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variado, mas freqentemente iniciado por n (ng, nd, nz) ou m (mb) . A consoante que se
segue ao n da classe " eufnica, a fim de evitar que o n entre em contato direto com a
vogal do radical" (Kagame, 136). de decisiva importncia a observao de Ntite
Mukendi (Mukendi, 103): o classificador n um indicador de ser. N, no caso, indicaria
"o que...", "aquele que..." por excelncia, ostensiva ou tipicamente, exerce tal ao.
Assim, da ao de nadar (zoua), procede a palavra para pato (nzoue, aquele que, por
excelncia, nada); de longa (carregar), ndongo (canoa, a que carrega); de lula (ser
amargo), ndululu (fel, o que, tipicamente, amargo); de enda (andar), ngenji(viajante)
etc. (Quinto, 109,110).
Dessa classe -nos familiar Ngambi, o linguarudo (de amba, falar).
interessante observar que o sufixo verbal -ela (Quinto, 83; Valente, 207) indica
finalidade, motivao; da deriva ngambela, engambelar, falatrio para obter algo; falar
e falar a fim de...
Deus, criao e falar no pensamento de Toms de Aquino[9]
As teses de Toms sobre o falar e a Criao permitir-nos-o estabelecer
interessantes relaes com as concepes de Deus e da Criao na filosofia bantu.
Locutio est proprium opus rationis (I, 91, 3 ad 3); "falar -diz Toms- operao
prpria da inteligncia". Ora, entre a realidade designada pela linguagem e o som da
palavra proferida, h um terceiro elemento, essencial na linguagem, que o conceptus,
o conceito, a palavra interior (verbum interius, verbum mentis, verbum cordis), que se
forma no esprito de quem fala e que se exterioriza pela linguagem, que constitui seu
signo audvel (o conceito, por sua vez, tem sua origem na realidade).
Mas, se a palavra sonora um signo convencional (a gua pode chamar-se gua,
water, eau etc.), o conceito, pelo contrrio, um signo necessrio da coisa designada:
nossos conceitos se formam por adequao com a realidade. E a realidade, cada coisa
real, tem um contedo, um significado, "um qu", uma verdade que, por um lado, faz
com que a coisa seja aquilo que e, por outro, torna-a cognoscvel para a inteligncia
humana. precisamente isto o que Toms designa por ratio. Assim, indagar "O que
isto?" ("O que uma rvore?", "O que o homem?") significa, afinal das contas,
perguntar pelo ser, pelo "qu" (quid-ditas, whatness, qididade), pelaratio, pela
estruturao interna de um ente que faz com que ele seja aquilo que . Da a sugestiva
forma interrogativa do francs: Qu'est-ce que..., "que este qu?", "que qu isto?".
Esta ratio que estrutura, que plasma um ente a mesma que se oferece
inteligncia humana para formar o conceito, que ser tanto mais adequado, quanto
maior for a objetividade com que se abrir realidade contida no objeto.
Dentre as muitas e variadas formas de interpretao da expresso "Deus
fala"[10], h uma especialmente importante nas relaes entre Deus e o homem: no
por acaso que Joo emprega o vocbulo grego Logos (Verbum, razo, palavra) para
designar a segunda Pessoa da Ssma. Trindade que "se fez carne" em Jesus Cristo: o
Verbumno s imagem do Pai, mas tambm princpio da Criao (cfr. Jo 1,3). E a
Criao deve ser entendida precisamente como projeto, design feito por Deus atravs do
Verbo. Numa comparao imprecisa[11] com o ato criador divino, considero o isqueiro
que tenho diante de mim. Este objeto produto de uma inteligncia, h uma
racionalidade[12]que o estrutura por dentro. precisamente essa ratio que, se por um
lado, estrutura por dentro qualquer ente, por outro, permite, como dizamos, acesso
intelectual humano a esse ente[13]. No caso do isqueiro, a ratio que o constitui,
enquanto isqueiro, o que me permite conhec-lo e, uma vez conhecido, consert-lo,
trocar uma pea etc.
Guardadas as devidas distncias[14], nesse sentido que o cristianismo fala da
"Criao pelo Verbo"; e por isso tambm que a Teologia - na feliz formulao do
telogo alemo Romano Guardini - afirma o "carter verbal" (Wort-charakter) de cada
ser. Ou, em sentena de Toms: "Assim como a palavra audvel manifesta a palavra
interior[15], assim tambm a criatura manifesta a concepo divina (...); as criaturas so
como palavras que manifestam o Verbo de Deus" (I d. 27, 2.2 ad 3).
Assim, para Toms, no s Deus , por excelncia, Aquele que fala, mas as
prprias criaturas so "palavras" proferidas por Deus.
Essa concepo de Criao como fala de Deus, a Criao como ato inteligente
de Deus, foi muito bem expressa numa aguda sentena de Sartre, que intenta neg-la:
"No h natureza humana, porque no h Deus para conceb-la". De um modo positivo,
poder-se-ia enunciar o mesmo desta forma: s se pode falar em essncia, em natureza,
em "verdade das coisas", na medida em que h um projeto divino incorporado a elas, ou
melhor, constituindo-as.
A "natureza", especialmente no caso da natureza humana, no entendida pela
Teologia como algo rgido, como uma camisa de fora metafsica, mas como um projeto
vivo, um impulso ontolgico inicial[16], um "lanamento no ser", cujas diretrizes
fundamentais so dadas precisamente pelo ato criador, que, no entanto, requer a
complementao pelo agir livre e responsvel do homem.
Nesse sentido, Toms fala da moral como ultimum potentiae, como um processo
de auto-realizao do homem; corresponde-lhe continuar, levar a cabo aquilo que
principiou com o ato criador de Deus. Assim, todo o agir humano (o trabalho, a
educao, o amor etc.) constitui uma colaborao do homem com o agir divino,
precisamente porque Deus quis contar com essa cooperao.
Essas consideraes serviro para analisar algumas convices da viso de
mundo, expressa por provrbios bantu que, surpreendentemente, coincidem de modo
profundo com o conceito cristo de criao.
Toms de Aquino e a metafsica dos provrbios bantu
Nas lnguas bantu, encontraremos diversas designaes de Deus (cfr. Kagame,
135 e ss.), como: Kalunga: aquele-que-por-excelncia-junta[17]; Leza: o todo-poderoso;
Molimo: o Esprito; Ruhanga: O Criador; etc. Mas Nzambi (ou zambi), da nona
classe, a forma mais freqente e tambm a mais sugestiva de nomear a Deus.Nzambi
um derivado do verbo amba[18], que significa falar. E chamar a Deus de Nzambi[19],
cham-lo literalmente de "aquele que, por excelncia, fala"[20].
H cerca de duzentos anos, numa das primeiras gramticas de kimbundo,
Cannecattim indica que, em "lngua congueza", Deus, o Criador, no s se diz
Nzambi(aquele a quem compete falar) mas Nzambi-Mpungu (p. 176), forma encontrada
ainda hoje em certas regies (Kagame, 132, 145 etc.). Segundo Marie-Bernard (cit.
Kagame, 145), mpungu significa "aquele que voa muito alto". Tal significado derivado
por analogia: mpungu originalmente uma espcie de guia que voa to alto, a ponto de
vinga, ibi-ran: parece terra, tem cor de terra, cheiro de terra, consistncia de terra mas,
na realidade, no terra.
Que tem tudo isto que ver com a moral clssica? Homem, em tupi, aba. Um
homem moralmente bom, honrado, digno aba-et (homem ao mximo, de verdade, ao
superlativo, ultimum); j o canalha, o imoral aba-ran: parece homem, mas no . Tal
como na concepo de Toms.
Como explicar a coincidncia? Talvez pelo fato de ambos incidirem sobre um terceiro
fator: a realidade!
Metafsica tupi-2: Gera, Puera, Qera.
O filsofo ideal, diz T. S. Eliot, deveria estar familiarizado com todas as lnguas.
No se trata aqui, naturalmente, da possibilidade - sem dvida, do mais alto interesse
para qualquer pesquisador - de ler as publicaes estrangeiras da especialidade no
original. Nesse sentido, o tupi no teria o menor relevo para o estudioso de filosofia.
Mas, se aceitamos que o filosofar um resgate das grandes experincias
humanas que se condensam em linguagem comum, ento no nos parecer exagerada a
sentena de Eliot.
E, para ns, o tupi oferece um interesse adicional, na medida em que influenciou
o portugus falado no Brasil.
Na singeleza e transparncia do tupi, encontram-se, como dizamos, sugestivas
peculiaridades filosficas estranhas ao falante de lnguas europias: o caso da
composio com gera.
Ao ajuntar, a um substantivo x, a terminao -gera (qera ou puera, de acordo
com a eufonia), obtemos uma curiosa alterao semntica: x-gera o que foi x, j no
mais (ao menos, em sentido prprio e rigoroso), mas preserva algo daquele x que um
dia foi.
Assim, anhang diabo, esprito com poderes; j anhangera[26] algum que
sem ser (mais) diabo, preserva algo do diablico poder que um dia teve em plenitude.
Ibirapuera o que resta daquilo que um dia foi mata (Ibir)[27]; Itaqera, o mesmo para
pedreira (ita, como se sabe, pedra); e Piaagera porto em runas, que j no se usa
mais.
A composio com -gera freqentssima no tupi e est continuamente a
recordar-nos - algo, hoje, to esquecido - que h uma conexo entre o presente e o
passado, entre o futuro e o presente; que h leis naturais regendo o desenvolvimento das
coisas e que as aes tm conseqncias: projetam-se, deixam um rastro, um gera.
Cutucagera (cicatriz), por exemplo, faz lembrar, imediatamente, que aquele
sinal no corpo o que ficou como resduo de uma espetada (cutuc ferir com
ponta);capuera, roa abandonada; tapuera (taba-puera), os escombros que lembram que
aquilo um dia foi taba. De pay (como o ndio chamava o padre), procede paycuera (o
que deixou de ser padre) etc.[28].
O portugus no distingue a carne integrada no vivente, da que se vende no
aougue; nem a pele do animal vivo da que est na bolsa ou artefato. Porm, para a
sensibilidade, em face da natureza, que h no tupi: so a carne viva do animal, mas a
que est na panela ou churrasqueira algo diferente: soqera; a pele, no corpo do
animal vivo, pi; uma vez extrada, porm, pipera[29]. E peruca abagera (aba
cabelo vivo); enquanto de canga (osso), forma-se cangera, ossada, esqueleto de animal
e pepocoera a pena (pep), uma vez arrancada do pssaro.
Interessante observar que gera no se aplica s a realidades fsicas (como
aquelas com que, at aqui, temos exemplificado), mas tambm realidade propriamente
humana e at moral.
Assim, mba tem o sentido amplo de coisa; j mbapuera somente intriga,
fofoca, mexerico... Nheen falar, a fala viva da voz - forma originria de toda
comunicao -, nheengera o recado, o escrito.
Dizamos que esta articulao x-gera do tupi pode ser de grande alcance moral.
A tica clssica ocidental apia-se na constatao de que o ato humano no se esgota no
momento em que a ao foi praticada; projeta-se, criando na alma, uma pr-disposio
(um gera) para o vcio ou para a virtude. Precisamente este um dos sentidos de gera:
o hbito, a disposio para praticar novos atos no sentido dos anteriores. Assim, o
viciado em aguardente (kauim) kaugera; o metido a falar jurugera (juru boca); o
risonho, pukagera etc.[30].
E tambm o conceito filosfico-teolgico de reato de culpa poderia ser - se S.
Toms tivesse conhecido o tupi - facilmente caracterizado como pecado-gera.
Metafsica tupi-3: Putri / cy
No clssico pensamento ocidental, h, por assim dizer, dois nveis de querer,
naquele sentido de que fala Plato no Grgias: o homem injusto que faz o que "quer",
mas no faz o que quer.
Assim, uma conduta egosta, interesseira, motivada pelo af de poder, injusta,
por muito que possa favorecer as realizaes perifricas do ser humano,
necessariamente no conduz realizao fundamental: a do ser. Com isto se diz que no
somos senhores daquele querer mais profundamente enraizado no corao humano:
querer ser feliz. E que, pela criao, j esto previamente traadas as diretrizes
fundamentais dessa nossa realizao.
Em outras palavras, por natureza, isto , por nascena, o homem j conta com
uma dinmica apetitiva fundamental que o move em busca de sua plenitude. Nossa
liberdade s atua no outro nvel: o das decises aqui e agora que - mais ou menos
acertadamente - traduzem em ao, aquela inclinao natural[31]. Evidentemente, cada
passo neste nvel pode ser um passo que nos aproxime ou nos afaste (conforme a ao
seja boa ou m) daquela realizao definitiva e profunda, qual, por natureza, estamos
chamados.
No que se refere ao nvel fundamental, Toms afirma: "querer ser feliz no
objeto de livre escolha" e "o homem, por natureza e necessariamente, quer a
felicidade"[32]. No , pois, de estranhar que classicamente se compare a busca da
felicidade s necessidades naturais de beber e comer[33].
Precisamente essa no-possibilidade de escolha sobre o fim ltimo da existncia,
essa anterioridade (o homem j est lanado em busca do seu bem objetivo), um dos
pontos chaves da cosmoviso de S. Toms. Porm, ao traduzir a realidade em
linguagem, no encontramos nas lnguas europias, reflexos ntidos dessa dualidade de
nveis: dizemos indiscriminadamente: "eu quero isto", "eu quero aquilo", "eu quero um
sorvete de creme" ou "eu quero ser feliz".
Uma vez mais, como faz notar Couto de Magalhes[34], encontramos agudas
intuies metafsicas na lngua tupi. O tupi vale-se, muito freqentemente, do
verboputri (querer, desejar): Xa u putri pir, eu quero comer peixe; ou Xa u putri
soqera, eu quero comer carne. E putri percorre um mais amplo espectro de
desejos[35], sendo mesmo levado a extremos semnticos e inclusive ao superlativo
putri-ret: quero muito mesmo, preciso disto. Quando, porm, se trata de desejo que
fruto no de escolha, mas de imposio da natureza, ento no dizem putri mas cy ou
cey, palavras que indicam dor, desestruturao do ser[36], se a necessidade no for
satisfeita: Xa iumacy, quero comer (no j comer isto ou aquilo, peixe ou carne, mas a
necessidade natural de alimentar-me). Igualmente, ter sede y cey e no putri.
Com esta distino do tupi, -nos muito mais fcil conceber e expressar a bemaventurana humana que, como se sabe, j foi descrita como coroamento da fome e
sede... de verdade e justia.
Metafsica tupi-4: Poranga/Catu - O transcendental belo
Bom, em tupi, catu; belo, poranga (ou por, em guarani). Duas palavras que
aos brasileiros so familiares, especialmente a ltima, pelos topnimos, como por
exemplo, Botucatu (vento bom, bons ares); Ponta-Por (hbrida: ponta bonita). E h,
pelo menos, oito estados[37] com cidade chamada Itaporanga.
No tupi descrito por Couto Magalhes, h uma interessante peculiaridade, assim
descrita por esse autor: "Em vez de dizerem alguma coisa boa, eles dizem alguma coisa
bonita (poranga). Bondade fsica para eles o mesmo que boniteza e vice-versa. A
palavra catu, bom, exprime ou qualidades morais ou bondade que no se veja, como a
de uma planta eficaz para uma molstia"[38].
E, assim, uma vez mais, a lngua indgena vem ao encontro da filosofia de S.
Toms.
O belo um transcendental do ser, algo idntico (na coisa) ao ente (e ao bem), e
com ele conversvel[39], embora tenha uma razo de definio diferente: "O belo
idntico ao bem, s dele difere pelo aspecto que enfatiza"[40]. E este algo, que o belo
acrescenta ao bem, uma certa relao com o conhecimento: neste ponto, S. Toms faz
notar (sempre a linguagem comum!) que dentre as coisas sensveis, chamamos belo ao
que vemos e ouvimos (um quadro belo, uma melodia bela), mas no aos aromas ou
sabores. E conclui: "Chama-se bem ao que absolutamente (simpliciter) apraz ao apetite;
belo quilo cuja apreenso nos apraz"[41].
Essa intuio metafsica do tupi, curiosamente ocorre tambm - embora seja
menos evidente - nas lnguas latinas e, especialmente, no portugus: "bonito" e "belo"
so ambos derivados de "bom" (e acabaram por suplantar "pulcher", cuja forma
portuguesa, "pulcro", tambm caiu em desuso na linguagem corrente).
Ensinam Ernout e Meillet[42] que bellus nada mais do que um diminutivo
familiar de bom, empregado em todas as pocas (inicialmente aplicado somente a
mulheres e crianas - algo assim como o pretty ingls) e, por seu carter afetivo, acabou
por superar pulcher na lngua do povo.
Se, no tupi, "bonito" ocupa parte do espao semntico de "bom", no portugus,
so formas originariamente afetivas e derivadas de "bom" que expressam o bonito.
para quem supe que uma lgica fria devesse prevalecer sobre o dinamismo da lngua e,
principalmente, para quem ignora o fenmeno da formao de palavras por extenso de
sentido, ou ainda o particular ngulo de observao do homem africano.
[5]. Para alm desta primeira diviso em dez classes, h o que Kagame designa por
"quatro noes unificadoras ltimas" que, por sua vez, remetem a uma nica raiz
transcendental: -ntu, ser (Kagame, 121 e ss.). Em Jahn (136-142) pode-se encontrar um
resumo das interpretaes da filosofia subjacente linguagem bantu (suas classes e
categorias). Jahn segue as teses de Kagame procurando compatibiliz-las com Tempels.
As quatro "noes unificadoras ltimas" - misto de ser, fora e substncia - so assim
apresentadas por Jahn: "Muntu = homem, Kintu = coisa, Hantu = lugar e tempo, Kuntu
= modalidade. So as quatro categorias da filosofia africana. Tudo o que , todo ente,
qualquer que seja a forma sob a qual se apresente, pode se incluir numa destas quatro
categorias. Fora delas, no h nada de imaginvel. Ntu a fora universal em si, mas
que jamais aparece separada de suas formas fenomnicas: Muntu, Kintu, Hantu e
Kuntu" (Jahn, 136-137).
[6]. Palavras da 6a. e da 7a. classes so muito raras. J a nona classe interessar-nos-
particularmente. Apresentamos um estudo um pouco mais detalhado, do ponto de vista
da lngua, em "Linguagem-Filosofia Bantu e Toms de Aquino", Cadernos de Histria e
Filosofia da Educao, EDF- FEUSP vol I, No.1. 1993, pp. 15-28.
[7]. Em kimbundo, kuamua (Quinto 34, 77), ou em umbundu, kamwa (Valente, 396)
a forma passiva de mamar, chupar. Muleke - menino (Cannecattim, 193).
[8]. Ku (ao contrrio de ki, 3a. classe, que aponta para ao intermitente) indica ao
contnua. Nesses termos verbais, o classificador ku no conjugado. Da 8a. classe
procedem diversas palavras. Nos exemplos que seguem, omitiremos, por vezes, o ku.
[9]. Boa parte dos conceitos apresentados neste tpico recolhem idias do excelente
captulo de Josef Pieper "Was heisst Gott Spricht?" in ber die Schwierigkeit heute zu
Glauben, Mnchen, Ksel, 1974, que deve ser consultado para uma exposio mais
ampla do assunto.
[10]. Deus fala, gerando eternamente o Verbo; fala tambm na inspirao ou na
iluminao mstica do homem, hagigrafo ou profeta; fala ainda, pela luz da f que nos
faz reconhecer na Sagrada Escritura e na Tradio, a palavra do Senhor, verbum
Domini. Fala de Deus, em um outro sentido, a Encarnao do Verbo, com que a
Palavra de Deus aos homens encontra sua mxima realizao (cfr. Hbr I, 1).
[11]. Imprecisa, pois num caso trata-se de realidade natural projetada pela Inteligncia
divina, e no outro, de um objeto artificial projetado pelo homem.
[12]. Inteligentemente o designer articulou a pedra, a mola, o gs etc.
[13]. No por acaso, Toms considera que inteligncia intus-legere ("ler dentro"): a
ratio do conceito na mente a ratio "lida" no ntimo da realidade.
[14]. Infinitas, no caso do ato criador de Deus.
[15]. O conceito, a idia.
[16]. Ou melhor, "principial".
[17]. primeira vista, surpreende que Kalunga, Deus, seja da 10a. clas-se (a dos
diminutivos, ka). Na verdade, o africano, muitas vezes, vale-se do diminutivo para
aumentar.
[18]. Forma muito comum s lnguas bantu. Como j vimos em tpico anterior, ngambi
o linguarudo; e samba orar: orao, tambm em latim, procede de os, oris: boca.
[19]. O N, como dizamos, o prefixo da 9a. classe que significa: aquele que, por
excelncia,...
[20]. A transformao do a final de amba no i de Nzambi absolutamente exigida pela
fontica
[21]. Muluku (cfr. EC, p. 86) transcendente (e, ao mesmo tempo, imanente) livre e
soberano, eixo profundo da moral e da religio, presidindo a vida, a conscincia e a
natureza.
[22]. Note-se, no original, que o radical amb se repete por trs vezes.
[23]. Cit. por Kagame, p. 245
[24]. Dentre as expresses idiomticas dos lomwe, destacamos: Or-wana etchek (EC,
1625), girar o corao ("mudar de atitude"). interessante observar que tambm na
tradio bblica e oriental, o corao um girador. Em rabe, esta concepo verifica-se
at etimologicamente: qalb, corao procede do verbo qalaba: virar, girar, oscilar. Da
que o ser humano, girando em seu centro volitivo e existencial, seja inconstante: ora
volta-se para uma coisa; ora, para outra... Tambm a nossa cano popular registra o
verso: "Ai, gira, girou, meu corao navegador...".
[25]. Contou-me Dito Quevedo, futebolista matogrossense (que tambm jogou no
Paraguai), que quando um jogador perde um "gol feito" por querer "enfeitar", a torcida
de seu time (entre muitas outras coisas...) o chama de Per-ran: um Pel que no deu
certo, um pseudo-Pel, que parece Pel mas no , um Pel falhado.
[26]. Salvo quando explicitamente citarmos outra fonte, os termos tupis a que referimos,
podem ser encontrados em Silveira Bueno Vocabulrio tupi-guarani-portugus, S.
Paulo, Brasilivros, 3a. ed., 1984.
[27]. Ibir ou Ubir (lembre-se que o U tupi -- grafado i ou u em portugus), como
por exemplo em Ubirajara - senhor da mata).
[28]. Nem sempre gera indica decomposio ou corrupo, como at aqui indicam os
exemplos; pode-se deixar de ser o que foi, preservan-do algo, em outro estado
transformado: por exemplo ypuera suco de fruta; manipuera, suco de mandioca.
[29]. Estes exemplos encontram-se no curso de Tupi que se apresenta em Couto de
Magalhes O Selvagem, ed. fac-sim. Edusp-Itatiaia, 1976, p. 12.
[30]. Edelweiss, F. Estudos tupis e guaranis. Rio, Brasiliana, 1969, pp. 258-259.
[31]. H, portanto, uma dplice voluntariedade: a necessria, no primeiro nvel; a de
escolha, no segundo.
[32]. I, 18, 10 e I, 94, 1 resp.
[33]. Cfr. por exemplo Pieper Glck und Kontemplation. cap. VI.
[34]. Op. cit. pp. 81, 84-85.
[35]. Nas lendas indgenas recolhidas por Couto de Magalhes, mesmo o ardente desejo
de relaes sexuais expresso por putri.
[36]. No ingls, encontramos o sugestivo advrbio badly, para necessidades prementes.
[37]. BA, GO, MS, PB, SP, SE, MG, CE; ocorrendo por vezes as variantes: Itapur ou
Itapuranga.
[38]. Op. cit. p. 65-66.
IHU On-Line Fala-se do ubuntu como uma noo filosfica, um conceito abstrato, um
fundamento tico ou uma ideologia nacionalista africana. Afinal, o que ubuntu?
Dalene Swanson Ubuntu um sistema de crenas, uma epistemologia, uma tica
coletiva e uma filosofia humanista espiritual do sul da frica. Dentre as quatro
categorias que voc menciona na pergunta, o ubuntu mais um fundamento tico
coletivo (ou um sistema de crenas) do que qualquer outra coisa, embora tambm seja
considerado uma forma de filosofia e epistemologia africanas nativas. uma forma
tica de conhecer e de ser em comunidade. Nesse sentido, uma forma de humanismo
africano. muito menos um conceito abstrato do que uma expresso coletiva cotidiana
de experincias vividas, centradas em uma tica comunitria do que significa ser
humano.
IHU On-Line Quais aspectos o ubuntu pode ajudar a aprofundar na tica ocidental? O
que ele pode ensinar a outras tradies e culturas?
Dalene Swanson Este um ponto crucial. Vivemos em uma era de globalizao
econmica neoliberal profundamente perturbadora. Nossas pautas de desenvolvimento
foram sequestradas por esse modelo econmico que se apresenta como a forma certa
ou nica de promover o desenvolvimento. Moldado por relaes capitalistas de
produo, esse modelo subscrito pelo materialismo, pelo individualismo e pela
competio, e normaliza uma elite rica sobre os pobres privados de direitos (em que a
raa, a classe, a nacionalidade, o gnero, a etnia e o credo esto, na maioria das vezes,
envolvidos diferencialmente). Para maximizar os lucros, pensa-se que algo tem de ser
explorado. Em termos geopolticos, isso assume a forma de uma subclasse humana,
mas, em termos ecolgicos, tambm inclui a devastao do meio ambiente em sua
esteira. O discurso prevalecente apoiaria isso como um direito e uma exigncia
necessria da segurana econmica nacional.
Uma tica do ubuntu se pronunciaria contra essa interpretao ideolgica da realidade
por meio de uma filosofia nativa espiritual que est em maior consonncia com a Terra,
suas criaturas e suas formas vivas, e isso diz respeito a toda a humanidade em toda
parte. Visto que o princpio central do ubuntu o respeito mtuo, ele est em
consonncia com a epistemologia africana de modo mais geral, que circular em sua
compreenso e, consequentemente, est mais em harmonia ecolgica com a Terra do
que a epistemologia do racionalismo ocidental, que linear, exploradora e insustentvel.
Portanto, o ubuntu tem uma contribuio crtica a dar no s para uma filosofia nativa
interconectada globalmente, mas como uma abordagem contra-hegemnica a uma
cosmoviso globalizante que exalta a riqueza material s custas da dignidade humana e
da sustentabilidade ecolgica.
Discursivamente, a globalizao econmica torna as alternativas no existentes. O
ubuntu, como contribuio para uma filosofia nativa, uma expresso viva de uma
alternativa ecopoltica. Em um mundo crescentemente movido a vigilncia, o futuro dos
direitos humanos (e ecolgicos), da dignidade humana e da sobrevivncia de nosso
planeta em termos amplos dependem de noes filosficas e ideolgicas nativas como o
ubuntu.
IHU On-Line Como a tica do ubuntu se relaciona com a noo africana de
comunidade, autonomia e descolonizao?
Dalene Swanson O ubuntu central para uma noo de comunidade, no em um
sentido simplista de comunitarismo primitivo, mas comunidade em termos de
solidariedade com os esto sendo oprimidos e cuidado e preocupao sinceros pelo
prximo, independentemente de classe, casta, credo ou circunstncia. Essa uma tica
de responsabilidade pelo Outro em termos de ubuntu, e testemunhar ou participar da
diminuio da humanidade do outro equivale diminuio de sua prpria humanidade.
Voc menciona a palavra autonomia. No creio que este seja um critrio crucial do
ubuntu. A autonomia sugere uma separao de alguma outra coisa. Se ns respeitamos a
humanidade do outro, de qualquer outro, no podemos estar separados de sua
humanidade. O ubuntu sugere que ns estamos sempre inextricavelmente conectados
com outro ser humano todos os outros seres humanos, que definem a nossa prpria
humanidade. Suponho que voc considere que a autonomia entre em jogo no sentido
de sugerir solidariedade. Sim, o ubuntu teve certa importncia na solidariedade
antiapartheid na frica do Sul. Ser solidrio com outro ser oprimido, nesse sentido,
constituiria um envolvimento com o ubuntu. E, como extrapolao disso, ele tem muito
a ver com a descolonizao. Dessa forma, sua importncia para com a descolonizao
no tem tanto a ver com a resistncia a um poder colonial em uma frente nacional, como
tem sido o legado da frica, mas agora tambm a novas formas de colonialismo atravs
da globalizao econmica neoliberal e uma agenda de desenvolvimento cuja estrutura
ideolgica definida dentro dos moldes poltico-econmicos dos poderes imperiais.
Creio que preciso ser cuidadoso para no homogeneizar a sociedade africana e falar
dela inteiramente em termos de dficit. Nem toda a sociedade africana marcada por
violncia e pobreza. Essa terminologia tambm sugere que as sociedades no
africanas talvez no sejam marcadas por violncia e pobreza, ou o sejam menos. H
muita violncia na Amrica do Norte, por exemplo. A natureza e a extenso podem ser
diferentes, mas o capitalismo pode ser uma ideologia muito violenta. Embora uma parte
dessa violncia talvez seja simblica, ela , no obstante, altamente destrutiva e
cmplice na negao da dignidade e dos direitos de muitos.
A frica tambm tem muito a se orgulhar em termos de sua beleza e presena, mas
tambm da beleza, resilincia, compaixo e humanidade de muitos de seus povos. Alm
disso, h muitas profundas contribuies e inovaes epistemolgicas histricas e
contemporneas que vieram e que esto vindo da frica. Em muitos casos, ela tambm
ostenta sofisticao e criatividade industrial e tecnolgica, embora isso raramente seja
reconhecido atravs das lentes dos poderes dominantes e dos discursos hegemnicos.
No obstante, voltando sua pergunta, segue-se o que escrevi em Swanson (2007), a
respeito do papel do ubuntu na Comisso de Verdade e Reconciliao na frica do Sul
ps-apartheid: O ganhador do prmio Nobel, o arcebispo Desmond Mpilo Tutu , que,
em 1995, tornou-se o presidente da Comisso de Verdade e Reconciliao na frica do
Sul ps-apartheid, era um vigoroso defensor da filosofia e do poder espiritual do ubuntu
na recuperao da verdade por meio de narrativas das atrocidades da era do apartheid.
Ele tambm o viu como necessrio nos processos mais importantes e subsequentes de
perdo, reconciliao, transcendncia e cura que surgem por meio do processo catrtico
de dizer a verdade. Nesse sentido, o alcance das noes de verdade com relao ao
mandato da Comisso de Verdade e Reconciliao superava uma noo forense de
descoberta da verdade para incluir trs outras noes de busca da verdade que
abrangiam a verdade pessoal ou narrativa, a verdade social ou dialgica e a verdade
curativa ou restauradora (MARX, 2002, p. 51) . Uma percepo da epistemologia
no filosofia, de acordo com este raciocnio. Assim, esta noo de privilgios que os
gregos como os autores da filosofia, a mais alta das cincias.
H um problema srio com esta linha de raciocnio. A informao falsa. No que diz
respeito bolsa pode revelar a origem da palavra filosofia no est no idioma grego,
embora o Ingls vem do grego. De acordo com dicionrios de etimologia grega a
origem da palavra desconhecida. Mas isso se voc estiver procurando a origem na
Europa. A maioria dos europeus que escrevem livros sobre a etimologia no consideram
Zulu, xhosa, ioruba, ou amrico, quando chegar a uma concluso sobre o que
conhecido ou desconhecido. Eles nunca acham que um termo usado por uma lngua
europeiapode ter vindo da frica. Existem duas partes para a palavra filosofia que nos
vem do grego, "Philo irmo significado" ou amante e "Sophia significa sabedoria" ou
sbios. Assim, um filsofo chamado de um "amante da sabedoria." A origem de
"Sophia" claramente na lngua Africano, MDU Ntr, a lngua do antigo Egito, onde a
palavra "Seba", que significa "o sbio" aparece em primeiro lugar em 2052 aC, no
tmulo de Antef eu, muito antes da existncia da Grcia ou grego. A palavra tornou-se
"Sebo" em copta e "Sophia", em grego. Como o filsofo, o amante da sabedoria, que
precisamente o que se entende por "Seba", o Sbio, nos escritos tumba antiga dos
egpcios. Diodoro da Siclia, o escritor grego, na sua Em Egito, escrito no sculo I antes
de Cristo, diz que muitos que esto "celebrada entre os gregos para a inteligncia e
aprendizagem, arriscou para o Egito nos tempos antigos, que eles possam participar dos
costumes, amostra e os ensinamentos ali. Para os sacerdotes do Egito citar em seus
registros nos livros sagrados que nos tempos antigos eles foram visitados por Orfeu e
Musaeus, Melampos, Ddalos, alm do poeta Homero, Licurgo de Esparta, Slon de
Atenas, e Plato o filsofo Pitgoras de Samos e Eudoxos matemtico, bem como
Demcrito de Abdera e Oenopides de Chios, tambm chegou l. "
Obviamente, muitos gregos que aprendeu filosofia aventurou-se a frica para estudar.
Eles vieram para muitas razes intelectual. Pode-se ver que os gregos apreciaram o fato
de que no Egito eram homens e mulheres de grande habilidade e conhecimento assim
como os egpcios apreciaram o fato de que havia homens e mulheres de maior
conhecimento na Etipia.
Segundo Herdoto, escrito no sculo 5 aC, no Livro II da Histria, os etopes, disse que
os egpcios no eram nada, mas uma colnia dos etopes. Claro, hoje ainda h todo um
sistema de descrena sobre a histria, experincias e conhecimentos dos povos da
frica, criado durante os ltimos quinhentos anos da conquista europia. A retrica de
negao da capacidade da frica foi desenvolvida para acompanhar a desapropriao da
frica. Isto foi feito para ir junto com a conquista europia da frica, sia e Amrica. A
colonizao no foi apenas uma questo de terra, era uma questo da colonizao
informaes sobre a terra. Mas eu sou da opinio que os antigos sabiam melhor do que
os estudiosos contemporneos sobre a importncia da no-africanos que estudam na
frica.
No havia nenhuma Alemanha, Frana, Inglaterra, Itlia, Estados Unidos, Espanha ou a
falar de quando os gregos comearam a viajar para a frica para seus estudos. Na
verdade, eles foram para a frica e depois eles voltaram para a Grcia criou o grego
Golden Era. No era antes, mas depois de terem estudado no Egito que essas pessoas
fizeram algum treinamento avanado. O que estou dizendo que eles tiveram que vir
para a frica e estudar com os sbios do antigo Egito, que eram negros, a fim de ser
capaz de aprender medicina, matemtica, geometria, arte, e assim por diante. Isso foi
muito antes de existir qualquer civilizao europia.
Por que o estudo de filsofos gregos na frica? Thales, o primeiro filsofo grego e o
primeiro que gravado ter estudado na frica, diz que aprendeu a filosofia dos
egpcios. Eles estudaram no Egito, porque foi a capital educacional do mundo antigo.
Pitgoras conhecido por ter gasto, no mnimo, vinte e dois anos na frica. Pode-se
obter uma educao bastante boa em vinte e dois anos, talvez at ganhar um doutorado!
Os gregos buscavam a informao filosfica que os africanos possuam. Quando
Iscrates escreveu sobre os seus estudos no Busirus livro, ele disse que "Estudei
filosofia e medicina no Egito." Ele no estudou estes assuntos na Grcia, na Europa,
mas no Egito, na frica. No s a filosofia grega da palavra no, a prtica da filosofia
existia muito antes dos gregos. Imhotep, Ptahhotep, Amenemhat, Merikare, Duauf,
Amenhotep, filho de Hapu, Akhenaton, eo sbio de Khunanup, so apenas alguns dos
filsofos Africano, que viveu muito antes de existir uma Grcia ou um filsofo grego.
Quando os africanos terminaram de construir as pirmides em 2500 aC se fosse mil
setecentos anos antes de Homero, o primeiro escritor grego, aparece! E quando ele
aparece e comea a escrever A Ilada ele no passar muito tempo antes que ele est
escrevendo sobre o que aconteceu em frica, ou o que estava acontecendo na frica. Os
deuses gregos estavam reunidos na Etipia. Homero dito que passou sete anos na
frica. O que ele poderia ter aprendido nas aulas com os professores sbios? Ele
poderia ter aprendido direito, filosofia, religio, astronomia, literatura, poltica e
medicina.
Os africanos no esperou para os gregos, para descobrir como construir as pirmides.
Voc pode ver os egpcios em p em volta das pedreiras ou nas margens do Nilo, no ano
2500 aC especulando sobre quando alguns europeus viriam sozinhos e ajud-los a
medida da terra, calcular largura, largura e profundidade, determinar a exata helicoidal
crescente de Serpet (Sirius) e as inundaes do Nilo, ou diagnosticar as doenas do
corpo humano.
Segundo Herdoto, nas Histrias, Livro II, o Colchians eram egpcios "porque como os
egpcios tinham a pele negra e cabelo lanoso." Aristteles diz em Physiognomonica que
"os egpcios e os etopes so muito negro".
Liderado pelo Fara de Histria Africano, Cheikh Anta Diop, um novo quadro de
estudiosos surgiu para desafiar todas as mentiras que foram ditas sobre a frica e sobre
os africanos. Eles so os que, como o poeta Haki Madhubuti diz, andar em direo ao
medo, no longe dele. They are the real standards for courage and commitment. Eles
so os padres reais de coragem e compromisso.
Numa conferncia de 1974 patrocinado pela UNESCO importantes sobre o povoamento
"do Egito", no Cairo, dois negros, Diop e Thophile Obenga, caminhou em direo a
medo e, quando acabou de entregar seus documentos haviam quebrado todas as
mentiras que foram ditas sobre os africanos. Usando a cincia, lingstica, antropologia
e histria, estes dois gigantes intelectuais demonstrou que os antigos egpcios eram
negros Eles usaram um teste de melanina na pele de uma mmia, a arte das paredes dos
tmulos, correspondncias para outras lnguas Africano, e os testemunhos de os antigos.
to interessante para mim que os antigos gregos sabiam muito melhor do que a safra
atual de europeus que pontificar sobre o assunto que os antigos egpcios, muito antes da
chegada dos gregos, romanos, rabes e turcos para o Egito, eram africanos, de fato ,
africanos de pele negra.
Aristteles, o filsofo, escreveu em seu livro, Physiognomonica, que "os etopes um
egpcios so muito negro". Herdoto acrescenta que os antigos egpcios tinham "pele
negra e cabelos wooly".
A cor dos antigos egpcios no se importa, que s surge porque uma pessoa sempre
encontra alguns brancos que se dedica proposio de que os africanos no poderiam
ter construdo as pirmides e, especialmente, negros africanos. Claro, todo mundo deve
saber que os egpcios foram os africanos, mas o fato que eles no eram apenas os
africanos, os egpcios eram negros de pele particular com cabelo lanoso.
comea primeiro com as pessoas de pele negra do vale do Nilo, cerca de 2800 aC, isto ,
2200 anos antes do aparecimento da Thales de Mileto, considerado a primeira filosofia
ocidental. 30.000 anos atrs, nossos antepassados foram separando ocre vermelho de
ferro em uma caverna Suazilndia. Eles tinham que ter alguma idia sobre o que
estavam fazendo. Tinha de haver alguma reflexo, algum processo pelo qual os ancios
determinou o que deveria ser usado para o que e em que ocasio. Assim, mesmo antes
de escrever, temos provas de que os africanos estavam envolvidos em discusses
significativas sobre a natureza do seu ambiente.
Molefi Kete Asante um dos estudiosos mais publicado contempornea, tendo escrito
mais de sessenta livros e trezentos artigos.
Biografia Contato
A tese da origem egpcia da Filosofia, das cincias e da arte em geral confirmada pelos
prprios autores gregos, sejam eles historiadores ou filsofos, alguns dos quais nunca
fizeram mistrio em volta das suas fontes e do lugar de sua formao filosfica. Cheikh
Anta Diop, o fundador da egiptologia africana, foi sem duvida quem dedicou maior
parte do seu tempo a essa questo histrica e filosfica fundamental e sua pesquisa foi
continuada pelo seu discpulo Thophile Obenga. Obenga, na sua recente obra O Egito,
a Grcia e a Escola de Alexandria, demonstrou, para alm da origem egpcia da filosofia
grega e, portanto, falando dela como um pensamento intercultural, trata tambm de
maneira exaustiva a questo da estada por parte de muitos filsofos e homens de cincia
grega no Egito, onde foram instrudos pelos sacerdotes dos Templos da Vida nas
diversas escolas do Pensamento filosfico egpcio-faranico. Trata-se de Tales, Slon,
Fonte: Revista de Filosofia. Editora Escala. So Paulo, Ano II, N14, pginas 58-59.
Se a reflexo africana pode ser aceite como filha da cultura, tambm justo encar-la
como filha da histria do mesmo continente, j que a histria tambm uma experincia
vlida, uma escola e testemunha de tudo o que o homem pensa, projecta e pratica. O
homem africano soube aproveitar tudo o que viu e que viveu
ao longo da sua histria para erguer o que hoje se chama, com toda a razo, a filosofia
africana, concluiu.
Muanamosi Matumona sustenta, ainda na defesa da existncia da filosofia africana, que
um dos elementos ao qual se pode recorrer para realar a capacidade racional e a
legitimidade de considerar o seu esquema mental como uma filosofia o seu mundo
cultural, cuja complexidade representa um conjunto de valores que s possvel
estruturar mediante o uso da razo: o negro-africano tem a sua viso prpria sobre o
mundo, o homem e Deus. Trata-se de um sistema real e eficaz muito diferente da
realidade ocidental, mas tambm antigo e vai se actualizando consoante o evoluir do
tempo. Ressalta a tradio oral como uma marca forte da cultura tradicional africana,
pois representa um patrimnio, um elemento que influencia o modo de ser, de estar e de
pensar do negro-africano. Dela (a tradio oral) depende muito a sobrevivncia do
passado que transmitido de gerao em gerao.
Considera, assim que, os mais-velhos so detentores de uma memria e de uma
sabedoria que asseguram esta tradio. Numa sociedade em que a escrita se manteve
durante muito tempo ao abandono, normal dizer que em frica, quando morre um
velho, desaparece uma biblioteca. Pois a tradio oral a biblioteca, o arquivo, o ritual,
a enciclopdia, o tratado, o cdigo, a ontologia potica e proverbial, as danas, os jogos,
a msica, disse ressalvando que se a tradio oral ocupa um lugar de destaque na
cultura bantu, o mesmo no significa que este universo nunca conheceu a escritura.
O padre Muanamosi Matumona recorda que durante muito tempo se pensou que o
negro-africano um povo sem escrita, e o povo sem escrita no tem cultura. Na
verdade, diz o prelado que tambm professor de filosofia, que a frica Negras
conheceu a escrita j em meados dos sculos IX-X, especialmente no Sudo, Ghana,
Mali e etc.
Certas tribos, cita, usaram expresses grficas escritas, supondo que tenham tido algum
parentesco com os hierglifos egpcios. Com esta proeza, pode afirmar-se que os negros
transcreveram as suas lnguas, tambm possuidoras de um valor a considerar, na medida
em que expressam um esquema de pensamento, sendo reflexo da sua identidade, da sua
cultura e do seu pensar. Isto tem uma justificao, pois a lngua ultrapassa o seu
campo para levantar um problema predominate antropolgico. Um povo com uma
lngua sinal da existncia de uma filosofia.
Nesta sequncia, estamos perante um dado que a estrutura a antropologia e a filosofia
africana muito antes da invaso da modernidade. Aceitase deste modo que as escritas
so o espelho da cultura e do esquema do pensamento negro-africano.
Essa reflexo do padre Muanamosi Matumona uma critica a tese de Hegel e os seus
discpulos. Segundo esses, no interior de frica, a conscincia ainda no chegou
intuio de um elemento objectivo fixo, de uma objectividade () Mas os africanos
ainda no chegaram ao reconhecimento do universal, a sua natureza o
constrangimento em si: o que chamamos religio, Estado, o ente em si e para si, o que
tem validade absoluta, tudo isto ainda ali no existe () Nos negros, o caracterstico
que a sua conscincia ainda no chegou intuio de qualquer objectividade firme
como, por exemplo, Deus, lei na qual o homem estaria com a sua vontade e teria assim a
intuio da sua essncia. O negro representa o homem natural em toda a sua selvajaria e
barbrie.
Padre Matumona concluiu, questionado se o ocidentalismo esquecia que a frica o
bero da humanidade; e que durante muitos sculos contou com os seus intelectuais que
participaram na realizao do progresso universal.
Esquecia, ainda, que os negros africanos desempenharam um papel importante no
florescimento e na promoo de uma das primeiras civilizaes do mundo: a civilizao
egpcia. O ocidentalismo de ento no levava em considerao a tese que se preocupa
em fazer notar o mundo dito civilizado que os negros foram os grandes motores da
civilizao egpcia.
O texto no claro sobre quem ter surgido primeiro, se foi o Etona sujeito fundador da
corrente ou a obra filosofica que passou a ser designada de Etona pelo seu artfice com
base no conhece da lngua nacional Kikngo, encontrando respaldo noutras lnguas
como acima foi descrito.
A primeira hiptese cria uma grande dificuldade porque entraramos numa espcie de
predestinao, ou seja, mesmo sem saber do seu destino, o esprito Etona encarna a
pessoa exacta, neste caso todas as mulheres com o nome de Sofia seriam sbias em
potncia. J a segunda hiptese nos permite ultrapassar o dilema existente entre o autor
e a corrente, acreditando que a alcunha de Etona surge como consequncia da arte
etonista que acabou por absorver o seu prprio autor.
Uma outra interrogao que surge durante a anlise do livro o facto de no existir uma
introduo clara sobre o mtodo utilizado pelo autor do livro Etonismo para
apresentar os aforismos que compem a essncia da filosofia etoniana. Por exemplo, o
pensamento socrtico nos foi dado a conhecer pelos apontamentos do seu discpulo
Plato recolhidos durante as aulas. A filosofia hegeliana tambm conhecida pelos
apontamentos dos estudantes que frequentaram as aulas daquele filsofo.
O Etonismo e sua lgica advm de algumas lies do Etona filsofo, ou so
interpretaes do autor do livro etonismo a partir da sua viso da arte etoniana?
H necessidade de aprofundarmos mais o nosso conhecimento sobre o etonismo. uma
responsabilidade de todos ns, angolanos, africanos e cidados cosmopolitas. Os
Ministrios da Cultura, Educao e do Ensino Superior Cincia e Tecnologia deveriam
criar as condies necessrias para que se realizasse um simpsio internacional sobre o
etonismo. Penso que valer a pena, nosso e s ns sairemos a ganhar com essa
proposta.
A sistematizao do etonismo far de Angola um pas mais forte culturalmente e
estaremos no cerne do debate de algo que nasceu em Angola e poder entrar na histria
da filosofia universal como referncia seja de que forma for. E com certeza que menos
oneroso que muitos colquios cujos prelectores cobram rios de dinheiro para dizer que
necessrio mais ajuda para frica. Isso no filosofia, nem tentativa de filosofar e
constatao. Eu j entrei no etonismo e vou aprofundar os meus conhecimentos sobre
esta corrente filosfica porque acho que uma forma de afirmar a nossa angolanidade
sem complexos e mostrar a profundeza do esprito nacional que est muito alem do estar
e do ter, muitos j encontraram o ser e o saber estar.
Publicada por Belarmino Van-Dnem(s) 13:02
Belarmino Van-Dnem
Luanda, Luanda, Angola
- Lincenciado em Filosofia; - Ps-Graduado em Relaes Internacionais Africanas; Mestre em Estudos Africanos - Desenvolvimento Social e Economico em frica:
Anlise e Gesto; - Professor de Politica Externa do Estado e Diplomacia. - Publicou
2008: Prevenoo de Conflitos em frica - Da OUA a Unio Africana; - 201o: Poesia
"A Dor que Pari"; 2011: "Globalizao e Integrao Regional em frica". - Foi
Conselheiro Diplomatico do Ministro da Defesa Nacional - "2010/2011; - Coodernador
do Curso de Relaes Internacionais da Universidade Lusada de Angola - 2009/2010; Tcnico Superior do Ministrio do Planeamento de Angola; - Actualmente desempenha
as Funes de Director do Centro de Estudos Ps-Graduao da Universidade Lusada
de Angola; Analista de Politica Internacional na Televiso Pblica de Angola; Rdio
Nacional de Angola e LAC antena Comrcial; - Articulista do Jornal de Angola; - Vrias
Conferncias no pas e internacionais com especial destaque para as questes
internacionais intra-africanas.
Santo Agostinho
A Vida e as Obras
Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca entre
os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o
maior vulto da filosofia metafsica crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor, no
neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio
compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o
carter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o
preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a
predestinao.
Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a
13 de novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo pouco
antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia
sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar
seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda
sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseqncias do pecado original;
2. A cultura brasileira associa palavras negro, negra, preto ou preta e crtica a ideia
pejorativas. Por exemplo, o que significam as expresses "mercado negro", "o lado
negro", "magia negra", " a coisa est preta"?.
______________
Fontes: (SO PAULO-SEE, Caderno do professor: filosofia, EM, 2 S., V.3, pp.18-1
como os pais, os alunos e as comunidades. Isto o que Deleuze e Guattari (op. cit., p.
34) chamam fazer rizoma:
Existem linhas que no podem ser resumidas em trajetrias de um ponto e que fogem da
estrutura, linhas de fuga, devires, sem futuro nem passado, sem memria, que resistem
mquina binria, devir-mulher que nem homem nem mulher, devir-animal que nem
bicho nem homem. Evolues no paralelas, que no procedem por diferenciaes, mas
que pulam de uma linha para outra, entre seres totalmente heterogneos; fissuras,
rupturas imperceptveis, que quebram as linhas, mesmo se retomam em outro lugar,
pulando por cima dos cortes significantes tudo isso o rizoma.
Para tomar um outro exemplo, bem conhecido: a etnometodologia teve um dos seus
incios no encontro entre o pesquisador Garfinkel e Agnes, pessoa que queria mudar de
sexo anatmico. Do encontro entre os dois nasceram linhas de fuga altamente criadoras
em termos de conhecimento. A dupla captura Agnes-Garfinkel produziu um saber
instituinte sobre os mtodos utilizados pelos mdicos, pelo pessoal de enfermagem, pela
comunidade acadmica, pelas famlias por vrios territrios inclusive o corpo de
Agnes, que escolheu consertar o erro da natureza que colocou para ela, mulher, um
rgo viril para dar uma existncia social e significao ao gnero.1
A mquina de guerra nmade cria uma nova circulao de afetos, expe o virtual
presente no atual, gera saberes inesperados. A dificuldade que esses saberes passam
como fluxos, no so identificveis segundo os hbitos acadmicos de pensamento. Eles
no tm uma identidade. No se trata, a, da produo de uma nova identidade, muito
pelo contrrio. So criadas novas intensidades, sim, s vezes evanescentes (como os
quarks na fsica atmica), s vezes durveis. Uma conseqncia muito importante que
a pesquisa em cincias humanas e sociais desenhar mapas de intensidades, e de jeito
nenhum, mapas, carteiras de identidades.
O acontecimento, o evento e alguns orixs
Em coerncia com Deleuze e Guattari vou experimentar a seguinte mquina de dupla
captura: de um lado, a prpria intensidade Deleuze-Guattari, intensidade mltipla,
sobretudo, no dual. De outro lado, o candombl, agenciamento complexo de corpos e
discursos. No centro, ou melhor, em todos os lugares, o conceito filosfico expresso por
Deleuze e Guattari atravs da palavra francesa vnement. Ora, a lngua portuguesa tem
duas palavras quando a francesa tem somente uma: "evento" e "acontecimento".
Reflitamos sobre a diferena entre "evento" e "acontecimento": Acontecimento vem de
"acontecer", do que est tecido junto. Evento vem do que "e-veio", do que est indo
para fora; do que est surgindo, como o vento.
Em referncia filosofia estica, apesar da dificuldade da lngua francesa que ignora
essas diferenas, Gilles Deleuze (1969) caminhou rumo a uma compreenso da
polissemia da palavra vnement. O estoicismo coloca do lado do acontecimento o que
exprime, aqui e agora, a necessidade universal, o destino. O acontecimento sempre
necessrio (da, lamentar-se e esperar no tm nenhum sentido); ele sempre singular,
diferente de um acontecimento outro ("comer" no "nadar" nem "falar"); ele sempre
complexo ("comer" aqui e agora no comer amanh, ontem ou em outro lugar: o gosto
diferente, a luz, o ambiente, os outros). O atual, o estado ou fazer atual, o ponto
E nas importantes colocaes de Deleuze e Guattari, em Mil Plats, sobre o devirbruxo, sobre as ligaes por conexo entre elementos heterogneos, aparece a
intensidade-Osse, orix patrono de toda a vegetao, das folhas e seus derivados
mgicos e medicinais. Oi, Osse e uma parte de Exu esto mais do lado do evento. O
que em Exu o "estilo", a gerao do que totalmente individual, singular. O tero
includo em todo evento, a relao que sempre pode ser prolongada em vrias direes.
No indivduo singular, o estilo aparece como uma vibrao do ar quando anda, uma
diferena sutil no ambiente quando est presente, mesmo calado e invisvel. EventoExu, que os cristos assimilaram ao Diabo!!!
Reparemos que se trata bem de uma dupla-captura: no estamos propondo apenas uma
experimentao (no uma interpretao "Sobretudo no interpretem mas
experimentem!", disse Deleuze) da filosofia de Deleuze-Guattari pelo candombl;
experimentamos, tambm, o candombl por meio da mquina elementar
acontecimento/evento, colocando Ogum e Oxssi de um lado, Oi e Osse de outro,
Exu entre os dois.
Em Osse, todavia, quero dizer, no devir-bruxo, os nossos filsofos viram s a bruxaria,
mas sabe-se, no candombl, que se deve cuidar do mistrio nos devires, proposta
inconcilivel com o projeto da cincia ocidental. Uma preparao invisvel necessria
para que nasam intensidades novas. Esta outra concepo da cincia, diferente, no foi
"vista" por Deleuze e Guattari nos seus livros. Oxssi no a revelou. Nesta, o segredo, a
qumica que permite obter os sumos potentes, a pacincia, a imaginao atenta, o uso
cauteloso do tempo so necessrios. As mquinas de guerra no servem de nada. A
mquina-maga ("maga", mulher do mago, como diria uma criana), na cincia, no
somente conecta elementos heterogneos, como nossos filsofos apontaram; ela uma
qualidade de uso do tempo. A cincia-Osse uma "cincia sensvel", como dizem as
pesquisadoras em enfermagem que tomaram por modelo epistemolgico o cuidar na sua
verdade prtica. Conhecendo pelos seus sentidos, sua emoo, sua intuio e sua razo,
a pesquisadora afirma o seu direito de conhecer com todo seu corpo, inclusive nos
territrios da cincia "nobre". O evento, a, um "concreto", no sentido dos
perfumadores, isto , o produto de base, o concentrado oriundo das flores: o mais
evanescente e o mais sensvel e sensitivo narra toda uma histria, exprime um dia, uma
terra, um canto de sol e sombra. Lembro a cultura da minha terra, cultura de vinho,
queijo e perfume. Os franceses so bruxos (Serres 1985 exps com muita leveza alguns
segredos que fazem com que os sentidos pensem: este filho de Hermes-Exu, grande
navegador do claro-escuro, foi iniciado pelos donos da floresta).
Misteriosa, a cincia-Tempo. Do lado do evento, o orix-Tempo,5 a intensidade-Tempo,
patrono da nao Angola, que liga os ancestrais que moram na terra com os vivos, ns
humanos, morando no ar. De pacincia infinita ou muito brusco, terrvel guardio do
esperado e do inesperado, do previsvel e do imprevisvel, o Tempo. A, o evento feito
de fluxos que atravessam os ancestrais e o presente, os mortos e os vivos. Algo fica fora
da compreenso, no mistrio. O evento momento que afasta o que atrapalha a obra, ele
como cavado, tirando o intil. Da fica uma linha, como na escrita dos haka
japoneses. Um mtodo, no uma organizao. O tempo faz a mquina, d a forma, no a
substncia. O tempo "maquina" o evento. Cuidado: no se trata de passado, nem de
Existe mito na cincia, e cincia nos mitos. ainda preciso narrar esta imensa histria
ou lenda, no fragmentada []. A dicotomia est nas cabeas. E nas instituies; nos
jornais; no intercmbio convencional; nas grandes correntes de pensamento, como se
diz. Em todos os lugares. Salvo nas cincias inventivas, ativas, e nas histrias de
velhinhas. Salvo na ponta extrema, fina e rpida, e na base mais lenta. Salvo no cume da
montanha onde se chega aps esforos extremos e toda uma vida de treinamento, e entre
os idosos, nas ocas do vale. Salvo em ponta e na base. No meio, o intercmbio usual
est cercado de nuvens, nevoeiros e vapores.
No lado das cincias experimentais, lembramos que o fsico Niels Bohr (1995), cuja
obra na rea da fsica atmica marcou o sculo XX, definia o fenmeno como
constitudo tanto do objeto que estamos experimentando como do dispositivo
experimental que permite a observao do mesmo. J que o aparelho de medida
interfere sobre o objeto a ser medido, ele pertence ao fenmeno. Isso a grande
revoluo epistemolgica da fsica quntica: um fenmeno no pressupe somente um
objeto ligado s nossas capacidades de perceber e raciocinar (o que seria um
"fenmeno" no sentido de Kant), mas um fenmeno enquanto estiver ligado ao
dispositivo experimental, ao dispositivo que permite o conhecimento.
Isso umas das coisas mais importantes que Bohr trouxe reflexo epistemolgica.
muito estranho que as cincias humanas tenham tantas dificuldades para reconhecer o
que a fsica reconheceu h j mais de 50 anos, o fato de que cada abordagem terica e
cada dispositivo de olhar, da observao, modificam o objeto de estudo... que nunca
estudamos um objeto neutro, mas sempre um objeto implicado, caracterizado pela teoria
e pelo dispositivo que permite v-lo, observ-lo, conhec-lo. A nossa pergunta, logo,
tem esta forma: Ser que os mitos relacionados com as energias bsicas da natureza
(chamadas, na cultura afro-brasileira, de orixs) so implicados, queiramos ou no, nos
fenmenos que pretendemos observar?
Uma resposta negativa conduziria de novo viso tradicional da cincia, caracterizada
pela sua ruptura epistemolgica radical com o mundo mtico. Mas neste caso deve-se
considerar com muita ateno os crticos radicais das cincias sociais e humanas que
afirmam, como Popper (1985), que estas no so cincias, mas somente narraes,
discursos de verdade e no discursos verdadeiros: como poderamos criar um discurso
sobre as narrativas sociais que escaparia s implicaes caractersticas dessas
narrativas?
Uma resposta afirmativa implicaria que assumssemos as nossas implicaes como
partes constituintes do objeto estudado. Da, uma dobra epistemolgica e no apenas
epistmica da espiritualidade (no caso, africana) na cincia, o que o limite que
podemos atingir na alterao das posies institudas, dicotmicas entre mito e cincia.
Pode-se sempre reduzir a espiritualidade ideologia e, logo, as implicaes espirituais
s ideolgicas. O problema no desaparece: com efeito, a ideologia assim entendida
contm um "ncleo de verdade" (conforme, por exemplo, o "bom senso" de Gramsci
1985), aspectos universais presos nas contradies histricas etc. que, por seu lado, a
referncia mtica assume sob o nome de arqutipos. No seu estudo famoso sobre a
"imaginao cientfica", Gerald Holton (1981) parece ter encontrado alguns arqutipos
imaginrios que o pensamento cientfico desenvolve mais ou menos conscientemente
frases tais como: "Mas eu tenho a fora da Pomba-Gira, ou a noitinha minha sereia
penetra a fresta de meu barraco, cheia de luz trazendo um recado" (idem, p. 19).
3) De volta ao espao profissional da sala de dana, a prtica do diretor era trabalhar
com base nos dirios de campo:
No incio o corpo no respondia, mas aos poucos foram emergindo registros
emocionais, somatrio do universo vivenciado na pesquisa de campo com a minha
prpria memria afetiva. O corpo foi assumindo vrias sensaes e configuraes
decorrentes das imagens de lugares vividos em campo e das imagens "desconhecidas"
situadas em mim mesma. Estas imagens conjugadas apresentavam uma nova
configurao de paisagem espao onde se desenvolvem experincias de vida, que se
instaurava no corpo. (Ibid, p. 19)
4) Apresentou-se o nome da personagem, sntese de todas as mulheres da pesquisa, das
mulheres candangas. Chamava-se Graa. Da o nascimento do espetculo: "Graa
bailarina de Jesus ou Sete Linhas de Umbanda, Salvem o Brasil".
5) Graziela Rodrigues conclui teoricamente:
Vivi na prpria pele umas tantas "mulheres obscuras", bem ditas por Cora Coralina,
provindas de universos urbanos, suburbanos e rurais do Brasil. Elas me ensinaram a
rebojar. O rebojo a parte do rio onde as guas se agitam, rodando, pela presena de
uma parte funda e afunilada de pedras. O perigo denunciado pela efervescncia das
guas, cuja agitao atinge a superfcie. Quando algum objeto ou pessoa cai no rebojo,
vem tona, rodando, antes de desaparecer. Rebojar exatamente sair do fundo do
rebojo at a veia d'gua. (Nbia Gomes e Edimilson Pereira, 1988: Negras razes
mineiras: os Arturos) (Ibid., p. 20)
No se trata da mera procura narcisista de si: o prprio "corpo brasileiro", constitudo
na margem da sociedade, em festas e rituais populares (no caso, particularmente a
umbanda), que procurado. Sendo uma personagem-chave, encontrada no processo de
pesquisa, uma Pomba-Gira chamada de Macei, "Exu mensageira, ponte entre Europa e
Recife, com desvio por Angola. Pomba-Gira, filha da feiticeira ibrica tradicional,
revista pelo Portugal escravista e confirmada pela Colnia, onde tornou a cruzar
mandingueiros e ciganos" (ibid., p. 29), a constituio do povo brasileiro, notadamente
atravs da escravido e do confronto/troca entre culturas, tais como ela foi internalizada
e silenciada dentro do corpo, que interrogada na experincia singular de pesquisa de
Graziela Rodrigues.
Os resultados obtidos, relacionados aos bailarinos que vivenciaram o Processo, deramse principalmente quanto descoberta de seu potencial e de uma autonomia quanto a
sua conduo. A conscincia de seus preconceitos, o questionamento de valores, a
aceitao de seus conflitos e a identificao de que o modelo encontra-se dentro deles
produziram um sentimento por eles traduzido como de "estar com o corpo vivo". (ibid.,
p. 24)
Trabalho de empatia com as mulheres reais, que sofrem e resistem, descoberta dos
corpos de mulheres conservados vivos nas culturas de resistncia, colocao em crise do
seu prprio corpo construdo pela academia, expresso de um modelo espiritual de
corpo popular, entre outros possveis (virtuais) para mim, a obra de Graziela
Rodrigues situa-se na filosofia da sociopotica, teoria da pesquisa e do ensino-
humano poder ser resolvido somente ao consentirmos uma radical reviso das relaes
entre cincia e mito, entre cincia e arte, entre cincia e culturas de resistncia. Por qu?
Porque pensamos que as cincias da sociedade e do ser humano no se enraizaram de
maneira satisfatria, ao esquecerem que os grupos humanos so criadores de
significaes e sentidos. A cincia deve reconhecer que ela , tambm, uma criao de
significaes entre outras, que se articula com essas outras, e no pode isolar-se numa
torre de marfim. Assim como existem "jogos de linguagem" (Wittgenstein 1953),
existem "jogos de significaes", com uma problemtica complexa de tradues, fuses,
ironias, simulaes etc. Pesquisar, entender, conhecer, assim, brincar no jogo das
significaes virtuais. Pouco importa que as entidades das religies afro-brasileiras
sejam verdadeiras ou no passem de seres ilusrios. O que significante que elas
pertencem a um sistema organizador da experincia potente (pois muito diferenciado),
suscetvel de experimentao e negociao. Da, a nossa cincia no pode fazer como se
este cho de significaes no existisse e se construir atravs da assim chamada
"pureza" de rupturas epistemolgicas que acreditariam se livrar definitivamente desse
cho mtico. No assim: a posio da pesquisa cientfica de interao polifnica com
as significaes j construdas pela humanidade o que no impede momentos de
franca ruptura, mas nunca "puras". Como apontou Michel Serres em Atlas, podemos
estudar essas interaes polifnicas COM (problema da comunicao e do contrato),
ATRAVS DE (problema da traduo), ENTRE(problema das interferncias), POR
(problema das passagens), AO LADO DE (problema da parasitagem) e FORA
(problema do distanciamento). Todas essas posies relativas entre a cincia e os outros
sistemas de significaes devem ser meticulosamente exploradas, assim como
comeamos. s vezes, nossa contribuio foi orgulhosa. Mas foi somente a expresso
momentnea do nosso "rebojar". Indicamos um problema, experimentamos uma trilha
at seu limite, para tentar resolv-lo. Se fomos alm do razovel, at a vertigem, foi o
preo do risco. Este texto j est chamando respostas.
Notas
1. Obviamente, o devir-mulher, tanto difcil para a mulher como para o homem, no
impe nenhuma cirurgia! o devir-poltico de quem pensa a mulher fora da imposio
criada pelo gnero dominante de escolher entre o homem e a mulher. Como apontou
Garfinkel (1967), Agnes muito conservadora: ela quer consertar para conservar, nela,
o gnero institudo "mulher". Ela no inventa uma linha de fuga nova: ela quer um
territrio bem conhecido, que a natureza no soube lhe dar. A linha de fuga no Agnes:
ela existe entre Agnes e Garfinkel. a mquina de guerra Agnes Garfinkel, nova
singularidade, nova individualidade, que o analisador da produo social das
categorias de gnero.
2. Elogiando o conhecimento claro-escuro, Michel Serres, que se diz profundamente
ligado a Hermes, o Deus mensageiro, merece uma meno especial. Ele enxergou
alguns mistrios na escurido da lama. Meditemos, logo, a seguinte citao, de profunda
sabedoria: "Nos livros Rome e Sttuas muitas vezes elogiado o gesto latim de enterrar,
encobrir, esconder, colocar na sombra para conservar, opondo-o ao gesto grego de
colocar na luz. pronunciado o elogio mesmo da implicao, do dobramento da massa
pelo padeiro e pela padaria, mais que da explicao: a se encaram dois tipos de
conhecimentos, cujo segundo s praticamos e estimamos [] Ora, tirar da escurido
muitas vezes como destruir, e colocar na sombra como proteger. Nunca calculamos o
preo dos nossos mtodos, os acreditando gratuitos. Tudo se paga: at a clareza, pela
escurido ou destruio s vezes. Dever-se-ia inventar uma teoria do conhecimento
escura, confusa, preta, no bvia, uma teoria do conhecimento adlia este adjetivo
bonito, de sonoridades femininas, significa isso: o que se esconde e no se mostra.
Muito antes que a ilha apoliniana de Dlos se nomeasse assim, ela se chamava de
Adelos, a velada; se voc j tentou abord-la, voc sabe sem dvida que, muito
freqentemente, ela se esconde na trovoada e no nevoeiro. A sombra acompanha a
clareza como, em outros lugares, a antimatria avizinha a matria" (Serres 1994, pp.
214-215).
3. Orix patrono do movimento, da expanso, do desenvolvimento. Diz a tradio nag
que cada ser e cada coisa tem o seu Exu particular; sem ele, todo o sistema de seres e
coisas estaria paralisado. Exu constitui o princpio da existncia individualizada. o
principal responsvel pela integrao entre orun e ai, cu e terra, sendo considerado o
mensageiro dos demais orixs. (In: Sodr e Lima 1996). Exu tem o poder de desfazer o
que ele fez, logo, desmembrar o indivduo.
4. Sodr e Lima continuam: "Segundo alguns mitos, transforma-se em touro. Segundo
outros, em borboleta. Certa qualidade de Oi patrona dos espritos ancestrais. Tambm
conhecida como Ians."
5. Orix padro dos candombls da nao Angola. Materializado nos terreiros por uma
rvore sagrada que se enraza no mundo dos ancestrais e desenvolve sua folhagem no
mundo dos vivos, o orix-Tempo se manifesta atravs de formas muito firmes,
afirmativas que cortam, mudanas inesperadas, e tambm por regulaes visveis e
invisveis, esperas sem limites
6. Orix do trovo, ancestral divinizado da dinastia dos Alafin, reis da cidade iorub de
Oi. associado ao elemento fogo (Sodr e Lima, op. cit.). Zaze pelos Bantos.
7. Orix considerado o pai da criao, relacionado aos elementos gua e ar e cor
branca. Simboliza o princpio masculino (Sodr e Lima, op. cit.). Oxal se realiza em
duas formas: Oxaguian, o jovem guerreiro, e Oxalufan, o velho sbio que traz paz,
dedicao ao prximo e harmonia.
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8- Cultura Negra
A Casa das Minas (Kwerebentan to Zomadonu) e o Tambor de Mina
Abril 23, 2011 por Hngbn Charles
A Casa das Minas
Casa das Minas o terreiro de tambor de mina mais antigo de So Lus. Foi fundada em
1840 por escravizadas(os) africanas(os) procedentes de Dahomey, atual Repblica do
Benin. As(Os) africanas(os) denominavam a Casa de Querebent de Zomadonu. A
fundadora do terreiro, conhecida como Maria Jesuna, era consagrada ao vodun
Zomadonu, o dono da casa. Segundo as pesquisas realizadas por Pierre Verger
revelaram que a Casa das Minas foi fundada pela rainha N Agontim, viva do Rei
Agongl (1789-1797) e me do Rei Ghezo do Daom. Em Colquio da UNESCO, em
So Lus, no ano de 1985, para discutir Sobrevivncias das Tradies Religiosas na
Amrica Latina e Caribe assinalado que:A casa fundada no Brasil pela Rainha
Agontim, me do Rei Ghezo, condenada deportao a seguir a um ajuste de contas
no seio da famlia real, antes que seu filho ascendesse ao trono do Dahomey em 1818 e
lanasse uma vasta operao de busca a sua me. A comunidade da Casa das Minas,
com base na famlia, continua a tradio religiosa real de Zomadonu [...] (UNESCO:
1986, p. 34). A Casa das Minas possui uma organizao matriarcal, sendo, portanto,
chefiada por mulheres. Comeando pelas mes: Na Agontim, Lusa, Hosana, Andresa
Maria (uma das mes mais conhecidas da Casa das Minas, que a governou entre 1914 e
1954)e Leocdia (Vodunsi Gonjai). Depois vieram as mes: Anris Santos, Manoca,
Filomena, Amncia, Amlia Vieira Pinto at chegar Me Deni. Me Deni, vodunsi de
Toi Lpon, a nona dirigente da Casa. Os voduns da Casa so agrupados em quatro
famlias principais: Davice (a mais importante); Dambir; Quevioso; e Savalunu.
Tambor de Mina o nome dado religio de origem africana no Maranho. O modelo
de organizao dos terreiros de tambor de mina muito influenciado pela Casa das
Minas que foi tombada pelo IPHAN em 2002.
Os Voduns do Tambor de Mina
Os voduns cultuados na Casa das Minas so em sua grande maioria vindos da cultura do
povo Gen do sul do Benin, e esto sob o comando de Zomadonu, embora a grande
comandante da casa seja Noch Na.
O panteo da Casa das Minas
Embora a Casa das Minas no tenha originado outras casas de culto, sua estrutura e
panteo tem sido um modelo para outras casas.
Os voduns, deuses do povo fon ou jeje so foras da natureza e antepassados humanos
divinizados. Os voduns cultuados na Casa das Minas esto agrupados nas famlias de
Davice, Dambir, Savaluno e Quevioss (Ferretti, 1989, 1996).
Alguns voduns jovens chamados toqns ou toqenos cumprem a funo de guias,
mensageiros, ajudantes dos outros voduns. So eles que vm na frente e chamam os
outros. Tm cerca de quinze anos de idade, podendo ser masculinos ou femininos,
pertencendo a maioria famlia de Davice. Nos cls de Quevio e Dambir so os
voduns mais jovens que desempenham esse papel.
Alm dos voduns, fazem parte do panteo da Casa das Minas as Tobssis, divindades
infantis femininas, consideradas filhas dos voduns, recebidas pelas danantes com
iniciao plena, as chamadas vodnsi-gonja. As princesas meninas no vm mais na
Casa das Minas. Com a morte das ltimas vodnsi-gonja, parte do processo de
iniciao se perdeu, de modo que as danantes remanescentes no tiveram iniciao no
grau de gonja, de senioridade. E as Tobssis no vieram mais na Casa das Minas.
Diferentemente dos voduns, que podem manifestar-se em diferentes adeptos, a Tobssi,
na Casa das Minas, considerada entidade nica, exclusiva de sua vodnsi-gonja, e que
desaparece com a morte da danante que a recebia, no se incorporando depois em mais
ningum.
Os voduns e suas famlias
Conforme estudos exaustivos de Srgio Ferretti j citados, assim se configura o panteo
dos voduns na Casa das Minas, famlia por famlia:
Famlia de Davice
A Famlia de Davice rene os voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom,
atual Benim, e composta dos seguintes voduns:
Noch Na, Me Na a vodum mais velha e ancestral mtica do cl. Chefe das
Tobssis e considerada a Me de Todos os Voduns
Zomadnu o dono da Casa das Minas e chefe de uma das linhagens da famlia de
Davice. Rei e pai dos toqns To e Toc (gmeos), Jagoborou (Bou) e Apoji.
Zomadnu filho de Acoicinacaba.
Acoicinacaba (Coicinacaba) pai de Zomadnu e filho de Dadarr.
Dadarr chefe da primeira linhagem da famlia; vodum mais velho da famlia de
Davice. Casado com Naedona e pai de Acoicinacaba, portanto, av de Zomadnu. pai
de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Representa o governo e protetor dos
homens de dinheiro.
panteo iorub desde a frica, assim como seus filhos Omulu e Oxumar). Quase todos
so mudos para evitar que revelem os segredos dos nags ao pessoal da Casa das Minas,
onde so hspedes de Zomadnu.
Nan (Nan Bioc, Nan Burucu, Nan Boroc ou Nan Borotoi) diz-se que de
Davice mas auxilia Quevioso. a nag mais velha, a que trouxe os outros. Alguns
dizem, ser ela a mesma Noch Na e a mesma V Miss dos nags.
Nait (Anait ou Deguesina) mulher velha que representa a lua.
Noch Sob (Sob Babadi) considerada me de todos os voduns de Quevio (Bad,
Liss, Loco, Ajanutoi, Averequete e Ab). Representa o raio e o trovo.
Bad (Nenem Quevioso) representa o corisco. Equivale a Xang entre os nags.
mudo e se comunica por sinais.
Liss - vodum dos astros. Representa o sol. vadio e anda muito. Tambm mudo.
Loco representa o vento e a tempestade. Tambm mudo.
Ajanutoi surdo-mudo e no gosta de crianas.
Ab vodum dos astros, como Loco. Representa o cometa, uma estrela cada nas guas
do mar. Vodum jovem e mulher. Uma dos poucos do cl que falam. toqm.
Corresponde ao orix Iemanj dos nags.
Averequete (Verequete) Tambm fala e toqm.
H dois voduns amigos da famlia de Quevioso que tomam conta dos filhos de Dambir.
So eles:
Ajaut de Alad (Aladanu) amigo da casa. Pai de Avrej. velho e usa bengala.
Ajuda Acssi, que doente. Mora com o povo de Quevioso. rei nag, protetor dos
advogados.
Avrej Filho de Ajaut. Toqm.
Legba ou Legbara, figura comum nas religies afro-brasileiras, conhecido em outras
naes pelo nome de Exu, a divindade que assume a funo de trickster ou
trapaceiro. No tem culto organizado na Casa das Minas, onde identificado com
Satans, o Mal. No aceito como mensageiro, mesmo porque quem realiza essa funo
so os toqns. Apesar de no ter culto organizado, verificam-se uns poucos gestos
rituais ligados a Legba, como por exemplo, certos cnticos pedindo para que Legba se
afaste, que so cantados ao incio de todo tambor. Ocupa, entretanto, lugar importante
em outros terreiros influentes de So Lus.
H outros voduns do tambor-de-mina que no aparecem nesta classificao por no
serem referidos na Casa das Minas, mas que so cultuados em outros terreiros, como
Boo Jara, Xadant e Vondereji presentes na Casa de Nag.
Nas Pegadas dos Voduns. Um terreiro de tambor-de-mina em So Paulo. Reginaldo
Prandi).
Existe tambm o Tambor de Mina Nag, onde so cultuados alguns Orixs, juntamente
com os voduns. A Casa de Nag (Nagon Abioton), fundada por africanos de tradio
yourub, mais precisamente, de Abeokuta, deu origem a outros terreiros de So Lus,
em que so recebidas entidades africanas jeje-nags, como: Dou, Averequete, Ew,
Aziri, Acssi, Nan Buruku, Xapan, Ogum, Xang, Bad, Loc, Iemanj (Ab), Liss,
Naet, Sogb, Av Miss.
No culto do Tambor de Mina, assim como no Batuque do Rio Grande do Sul, ainda
existe muito sincretismo, sendo que nas casas de Tambor de Mina h um local destinado
exclusivamente para os santos catlicos ( erguida uma espcie de capelinha) e devido
a isso a Casa das Minas considerar o Legba um ser do mal, embora outras casas o
tenham como um Vodum importantssimo.