Carta de Jos Saramago lida no encerramento do II Frum

Social Mundial
Comearei por vos contar em brevssimas palavras um fato
notvel da vida camponesa ocorrido numa aldeia dos arredores de
Florena h mais de 400 anos. Permito-me pedir toda a vossa
ateno para este importante acontecimento histrico porque, ao
contrrio do que corrente, a lio moral extravel do episdio no
ter de esperar o fim do relato, saltar-vos- ao rosto no tarda.
Estavam os habitantes nas suas casas ou a trabalhar nos cultivos,
entregue cada um aos seus afazeres e cuidados, quando de sbito
se ouviu soar o sino da igreja. Naqueles piedosos tempos
(estamos a falar de algo sucedido no sculo XVI) os sinos tocavam
vrias vezes ao longo do dia, e por esse lado no deveria haver
motivo de estranheza, porm aquele sino dobrava
melancolicamente a finados, e isso, sim, era surpreendente, uma
vez que no constava que algum da aldeia se encontrasse em
vias de passamento. Saram portanto as mulheres rua,
juntaram-se as crianas, deixaram os homens as lavouras e os
mesteres, e em pouco tempo estavam todos reunidos no adro da
igreja, espera de que lhes dissessem a quem deveriam chorar. O
sino ainda tocou por alguns minutos mais, finalmente calou-se.
Instantes depois a porta abria-se e um campons aparecia no
limiar. Ora, no sendo este o homem encarregado de tocar
habitualmente o sino, compreende-se que os vizinhos lhe tenham
perguntado onde se encontrava o sineiro e quem era o morto. "O
sineiro no est aqui, eu que toquei o sino", foi a resposta do
campons. "Mas ento no morreu ningum?", tornaram os
vizinhos, e o campons respondeu: "Ningum que tivesse nome e
figura de gente, toquei a finados pela Justia porque a Justia est
morta."
Que acontecera? Acontecera que o ganancioso senhor do lugar
(algum conde ou marqus sem escrpulos) andava desde h
tempos a mudar de stio os marcos das estremas das suas terras,
metendo-os para dentro da pequena parcela do campons, mais e
mais reduzida a cada avanada. O lesado tinha comeado por
protestar e reclamar, depois implorou compaixo, e finalmente
resolveu queixar-se s autoridades e acolher-se proteo da
justia. Tudo sem resultado, a expoliao continuou. Ento,
desesperado, decidiu anunciar urbi et orbi (uma aldeia tem o
exato tamanho do mundo para quem sempre nela viveu) a morte
da Justia. Talvez pensasse que o seu gesto de exaltada
indignao lograria comover e pr a tocar todos os sinos do
universo, sem diferena de raas, credos e costumes, que todos
eles, sem excepo, o acompanhariam no dobre a finados pela
morte da Justia, e no se calariam at que ela fosse ressuscitada.
Um clamor tal, voando de casa em casa, de aldeia em aldeia, de
cidade em cidade, saltando por cima das fronteiras, lanando
pontes sonoras sobre os rios e os mares, por fora haveria de
acordar o mundo adormecido... No sei o que sucedeu depois, no

sei se o brao popular foi ajudar o campons a repor as estremas

nos seus stios, ou se os vizinhos, uma vez que a Justia havia
sido declarada defunta, regressaram resignados, de cabea baixa
e alma sucumbida, triste vida de todos os dias. bem certo que
a Histria nunca nos conta tudo...
Suponho ter sido esta a nica vez que, em qualquer parte do
mundo, um sino, uma campnula de bronze inerte, depois de
tanto haver dobrado pela morte de seres humanos, chorou a
morte da Justia. Nunca mais tornou a ouvir-se aquele fnebre
dobre da aldeia de Florena, mas a Justia continuou e continua a
morrer todos os dias. Agora mesmo, neste instante em que vos
falo, longe ou aqui ao lado, porta da nossa casa, algum a est
matando. De cada vez que morre, como se afinal nunca tivesse
existido para aqueles que nela tinham confiado, para aqueles que
dela esperavam o que da Justia todos temos o direito de esperar:
justia, simplesmente justia. No a que se envolve em tnicas de
teatro e nos confunde com flores de v retrica judicialista, no a
que permitiu que lhe vendassem os olhos e viciassem os pesos da
balana, no a da espada que sempre corta mais para um lado
que para o outro, mas uma justia pedestre, uma justia
companheira quotidiana dos homens, uma justia para quem o
justo seria o mais exato e rigoroso sinnimo do tico, uma justia
que chegasse a ser to indispensvel felicidade do esprito como
indispensvel vida o alimento do corpo. Uma justia exercida
pelos tribunais, sem dvida, sempre que a isso os determinasse a
lei, mas tambm, e sobretudo, uma justia que fosse a emanao
espontnea da prpria sociedade em ao, uma justia em que se
manifestasse, como um iniludvel imperativo moral, o respeito pelo
direito a ser que a cada ser humano assiste.
Mas os sinos, felizmente, no tocavam apenas para planger
aqueles que morriam. Tocavam tambm para assinalar as horas do
dia e da noite, para chamar festa ou devoo dos crentes, e
houve um tempo, no to distante assim, em que o seu toque a
rebate era o que convocava o povo para acudir s catstrofes, s
cheias e aos incndios, aos desastres, a qualquer perigo que
ameaasse a comunidade. Hoje, o papel social dos sinos encontrase limitado ao cumprimento das obrigaes rituais e o gesto
iluminado do campons de Florena seria visto como obra
desatinada de um louco ou, pior ainda, como simples caso de
polcia. Outros e diferentes so os sinos que hoje defendem e
afirmam a possibilidade, enfim, da implantao no mundo daquela
justia companheira dos homens, daquela justia que condio
da felicidade do esprito e at, por mais surpreendente que possa
parecer-nos, condio do prprio alimento do corpo. Houvesse
essa justia, e nem um s ser humano mais morreria de fome ou
de tantas doenas que so curveis para uns, mas no para
outros. Houvesse essa justia, e a existncia no seria, para mais
de metade da humanidade, a condenao terrvel que
objetivamente tem sido. Esses sinos novos cuja voz se vem
espalhando, cada vez mais forte, por todo o mundo so os
mltiplos movimentos de resistncia e ao social que pugnam
pelo estabelecimento de uma nova justia distributiva e
comutativa que todos os seres humanos possam chegar a

reconhecer como intrinsecamente sua, uma justia protetora da

liberdade e do direito, no de nenhuma das suas negaes. Tenho
dito que para essa justia dispomos j de um cdigo de aplicao
prtica ao alcance de qualquer compreenso, e que esse cdigo se
encontra consignado desde h 50 anos na Declarao Universal
dos Direitos Humanos, aquelas 30 direitos bsicos e essenciais de
que hoje s vagamente se fala, quando no sistematicamente se
silencia, mais desprezados e conspurcados nestes dias do que o
foram, h 400 anos, a propriedade e a liberdade do campons de
Florena. E tambm tenho dito que a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, tal qual se encontra redigida, e sem
necessidade de lhe alterar sequer uma vrgula, poderia substituir
com vantagem, no que respeita a retido de princpios e clareza
de objetivos, os programas de todos os partidos polticos do orbe,
nomeadamente os da denominada esquerda, anquilosados em
frmulas caducas, alheios ou impotentes para enfrentar as
realidades brutais do mundo atual, fechando os olhos s j
evidentes e temveis ameaas que o futuro est a preparar contra
aquela dignidade racional e sensvel que imaginvamos ser a
suprema aspirao dos seres humanos. Acrescentarei que as
mesmas razes que me levam a referir-me nestes termos aos
partidos polticos em geral, as aplico por igual aos sindicatos
locais, e, em conseqncia, ao movimento sindical internacional
no seu conjunto. De um modo consciente ou inconsciente, o dcil
e burocratizado sindicalismo que hoje nos resta , em grande
parte, responsvel pelo adormecimento social decorrente do
processo de globalizao econmica em curso. No me alegra
diz-lo, mas no poderia cal-lo. E, ainda, se me autorizam a
acrescentar algo da minha lavra particular s fbulas de La
Fontaine, ento direi que, se no interviermos a tempo, isto , j,
o rato dos direitos humanos acabar por ser implacavelmente
devorado pelo gato da globalizao econmica.
E a democracia, esse milenrio invento de uns atenienses
ingnuos para quem ela significaria, nas circunstncias sociais e
polticas especficas do tempo, e segundo a expresso consagrada,
um governo do povo, pelo povo e para o povo? Ouo muitas vezes
argumentar a pessoas sinceras, de boa f comprovada, e a outras
que essa aparncia de benignidade tm interesse em simular, que,
sendo embora uma evidncia indesmentvel o estado de catstrofe
em que se encontra a maior parte do planeta, ser precisamente
no quadro de um sistema democrtico geral que mais
probabilidades teremos de chegar consecuo plena ou ao
menos satisfatria dos direitos humanos. Nada mais certo, sob
condio de que fosse efetivamente democrtico o sistema de
governo e de gesto da sociedade a que atualmente vimos
chamando democracia. E no o . verdade que podemos votar,
verdade que podemos, por delegao da partcula de soberania
que se nos reconhece como cidados eleitores e normalmente por
via partidria, escolher os nossos representantes no parlamento,
verdade, enfim, que da relevncia numrica de tais
representaes e das combinaes polticas que a necessidade de
uma maioria vier a impor sempre resultar um governo. Tudo isto
verdade, mas igualmente verdade que a possibilidade de ao
democrtica comea e acaba a. O eleitor poder tirar do poder um

governo que no lhe agrade e pr outro no seu lugar, mas o seu

voto no teve, no tem, nem nunca ter qualquer efeito visvel
sobre a nica e real fora que governa o mundo, e portanto o seu
pas e a sua pessoa: refiro-me, obviamente, ao poder econmico,
em particular parte dele, sempre em aumento, gerida pelas
empresas multinacionais de acordo com estratgias de domnio
que nada tm que ver com aquele bem comum a que, por
definio, a democracia aspira. Todos sabemos que assim, e
contudo, por uma espcie de automatismo verbal e mental que
no nos deixa ver a nudez crua dos fatos, continuamos a falar de
democracia como se se tratasse de algo vivo e atuante, quando
dela pouco mais nos resta que um conjunto de formas
ritualizadas, os incuos passes e os gestos de uma espcie de
missa laica. E no nos apercebemos, como se para isso no
bastasse ter olhos, de que os nossos governos, esses que para o
bem ou para o mal elegemos e de que somos portanto os
primeiros responsveis, se vo tornando cada vez mais em meros
"comissrios polticos" do poder econmico, com a objetiva misso
de produzirem as leis que a esse poder convierem, para depois,
envolvidas no acares da publicidade oficial e particular
interessada, serem introduzidas no mercado social sem suscitar
demasiados protestos, salvo os de certas conhecidas minorias
eternamente descontentes...
Que fazer? Da literatura ecologia, da fuga das galxias ao efeito