FACULDADE ESTCIO DE SO LUS

THAINARA M. SANTOS
THALLWANNA PEREIRA
TIAGO OLIVEIRA FERNANDES
JONATAS SANTOS S
JOO PEDRO PINHEIRO
JEFSON BENJAMIN R. SANTOS
KELSON VIEIRA SILVA
LORENA CHAVES
JOSELIA LIMA

A HISTRIA DO PENSAMENTO JURDICO

SO LUS MA
2015
THAINARA M. SANTOS
THALLWANNA PEREIRA

TIAGO OLIVEIRA FERNANDES

JONATAS SANTOS S
JOO PEDRO PINHEIRO
JEFSON BENJAMIN R. SANTOS
KELSON VIEIRA SILVA
LORENA CHAVES
JOSELIA LIMA

A HISTRIA DO PENSAMENTO JURDICO

Trabalho apresentado Disciplina Introduo ao
Estudo do Direito, ministrada pelo Prof. Lindojon
Bezerra, para obteno de nota no curso de Direito,
da Faculdade Estcio de So Lus.

SO LUS MA
2015

Assim como fogo que queima em todas as partes, o homem natural

como a natureza e por isso tem direito defesa.
(Aristteles)
SUMRIO
RESUMO -----------------------------------------------------------------------------------------05
3

ABSTRACT --------------------------------------------------------------------------------------05
INTRODUO ----------------------------------------------------------------------------------06
O JUSNATURALISMO ------------------------------------------------------------------------07
A ORIGEM DO DIREITO NATURAL ------------------------------------------------------08
DIREITO NATURAL IGUAL AO DIREITO DIVINO ---------------------------------09
ESCOLA DO DIREITO NATURAL ---------------------------------------------------------10
O POSITIVISMO --------------------------------------------------------------------------------12
O POSITIVISMO JURDICO ------------------------------------------------------------------13
ESCOLA EXEGESE ----------------------------------------------------------------------------14
PANDECTISMO ---------------------------------------------------------------------------------16
PANDECTISMO ALEMO E SUA RELAO COM AS ESCOLAS HISTRICAS --------18
ESCOLA HISTRIA DO DIREITO ----------------------------------------------------------19
JURISPRUDNCIA DOS CONCEITOS ---------------------------------------------------- 20
CONSIDERAES FINAIS -------------------------------------------------------------------21
REFERNCIAS ----------------------------------------------------------------------------------22

RESUMO
O direito natural sempre influenciou as civilizaes em suas tomadas
de decises. Historicamente, o direito natural sempre esteve presente no
dia-a-dia dos cidados e continua presente nos dias atuais. O Direito
Natural sempre foi visto como um direito inerente natureza humana que
4

deve ser respeitado independentemente de sua positivao no ordenamento

jurdico interno. O respeito ao direito natural independe de fronteiras
territoriais e temporais.
Palavras-Chave: direito natural; positivismo jurdico; natureza humana.

ABSTRACT

Natural Law has always influenced the civilizations in their decision

making. Historically, natural law has always been present in the citizens
lives and it is still present. Natural law was seen as a right inherent in
human nature that must be respected regardless of their positivation in the
domestic legal order. Respect for the natural lae does not depend of
territorial or temporal boundaries.
Keywords: natural law, legal positivism, human nature.

INTRODUO

O Direito Natural , por definio, o conjunto de princpios inerentes

personalidade humana, visando ao bem-estar do homem. peculiar a
todos os homens, por sua prpria condio ou essncia.
Trata-se, portanto, de um sistema de normas que independe do
direito positivo, ou seja, independe das variaes do ordenamento da vida
social (costumes, credos, religies) que se originam no Estado e por
influencia deste.
O conceito mais simples da naturalidade do Direito, se explica
atravs das relaes quem emanam e se perfazem na busca da justia ideal,
vindo de que a essncia destas relaes material ou substancial, podem
desenvolver ao operador do direito uma possibilidade no apenas moldar-se
na positividade do direito, mas no que dispes de sua naturalidade.

O JUSNATURALISMO
6

A Corrente Jusnaturalista (como so chamados os pensadores dessa

rea do Direito) no decorrer da histria, no apresenta uma uniformidade
de pensamento. H diversas correntes diferentes, mas que entre si tm em
comum alguns pensamentos. Um deles a certeza de que alm do direito
escrito h uma ordem superior e que condiz com a expresso do Direito
Justo.
O pensamento predominante na atualidade o de que o Direito
Natural se fundamenta na razo, mas h tempos atrs j foi baseado na
ordem divina, creditando assim a deuses a responsabilidade pelas regras
que regem a sociedade e os humanos aqui na terra caberia somente
misso de serem porta-vozes. Ao pai do Direito Natural holands Hugo
Grcio, coube a misso de promover a laicizao desse Direito com sua
famosa frase que se faz atual ate os dias de hoje O direito Natural existiria
mesmo que Deus no existisse, ou que, existindo no cuidasse dos assuntos
humanos. E outra teoria que apostava no mais nas leis de Deus, mas sim
na natureza.
O Direito Natural revela ao legislador os princpios essenciais de
proteo ao homem, que devero por ordem ser positivados pela legislao,
tudo com a finalidade de um ordenamento jurdico justo que se considere
ideal. O direito Natural no criado pela sociedade, nem pelo estado e
tambm no se manifesta de forma escrita, se origina de forma espontnea,
se localiza no prprio homem, se d por princpios atravs de
conhecimentos obtidos pela unio da experincia com a razo, ou seja,
observando a natureza humana e verificando o que lhe peculiar e
essencial, o Direito Natural obedece ao curso natural das coisas o
Direito que nasce conosco e que nenhuma norma jurdica pode vir de
encontro, pois, causaria as chamadas leis injustas j que nega ao homem
o que lhe devido, um dos maiores exemplos que temos so os princpios
7

referentes ao direito vida e liberdade que no nos podem ser retirados

de forma alguma, nascemos com ele e vamos morrer com ele. As leis e
cdigos tem que atingir a realizao da justia que a finalidade do
Direito, atravs de olhar apurado do legislador que deve estar atento
natureza humana e aos fatos sociais.

A ORIGEM DO DIREITO NATURAL

Apesar de haver uma histria das teorias, opinies e doutrinas que
afirmam a existncia de princpios do direito natural, eles, por si s, no
possuem uma histria. H de se falar numa histria das origens e das
sucesses do direito natural e suas divergncias. No entanto, os princpios
do direito natural valem e existem independentemente do seu uso ou do seu
esquecimento, assim como os princpios matemticos.
A origem do direito natural est inserida como essncia no prprio
homem, quando ele descobriu ser dotado de razo e por isto precisou
disseminar e utilizar da justia para que pudesse dar continuidade a sua
espcie, transformando-a no que hoje conhecemos por sociedade.
O Direito Natural apresenta-se hoje, em nossas codificaes, de
forma a trazer uma proteo ao indivduo, possibilitando-lhe dispor de
todos seus Direitos e Garantias, conforme expresso em Lei.
As correntes contrrias (Juspositivismo) que, portanto, negam sua
concepo de valor enquanto norma implcita em nossas codificaes;
justificam que no possvel vivermos somente com os princpios de
Direito Natural ou Jusnaturalismo, pois desta forma estaramos retornando
ao aterrorizante Estado de Natureza descrito por Hobbes, que colocaria
8

todos contra todos; ningum teria direito a nada, onde viveramos o olho
por olho, dente por dente.
Hoje, concebe-se o Direito Natural como um conjunto de amplos
princpios, que o legislador deveria se valer na criao de novas leis. So
eles: o direito vida, liberdade, participao na vida social, unio
para procriao da prole, igualdade de oportunidades.
O Jusnaturalismo revela-se, assim, como um meio ou instrumento a
atacar todas as formas de totalitarismo, traando as linhas dominantes de
proteo ao homem, para que este tenha as condies bsicas para realizar
todo o seu potencial para o bem.

DIREITO NATURAL IGUAL AO DIREITO DIVINO

O Direito Natural vem passando por vrias mudanas, o Direito
Natural tambm est ligado providncia divina. O Direito Divino mais
simplificadamente no qual o acusado submetido s leis de Deus. Na
poca da Baixa Idade Mdia comearam os primeiros ncleos urbanos, a
partir das corporaes mercantis nascentes, nesse momento renasce a
cultura da idade mdia e sugiram as primeiras universidades europeias e
um ambiente de debate acadmico para retomar o estudo da antiguidade,
especialmente filosofia grega e do Direito Romano.
A igreja por muito tempo foi envolvida na cultura e na poltica na
Europa medieval, sendo assim o ambiente intelectual era dominado pelos
membros da Igreja e os livros da antiguidade eram guardados nas
bibliotecas da igreja e eram poucos que os tinham acesso s letras. So
Toms de Aquino afirma que tem h uma lei imutvel (da mesma forma
que a natureza humana, o Direito Natural no se modifica) eterna (valido
9

para todas as pocas) e inacessvel aos homens. So Toms de Aquino tem

uma ideia renovar as leis aplicadas, para chegar o bem-comum a toda
sociedade.
LEI NATURAL PRIMRIA: Decorre da providncia divina e fica
fora do controle do homem
LEI NATURAL SECUNDARIA: resultado direto da vontade dos
seres humanos, devendo estar em concordncia com a vontade de Deus,
mais podendo na pratica dela, se afastar, por ser uma criao da sociedade.
Livre Arbtrio a capacidade de escolha de cada pessoa pra escolher
seu caminho e servir como argumento sobre o Direito Natural.
A Idade Moderna marca o fim do perodo do domnio intelectual da
igreja e a compreenso racional sobre o Direito Natural, o que se destaca e
a Reforma Protestante que foi um marco de diferentes ideias dentro da
igreja, que representa a separao da intepretao da igreja sobre as
escrituras e foram buscar novas ideias. Martinho Lutero passa que j que o
homem tem direito de escolher o seu prprio caminho ele tambm tem que
ser responsabilizado individualmente pelos seus atos, erros e assumir suas
consequncias perante a lei.

ESCOLA DO DIREITO NATURAL

O Direito at o final at o final do sculo XVIII teve sua natureza

divida em duas correntes, o naturalismo e o positivismo. As duas correntes
do Direito no so consideradas diferentes relativas sua qualidade ou
qualificaes. Constata-se que uma diferena existe entre ambas, refere-se
10

ao seu grau, no sentido de que uma corrente do Direito considerada

superior outra, ou seja, sendo postas em planos diferentes.
Na idade mdia houve contradies entre duas espcies intervendo
na relao. O Direito natural considerado superior ao Direito positivo.
Sendo que o primeiro, visto no mais como simples Direito comum, mas
como norma fundada na prpria vontade de Deus e por este participada
razo humana.
Nesta viso do Direito natural como Direito de inspirao para os
cristos, derivou a tendncia permanente do pensamento jusnaturalista de
considerar tal Direito como superior ao positivismo.
Nesta distino de grau no implicava a uma diversidade de
qualificaes, ambos seriam considerados como Direito na mesma acepo
do termo. Passando assim a serem analisados em seus especficos aspectos
histricos.
O Direito teve como uma de suas naturezas, as leis naturais, advindo
com a criao da sociedade com suas normas, que eram consideradas
divinas onde os homens estariam subordinados.
Os gregos acreditavam que existia um Direito, baseando-se no mais
ntimo da natureza humana, como ser individual ou coletivo. Outros
pensadores acreditavam que existia um Direito natural permanente e
eternamente vlido, independente de legislao, de convenes ou qualquer
outro j imaginado pelo homem.
J outros pensadores partiram da tese do contrato social para
justificar o surgimento do estado. Reza a teoria que os homens eram
inicialmente livres e viviam num estado de natureza, onde no havia
governos, nem impostos, no havia propriedades privadas, nem policia ou
11

qualquer outro meio de controle. Nesse estado natural os homens viveriam

livres cada um com o seu livre arbtrio. Mas a aparente tranquilidade viu-se
quebrada com surgimento de vrios conflitos, que levaram os homens a um
estado de guerra.
E para controlar esses conflitos, os homens fizeram um contrato
social, que daria poderes a uma pessoa para governar os demais e restaurar
a paz.
Hobbes afirmou que o homem era mau por natureza e por isso o
estado deveria ser forte com poderes absolutos na mo de um rei,
justificando-se ento o absolutismo.
Para Locke, o homem no seu estado natural no era mau, ele era
neutro e o meio em que vivia o levaria a escolher entre o bem e o mau. Por
isso o estado no precisaria ser severo, sugerindo a partir da o modelo de
monarquia liberal. Nesse governo surgiriam as bases do Direito positivo (o
homem tem direito vida, liberdade, propriedade privada).
Para Rousseau, o homem bom em seu estado natureza, mas ele era
corrompido pela sociedade. Logo ele buscaria aperfeioar-se na luta pela
perfeio, tornando-se desigual.

Da a origem de desigualdade entre

homens. Um homem iria ter propriedade privada e o outro no. Assim

surgiram novos conflitos.
O POSITIVISMO
O positivismo quando surgiu, marcou uma era de ligao entre a
cincia e o Direito, teoria seguida por uma srie de doutrinadores que
desses em especial surge Hans Kelsen com a Teoria Pura do Direito.
O positivismo jurdico ou juspositvismo uma teoria do Direito que
procurava explicar o fenmeno jurdico a partir do estudo das normas
12

positivas, ou seja, daquelas normas postas pela autoridade soberana de

determinada sociedade.

O POSITIVISMO JURDICO
O positivismo jurdico surge na Europa Capitalista a partir do sculo
XIX, sob a preocupao de desvincular o pensamento jurdico da influncia
de elementos metafsicos e imutveis a fim de se conceber um direito mais
justo e igualitrio.
A nova tendncia surge rompendo uma tradio de domnio do
jusnaturalismo. Enquanto o direito natural adviria da razo, da natureza
das coisas o direito positivo concebido pelo homem, ou seja, o conjunto
das leis se estabelece apenas pela vontade do legislador. Alm disso,
enquanto o direito natural imutvel ao longo do tempo, o direito positivo
sofre modificaes por meio das leis posteriores.
Na definio de Norberto Bobbio, o positivismo jurdico pode ser
definido como a doutrina segundo a qual no existe outro direito seno o
positivo. Assim o estudo jurdico no necessita de avaliao moral e o
reconhecimento da validade das normas no depende da sua conformidade
a critrios sobre o justo e o correto. O direito reconhecido no est fora do
Estado.
Ainda no sculo XIX surgiram trs escolas dentro da tendncia
formalista das ideias jurdicas Positivistas: Escola da Exegese, Pandectismo
Jurdico e Jurisprudncia Analtica.

ESCOLA EXEGESE
13

Iniciou na Frana, no inicio do sculo XIX, com a ascenso de

Napoleo ao poder, e a criao do Cdigo Napolenico em 1804. O Cdigo
Napolenico foi o livro de leis mais sistematizado j produzido e
influenciou a criao de outros cdigos similares em outros pases na
Europa, chegando at a Amrica Latina.
Importante afirmar que a Escola da Exegese no nasceu solitria,
pois surgiram outras correntes que possuam grandes similaridades com a
mesma, dentre elas, podemos destacar a Escola Pandectista na Alemanha, e
a Escola Analtica na Inglaterra. A primeira foca seus estudos no Cdigo
Napolenico, mas no Corpus Juris Civilis que foi instituda no Imprio
Bizantino pelo imperador Justiniano I. A segunda foi baseada no sistema
jurdico de Common Law, o que torna essa escola bem menos radical que a
Escola da Exegese.
Podemos dividir a Escola da Exegese em trs fases. A primeira
ocorreu desde a outorga do Cdigo Napolenico at meados da dcada de
trinta do sculo XIX.
Durante esse perodo, houve a instaurao da Escola da Exegese e a
definio das suas caractersticas elementares, o surgimento das primeiras
obras que buscam interpretar o Cdigo e pela reforma do ensino jurdico
francs que reduziu o ensino ao estudo da lei. Esta primeira fase
caracterizada pela transio, tendo a metodologia do ensino aos poucos se
atualizado para responder a nova tarefa dos juristas. Era possvel, por
exemplo, uma espcie de "heterodoxia" com autores afirmando que o juiz
poderia recorrer ao direito natural ou aos costumes para preencher lacunas
legais.
A segunda fase iniciou-se logo aps a primeira e durou at os anos
oitenta do sculo XIX. Nela, ocorreu o perodo ureo da Escola da
14

Exegese, sendo publicadas, nessa poca, as principais obras dessa corrente

hermenutica. A principal caracterstica a estabilidade dos pressupostos
de completude e universalidade do Cdigo, fundada sobre um discurso
tcnico-prtico, em oposio ao discurso terico-filosfico anterior. Nesta
fase, o pensamento da Escola atinge o seu auge, chegando inclusive a
estabelecer o princpio de que o juiz deve abster-se de julgar nos casos de
lacuna ou pluralidade de leis aplicveis ao caso. Outros, entretanto,
admitem o uso da analogia nos casos de lacuna.
A ltima fase deu-se de 1880 at os ltimos anos do sculo XIX,
quando ocorreu o declnio da Escola da Exegese e a ascenso de um novo
jusnaturalismo. dominada pela divergncia interna que expe as
contradies inerentes aos pressupostos que fundaram a Escola.
Tal processo foi possibilitado por nova reforma do ensino jurdico
francs que passou a incluir matrias que superavam a viso tcnicista dos
civilistas baseada no cdigo, como economia poltica e histria do direito,
que comearam a aproximar os estudos jurdicos daqueles que eram feitos
em outras cincias humanas sobre a sociedade. De outro lado, o
"envelhecimento" do cdigo frente a nova realidade scio-econmica da
sociedade francesa, resultante das revolues industriais daquele sculo.
Vrios estudos, com uma viso mais histrica e sociolgica a respeito do
Direito, passaram a contestar o fetichismo legalista com a previso da lei
como nica fonte do direito, de um lado, e a revisar o que a Escola entendia
por interpretao jurdica.
Com o uso do racionalismo, os integrantes da Escola da Exegese
afirmaram que o Cdigo Civil francs seria fruto da razo e, por isso, esse
cdex possuiria as mesmas caractersticas desta, ou seja, ele deveria ser
universal, rgido e atemporal. Podemos inferir, portanto, que os defensores
15

da Escola da Exegese no aceitavam a existncia de lacunas na lei, pois,

por ser fruto da razo, ela alcanaria todo o ordenamento jurdico.
A Escola da Exegese tambm pregava o Estado com a nica fonte
do direito, pois todo o ordenamento jurdico seria originado da lei e, esta,
por ser proveniente do legislador, teria como origem o Estado, ou seja, das
fontes formais do direito atualmente aceito pelo ordenamento jurdico
brasileiro, somente a lei era admitida como fonte do direito.
Outro importante fato a respeito da Escola da Exegese foi o seu
carter pioneiro no que discerne divulgao do positivismo jurdico. Uma
das principais caractersticas desse corrente jurdico-filosfica o principio
da adoo da onipotncia do legislador. Tal aspecto est muito presente no
Cdigo Civil napolenico. Contudo, a divulgao desta caracterstica no
meio acadmico no se deve aos redatores deste cdex, mas aos primeiros
juristas que fizeram a interpretao deste cdigo. Percebemos, pois, a
importncia dos integrantes da Escola da Exegese, os primeiros intrpretes
do Cdigo Napolenico, na divulgao do positivismo jurdico francs.
Contudo, vlido ressaltar que esta escola no foi a responsvel pela
criao desta corrente jurdico-filosfica, mas, somente, a sua principal
difusora na Frana ps-revolucionria.

PANDECTISMO
O pensamento pandectista triunfou na Alemanha no sculo XIX e seu
nome deriva dos pandectas, tambm conhecido como digesto do imperador
Justiniano. Principal fonte de estudo Direito Romano da antiguidade.
Para os alemes, trata-se de uma escola eminentemente de perfil
doutrinrio representado pelos grandes juristas, que tiveram um
16

protagonismo no processo de unificao jurdica e na construo

institucional do estado alemo de Otto Bismarck.
Segundo o qual as instituies jurdicas, apresentando certos
princpios orientadores, certo sentido, podiam-se, a partir deles, expor-se
todo o direito de forma sistemtica, deduzindo-se uns dos outros, em um
processo lgico que garantiria a verdade cientfica do sistema. No se trata
da deduo, praticada pelo jusnaturalismo, de noes metafsicas, porm da
deduo operada a partir da observao do direito histrico. Em ambos os
casos, o mtodo lgico o mesmo, o que varia, a base em que ele atua:
no caso dos pandectistas, da observao da realidade emprica extrair-seiam certos princpios gerais como o de que a representao exige um
mandato, o de que um negcio nulo no gera quaisquer consequncias etc.
Limitando-se o papel do jurista a observar a realidade e a nela
identificar racionalmente tais conceitos, deveriam abster-se de tomar
posies ticas, polticas, religiosas, para confinarem-se, exclusivamente,
ao seu carter jurdico. Tal neutralidade levou a um individualismo e a um
relativismo.
Levou ao individualismo por aceitar-se que a sociedade resulta de
uma combinao de atos individuais da vontade das pessoas livres, ideia,
alis, tomada ao jusnaturalismo.

Levou ao relativismo por conferir ao poder estatal a misso de organizar-se

politicamente de forma a assegurar a liberdade dos indivduos, adotando a
forma de organizao que, consoante o momento e o lugar, fosse mais
coerente com tal desiderato: no h um sistema de governo perfeito em si,
absolutamente, porm relativamente, ou seja, em relao com o meio
17

correspondente, o que, alis, era uma ideia que Augusto Comte enunciara j
em 1822.

PANDECTISMO ALEMO E SUA RELAO COM AS ESCOLAS

HISTRICAS
O pensamento alemo durante o fim do sculo XVIII e incio do
sculo XIX, a denominada escola histrica do Direito, representada
magistralmente por Savigny. O contexto em que ocorre seu advento
caracterizado pela grande simpatia com que contava o romantismo na
poca, inspirando a valorizao da tradio, do sentimento e da
sensibilidade, em lugar da razo, que no capaz de tudo gerar.
Ideologias pandectistas surgiram na Alemanha do sculo XIX. O
pandectismo era uma escola jurdica que buscava, atravs de estudos dos
textos do Direito Romano, desenvolver cientificamente aquele sistema,
rejeitava as teorias jusnaturalista, considerava esta como estrutura de
normas positivas para serem estabelecidas com base no sistema cientifico
do direito romano.
Ao criticar radicalmente o jusnaturalismo, a escola histrica abre
caminho para o desenvolvimento do positivismo jurdico na Alemanha, de
forma que no possvel considerar Savigny propriamente como um
positivista, afirmativa esta que confirmada pela posio deste autor frente
polmica da codificao.
Protagonistas do episodio que ficou conhecido na Alemanha como
disputa sobre codificao. A disputa sobre a necessidade de codificao do
direito civil, entre Thibaut e Savigny, onde Thibaut, por sua vez,
influenciado pelas ideias legislativas da Revoluo Francesa e pelas
18

codificaes napolenicas, defendeu a criao e fixao de um cdigo civil

para toda a nao alem, j Savigny rejeitou as ideias de codificao das
leis civis, convencido que o Direito no seria um produto da razo, mas
antes do espirito do povo.

ESCOLA HISTRICA DO DIREITO

A escola histrica do Direito foi uma escola de pensamento jurdico,
precursora

do positivismo

normativista que

apareceria

com

a Jurisprudncia dos conceitos que surgiu na Alemanha no final do sculo

XVIII e incio do sculo XIX e exerceu forte influncia em todos os pases
de tradio romano-germnica.
A

Escola

Histrica

do

Direito,

fortemente

influenciada

pelo romantismo, partia do pressuposto de que as normas jurdicas seriam o

resultado de uma evoluo histrica e que a essncia delas seria encontrada
nos costumes e nas crenas dos grupos sociais. Empregando a terminologia
usada por essa escola jurdico-filosfica, o Direito, como um produto
histrico e uma manifestao cultural, nasceria do esprito do povo
(em alemo: Volksgeist).

Nas

palavras

de Friedrich

Carl

von

Savigny o Direito teria suas origens nas foras silenciosas e no no

arbtrio do legislador1
A

Escola

histrica

do

Direito

surgiu

ao jusnaturalismo iluminista,

que

considerava

como

oposio

o Direito como

um

fenmeno independente do tempo e do espao e cujas bases seriam

encontradas na razo e na natureza das coisas.
Mais a escola histrica do Direito considerava que o DIREITO era
concebido como um produto histrico, decorrente, no da divindade ou da
19

razo, mas sim da conscincia coletiva dos povos, formado gradativamente

e paulatinamente pelas tradies e costumes, das necessidades e usos do
povo, sujeito a transformaes coletivas. Acrescentam dois elementos
essenciais: continuidade e transformao. Seu fundamento est na vida
social.

JURISPRUDNCIA DOS CONCEITOS

Um dos componentes da Escola Histrica a construo sistemtica
do direito. Este componente foi particularmente desenvolvido por um dos
ramos da Escola Histrica: o pandectista ou jurisprudncia dos conceitos.

CONSIDERAES FINAIS
20

A fundamentao do jusnaturalismo cambiante ao longo da

histria. Inicialmente, acreditava-se que o Direito Natural nascia
literalmente da natureza. Depois, da razo, comum maioria dos homens.
Posteriormente, da razo como ddiva divina. Logo aps, da reta razo
aplicada experimentao sensorial comum. E, na atual acepo do
jusnaturalismo, este seria decorrente do clamor por justia, apenas em
casos extremos.
Essas distines, alm de melhor definirem o jusnaturalismo,
tambm evitam confuses decorrentes da polissemia, uma vez que a
doutrina do Direito Natural, na verdade, embora sempre tenha adotado o
mesmo ncleo (a prevalncia de certas normas externas ao ordenamento
positivo), comporta grande variedade de formulaes.

REFERNCIAS
21

NADER, Paulo. Filosofia do Direito

OLIVEIRA F., Benjamin de. Introduo Cincia do Direito
CATHREIN, Victor. Filosofia del Derecho.
www.ambitojuridico.com.br/site/?

n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=970
http://pt.wikipedia.org/wiki/Direito_natural
www.ptwikipedia.org
www.sumarissimo.com
http://www.filosofia.uol.com.br
http://www.jus.com.br/artigos
http://www.pt.scribd.com
http://www.viannajr.edu.br
BERMAN, Haroldo. La Formacion de la tradicion jurdico de

Ocidente. Fondo de cultura economista, Mxico, 1996.

www.academicodedireito.com
www.jus.com.br
http://www.oocities.org/
www.wikipedia.org
BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico. So Paulo: cone,
1995. p. 135 e segs.
JUNIOR, Zanon. POSITIVISMO JURDICO 1: CONCEITO E
CARACTERSTICAS CENTRAIS. Revista jurdica
http://jus.com.br/forum/74247/o-que-e-direito-natural-afinal

22