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APOCALIPSIS

1.- el apocalipsis: revelacin profetica para consolar a la Iglesia y fortalecer su esperanza

1.1.- El Apocalipsis, el libro de la comunidad
El apocalipsis es el libro de la comunidad cristiana, siendo los autnticos protagonistas:
"bienaventurado el que lee, y los que escuchan las palabras de esta profeca, guarda lo que
en ella est escrito".
El apocalipsis encuentra su mbito privilegiado en la liturgia, pues es el lugar donde la
comunidad se une a toda la Iglesia terrena y celestial.
Pero tambin es una obra sapiencial, pues tiene muchas llamadas a la reflexin, a travs de
la cual se puede descubrir la realidad profunda que los sustenta:
- La presencia de Dios.
- El enigma del mal.
- El testimonio de la fe.
- El peligro de la infidelidad.
1.2.- el apocalipsis, memoria viva de nuestros mrtires
El apocalipsis quiere mantener vivo el recuerdo de los mrtires, pues fueron degollados
igual que el cordero degollado, pero vencieron gracias a la sangre del cordero. Si los olvidamos
estamos condenados a olvidar nuestros orgenes y races. Pero el primer mrtir fue Cristo: el
apocalipsis es el nico libro del Nuevo Testamento que lo llama "el mrtir, testigo".
1.3.- el apocalipsis, un libro compromiso
Es una obra subversiva para los poderes polticos. Quiere acrecentar el compromiso de
nuestra fe, que debe ser lucida, libre de esclavitudes y operante en el servicio del amor.
1.4.- el apocalipsis, un libro de bienaventuranza
El apocalipsis comienza y termina, formando una inclusin, de bienaventuranzas:
- "dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escrito en ella,
porque el Tiempo est cerca"
- "dichoso el que guarde las palabras profticas de este libro".
Siete bienaventuranzas, pues dichosos:
1.- los que mueren en el seor.
2.- es que est en vela y conserve sus vestidos.
3.- los invitados al banquete de bodas del cordero.
4.- los que participan en la primera resurreccin.
5.- los que laven sus vestiduras.

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2.- Aspectos literarios

2.2.- Lenguaje y estilo
2.2.1.- Estado de la cuestin
La lectura del apocalipsis tiene muchas dificultades y anomalas. Se piensa que el texto
actual es una versin resultante del arameo al griego o una traduccin del hebreo o del arameo.
Las incongruencias se explican porque coexisten dos elementos distorsionantes: el autor y la
escritura. El autor con mentalidad hebrea, pero redacta con estilo griego.
La dificultad se hace casi insuperable por del uso de los modos y tiempos verbales,
sobretodo del perfecto, aoristo, presente y futuro. En resumen se puede decir que el apocalipsis
actual es una traduccin de un original hebreo- arameo.
Todas estas explicaciones, tienen el defecto de considerar la obra del apocalipsis como el
resultado defectuoso de un original previo, o bien, el desdoblamiento lingstico se justifica porque
el mismo autor est escindido en una doble personalidad hebrea y griega.
Pero hay que decir que el lenguaje del apocalipsis es original y nico, porque as es como lo
ha querido el autor.
2.2.2.- Gnero literario apocalptico
Se emplea:
1.- apocalipsis: designa las obras literarias.
2.- apocalptico: es el gnero literario empelado.
3.- apolipticismo: sistematizacin de las caractersticas de este gnero literario.
Pero nosotros distinguimos:
1.- apocalipticismo: caracterizado por no saber cundo es el final (vigilantes) y conocer
el final.
2.- escatolgico.
3.- sapiencial.
2.3.1.- origen y finalidad
Se crea entre los judos de los ltimos siglos antes de Cristo, que los cielos se haban
cerrado y el espritu no se haba apoderado de nadie desde los ltimos profetas. Con lo que la
profeca haba quedado cesado y la historia ciega, pues nadie era capaz de conducirla ni iluminarla
con la palabra. El primer libro de los macabeos dice: se produjo entonces en Israel una opresin
como jams se haba producido otra semejante, desde el da en ya no hubo ya profetas.
Una de las causas es que se unen los dos estamentos religioso y poltico en la misma
persona, el rey, con lo que falta la anttesis dialctica entre rey y profeta. El templo no necesita ya
de aquella purificacin que haba sido bandera de tantos orculos profticos.

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En cuanto a factores histricos:

1.- nace en los siglos III a.c en el contexto de la opresin juda, el intento de helenizacinpaganizacin llevado por los seleucidas con la colaboracin de los sumos sacerdotes
Jason y Melenao y de un grupo filohelenistas. Frente a ellos surge el grupo de los hasidim
o asideos, defienden la fe y cultura tradicional. Durante la rebelin armada de los
macabeos se desarrollan las esperanzas escatolgicas, y con ellas el problema de la
retribucin, dando lugar a un nuevo tipo, una nueva mentalidad caracterizada por el
apocalipticismo. Se trata de una mentalidad autnoma dentro del movimiento asideo. El
mundo sacerdotal y los saduceos la rechazaron, los fariseos mantuvieron una postura
ambigua.
2.- Israel es testigo de la aparicin y desaparicin de grandes imperios, que lo someten y
persiguen su fe. Esto es contrario al plan de Dios y necesita una respuesta. Para ello se
releen los textos profticos sobre el seoro de Yahveh en la historia, sobre el juicio, el da
de Yahveh y el Reino de Dios, especialmente Isaas, Joel, Ezequiel y Zacaras. El
resultado es una nueva visin de la historia, cuya meta es futuro glorioso. Israel se auto
comprende como destinatario del reino de dios. Ya est llegando la etapa final de la
historia humana. La nueva panormica del presente y del futuro de una casualidad, sino
de la voluntad divina que as los ha ordenado. El comienzo de la historia es la promesa de
Dios y su final el reino pleno de Dios en el ms all.
2.3.2.- Caractersticas del apocalipticismo judo
1.- Visin lineal de la historia, ve en ella como el lugar de la accin salvadora de Dios.
Primero se ve esta accin en el presente, y se anuncia otra accin decisiva en un futuro,
dentro de la historia. En la poca helenista, se da el salto escatolgico y se comienza a
hablar del ms all en el mundo de Dios.
2.- Divisin de la lnea histrica en dos eones:
- El presente: tiempo de dificultades y pruebas.
- El futuro: mbito de la accin divina, que juzgar y salvar. El en futuro es el del
pleno cumplimiento de las promesas de Dios.
3.- En la presentacin de este en se da un dualismo moral, caracterizado por una aguda
contraposicin entre el mal y el bien.
4.- En este contexto dualista est visin pesimista de este en, en marcado contraste con una
visin trascendente del venidero. Es un mundo que ya no est en manos de Dios, sino de
Satans y que acabar desmoronndose. Esta visin pesimista no se traduce en
alienacin y evasin, es una visin realista en un contexto de esperanza y optimismo,
creando un efecto de seguridad que se traduce en prcticas concretas de afirmacin de la
fe, de lucha histrica y de martirio cruento. Hay un nexo entre el presente y el futuro del
apocalisiticismo escatolgico.
5.- determinismo, todo se desarrolla de acuerdo con un determinismo, que culminar en la
salvacin de los justos y el castigo de los malvados.

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6.- no es fundamental en este marco la presentacin de un Mesas. Las representaciones son

variadas:
- En algunas vendr un Mesas, hijo de David, para inaugurar un reino, que
ser seguido por el en trascendente de Dios.
- En otra concepcin el Reino ser dado al Hijo del hombre.
- Da de Yahveh, apocalipsis de Isaas, Zacaras y Ezequiel 1.
2.3.3.- Gnero literario apocalptico
Para transmitir esta mentalidad se crea un nuevo gnero literario, el apocalptico, cuya funcin
es presentar los resultados en el marco de una visin. Un personaje celestial se aparece y en una
visin dando a conocer el presente y el futuro. El elemento aparicin- visin no es nuevo, pues lo
nuevo es presentar como objeto de la visin todo un conjunto coherente que abarca toda la
historia. Es un procedimiento para dar ms autoridad a la relectura que se ha hecho. El autor
consciente de que la Escritura, no ilumina el presente, por lo que ha recurrido a una relectura
derasica, sirvindose de un personaje importante, dando garanta en los puntos ms dbiles. Para
el desarrollo del gnero se emplea una serie de imgenes de la tradicin proftica anterior y otras
nuevas, acundose un vocabulario y una serie de imgenes y conceptos nuevos muy tiles para
evocar las realidades futuras.
-

Pseudoepigrafia: La visin la tiene un personaje del pasado, que recibe la orden de

escribirla y esconderla siendo encontrada al final de los tiempos. As permite presentar
como profeca hechos conocidos del pasado.

La visin puede ser directamente comprensible o enigmtica, siendo por lo general un angel
el intrprete.

Uso de imgenes simblicas: especialmente del xodo, textos de juicio, da de Yahveh,

apocalipsis de Isaas, Zacaras y Ezequiel.

2.3.4.- el smbolo en el apocalipsis

El smbolo es capaz de superar el convencionalismo, elevando lo concreto a una dimensin
trascendente y abrindolo a una contemplacin misteriosa. Es una necesidad expresiva,
poseyendo una capacidad de universalizacin.
a.- smbolo csmico:
Hace alusin a la dimensin trascendente. Es preciso citar los cataclismos, que expresan la
presencia inmediata de Dios en la historia.
Pero tenemos otros smbolos sin esta connotacin como la estrella (tribu de Israel o el mar
(elemento que separa).

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b.- smbolo teriomrfico:

Animales horribles o amables y sus miembros, siendo fuerzas sobrehumanas, pero siempre
controladas con el poder de Dios. Estas actan en la historia de manera brutal. El animal
descomunal alude a las naciones enemigas del pueblo de Dios.
c.- smbolo cromtico:
- blanco: color del mundo de Dios. Victoria, gloria de los elegidos, resurreccin.
- Dorado: color de la liturgia.
- Rojo: color sangre.
- Verde: caducidad de la vida y la muerte.
- Gris amarillento: peste y muerte.
- Negro: sufrimiento.
d.- smbolo aritmtico:
- 3: plenitud.
- 4: mundo creado.
- 7 y sus mltiplos: perfeccin, totalidad y tambin alianza con Dios.
- Las fracciones de siete y sus mltiplos indican la parcialidad: se refieren a un poder o
tiempo breve, limitado. Es una buena noticia pues insina que el mal tiene el tiempo limitado
invitando a mantener viva la esperanza.
- 12: pueblo de Dios.
- 12X2: pueblo del antiguo y nuevo testamente
- Combinaciones: 144.000 etc numero incontable del pueblo de Dios.
e.- simbolismo histrico: tomado de los hechos histricos.
f.- Simbolismo antropolgico:
Tomado del uso de los hombres:
- Libro: plan de actuacin.
- Sello: realidad oculta.
- Trompeta: signo para convocar: para la lucha, resurreccin, juicio de Dios.
- Copa: su contenido expresa la situacin positiva o negativa en la que se vive.

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2.3.5.- Itinerario para descifrar los smbolos

En primer lugar: el lector ha de dejarse provocar, impresionar y conmocionar. No vale la mera
actitud conceptual, que lo desnaturaliza desfigurndolo.
En segundo lugar: hay que ir descifrando .
En tercer lugar: desde la vida de la comunidad.
2.4.- El apocalipsis, un libro proftico. Apocalptico
El apocalipsis posee un ropaje apocalptico cuya esencia ms profunda no pertenece al
gnero apocalptico judo sino al proftico.
La doctrina apocalptica juda est caracterizada por un pesimismo soteriolgico. Sin
embargo, el apocalipsis de Juan escapa de este determinismo fatal, pues ve la presencia eficaz de
Cristo, puesto que el apocalipsis se compromete con una fidelidad responsable para transformar
esta tierra segn el modelo del cielo y tierra nueva.
El apocalipsis no es el calendario de los ltimos acontecimientos. Est jalonado por siete plenitud - bienaventuranzas, que lo califican como el libro del consuelo en medio de las
tribulaciones.
El apocalipsis representa la ltima gran profeca que interpreta a la luz de Dios la historia
desde una clave de salvacin.
Pero estos elementos no son del todo excluyentes, hay que acudir a las obras apocalpticas
judas para resolver muchos enigmas.
2.5.- el apocalipsis y el antiguo testamento
El apocalipsis es el libro del nuevo testamento que remite con ms frecuencia al antiguo,
pues est lleno de citas textuales y contextuales. No se limita a copiar o pasajes, sino de recrearlos
con su peculiar estilo.
La versin del antiguo testamente es hebrea y no griega presentando como una relectura
cristiana de todo el antiguo testamente.
2.6.- El apocalipsis y la liturgia
El libro del apocalipsis empieza con un dialogo litrgico entre un lector y la comunidad y
acaba con otro dialogo igualmente litrgico entre diversos personajes: Juan, el angel, Jesus y la
asamblea. Ambos extremos, prologo y epilogo permiten calificarlo como un libro esencialmente
litrgico.
El da del Seor es expresin tpica acuada por el apocalipsis y llena con su influencia
litrgica todo el libro. El da del Seor actualiza el misterio de la muerte y resurreccin mediante la
celebracin eclesial de la eucarista.
Esta iglesia est contemplada en la imagen de siete candelabros de oro indicando que es una
iglesia que celebra vivamente su liturgia y siempre presidida por Cristo.

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Dios, el sentado en el trono y el cordero sern aclamados en la liturgia. El espritu aparee en

la imagen de siete lmparas de fuego frente al trono de Dios. Las plegarias de la iglesia terrena son
elevadas hasta el trono de Dios, como incienso, entre las nubes del perfume de las copas de oro,
que son las oraciones de los cristianos. El Seor, bajo la imagen simblica del cordero, es
aclamado como un ttulo cristolgico litrgico.
La liturgia del apocalipsis sirve de lazo profundo de unin entre el cielo la tierra. La liturgia se
revela como viva fuente de comunin entre la iglesia celeste, que no se despreocupa de la suerte
de sus hermanos, y la iglesia que peregrina en la tierra dando heroico testimonio de su fe en Cristo.
En el libro se encuentra frecuentes alusiones simblicas a la vida sacramental de la iglesia,
en especial: el bautismo y la eucarista.
7.- Estructura literaria
7.1.- Datos
7.1.1.- Indicios literarios
- Introduccin y conclusin: formuladas de forma paralela.
- Los septenarios: son fundamentales en la estructuracin de la obra, aunque no coinciden en
la forma de determinarlos. Asi podemos encontrar septenarios explcitos: siete iglesias a las
que se dirigen siete cartas. Siete sellos, siete trompetas y siete copas.
o

Los tres septenarios centrales encontramos un paralelismo:

Entre las trompetas y copas es claro, pues aluden a las plagas y el de los
sellos prepara los otros dos.

Dentro de este paralelismo se da una cierta progresin pues los castigos son
cada vez ms fuertes: en los sellos la destruccin afecta a la cuarta parte, en
las trompetas a la tercera, en las copas es total.

Ni la 6 trompeta ni el 6 sello son descritos, solo se dice que se abre el 7 sello

o toca la 7 trompeta. El contenido del 7 sello son las siete trompetas y el de
la 7 trompeta son las 7 copas (la 7 copa es la cada del imperio romano).

El autor intercala en los septenarios una serie de interludios que tiene una doble finalidad:
ofrecen pautas teolgicas para interpretar lo que sucede a la iglesia y al mundo y retardan el
septenario que sigue.

Repeticin de motivos teolgicos, que ayudan a ver la relacin entre los diversos
septenarios y el septenario de visiones finales. La segunda muerte, nombre nuevo que
nadie conoce, el libro de la vida, la nueva Jerusaln bajada del cielo.

Todas las cartas esta construidas con la misma estructura concntrica.

Antes de cada septenario hay una visin preparatoria y despus una liturgia en el cielo,
menos al final no hay templo pues su templo es el Seor Dios el cordero.

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7.1.2.- Indicios que aporta el contenido.

- agrupaciones por materia.
- a partir del 19, 11 hasta el final, se describen los ltimos acontecimientos: por otra parte las
visiones se puede agrupar en siete, pues con motivos distintos se describe la realidad
plenamente. Formara otra unidad, que se confirmara con los temas que tratados en el primer
septenario.
No hay motivo para separar las cartas del resto del apocalipsis, por:
1.- La introduccin y el epilogo forman una inclusin.
2.- Tambin forman inclusiones lo septenarios primero y quinto.
3.- En la introduccin a las cartas el vidente recibe la orden: escribe, pues, lo que has
visto, lo que est sucediendo y lo que va a suceder despus de todo esto.
4.- Hay una relacin entre las cartas, los septenarios de sellos- trompetas- copas y las
visiones finales. Esto forma tres septenarios centrales, pasando de la iglesia
militante a la triunfante, en medio del mundo donde parece dominado por las
fuerzas del mal.
7.2.- estructura unitaria y concntrica
A.- prologo y saludo epistolar.
B.- Primer septenario: las siete cartas.
1.- visin preparatoria.
2.- siete cartas:
- feso.

- Esmirna.

- Prgamo.

- Tiatira.

- sardes. - filadelfia. - laodicea.

3.- liturgia final en el cielo.
C.- Segundo septenario: los siete sellos
1.- visin preparatoria.
2.- los siete sellos
- los cuatro primeros sellos: cuatro jinetes y plagas.
- quinto sello: los mrtires piden venganza.
- sexto sello: seales apocalpticas de la ira de Dios.
- interludio: los elegidos sellados.

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D.- Tercer septenario: las siete trompetas

1.- visin preparatoria.
2.- las siete trompetas:
- introduccin.
- las cuatro primeras trompetas: sobre la naturaleza:
Anuncio de los tres ayes.
- la quinta trompeta: sobre los incrdulos: el primer ay ha pasado.
- la sexta trompeta: sobre el rio ufrates.
- Primer interludio:
o
o

Vocacin proftica de Juan.

Misin proftica de los cristianos.

- El segundo ay ha pasado.
- Anuncio de la sptima trompeta:
o

Cantico en el cielo: arca de la alianza.

Segundo gran interludio

Lucha entre el pueblo de Dios y el Dragn.

Aliados del dragn: las dos bestias.

3.- Liturgia final en el cielo.

C.- cuarto septenario: las siete copas
1.- visin preparatoria.
2.- las siete copas:
- las cuatro primeras copas: sobre la naturaleza.
- quinta copa: sobre el trono de la Bestia.
- sexta copa: sobre el rio ufrates.
- sptima copa: cada de la gran babilonia.
- interludio:
- identificacin Babilonia/Roma.

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- canto por la cada de Babilonia.

B.- quinto septenario: las siete visiones
1.- introduccin
2.- las siete visiones:
- aparicin del mesas, juez, victorioso.
- anuncio de la victoria.
- primer combate escatolgico: derrota de los aliados.
- derrota y encadenamiento de Satans.
- reinado de mil aos y segundo combate escatolgico.
- juicio final.
- el mundo nuevo/ la nueva Jerusaln
- el cielo y tierra nuevos/ la nueva Jerusaln.
- la novia el cordero/ la Jerusaln celeste.
- el paraso.
8.- el apocalipsis y la historia
8.1.- contexto histrico
El apocalipsis es un libro que refleja particularmente la persecucin del imperio romano
contra la iglesia naciente.
Podemos distinguir tres periodos:
1.- Durante el violento intento de helenizacin de Palestina llevado a cabo por Antioco IV
Epifanes. Entre ellos destaca:
- Daniel
- Los libros apcrifos:
- Los jubileos.
- El Testamento de Moises
- 1 Henoc 83- 90.
2.- sucede con la conquista de la Tierra Santa profanacin del templo de Jerusaln por parte
de Pompeyo. Se redactan:
- Salmos de Salomn.
- 1 Henoc 37- 71
- se revisa el Testamento de Moises

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3.- como consecuencia de la gran guerra juda y la definitiva ruina de la nacin del templo:
queda proscrito el sanedrn, invalidado el sacerdocio. Surgen los libros de:
- 2 y 3 Baruc.
- 4 Esdras
- el Apocalipsis de Abraham
La apocalptica marcha con la historia. Los escritos apocalpticos son, libros que hablan de la
intervencin de Dios en la historia mediante una revelacin simblica para consolar.
8.2.- Historia y apocalipsis cristiano
El cuarto periodo es el de la persecucin de la Iglesia por parte del Imperio Romano:
-

Asia menor, ha sido durante el primer siglo terreno propicio sobre el que se ha extendido
espontneamente el culto al emperador.

Este culto supone fundamentalmente toda una concepcin que afecta a las elaciones sociopolticas entre el estado y los individuos, de ah su trascendencia y gravedad.

Para los hombres de este tiempo el mundo descansa en la proteccin que los dioses otorgan,
son los continuos garantes de la paz y de la vida. El emperador de Roma, es el cimiento del
universo.

El apocalipsis la anttesis de dos mundos irreconciliables, en una sociedad totalmente

contraria y hostil a la fe cristiana.

El apocalipsis refleja este enfrentamiento entre la Iglesia cristiana y el imperio, la lucha

perpetua entre dos ciudades (la nueva Jerusaln y Babilonia).

En esto consiste el libro del apocalipsis: la comunidad cristiana ha de mantener vivo el

testimonio de Jesus ante un pueblo opresor y sigue la misma suerte que su Seor, la persecucin y
el rechazo hasta la muerte. Pero de las visiones y revelaciones que Cristo le concede, la iglesia
obtiene la fuerza necesaria para no sucumbir.

8.3.- Relacin con el corpus jonico

El cuarto evangelio y apocalipsis poseen grandes semejanzas. Tambin el evangelio
recuerda el esquema de dos mundos: arriba- abajo, el cielo y la tierra.

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Sorprende el profundo parecido en el dualismo luz- tinieblas y verdad- mentira. A fin resulta
tambin la ptica de la eclesiologa. La nocin del verdadero Israel y de la esposa. Son libros que
poseen dos gneros literarios diversos.
8.4.- Autor
Algunos creen que el autor es Juan, el apstol, pero para otros es un autor annimo, pero en
la escuela jonica.
En el siglo II, es atribuido de manera concorde a Juan, el apstol.
En el siglo III surgen voces disidentes a considerar que el apocalipsis se distingue del cuarto
evangelio (Dionisio de Alejandria).
Podemos apuntar una solucin: el estilo literario del Apocalipsis es totalmente diverso del
cuarto evangelio y seala a un autor distinto.
8.5.- Tiempo de composicin
La fecha de composicin se sita hacia final del siglo I. se admite que fue escrito en torno al
ao 95 en Patmos.
9.- Situacin de la comunidad.
- Extra eclesial: ante la persecucin poltica, social y religiosa del imperio romano y sus aliados. Se
quiere imponer el culto al emperador Dominiciano. Son fuerzas que por una parte
erosionan la moral de las comunidades y por otra intentan llevarlas a la apostasa.
El autor quiere desenmascarar estas fuerzas, haciendo ver su naturaleza, su poder
real y su destino, a la luz de la intervencin decisiva de Cristo en la historia.
- Intra eclesial: nos encontramos en la segunda generacin, con lo que baja el fervor y
menospreciando las exigencias de la moral, hay falsos apstoles que predican
doctrinas incompatibles con la fe cristiana, se relativiza la obra redentora de
Cristo.

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II.- MENSAJE TEOLOGICO

En el apocalipsis queda patente que no se puede entender a Cristo sin la Iglesia, ni esta sin
Cristo, pues la Iglesia emprende la tarea de dar testimonio ante el mundo del designo de la
salvacin, que consiste en anunciar al Cordero Degollado, pero de pie.
1.- Cristo en el Apocalipsis
La historia se convertir en destino de salvacin con un desenlace feliz, penetrada por la
fuerza victoriosa de Cristo, muerto y resucitado.
La cristologa del Apocalipsis subraya el acontecimiento central, el misterio de la muerte,
resurreccin y glorificacin de Jesus.
1.1.- Smbolos cristolgicos del apocalipsis
a.- Cristo, el Cordero
La nota dominante es Jesucristo como Cordero. Solamente en una ocasin sirve para
calificar al falso profeta y que dos cuernos semejantes a los de un cordero, se manifiesta como
una torpe imitacin.
Esta expresin peculiar de Apocalipsis se encuentra en un triple significado:
1.- Alude a Cristo como figura del siervo de Yahveh, que inmola su vida como ofrenda por
la humanidad.
2.- Se refiere a Cristo, como cordero pascual, derrama su sangre para liberar del pecado y
hacer un pueblo consagrado a Dios.
3.- Designa a Jesucristo, rey poderoso y dueo de la historia, quien conduce
victoriosamente a su Iglesia.
Esos orgenes del smbolo del cordero en el apocalipsis concede a Cristo un triple significado:
1.- Acepta voluntariamente el sacrificio de su vida por expiacin de los hombres.
2.- Derrama voluntariamente su sangre y su agua.
3.- Rey poderoso y dueo soberano de la historia, que rige los destinos de la Iglesia.
b.- Cristo, sumo sacerdote
Se aparece a Juan el domingo. Juan se encuentra en medio de siete candelabros de oro, que
representan a las siete Iglesias, recuerda al Seor muerto y resucitado y aspira por unirse
vitalmente a l. Y se hace presente en la celebracin, pues es el sumo sacerdote que en la Iglesia
presido toda funcin celebrativa.

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El apocalipsis no reconoce otro sumo sacerdote sino a Jesucristo, muerto y resucitado. En la

nueva Jerusaln no hay templo que pueda servir de encuentro entre Dios y la humanidad, solo la
presencia del Cordero es su santuario.
c.- Cristo, testigo- palabra de Dios
Solo el libro del apocalipsis concede a Jesus glorioso el ttulo de testigo. Es testigo fiel con su
vida, culminada fielmente en la muerte y continuada en su glorificacin.
La palaba que Jesus dirige a su Iglesia tiene la garanta divina, pues es el amen recapitulador
del designio de Dios. Aparece Jesucristo montando el caballo blanco, y de su boca sale una
espada agua (palabra de Dios). El que monta el caballo se llama fiel y verdadero y es su nombre la
Palabra de Dios. Su revelacin posee la inquebrantable firmeza propia de Dios.
Esta relacin de la palabra de Dios con el testimonio de Jesus aparece frecuentemente en el
Apocalipsis como un eficaz testimonio de Jesus a la Iglesia. Asegura su carcter de revelacin
inspirado, manifiesta su presencia fiel de Resucitado.
d.- Cristo nos revela al Padre
Como Cristo es la nica palabra de Dios, es el nico interprete y hermeneuta de Dios. Los
rasgos caractersticos de la presentacin de Dios que nos refiere al Apocalipsis a travs de Jesus
son:
- Dios creador: por su voluntad lo que no exista ha sido creado.
-

Dios salvficamente poderoso: Solo l es el sentado en el trono, pero no se repliega

solitariamente sobre s mismo. Se muestra solicito y atento, frente a su trono arden siete
lmparas de fuego, que son los siete espritus, de su trono salen relmpagos, voces y
truenos, que manifiestan su pronta intervencin. Es el Dios hacedor del bien y de la vida: en
medio del trono y en torno al trono estn presentes los vivientes. Ante su trono, la turbulencia
del mar.

Dios de belleza incomparable: Irradia paz, el arco iris rodea su trono. Es resueltamente Dios
de Dios Luz de Luz. Esta belleza se muestra en el resplandor de su providencia. Es Dios
de santidad.

El Dios y padre del Seor Jesus: Jesus lo ha revelado. El rostro nuevo de Dios es ser Padre.
La aspiracin de la humanidad consiste en ver el semblante e Dios, pues su nombre ha sido
escrito en sus fuentes.

e.- Cristo da el Espritu

El testimonio dona a la Iglesia la presencia de Espritu. El espritu invade a Juan,
capacitndolo para ser profeta y saber comunicar realidades sobrenaturales:
- La manifestacin inicial de Cristo y su orden de escribir el libro.
- El designio de Dios.
- la destruccin completa del mal y el triunfo del bien.

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La palabra divina necesita de la funcin proftica del Espritu. Tiene que ser iluminada e
interiorizada por este. El que tenga odo, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.
La Iglesia debe descifrar los signos de los tiempos e interpretar la historia segn la ptica de
Dios, a la luz de toda la economa de la salvacin.
Para fortalecer su constancia, el espritu promete un descanso de plenitud a cuantos viven y
mueren en el Seor.
En la trascendencia divina frente al trono de Dios, el espritu es nombrado con originales
formulaciones de los siete espritus. Estos designan la plenitud del Espritu: el completo poder
de comunicacin y de vivificacin de Dios a los hombres.
El Espritu acta dentro de la Iglesia. El testimonio de Jesus es el Espritu de profeca. Este
mismo espritu llena profticamente a la Iglesia, se convierte en su aliento vital ms profundo de
tal manera que la Iglesia, ya purificada, prorrumpe en la misma splica compartida: Ven
Seor.
En el evangelio apareca como promesa del Parclito, ahora se realiza con la actuacin plena
del Espritu en la Iglesia.
f.- Cristo, Hijo del hombre
La mencin del Hijo del hombre aparece en contexto escatolgico. La presencia del Hijo del
hombre se relaciona directamente con la venida ltima al final. En el apocalipsis, la venida del
Hijo del hombre no se reserva para los ltimos tiempos. Predomina la dimensin de presente, lo
identifica con Cristo muerto y resucitado.
La palabra proftica de Jesus, no teme ya su venida, sino que la desea. Ya ha sido juzgada la
iglesia con la espada o palabra de su boca.
1.2.- Dimensiones profundas del misterio de Cristo
a.- Jesucristo muerto y resucitado
Jesus mismo ha declarado: estuve muerto, indica en el apocalipsis la dureza de la muerte.
San Juan contempla un Cordero, degollado. La imagen del cordero degollado muestra la
entrega voluntaria. Ya se ha insinuado con el Siervo de Yaveh.
La muerte cruenta de Jesus la ha manifestado con la mencin de la sangre. La sangre de
Jesus libera de los pecados, ayuda a formar parte de un pueblo nuevo y universal.
El apocalipsis no utiliza un lxico de resurreccin. Aunque si su significacin. Para subrayar la
realidad de Cristo resucitado se vale de unos giros caractersticos. Llama a Jesus el primer
nacido de los muertos, indicando con su resurreccin instaura un pueblo nuevo. El apocalipsis
se sirve de estas expresiones el viviente, el que vive por los siglos de los siglos.
Otra expresin tpica es tengo las llave de la muerte y del infierno. En la visin central del
apocalipsis el cordero est de pie en actitud de dominio y de juez.

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APOCALIPSIS

b.- Divinidad de Jesucristo, el Seor

El objetivo primario del apocalipsis es declarar a Cristo como Dios, desde una presentacin
de Cristo investido con los atributos caractersticos de Yahveh en el Antiguo Testamente. Para
mostrar esta divinidad aplica a Cristo los mismos atributos y motivos de Dios en el AT.
Yo soy el que sondea entraas y corazones es funcin de juez que pertenece
exclusivamente a Yahveh. Yo os dar a cada uno segn sus obras, reservado al juicio de
Dios.
Pero donde esta atribucin se hace ms densa es en el ttulo del Cordero:
-

Tiene siete ojos, tal como se aparece Yahveh al profeta Zacaras en las visiones
nocturnas.

Enfunde los siete espritus de Dios a toda la tierra y estos pertenecen solo a Dios.

El cordero, ante la obcecacin irresponsable de la humanidad, entra en clera, como

hacia Yahveh con el pueblo impenitente.

El nico pastor de su pueblo, el que apaciente a la Iglesia.

Es el templo y la gloria de la nueva Jerusaln.

c.- Cristo se manifiesta como el nico Seor

Hay una pretensin polmica, no puede olvidarse el ambiente histrico de este libro, pues la
Iglesia es perseguida por su causa:
- Yo soy el primero y el ultimo se aplica a Cristo y nicamente a Yahveh.
- El viviente se refiere a Cristo y a Dios. Se opone al gran Dragn y las dos Bestias, que no
tienen vida, pues fuero, pero ya no son.
- Seor de seores y Rey de reyes el titulo surge en dos ocasiones. Recordemos que el
mismo emperador Dominiciano se haca llamar Dios y Seor nuestro. Cristo, igual que Dios,
recibe los mismos elementos de alabanza que la creacin rescatada tributa. Hasta de los
lugares donde, segn la tradicin bblica, no se poda glorificar a Dios brota la alabanza
divina. La creacin entera adora al que est sentado en el trono y al Cordero.
2.- La Iglesia
Aparece como un misterio del amor de Cristo, que la crea mediante su redencin adquiriendo
hombres de toda raza, los hace reino y sacerdocio.

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APOCALIPSIS

2.1.- La iglesia vive de la palabra de su Seor

La iglesia est constituida por una asamblea que escucha las palabras de su Seor, padece
la persecucin del ambiente pagano en comunin con todas las iglesias. Pero esta no se mira a si
misma: la Iglesia no existe por s misma, no vive ms que en la presencia en la vida misma del
Hijo del hombre:
Cristo no es un Seor que se difumina en la distancia de la trascendencia, sino que vive todo
para la Iglesia, la cuida y le habla con amor. Jesus juzga su iglesia, no tolera la dejadez, no soporta
que su amor venga a menos.
2.2.- L iglesia necesita convertirse: rendirse a la iniciativa del Seor
La iglesia tiene que retornar al amor primero. Pero la iniciativa proviene primero de Cristo,
que se muestra lleno de preocupacin por ella. Se vale de todos los medios humanos y divinos
para que se convierta. La conversin es la apertura incondicional a la irrupcin de la gracia de
Cristo.
El apocalipsis ha acuado una expresin nica: mis obras, las obras de Cristo. Las obras de
la Iglesia convertida son, las de Cristo.
Sin este proceso continuo de conversin, la comunidad eclesial deja de vivir en comunin
plena con el misterio de la Iglesia. Aunque tena fachada de vida, esa comunidad no convertida al
Seor est por dentro muerta: Tienes nombre como de quien vive, pero estas muerta.
2.3.- Iglesia protegida por Dios y entregada a sus enemigos
La iglesia responde con generosidad, Cristo la convierte en su viva presencia en el mundo.
Vela para que permanezca confesante en su fe y no contagiada por las enseanzas depravadas.
Cristo es el que tiene en su mano derecha las siete estrellas. La iglesia se siente a salvo
descansando en la mano poderosa de su Seor. Cristo asegura la plena realizacin del testimono
de la Iglesia y su cumplimiento escatolgico.
La misma iglesia es asistida es asistida durante los duros aos de su persecucin: la mujer
huye al desierto porque el Dragn est a punto de devorar a su hijo, pero en el desierto Dios le
prepara un lugar para ser alimentada. Se trata de repetidas referencias que muestran, la proteccin
continua de la Iglesia por parte de Dios.
La iglesia descansa en la providencia de su Seor, que no le ahorra las persecuciones, pero
estas no son sntomas del abandono divino sino estigmas para que as se realice en ella la pasin
entera de Cristo y cumpla con fidelidad su testimonio.
2.4.- La Iglesia tiene que testimoniar

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APOCALIPSIS

Es una necesidad urgente del testimonio cristiano de la Iglesia. Ningn obstculo la puede
hacer desistir del cumplimiento de su misin testimoniante, y nada ni nadie ser capaz de hacerle
claudicar de su empeo evangelizador. En su tarea proftica, la Iglesia es invencible,
inquebrantable.
La iglesia tiene que decir una palabra, ofrecer un testimonio al mundo, que ser, segn el
rechazo o la acogida, condena o salvacin. Los cristianos son llamados en el apocalipsis los
testigos de Jesus.
2.5.- Iglesia perseguida hasta la vejacin
En el profeta Daniel, la visin de las Bestias se aplicaba a la persecucin de Antioco contra
los judos fieles, pero el apocalipsis rescata estas figuras y las eleva a categora de smbolos
fatdicos
No puede invocarse el falso recurso de la fantasa o el mito, pues el mito no descansa en la
historia.
El mal aparece encarnado en tres animales, en una caricatura burlesca de la Santa Trinidad.
El gran Dragn indica el origen invisible del mal, llamada tambin serpiente antigua, diablo o
satans. Es la condensacin de las cuatro bestias de Daniel.
De l proceden dos engendros demoniacos que luchan contra la Iglesia. La primera Bestia
significa cualquier tipo de persecucin que se manifiesta principalmente en el Estado totalitario, que
no solo combate la adoracin al Dios verdadero, sino que el mismo se erige en absoluto y exige por
tanto reconocimiento, pleno y adoracin omnmoda.
La gran Bestia o falso profeta es la fuerza de la ideologa, la inteligencia, puesta al servicio
del Estado totalitario a fin de obtener de los hombres un sometimiento y adoracin idoltrica.
La misma presencia de los testigos de Jesus est sealando lo que
mundano y pecador.

mundo tiene de

2.6.- Iglesia victoriosa

Desde la plaza de la gran ciudad, brota impetuosamente nueva vida para salvacin del
mundo: mediante su Espritu, comunica vida a su Iglesia levantando una multitud de testigos.
Apocalipsis piensa en la muerte, resurreccin y ascensin del Seor, modelo de los testigos
cristianos. Toda la trama del relato, adquiere perfecta unidad con la mencin explcita de Jesus, su
Seor crucificado.
Este protagonismo indiscutible del Seor subraya con energa que la Iglesia justifica su
existencia cuando reproduce la vida misma de Jesus sobre la tierra, el destino de la Iglesia se calca
sobre el destino mismo de Jesus, pues despus de cada persecucin, la Iglesia sale purificada y
rejuvenecida. La cruz cristiana ya es inicio de salvacin universal.
2.- Cristo y la Iglesia devuelven la esperanza a la humanidad

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APOCALIPSIS

Ante el cumulo inconmensurable de violencia en la historia, la Iglesia debe contemplar la

visin central del apocalipsis, el cordero degollado, pero de pe, evoca la actitud cristiana de la no
violencia, no decae nunca en su empeo de justicia. La victoria de la iglesia se fundamenta en la
de Cristo: es un triunfo pascual, debe pasar por el trance de la muerte, pero acaba en resurreccin
y en capacidad de dar vida.
Cristo no es figura celesta al margen de la historia, sino que est presente dentro de ella. Fue
el cordero degollado, pero se puesto en pe. Ahora es el Viviente por los siglos.
Cristo combate en favor de la humanidad. Para rescatar a los hombres derrama su sangre,
llama a sus elegidos para que sean sus primicias.
La iglesia del apocalipsis ha recibido la misin sagrada de testimoniar a Jesus. Y solo
convertida podr contagiar la presencia de Cristo.
Quiere el Seor, infundir a la iglesia de todos los tiempos una moral de victoria para que no
caiga en el abatimiento derrotista.
Cristo resultar definitivamente vencedor con la vitoria de la Iglesia: este triunfo llevar a sus
ltimas consecuencias la primordial victoria de su Seor.
La victoria de Cristo, conseguida con la victoria de la Iglesia, significa ya la participacin de la
vida divina en la nueva Jerusaln.
Entonces tendr lugar la renovacin mesinica de la nueva Jerusaln, como ciudad perfecta.