assim, do considerado profano.

O corpo, por sua vez, surgira significado como ponte, veculo para a satisfao e
transcendncia, funcionando lado a lado ou simultaneamente com a mente, desprovido da
separao e da hierarquia cartesiana. Enquanto corpo que j no aguenta mais, poderia ser
interpretado como corpo indcil, insubmisso, como corpo desejvel, pulsante e
incentivador da figura feminina. De mesmo modo, a noo de pessoa que parece circular
entre algumas das falas e relatos de parto, assim como nos encontros, oscila entre uma
perspectiva individualista e romntica, fazendo ponte entre dois registros analticos
provenientes da antropologia moderna e contempornea. A pessoa, assim como a sade,
289

brota nas narrativas no s como integralidade, totalidade, produto da alteridade, mas

tambm como sujeitos de direitos singular, provido de autonomia e liberdade. essa
totalidade, a pessoa enquanto conjunto e comunicao, que parece impulsionar aes que
buscam evitar a inciso, o corte e a rotina do atendimento mdico. Essas, ao menos, seriam
as expresses e ponderaes encontradas em entrevistas e reunies de grupos. Pessoa, por
fim, enquanto processo, subjetivao e menos como interioridade, j que se dizem mulheres
em busca da conformao e da modelao de suas subjetividades maternas e femininas.
Dessa forma, pessoa constituda cotidianamente e nas relaes sociais e de poder.

Essas seriam frentes de reflexo para a anlise feminista, para sua considerao e debate, no
mnimo, em razo de apontarem para a diferena e para a pluralidade de percepes
femininas; por isso, creio que o material ou a cultura do nascimento encontrada entre as
mulheres do parto humanizado, reversamente, possa provocar, desalojar e conferir ainda
mais complexidade s prticas, discursos e questes feministas, ainda que essas mulheres
no se digam feministas.

Entre os Ifaluk analisados por Lutz (1998), por exemplo, a noo de fago, que poderia ser
traduzida como cuidado, considerao e dedicao e que vem centrada na figura feminina e
no exerccio da maternidade que no implica abnegao ou uma tarefa menor; pelo
contrrio, simboliza positivamente crescimento pessoal e espiritual, tendo a pessoa que o
exerce um alto grau de reconhecimento social. Se em outras culturas o cuidado pode assim
ser simbolizado, por que no pensar na desnaturalizao da noo de que cuidado coincide
com alienao e autoanulao? Por que no pensar esse cuidado ou a maternidade em outro
registro, como aquele, por exemplo, suscitado em uma das entrevistas, quanto existncia
da profisso full of mother na Inglaterra? Se nossa leitura fosse a do feminismo da diferena
sexual, em seus vertentes espanhola, francesa, italiana e norte-americana, antes aventadas,
compreender-se-iam suas prticas como atitudes feministas e prticas de autoridade e, no
Brasil de hoje, como o pensamento feminista dos anos 2000 pode dar contar ou pensar
sobre a questo? Partindo do slogan de uma maternidade voluntria, prazerosa e
socialmente amparada? Pelo vis de uma maternidade experincia, possibilidade de
reinveno simblica? Ou, ento, enquanto abertura para outras expresses de
290

religiosidade, sexualidade e existncia feminina? Essas mulheres de outros modos de parir

no poderiam ser encaradas como produtoras de outras culturas do nascimento na
contemporaneidade? Por que entre feministas e mulheres que querem ser mes ainda parece
vigorar certa tenso? Estariam ambas, nesses dois lados da margem de um mesmo rio,
ainda presas ou encapsuladas em antigas concepes de me e de feminista? Por fim,
estariam ainda instaladas em antigos modos de subjetivao?

Por outros modos de subjetivao feministas e maternos

Margareth Rago tem-se dedicado, nos ltimos anos, a refletir sobre o que tem denominado
de novos modos de subjetivao feministas. Em Feminismo e subjetividade em tempos
ps-modernos (2004), ao examinar a crtica do sujeito e a produo de subjetividade na
contemporaneidade, pergunta-se pelos modos de constituio de si propostos pelo
feminismo. Em sua leitura, dcadas depois das prticas, mobilizaes, estudos feministas e
debates sobre a categoria de gnero no meio acadmico, poder-se-ia referir ao momento
atual como ps-feminismo. Um perodo histrico em que o feminismo no terminou,
tampouco perdeu sua razo de ser, mas no qual as reivindicaes e as problematicidades
teriam adquirido outros tons, depois de um determinado conjunto de conquistas sociais.
Para Rago, o feminismo estaria vivendo um perodo metacrtico, uma espcie de dobra
sobre si mesmo, isto , um movimento de avaliao e de balano de suas conquistas, seus
avanos, limites e impasses, seja no campo das prticas, seja no do pensamento (2004:31).
Um dos pontos mais interessantes de seu argumento para esta pesquisa o da eliminao da
marca negativa denominada desestigmatizao da imagem feminista, posto que, em sua
apreenso, a feminista, antes, associada s figuras negativas da feira e da velhice, de
sapato e da mal-amada, das mulheres infelizes e sexualmente rejeitadas pelos homens,
operantes desde o fim do sculo 19, estariam em transformao. Isto porque as mulheres,
identificadas como feministas, estariam criando novos padres de corporeidade, beleza e
cuidados de si, preocupadas com o crescimento do esprito, beleza, sade e moda, no
sentido de uma construo de si e de uma nova ordem social e sexual (2004:33-34). Dessa
forma, a feminista teria deixado de ser somente a oradora pblica, avessa maternidade e,
de igual modo, tambm a me que teria deixado de ser aquela que perdeu seu desejo sexual.
291

Mostrando que poderiam existir modos diferentes de organizar o

espao, outras artes de fazer no cotidiano, da produo cientfica e
da formulao de polticas pblicas s relaes amorosas e sexuais,
a crtica feminista evidenciou que mltiplas respostas so sempre
possveis para os problemas que enfrentamos e que outras
perguntas deveriam ser colocadas a partir de uma perspectiva
feminista, isto , a partir de um pensamento que singulariza,
subverte e diz de onde fala (RAGO, 2004:34)

Tal reconfigurao da subjetividade feminista brasileira teria tido incio nos anos de 1980,
perodo em que despontara o movimento pela sade das mulheres, o questionamento
quanto ao parto tecnolgico e hospitalar e tambm no qual teriam aparecido os novos
padres de feminilidade, mencionados por Joel Birman. Para a historiadora, tratou-se de
uma busca de novos lugares para o feminino, o que estimulou novas formas de
feminilidade, concepes de sexualidade, beleza e seduo, incluindo as corporais. Por
esses motivos, segundo sua anlise, foi possvel observar uma gradativa erotizao tambm
no feminismo, junto do surgimento da me ps-moderna, uma espcie de enfeixamento
da mulher independente, bem-sucedida, por vezes chefe de famlia, me e que quer gozar
sexualmente (2004:34). Se, nessa fase, essas mudanas quanto subjetividade ter-se-iam
iniciado, hoje assistir-se-ia ao que se denomina juventude ps-feminista, apresentando e
pontuando ainda outros modos de existncia femininos. Conforme Rago, isso poderia ser
identificado, principalmente, entre as camadas mdias e intelectualizadas, geralmente entre
jovens criadas por pais antiautoritrios, e que, por isso, manteriam relaes mais libertrias
com o corpo, sexo, natureza e com a prpria vida. Para tanto, tambm teriam sido
importantes os discursos ecolgico e tnico, sem esquecer do anarquista e do socialista, em
funo de suas propostas quanto tica e construo da vida cotidiana.

Diante desse cenrio e considerando o tematizado pela historiadora, poder-se-ia, por

exemplo, perguntar se as mulheres adeptas do parto humanizado no poderiam tambm ser
lidas como mulheres ou gerao do ps-feminismo, ou seja, se mulheres atravessadas por
292

esses novos modos de constituio de si, ao menos mais libertrios e decorrentes de uma
reformulao da prpria subjetividade feminista, por ela, identificada a princpios dos anos
de 1980. Se considerada a marca etria do universo investigado, a tendncia seria aventar
de fato essa possibilidade, dado que prevalecera o registro dos 30-35 anos entre as
entrevistadas e observadas.

Segundo a autora, a situao subjetiva de hoje somente seria possvel em razo de o

feminismo ter-se, primeiramente, dedicado desconstruo de uma perspectiva
universalizadora de mulher imposta pelo discurso mdico, Direito e Igreja, assim como,
paradoxalmente, em virtude das feministas, inicialmente, terem aberto mo do corpo, da
beleza, da esttica e da moda, considerados alienantes e reprodutores de uma lgica
masculina patriarcal. Com efeito, essa teria sido uma das consequncias da crtica feminista
da feminilidade vigente antes de 1960, preocupadas em romper com as idias de privado,
de amor materno, de amor romntico, de fragilidade e de fugacidade. Assim, as primeiras
feministas terminaram por assumir posturas hoje compreendidas como masculinizantes;
contudo, parece-me que no poderia ter sido de outra maneira, dada a urgncia pela
insero no mundo pblico e pela necessidade de as mulheres comprovarem suas
habilidades para a poltica, tribuna e educao. Se essa foi uma necessidade histrica e
estratgia poltica, hoje apreendida como condio da prpria metacrtica do feminismo,
quando se pensa, luz do escrito por Rago, sobre as novas imagens do feminismo. Nesse
sentido, as feministas, hoje e j h algumas dcadas, estariam tambm problematizando sua
subjetividade, tticas e modos de viver, trabalhando mais com seu alargamento e
flexibilidade, na crtica das identidades rgidas da filosofia do sujeito moderno e no sentido
da noo de subjetividades mveis, justamente por terem assumido determinadas posturas
anteriormente. Essa mudana, portanto, somente sugere, ainda mais, a contemporaneidade e
a abertura do pensamento feminista, que, de acordo com citao de Elisabeth Grosz, nesse
mesmo artigo de Rago, seria

... a luta para tornar mais mveis, fluidos e transformveis, os

meios pelos quais o sujeito feminino produzido e representado.
a luta para se produzir um futuro, no qual as foras se alinham de
293

maneiras fundamentalmente diferentes do passado e do presente.

Essa luta no uma luta de sujeitos para serem reconhecidos e
valorizados, para serem ou serem vistos, para serem o que eles so,
mas uma luta para mobilizar e transformar a posio das mulheres,
o alinhamento das foras que constituem aquela identidade e
posio, aquela estratificao que se estabiliza como um lugar e
uma identidade (GROSZ apud RAGO, 2004:38)

Para essa discusso, preciso antes entender a questo da subjetivao como

eminentemente poltica, como algo processual, modelado e construdo entre relaes
sociais e relaes de poder, ou seja, preciso, primeiramente, romper com a idia de que a
subjetividade condiz com interioridade, que existe como um a priori, algo a ser descoberto
como essncia do sujeito. Nesse sentido, antes de pensar em quem o sujeito , deve-se
pensar em como o sujeito pode ser constitudo, de que maneira e como resultante de
determinadas conjunturas. Sendo assim, a subjetivao, enquanto performance, tanto
fruto de prticas disciplinares e biopolticas, quanto prticas de liberdade e tcnicas de si
(FOUCAULT, 2006).

Diante disso, fundamental para o percurso intelectual de Margareth Rago tm sido os

estudos de Foucault, que muitos denominam atualmente de ltimo Foucault, quando o
filsofo francs remonta ao mundo antigo e encontra ainda mais indcios para a crtica do
sujeito moderno, realizada em todo o conjunto de sua obra. Em Narcisismo, sujeio e
Estticas da Existncia (2006), a historiadora compara os modos de subjetivao
existentes na modernidade e os identificados pelo filsofo, entre os gregos e romanos.
Recorrendo Lasch (1983) e Sennett, (1978), mapeia a cultura do narcisismo que teria
isolado, quebrado vnculos e, assim, desencadeado uma desagregao social, mostrando
como o indivduo moderno ter-se-ia tornado incapaz de sair de si mesmo e,
consequentemente, de perceber o outro em sua diferena e positividade a partir do sculo
19. Essa preocupao consigo mesmo teria reforado o narcisismo e orientado o indivduo a
voltar-se para o seu prprio umbigo, a ter olhos exclusivos para si mesmo, imergindo em
sua prpria interioridade. E assim o privado ter-se-ia sobreposto ao pblico. Junto de todo
294

esse processo, discursos das mais distintas ordens teriam contribudo para que se
acreditasse na identidade, rgida, interior e existente desde sempre. Em contrapartida, na
antiguidade clssica,

Foucault teria encontrado morais que no se destinam a sujeitar o

indivduo, a produzir corpos dceis, obedientes e submissos, como
na Modernidade, fazendo-o renunciar a si mesmo, como pregar o
cristianismo, submetendo-se a normas, leis, cdigos e regras
pretensamente universais, impostos a todos em nome do bem
comum. Naquele mundo, evidenciam-se outros modos de
constituio da subjetividade as estticas ou artes da existncia
estilos de vida em que a preocupao maior da ordem da tica e
da liberdade. (RAGO, 2006: 42)

Isto porque o eu antigo no era delimitado nem unificado; era, conforme citao de
Vernant, no texto de Rago, um campo aberto de foras mltiplas (...) essa experincia ,
sobretudo, orientada para fora e no para dentro. O indivduo procura-se e encontra-se no
outro, nesses espelhos que refletem sua imagem e que so para ele alter ego... (2006:44).
O sujeito era extrovertido, por isso a conscincia de si no era reflexiva, mas existencial, ou
seja, a existncia era anterior conscincia de existir, importando muito mais como se era
do que quem se era. Esse como se era vinha pautado pelo cuidado de si, entendido no
como meditao ou mergulho interno, cuja consequncia poderia ser o isolamento, mas, ao
contrrio, acontecia na alteridade e em uma modulao intensificada da relao social
(RAGO, 2006:46). Entre gregos e romanos, conforme Foucault, nos dois ltimos volumes
da Histria da Sexualidade (2005, 2007), o cuidado de si ocorria por meio do uso de
tcnicas de si desde prticas espirituais redao de cadernos de notas pessoas, tudo era
pensado de modo a modelar uma existncia tica e preocupada com o mundo.

... prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no

somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se
transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida
295

uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda

a certos critrios de estilo (FOUCAULT, 2005:15)

Dessa forma, a existncia era equiparada a uma obra de arte, a ser modelada, cuja beleza
viria no mesmo sentido de sua orientao ao pblico. Subjetividade, tica e poltica eram,
portanto, indissociveis, sendo todas elas entendidas como processo e relao com o outro e
diferente. Os esticos e os cnicos, mais especificamente a Escola de Epiteto e as Cartas de
Sneca, so, assim, retomados por Foucault com o intuito de demonstrar essa outra acepo
de subjetivao. Eles, os indivduos do mundo antigo, investiam muito mais em indivduos
livres e temperantes e menos em obedientes e submissos, como poder ser visto,
posteriormente, na sociedade disciplinar e hoje nas sociedades de controle (DELEUZE,
2001). Por isso, contavam com morais de estilo em detrimento das morais de cdigo
(FOUCAULT, 2006). Procuravam pelo autogoverno e no pela moral externa que coagisse,
importando, sobretudo, a conduta pessoal, a coerncia e a perfomance; muito mais do que o
controle e o assujeitamento (RAGO, 2007). Disso tambm decorreria a pouca ateno ou
mesmo desconsiderao dirigida confisso ou purificao, presentes depois no poder
pastoral com o advento do cristianismo e na medicina e psicanlise na modernidade, posto
que no interessava aos antigos a converso de si, mas, sobremaneira, a autorreflexo desde
cdigos de prescries pessoais e compartilhadas.

... a vontade de ser um sujeito moral, a busca de uma tica da

existncia era principalmente o esforo para afirmar a sua liberdade
e para dar sua prpria vida uma certa forma na qual era possvel
se reconhecer, ser reconhecido pelos outros e na qual a prpria
posteridade podia encontrar exemplo. Quanto a essa elaborao de
sua prpria vida com uma obra de arte pessoal, creio eu, embora
obedecesse a cnones coletivos, ela estava no centro da experincia
moral na Antiguidade, ao passo que, no Cristianismo, com a
religio do texto, a idia de uma vontade de Deus, o princpio de
uma obedincia, a moral assumia muito mais a forma de um cdigo
de regras... (FOUCAULT, 2006:290)
296

Desses escritos foucaultianos em nome de uma genealogia da tica que a historiadora

Margareth Rago depreende o que entende ser uma sada para se refletir acerca do
narcisismo e da crise tica atual. Partindo desses pressupostos, aventa a possibilidade de
nos reinventarmos subjetivamente, tendo por premissa a subjetividade como histrica e no
natural, construo e no determinao biolgica, a saber, antes identidade, natureza
ancorada no corpo e no sexo biolgico, mas possvel enquanto trabalho refletido sobre si e
orientado por regras e princpios (2006:43). Em outras palavras, aponta para o fato de que
se nem sempre houve interioridade, isolamento e sujeio, pode-se vir a ser de outra
maneira, o que, neste caso, poderia ser tematizado tambm no que tange figura materna e
feminista, ou ento, tido como uma das explicaes para a existncia desses outros modelos
de parto e de maternidade na contemporaneidade. Com isso, entretanto, no pretendo
afirmar que as adeptas do parto humanizado tm estetizado sua existncia como ocorria
entre os gregos e romanos. Esse conceito datado e situado culturalmente, razo por que
no caberia simplesmente transport-lo aos nossos dias. No obstante, por outro prisma,
pode servir de inspirao ou como pistas para pensar a possibilidade de transformao
subjetiva a partir de um trabalho de reflexo e estabelecimento de cdigos de conduta
ticos. Eu diria que, minimamente, poderia explicar que a subjetividade materna no
identidade e essncia, no existe como instinto e que, por isso, viria a ser plural e aberta a
(re) significao, sendo isso tambm cabvel para a subjetividade feminista, a ser percebida
como mutante e nmade, hiptese essa tambm trabalhada por Rago, dado que teria
encontrado figuraes feministas diferentes em perodos histricos tambm diferentes,
gerando a abertura para sua remodelao, quando necessria e desde que fruto de uma
reflexo.

Se Foucault a ajudou a chegar a essas ponderaes, em seu entender, tambm o movimento

e a teoria feminista teriam contribudo para a desconstruo da identidade enquanto a priori
a ser cultivado e encontrado. Sobre essa outra frente de desnaturalizao, assim teria escrito
a historiadora:

... gostaria de destacar a maneira pela qual o feminismo tambm

traz importantes contribuies para esse debate, tanto pelos
297

questionamentos que coloca, quanto pelas prticas que incita.

Afinal,

feminismo

valorizou

as

mulheres,

enfatizando

especialmente sua capacidade poltica e administrativa, sua

inteligncia e espiritualidade, em oposio os discursos misginos
que as associavam exclusivamente ao corpreo; desfez, pois, as
tradicionais dicotomias que separavam hierarquicamente corpo e
alma. Realizou, ainda, uma crtica contundente ao ideal de
feminilidade e beleza e aos cuidados excessivos com o corpo como
formas de sujeio, preconizados pela mdia, e no como trabalho
sobre si mesmas, o que ao mesmo tempo no significa que tenha
descartado as preocupaes com as questes da sade. Muito pelo
contrrio, deslocando o foco das atenes, o movimento feminista
deu visibilidade a uma srie de temas diretamente relativos ao
corpo feminino, sexualidade e maternidade, mas tambm
violncia domstica, ao estupro, ao aborto, antes silenciados pela
sociedade em geral (RAGO, 2006:49)

Dito de outro modo, os feminismos tambm teriam contribudo para a desconstruo da

identidade feminina, compreendida de maneira atada ao corpo, proveniente e mantida por
uma perspectiva mdica, religiosa e jurdica, sinalizando, assim, a faculdade de as mulheres
virem a ser outras e diferentes do modelo preconizado pelos discursos do sculo 19.
Primeiro, ao pontuar ser a mulher um sujeito de direitos; diferente, porm no menor do
que os homens; apta ao mundo pblico e educao; depois, em virtude de ter pluralizado
a prpria categoria universal de mulher, tomando para si a importncia de pensar em
mulher no plural, a fim de que se considerasse todas e em suas particularidades negras,
lsbicas, sulistas, campesinas e indgenas. De outra maneira, foi tambm bastante
importante para o questionamento do imaginrio e do simblico, como bem se pode ver
mais acima, trazendo tona a relevncia de se problematizar os fundamentos de uma
sexualidade desigual e hierarquicamente concebida. E, por fim, recentemente, mediante sua
orientao ps-estruturalista e aspecto relacional, porque tm pautado a categoria de gnero
como marcador importante para (re) escrever as relaes entre homens e mulheres, a
heterossexualidade compulsria, a reproduo assistida e o ideal de famlia nuclear. Todas,
298

de alguma maneira, teriam sido tentativas feministas de ruptura com a noo da identidade
moderna, cuja interioridade, segundo Rago, era somente aparente, dado ser uma noo
construda e tecida cuidadosamente pelo biopoder e biopoltica.

Se assim, se Rago reconhece nos feminismos e no pensamento foucaultiano a faculdade

de desconstruir a identidade e de perceber a subjetividade de outro modo, enquanto
processo e no mais de modo rgido, como entender a aparente dificuldade de dilogo entre
as feministas e as adeptas do parto humanizado? Por que, no entender das mulheres desta
etnografia, o feminismo algo to distante? Ou, do outro lado da margem, por que o parto e
a maternidade figuram, hoje, como temas prosaicos no interior da reflexo feminista, desde
que pensados no interior da famlia nuclear, nas camadas mdias e entre mulheres
heterossexuais? Se algumas mulheres do parto humanizado resistem ao feminismo, por que
as feministas no Brasil e no mundo, por vezes, ainda na atualidade, percebem a
maternidade nos moldes anunciados no Segundo Sexo (1949)? Esto ainda imersas nos
antigos modos de sujeio, ou seja, na perspectiva de que ou se me ou se feminista, ou
se instinto, ou se feminista feia e mal-amada?

Para Rago, as feministas experimentaram e criaram novos processos de subjetivao e

estariam mais abertas (re) inveno de suas prprias teorias e subjetividades. De minha
parte, aventaria a possibilidade de que, entre as mulheres que analisei, existiria uma
tentativa semelhante, em que pese, em alguns momentos, reiterarem uma verso
hegemnica de maternidade, enquanto natureza e animalidade; em outros momentos
considerveis, parecem anunciar uma maternidade e um parto bastante diferentes do que
era considerado regra e normalidade na modernidade. Pois bem, se ambas parecem sugerir
o aspecto processual de suas subjetividades, por que esto distantes se, segundo tpico
anterior, estariam to prximas?

Essas perguntas no tm respostas prontas; no mnimo, sinalizam a persistente dificuldade

de abordar o tema e, de outro, o preconceito tanto com relao a uma quanto a outra
margem do rio. Entretanto, ainda que fiquem essas questes abertas para reflexo futura,
algo poderia ser indicado: que as subjetividades femininas, maternas e feministas parecem
299

estar em transformao, escapando dos aspectos normativos, hegemnicos e androcntricos

de outrora. Diante disso, a questo derradeira parece ou poderia ser como e quando
feministas e adeptas de outros modos de dar luz poderiam dialogar de maneira mais direta
e profcua?

300

 guisa de concluso

difcil encerrar um trabalho etnogrfico devido multiplicidade de questes e de frentes

de problematizao que o material do campo insistentemente pode apresentar. Em meu
caso, como ainda optei pela soma entre a etnografia e a cartografia e por ter trabalhado com
mapas socioafetivos, campos para a reflexo no deixaram de existir e muitos sequer
puderam ser perscrutados, dado o limite de tempo e da necessidade de aprimoramento desta
tese. Por essas razes, decidi por algumas aberturas e por um conjunto de pontos, pensando
em trabalhar com o restante do material, que nunca se esgotar, em oportunidades futuras
ou deixando-os para que outros pesquisadores se incumbam de fazer frutificar. Nesse
sentido, recortes epistemolgicos foram feitos com o objetivo de conferir certa consistncia
e coerncia a esta pesquisa. Como esse o momento em que, em geral, preciso amarrar
algumas de suas ponderaes mais importantes, tentarei, nesse sentido trabalhar na esteira
de recuperar um cenrio das concluses dos captulos anteriores, apresentando um estado
da arte desta pesquisa, sem, com isso, querer conferir linearidade ou unidade ao meu
pensamento.

Em minha leitura, uma das primeiras concluses importantes a da diversidade de

mulheres que hoje podem ser encontradas nos grupos de preparo para o parto humanizado.
Como pontuei no primeiro e no segundo captulo, pediu a ateno a falta de
homogeneidade entre as mulheres que tm decidido por um parir mais naturalmente nos
grupos em que realizei a pesquisa etnogrfica. Pude conhecer, entrevistar e observar
mulheres muito diferentes umas das outras, considerada a profisso, a orientao espiritual,
o modo de alimentao, o local de moradia, as formas de sistema conjugal e as experincias
prvias de parturio. De outra parte, ainda assim, pude desenhar, a grosso modo, um perfil
dessas mulheres, a saber de camadas mdias, portadoras da capacidade de escrita,
conectadas ao mundo cyber, em sua maioria, brancas, heterossexuais e portadoras de
capital cultural, aqui compreendido como uma capacidade de postura crtica diante de
determinados regramentos sociais, ou ento como de atitudes menos disciplinadas perante
301

determinados discursos de saber-poder. Essas seriam, em grandes linhas, as adeptas do

parto humanizado, identificadas a partir deste estudo situado e microscpico.

Segundo uma das entrevistadas, esse seria um aspecto positivo do iderio do parto
humanizado na atualidade, medida que outros modelos de parto deixariam de ser algo
debatido e praticado somente em guetos. De minha parte, tendo a concordar com a
importncia dessa pluralidade de mulheres, pelo fato de tambm contribuir para a
desnaturalizao da idia de que partos mais naturais seriam experincias de
neohippies, de mulheres bicho-grilo, de mulheres naturebas ou de pessoas
alternativas. Dessa forma, acredito que a pesquisa trouxe tona outro cenrio, quando e
se comparada pesquisa desenvolvida por Salem (1987), no Rio de Janeiro, na qual restou
delineado um grupo mais especfico de adeptos da filosofia do parto sem dor. Essa
diversidade, hoje constatada, pode ser atribuda no s pulverizao e crescente
representatividade do iderio do parto humanizado no Brasil atual, mas tambm presena
recorrente da idia de uma recuperao das experincias na contemporaneidade (Duarte,
2008) ou, ainda, a sinais de uma suposta orientalizao do ocidente, nos moldes
propostos pelo socilogo Colin Campbell (2001). Essas seriam algumas das possibilidades
de interpretao, porm, como meu objetivo no recai sobre esta questo, deixarei a
pergunta em aberto, dando somente pistas e frentes investigativas a serem exploradas
futuramente.

O segundo ponto a ser ressaltado seria o de que antes de desejarem um parto mais
natural, sem as intervenes mdicas de rotina ou a realizao da cesrea, as mulheres
encontradas nesses grupos parecem desejar com muito mais ardor o parto e no mais um
parto, ainda que, para isso, tenham de passar por algum procedimento mdico ou at
mesmo pela inciso abdominal. Desse modo, tendo a pensar que, para essas mulheres,
importa mais a considerao de sua pessoa, de sua corporalidade e de seu modo de vida, do
que a naturalidade do parto propugnada no termo que tem nomeado suas prticas. Diante
disso, inclino-me a perceber uma diferena entre, de um lado, os profissionais de sade, as
doulas e as ativistas da humanizao do nascimento e, de outro, as mulheres dos grupos
(gestantes, parturientes e mes) no que tange aos seus objetivos e concepes de parto
302

humanizado ou parto mais natural. De algum modo, entre elas, parece vigorar maior
flexibilidade quanto ao que desenha um parto humanizado, seja quanto anestesia e ao
tempo de espera do trabalho de parto, seja com relao a outros aspectos, importando mais
sua singularidade do que a prtica de uma rotina ou de outra. Considerando dessa maneira,
inegvel a influncia do iderio em suas atitudes, porm, tambm, a divergncia dele caso
e quando pese mais a escolha daquela mulher que est para dar luz. Dessa forma, prefiro
trabalhar com a hiptese de que, mediante o discurso do parto humanizado, essas mulheres
buscam mais o reconhecimento de sua singularidade, de sua diferena, de seus anseios e de
suas expectativas.

Vimos que, na acepo das mulheres desta etnografia que tiveram uma cesrea prvia, ter
um parto mais natural coincide com um enriquecimento de suas experincias de parto e
que, por outra parte, para as mes de primeira viagem, aquelas que no tiveram um parto
prvio insatisfatrio, seria um modo de fazer dessa experincia algo condizente com sua
existncia pregressa e com seus estilos de vida. Nessa direo, seja em um grupo, seja em
outro, a noo de experincia parece ter vindo na esteira daquilo que, para elas,
interpretado como intensidade e como afetao. Fazer do parto uma experincia e para isso
escapar da rotina hospitalar e do modelo tecnocrtico-hospitalar, parece ser, ento, na
leitura desses grupos, sinnimo de sentir-se afetada, de se permitir o descontrole, a surpresa
e o porvir. Nesse sentido, fazer do parto um acontecimento mais amplo do que a fisiologia
e o ato mdico, inserindo nele aspectos de ordem emocional, psquica, pessoal, social,
cultural, sexual e espiritual, de tal modo que, para essas mulheres, experienciar o parto o
permitir-se fluir, sem sua acelerao, sua postergao ou sua interrupo e em um tempo
que no o cronolgico, razo por que procurei, no terceiro captulo, por interpretaes
tericas da idia de experincia que pudessem me auxiliar a entender e a traduzir o relatado
em campo.

Para entender esse fazer do parto uma experincia, vi-me orientada a trabalhar com suas
noes de perigo, de risco e de dor, para mapear como essas sensaes eram vivenciadas
pelas adeptas do parir diferente. Essa fenda etnogrfica trouxe tona acepes diferentes de
dor, como procurei ressaltar tambm no terceiro captulo. Diante disso, percebi que o medo
303

da dor existe, persiste e funciona como fonte de preocupao entre as mulheres, mas que
estas, ao contrrio de evit-la, decidem enfrent-la, indo de encontro ao desconhecido na
maioria dos casos, ainda que algumas peam pela analgesia. Por isso, risco e perigo
figuram de maneiras diferentes porque, em muitos casos, vem alojados nas instituies
hospitalares, temendo-se mais a despersonalizao, o corte, a inciso, o tratamento
rotineiro, a artificialidade e a frustrao decorrente de no terem vivido o parto como
pretendiam do que o risco e o perigo de morte e de sofrimento fetal. Nesse jogo, a casa
pode representar a segurana quando e se comparada ao hospital, enquanto o tempo que
acolhimento, prprio da casa, aquele que deixa fluir e que faz esperar, pode significar a
proteo do timing esquadrinhado dos manuais de obstetrcia. Em razo disso, para as que
j tinham tido uma cesrea, o medo maior era, por exemplo, o do trauma e o da cicatriz
emocional que j tinham experimentado em uma gestao anterior, era o medo de viver de
novo algo que, para elas, havia sido sofrido, solitrio e agressivo.

Se risco e perigo assim figurados acabaram dando ensejo a tradues diferentes de dor, a
dor que se sente, mas se esquece, a dor que no sofrimento e a dor que no existe,
mas prazer, a abertura para o descontrole, o estranho e o atpico, para gemidos,
sensaes corpreas, dilatao dos corpos, suores e odores, acabou, depois, gerando uma
leitura de parto que tambm uma experincia espiritual e sexual. Para descrev-lo,
desenvolveram a noo de partolndia, um estado alterado de conscincia vivido por
algumas dessas mulheres durante as contraes uterinas ou durante a passagem da criana
pelo canal de parto. Nem todas viveram a partolndia, mas para as que disseram t-la
experimentado, o desconhecido nela inscrito viera interpretado como xtase e transe,
separada ou simultaneamente. Diante disso, o corpo da mulher apareceu, entre as mulheres
do parto humanizado analisadas, de modo positivado, enquanto corpo que ponte para
situaes de gozo, de satisfao e de contato com um sagrado que imanente, por vezes,
borrando inclusive a dicotomia entre o sagrado, o profano e sua conexo com a
sexualidade.

Por isso, procurei tambm compreender a idia de corpo que circula entre essas mulheres.
Depois de minhas incurses interpretativas e tericas, cogitei que esse corpo integralidade
304

e relao, a um s tempo, e que, por isso, d tambm contornos noo de pessoa tambm
entre elas operante. No tocante noo de pessoa operante nos grupos, partindo do debate
antropolgico sobre individualismo e perspectivas mais relacionais, percebi que, em suas
narrativas e prticas, misturavam caractersticas de ambos os modelos de anlise, quando e
se considerar que, de um lado, trabalham com a noo de liberdade, de autonomia, de
direitos, prprias do modelo individualista, mas que, de outro, tambm sinalizam
interpretaes de pessoa mais relacionais, enquanto resultado de um conjunto de relaes
sociais que constroem e delimitam o que se entende por pessoa. Posto dessa maneira,
prefiro a hiptese de que tanto corpo quanto a noo de pessoa vm embebidos da premissa
de uma integralidade, de uma totalidade e de pertencimento conformados socialmente.
Desse modo, despontam como constructos de relaes intersubjetivas, inexistindo um
corpo prvio ou uma pessoalidade anterior, ou seja, a priori ou per si, a serem encontrados
ou a serem considerados como pontos de partida rgidos para quaisquer questionamentos ou
apreenso de mundos. H, assim, ao menos no que dizem essas mulheres, um jogo
incessante, em que o corpo e a pessoa so, a um s tempo, no s produtos, mas tambm
produtores de cultura e, nesse sentido, os processos de despersonalizao acontecem
quando, no interior dos hospitais ou em consultas mdicas, essas mulheres no so vistas
em sua integralidade corporal, psquica e emocional, ou seja, quando no so valorizadas
em sua singularidade e em sua diferena. De mesmo modo, vigora uma descaracterizao
do corpo, quando esse corpo tratado de forma segmentada, de modo compartimentado e
enquanto um conjunto de rgos, porque, na leitura das adeptas do parir diferente, o corpo
muito mais do que a soma biolgica de sangue, ossos, rgos e derme; o corpo-ponte, o
corpo-potncia, no qual se tece a subjetividade.

Outra interpretao interessante aqui a ser recuperada a da idia de corpo que ponte e de
que o corpo da mulher abertura para experincias positivas e, por elas, tidas como
intensas e nicas. Esses pontos foram anunciados no terceiro e no quarto captulo, ocasies
em que procurei conjugar e distanciar as perspectivas feministas de corpo das encontradas
durante a etnografia. De maneira geral, tratei de trazer tona como o corpo grvido e o
corpo parturiente podem ser simbolizados no registro do positivo e da potncia nesses
grupos de mulheres e, por conseguinte, na contracorrente de apreenses mdicas e
305

psicanalticas que, desde a modernidade e at mesmo antes dela, tenderam a catalog-lo

negativa e hierarquicamente perante o masculino, como lcus de descontrole, de patologia,
de furor hormonal, de padecimento e de risco, no somente para a criana, mas tambm
para a prpria mulher. Se o corpo feminino em geral j foi considerado vtima de sua
prpria natureza, foco de escrnio religioso, de impurezas e de corrupo, nos relatos dos
partos aqui analisados, na maioria dos casos, figurou como corpo que no impuro e que,
mediante sua sexualidade, pode desencadear o contato com o sagrado e que como corpo,
cuja natureza a capacidade de gerar, de ser dois em um, teria em si mesmo uma
capacidade auto-ertica (Irigaray, 2009), que ao parir, poderia sentir prazer em vez de dor.

Disso decorreu tambm a tematizao de suas concepes de sade e doena. Vi como,

entre grande parte dessas mulheres, a sade a regra, o que est dado e no o que se
precisa perseguir, controlar, checar e prevenir, divergindo da necessidade de disciplina e da
linha de argumento que deu contornos biopoltica a partir do sculo 19 (Foucault, 2002).
Diante disso, sade no intervir, o deixar fluir, enquanto a doena seria a interveno e a
artificialidade e, de algum modo, exatamente isso que condenam na prtica da medicina
contempornea, a saber, o controle constante, a ameaa do risco e do perigo que
contriburam para que a entendessem como a medicina que vibra na doena e do corpo
que j no aguenta mais.

Poder-se-ia, diante disso, ainda colocar em questo se as prticas dessas mulheres, de

querer ter o parto e no mais um parto, que entendemos como dotadas de uma volio de
singularidade, no seriam atitudes narcisistas de tempos como os nossos e to bem
analisadas por autores como Lasch (1983) e Sennett (1998). Essa poderia, de fato, ser uma
possvel leitura de suas escolhas, contudo, como procurei demonstrar no terceiro captulo,
inclino-me a descartar esse posicionamento medida que, durante a etnografia, pude
verificar o envolvimento de muitas das j paridas com o movimento da humanizao em
geral, seja mediante a participao em grupos e listas, seja de maneira mais direta, como
doula, preparadora perinatal, mdica ou usuria dos servios de sade, que depois
reorientaram suas atividades profissionais de modo a difundir o tema em ambientes mais
restritos, mas tambm em atividades pblicas, como congressos, passeatas, caminhadas e
306

audincias pblicas; e tudo isso, alm do cyber ativismo tantas vezes anunciado nas pginas
que antecederam essas concluses.

Depois de reviso bibliogrfica e da pesquisa etnogrfica, entendi por bem trabalhar com a
hiptese de que o iderio do parto humanizado o resultado de um conjunto de matrizes
discursivas anteriores e contemporneas, como as vanguardas obsttricas das dcadas de
1950 e 1960, na Frana; o movimento pelos direitos civis nos EUA; a articulao feminista
internacional e nacional (dos anos de 1980); a ecologia; a contracultura; o advento da
medicina baseada em evidncias e as propostas de parto alternativo nacionais anteriores
sua configurao (Galba Arajo, Cladio Parcionick e Hugo Sabatino, entre outros) (Salem,
1987 e Tornquist, 2004). Contudo, centrando-me mais na tenso entre feminismos e
adeptas do parto humanizado, cheguei concluso de que, por mais que entre as mulheres
desta etnografia, exista a dificuldade em reconhecer a contribuio do discurso e das
prticas feministas em suas atitudes, a deciso por um parto mais natural e os feminismos
no poderiam ser dissociados e, por causa disso, dediquei o ltimo captulo deste trabalho a
essa questo.

Nessa direo, vejo que o que hoje circula em nossa sociedade como parto humanizado
torna-se impensvel se desconsiderada a mobilizao feminista dos anos de 1960, 1970 e
1980, no Brasil, ou at mesmo as idias de feministas anarquistas que as precederam, como
Maria Lacerda de Moura (Rago, 1993). Nesse contexto, procurei ressaltar como a questo
da sade da mulher foi pautada por mulheres preocupadas com a situao feminina no
Brasil, dando ensejo ao PAISM, conferncias pela sade da mulher, coletivos feministas de
sexualidade, concretude aos slogans meu corpo me pertence e o pessoal poltico e,
mais recentemente, aos tratados internacionais que versam sobre a proteo da sade da
mulher e assistncia mdica de qualidade enquanto direitos humanos, pois, desses
requerimentos e atos despontou a idia de integralidade do corpo e da sade da mulher,
bem como a crtica ao controle e ao esquadrinhamento de seus corpos. De igual modo,
considerando que as adeptas do parto humanizado falam tambm sobre direitos, polticas
pblicas e sobre a necessidade de reforma do sistema de ateno ao parto, percebi tambm
que no poderia tematizar suas prticas sem deixar de perceb-las como resultado de
307

demandas feministas que, dcadas antes, j solicitavam o reconhecimento da mulher

enquanto sujeito de direito e cidad.

Dessa maneira, se hoje possvel encontrar mulheres que versam abertamente sobre sua
sexualidade, sobre a possibilidade de gozarem no parto, que querem ser mes sem abdicar
de suas carreiras profissionais, que questionam os mdicos, estabelecem outros arranjos de
gnero em suas relaes afetivas e que lem seus corpos no registro do positivo e da
potncia, desconsiderar quanto o feminismo contribuiu para tudo isso parece-me um
engano e o no reconhecimento do resultado de demandas histricas demasiadamente
importantes para um parto e uma maternidade voluntria, prazerosa e socialmente
amparada (Diniz, 2000).

De outro lado, recuperei tambm como o prprio feminismo, em sua pluralidade, carrega a
dificuldade de pensar o parto e a maternidade em outras acepes que no as j ventiladas
socialmente e alm da maternidade contratada (Rich, 1996). Desde os primrdios do
feminismo, a maternidade, apreendida na chave da biologia tambm pelas feministas, gerou
resistncia e negatividade. Dessa maneira, tambm as feministas trabalharam com a noo
da maternidade-mandato, por certo que para combat-la, mas, ainda assim, seguiram
tematizando a maternidade como anatomia, com exceo de riqussimas e poucas
iniciativas que procuraram discutir sua dimenso simblica e social, (re)pensando a
maternidade enquanto experincia (Rich, 1996). Refiro-me aqui aos feminismos brasileiros
e para tecer tais comentrios recorro s correntes feministas europias e a algumas poucas
autoras norte-americanas que, nos mesmos anos de 1980, apontavam, l fora, para outras
possibilidades de se exercer e pensar sobre maternidade, bem como de se interpretar a
figura e a subjetividade materna. Por isso, recuperei as correntes francesas, italianas e
espanholas da diferena sexual, que aliceradas no apagamento patriarcal da me, tomam
de sada a necessidade de recuper-la simbolicamente, mediante sua valorizao e
reconhecimento social, no encalo da construo de uma genealogia feminina. Esses
feminismos, ainda que focos de inmeras crticas por serem tidos voltados essencialidade,
ultrapassados e defensores de um matriarcado nunca corroborado, serviram de base para a
desnaturalizao de perspectivas feministas hegemnicas de maternidade e da prpria
308

concepo de subjetividade feminista, j que, para essas feministas, o parto e a maternidade

poderiam ser experincias extremamente importantes e revolucionrias para as mulheres e
para a sociedade em geral (Rodrignez, 2008; Irigaray, 2009; Muraro, 1993 e Rich, 1996).

Por esse motivo, lanando mo de seus argumentos, pude nuanar o que se entende por
existncia feminista, apontando para outras possibilidades dialgicas entre feminismo e
maternidade e, depois, entre feminismos e modelos de parto. Partindo desses aportes, como
um dos ltimos pontos articulados neste trabalho, passei a refletir sobre os novos ou outros
modos de subjetivao feministas no Brasil contemporneo, luz dos trabalhos de
Margareth Rago (2004, 2006 e 2009) e sinalizei a eventualidade da existncia de novos
modos de subjetivao femininos, maternos e feministas neste incio de sculo, luz das
prticas de parir diferentemente aqui examinadas. Em que pese as adeptas do parto
humanizado desta etnografia no se autodenominarem feministas, no perceberem nada de
feminista em suas atitudes e chegarem a atribuir s demandas feministas a dificuldade de
exercerem a maternidade como gostariam, a saber, de maneira dedicada e enquanto
experincia importante para uma mulher, inclino-me a pensar que suas prticas procuram
libertar a mulher gestante, parturiente e me da idia moderna que se tinha dessas etapas da
vida sexual e reprodutiva da mulher. Dessa maneira, tendo a perceber nesses grupos
tambm atitudes feministas, tanto como resultado de demandas pregressas do prprio
movimento, como tambm no sentido de apresentarem a possibilidade de viver a gestao,
o parto e a maternidade de outras formas.

Quanto ao parto, trazem tona a idia de que pode no ser um evento fisiolgico, sofrido e
mdico, mas uma experincia pessoal, cultural e social, que pode vir a ser prazerosa, e uma
abertura para o transcendente que, nesses casos, paradoxalmente imanente. O parto, nessa
outra cultura de nascimento, pode ser uma experincia de cuidado de si, de conformao
subjetiva e uma abertura para afetao, podendo ser uma etapa de um processo de
subjetivao constante de positivao da existncia feminina. Nesse jogo, noes de corpo,
de pessoa e de sade aparecem revisitadas e desalojadas de vises rgidas e hierarquizantes,
aparecem em novas roupagens, indicando o carter histrico e cultural desses termos, assim
como a influncia de determinadas relaes de poder em sua caracterizao. Esse parto, na
309

leitura de nossas co-autoras, acaba restando como ponte tambm para afirmao da
cidadania, da palavra e do mundo simblico, tecido pelas prprias mulheres e no mais por
outrem que, antes, as nomeavam.

O mesmo pode acontecer com a maternidade, medida que se, antes, a me era circunscrita
castidade, abnegao, dedicao exclusiva e ao apartamento do mundo pblico,
surgiria, aqui, como a me que conjuga a vida profissional, sexual, familiar e pessoal, vindo
como a me que goza e que desempenha sua subjetividade cotidianamente, cuidando de
suas mltiplas frentes de existncia, sem abdicar, desde que assim queira, de nenhum de
seus direitos de realizao. Nesse cenrio, parecem caber novos arranjos de sistemas
conjugais, de papis de gnero, da relao com o corpo, a espiritualidade e a sexualidade.
Esses indcios poderiam, por esses motivos, sinalizar a apario de novos ou de outros
modos de existncia feministas na atualidade, como bem tem pontuado Rago, ao dizer que,
se antes, as feministas eram consideradas como boas oradoras, feias, mal-amadas, sapato
ou mulher sem filhos, hoje poderiam tambm despontar, como mulher que equilibra e
conjuga beleza, erotismo, sucesso, moda e amor, sem primazia entre um ou outro aspecto.
Nesse sentido, tambm importante ressaltar no parecer importar mais a feminilidade que
para o homem, a da seduo, da femme fatale ou da mulher objeto, tampouco a da mulher
feminista paraba mulher-macho, avessa ao mundo masculino, como bem descreve
Birman (2003). Tratar-se-ia, assim, mais da mulher, que como Carmen, dos anos de 1980,
estaria para a pura pulso, para o excesso e para sua corporalidade, a saber, a mulher dona
de seu prprio desejo.

Dessa maneira, o aqui vislumbrado pode ser de grande valia para a reflexo, maior
flexibilizao e destruio de idias fixas de feminilidade, feminista, parto e maternidade,
ainda que parto e maternidade no signifiquem a mesma coisa como bem anunciado em
determinados momentos desta tese. Essa parece ser a grande contribuio destas prticas, a
percepo da inexistncia de identidades acabadas, mas de subjetividades em construo e
da possibilidade de se pensar diferentemente do que se tem pensado. lgico que nem
todas as mulheres que se dizem adeptas do parto humanizado poderiam assim ser
entendidas, pois muitas so as prticas que simplesmente repetem noes modernas de
310

parto e de maternidade. Entretanto, em minha compreenso, de nada valeria no ter a

coragem de estranhar e conhecer o diferente, refletindo sobre os prprios modos de
conhecer, pois, se assim no for, cada um permanecer em leituras hermticas e
preconceituosas de mundo, sem tomar contato com a produo da diferena e com as
linhas de fuga que tm sido tecidas para escapar de pensamentos-rvores (Deleuze,
2001), j to enraizados na cultura atual.

Para tudo isso, no posso aqui deixar de pontuar a extrema valia da teoria e prtica da
antropologia reversa de Roy Wagner (2010). Se empreendi um trabalho etnogrfico
calcado ou no na reversibilidade, complicado afirmar isso por causa da prpria
complexidade de sua armao terica, no entanto estou segura de que, nessa proposta,
inspirei-me nela e de que foi, a partir dela, que decidi colocar em questo a grade de leitura
feminista perante o parto e a maternidade. Esse salto terico me ajudou a entender o que se
passava em campo, a tenso entre as mulheres que querem parir diferentemente e os
feminismos e, assim, a ponderar a respeito das contribuies de ambos os campos para cada
um deles reversamente. Dessa forma, tratei cada uma dessas margens do rio como se fosse
uma cultura de parto e de maternidade, aproximando-as e distanciando-as mediante suas
metforas e simbolizaes e, depois do choque cultural, experimentado por ns, entre mim
e as adeptas de outros modos de parir, pude, tendo a cultura feminista como ponte e tenso,
estabelecer relaes que, a meu ver, somente nos aproximaram no que tange s noes de
corporalidade, de pessoalidade e de subjetividade feminina, indicando novos caminhos e
novas possibilidades de leitura de mundo, de parturio e de maternagem.

Dessa maneira, saindo do que entendi como volio de singularidade e desejo de afetao,
percorri o trajeto do risco, do perigo e da dor, em nome de uma experincia de parto
enriquecida ou condizente com seus itinerrios pessoais, cheguei partolndia, ao parto
como sexualidade e como espiritualidade, ao descontrole positivado e s concepes de
pessoa e de corpo como integralidade, tendo, por ltimo, alcanado como resultado a
possibilidade de outras paisagens subjetivas femininas, maternas e feministas. Dessa forma,
feito esse percurso e desenhada esta etno-cartografia, preciso dizer que, entre as adeptas do
parto humanizado e as feministas, percebi mais pontos de contato do que distanciamentos e
311

que cheguei concluso de que outra no poderia mesmo ter sido a minha impresso, dado
que entre as duas margens de um mesmo rio, est, sempre e antes, o prprio rio, a
comunicar, a trocar as guas e a fluir...

312

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Revistas
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Registros audiovisuais
Nascendo no Brasil. Direo: Carla Biasucci. Brasil, 2008
Orgasmic Birth. Direo: Debra-Pascali. EUA, 2009.
Trs geraes e um destino. China, 2004. Direo: Yong Hou.
Empodere-se. O parto seu! youtube.com/watch?v=VaXVceQhdCo, 2011
Birth Day. Mxico, 2007. Direo: Naoli Vinaver.

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