RESUMEN DE CITAS CLASE DE MAESTRA EN FILOSOFA FILOSOFA

MODERNA: DESCARTES. UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER.

ESCUELA DE FILOSOFA.
1) Hegel La Fenomenologa del Espritu Prlogo.
Hubo un tiempo en que el hombre tena un cielo dotado de una riqueza pletrica de
pensamientos y de imgenes. El sentido de cuanto es radicaba en el hilo de luz que lo
una al cielo; entonces, en vez de permanecer en este presente, la mirada se deslizaba
haca un ms all, haca la esencia divina, haca una presencia situada en lo ultraterrenal,
s as vale decirlo. Para dirigirse sobre lo terrenal y mantenerse en ello, el ojo del espritu
tena que ser coaccionado; y hubo de pasar mucho tiempo para que aquella claridad que
slo posea lo supraterrenal acabara por penetrar en la oscuridad y el extravo en que se
esconda el sentido del ms ac, tornando interesante y valiosa la atencin al presente
como tal, a la que se daba el nombre de experiencia

No es difcil darse cuenta, por lo dems, de que vivimos en tiempos de gestacin y de

transicin haca una nueva poca. El espritu ha roto con el mundo anterior de su ser all y
de su representacin y se dispone a hundir eso en el pasado, entregndose a la tarea de su
propia transformacin. El espritu, ciertamente, no permanece nunca quieto, sino que se
halla siempre en movimiento incesantemente progresivo. Pero, as como en el nio, tras
un largo periodo de silenciosa nutricin, el primer aliento rompe bruscamente la
gradualidad del proceso puramente acumulativo en un salto cualitativo, y el nio nace, as
tambin el espritu que se forma va madurando lenta y silenciosamente haca la nueva
figura, va desprendindose de una partcula tras otra de la estructura de su mundo anterior
y los estremecimientos de este mundo se anuncian solamente por medio de sntomas
aislados; la frivolidad y el tedio que se apoderan de lo existente y el vago presentimiento
de lo desconocido son los signos premonitorios de que algo otro se avecina. Estos
paulatinos desprendimientos, que no alteran la fisonoma del todo, se ven bruscamente
interrumpidos por la aurora que de pronto ilumina como un rayo la imagen del mundo
nuevo.
2) () la ley no es otra cosa que un dictamen de la razn prctica existente en el prncipe
que gobierna una comunidad perfecta. Pero, dado que el mundo est regido por la divina
providencia, como expusimos en la Parte I (q.22 a.1.2), es manifiesto que toda la
comunidad del universo est gobernada por la razn divina. Por tanto, el designio mismo
de la gobernacin de las cosas que existe en Dios como monarca del universo tiene
naturaleza de ley. Y como la inteligencia divina no concibe nada en el tiempo, sino que su
concepto es eterno, segn se dice en Prov 8,23, sguese que la ley en cuestin debe
llamarse eterna. (Toms de Aquino Suma teolgica - Parte I-IIae - Cuestin 91)
3) El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse. (C. 94, Art. 2).

4) El Seor da la muerte y la vida. Debido a lo cual, por mandato divino se puede dar la
muerte a cualquier hombre, inocente o culpable, sin ninguna injusticia. A su vez, el
adulterio es la unin carnal con una mujer que, si pertenece a otro, es en virtud de una ley
establecida por Dios. Y, en consecuencia, el hombre no comete adulterio ni fornicacin
cualquiera que sea la mujer a que se una por mandato de Dios. La misma razn vale
tambin para el robo, que consiste en apropiarse lo ajeno. Pues cualquier cosa que se
tome como propia por mandato de Dios, que es dueo de todas las cosas, ya no se toma,
como en el robo, contra la voluntad de su dueo. Y esto no sucede slo en las cosas
humanas, donde lo que Dios manda es, por eso mismo, obligatorio, sino tambin en el
orden fsico, donde todo lo que Dios hace es en cierto modo natural, segn se expuso en
la Parte I (q.105 a.6 ad 1) (Cuestin 94 Artculo 5).
5) Art. 212. nicamente de las pasiones depende todo el bien y todo el mal de esta vida.
Por lo dems, el alma puede tener sus placeres aparte, pero los que le son comunes con el
cuerpo dependen enteramente de las pasiones; de suerte que los hombres a los que ms
pueden afectar son los que tienen ms posibilidades de gozar en esta vida. Cierto es que
tambin pueden hallar en ella las mayores amarguras cuando no saben emplearlas bien y
la fortuna les es contraria, pero en este punto la cordura muestra su principal utilidad,
pues ensea a domear de tal modo las pasiones y a manejarlas con tanta habilidad que
los males que causan son muy soportables y que incluso es posible sacar gozo de todos
ellos. (Las pasiones del alma. Ed. Gredos, 548, Madrid, 2011)
6) As la filosofa toda es como un rbol, cuyas races son la metafsica, cuyo tronco es
la fsica y cuyas ramas brotando de este tronco son todas las dems ciencias, las cuales se
reducen a tres principales, a saber, la medicina, la mecnica y la moral, quiero decir la
ms alta y ms perfecta moral, la que al presuponer un conocimiento cabal de las dems
ciencias, constituye el grado ltimo de la sabidura. Pero, as como no es en las races ni
en el tronco de los rboles en donde se cosechan las frutas sino solamente en las
extremidades de sus ramas, as tambin la principal utilidad de la filosofa depende de la
de sus partes, las cuales no se pueden conocer sino en ltimo lugar. (Descartes, Los
principios de la Filosofa, UNAM, PP. 15 16, 1987)
7) El gran libro del universo no puede entenderse a menos que uno primero aprenda a
entender el lenguaje y lea el alfabeto en que se escribe. Este est escrito en el lenguaje de
la matemtica (Galileo Galilei Il Saggiaiore -El Ensayador)
8) Desde mi niez fui criado en el estudio de las letras, y como me aseguraban que por
medio de ellas se podra adquirir un conocimiento caro y seguro de todo cuanto es til
para la vida, senta yo un vivsimo deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube
terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele dar ingreso en el nmero de los
hombres doctos, cambi por completo de opinin Pues me embargaban tantas dudas y
errores, que me pareca que, procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho
que el de descubrir cada vez ms m ignorancia. Y, sin embargo, estaba en una de las ms
famosas escuelas de Europa, en donde pensaba yo que deba haber hombres sabios, si los
hay en algn lugar de la tierra (Discurso del Mtodo, Ed. Gredos, 103)

9) Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un
estado mucho major regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as
tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me
bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin de
no dejar de observarlos una vez siquiera (Discurso del Mtodo, Gredos, 114)
10) Los profesores rechazan esta nueva filosofa por tres razones. Primera, se opone a la
filosofa tradicional que las universidades de todo el mundo han venido enseando hasta
ahora como la mejor y socava sus fundamentos. Segunda, aleja a la juventud de la
filosofa correcta y tradicional y la previene de llegar a las cimas de la erudicin, porque
una vez que empieza a confiar en la nueva filosofa y en sus supuestas soluciones es
incapaz de entender los trminos tcnicos que se usan comnmente en los libros de los
autores tradicionales y en los cursos y debates de sus profesores. Y ltima, numerosas
opiniones falsas o absurdas, o bien se siguen de la nueva filosofa o pueden ser
temerariamente deducidas por la juventud, opiniones que se encuentran en conflicto con
otras disciplinas y facultades pero sobre todo con la filosofa ortodoxa (A VIIIB 26;
ALQ III 30).
11) Preciso es tambin hacer observar la potencia, la virtud y las consecuencias de los
descubrimientos: en parte alguna aparecen ms manifiestamente que en estas tres
invenciones desconocidas a los antiguos, y cuyos orgenes, son oscuras y sin gloria: la
imprenta, la plvora para can y la brjula, que han cambiado la faz del mundo, la
primera en las letras, la segunda en el arte de la guerra, la tercera en el de la navegacin,
de las que se han originado tales cambios, que jams imperio, secta ni estrella alguna,
podr vanagloriarse de haber ejercido sobre las cosas humanas tanta influencia como esas
invenciones mecnicas (Francis Bacon, Novum Organum, 129).
12) Regla IV El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad de las cosas
Regla V Todo el mtodo consiste en el orden y disposicin de aquellas cosas a las que se
ha de dirigir la mirada de la mente a fin de que descubramos alguna verdad. Y la
observaremos exactamente si reducimos gradualmente las proposiciones complicadas y
oscuras a otras ms simples, y si despus intentamos ascender por los mismos grados
desde la intuicin de las ms simples hasta el conocimiento de todas las dems.
(Reglas para la direccin del espritu)
13) La primera y principal causa de nuestros errores reside en los prejuicios adquiridos
durante nuestra infancia. De la forma descrita hemos asumido la mayor parte de nuestros
errores; a saber, durante los primeros aos de nuestra vida, estando nuestra alma tan
unida a nuestro cuerpo que slo prestaba atencin a lo que produca impresiones en
nuestro cuerpo, an no consideraba si esas impresiones eran causadas por cosas que
existan fuera de ella, sino que solamente senta dolor cuando el cuerpo era alcanzado por
ellas, o bien senta placer cuando le prestaban utilidad, o bien, si eran tan ligeras que el
cuerpo no llegaba a sentir comodidad o incomodidad que fuera importante para su
conservacin, tena sensaciones tales como las que se den ominan gusto, olor, son id o,
calor, fro, luz, color, y otras semejantes que verdaderamente no nos representan nada que

exista fuera de nuestro pensamiento, pero que son diversas segn los distintos
movimientos que acontecen en todos los lugares de nuestro cuerpo hasta alcanzar el
cerebro en aquel punto al que el alma est especialmente vinculada y unida. (Principios
de Filosofa, 65 66)
14) Concebir de tal modo estas cosas ayuda mucho, puesto que nada cae ms fcilmente
bajo los sentidos que la figura, pues se toca y se ve. Y que nada falso se sigue de esta
suposicin ms bien que de otra cualquiera, se prueba porque el concepto de la figura es
tan comn y simple que est implicado en toda cosa sensible. Por ejemplo, aunque
supongas que el color es lo que quieras, sin embargo no negars que es extenso y, por
consiguiente, figurado. Qu inconveniente se seguir, pues, si para no admitir
intilmente un ser nuevo y para no imaginarlo sin reflexin, no negamos, en verdad, lo
que otros hayan querido pensar acerca del color, sino que abstraemos solamente toda otra
cosa excepto que tiene figura, y concebimos la diversidad que hay entre el blanco, el azul
y el rojo, etc., como la que hay entre las siguientes u otras figuras semejantes, etc.?
(Reglas para la direccin del espritu, 36)
15) 64. Que no acepto principios de fsica que no sean tambin aceptados en
matemticas, con la mira de probar por demostracin todo lo que deducir de sos, y que
estos principios sean tan suficientes que todos los fenmenos de la naturaleza puedan ser
explicados por ellos. (Tabla de los principios de la filosofa - Porrua 181)
16) En tanto rechazamos de esta forma todo aquello de lo que podemos dudar e incluso
llegamos a fingir que es falso, fcilmente suponemos que no hay Dios, ni cielo, ni tierra,
y que no tenemos cuerpo ; pero no podramos suponer de igual forma que no somos
mientras estamos dudando de la verdad de todas estas cosas, pues es tal la repugnancia
que advertimos al concebir que lo que piensa no es verdaderamente al mismo tiempo que
piensa, que, a pesar de las ms extravagantes suposiciones, no podramos impedirnos
creer que esta conclusin, YO PIENSO, LUEGO SOY, sea verdadera y, en consecuencia,
la primera y la ms cierta que se presenta ante quien conduce sus pensamientos por orden
(Los Principios, 25)
17) Pero qu s yo si no hay alguna otra cosa diferente de las que acabo de juzgar como
inciertas, de la cual no se pueda tener la menor duda? No hay acaso algn Dios, o alguna
otra potencia que me introduzca en el espritu estos pensamientos? Esto no es necesario;
porque bien puede ser que yo est en capacidad de producirlos por m mismo
(Meditaciones Gredos - 170 171)
18) Tal vez haya aqu personas que preferirn negar la existencia de un Dios tan
poderoso, antes que creer que todas las dems cosas son inciertas. Pero por ahora no les
hagamos resistencia, y supongamos, en favor suyo, que todo lo que se ha dicho aqu de
Dios es una fbula. Sin embargo, cualquiera que sea la manera como supongan que he
llegado al estado y al ser que poseo, ya sea que se lo atribuyan a algn destino o fatalidad,
ya sea que lo refieran al azar, ya sea que pretendan que haya sido por una sucesin y
encadenamiento continuo de. las cosas, (168)
19) Supondr entonces que hay, no un verdadero Dios que es fuente soberana de verdad,

sino un cierto genio maligno, no menos astuto y engaador que poderoso, que ha
empleado toda su destreza para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los
colores, las figuras, los sonidos y todas las cosas exteriores que vemos no son ms que
ilusiones y engaos, de los cuales se sirve para sorprender mi credulidad. Me. considerar
a m mismo como si no tuviera manos, ni ojos, ni carne, ni sangre, como si no tuviera
sentido alguno, pero creyera erradamente tener todas esas cosas. (169)
20) Lo que es pensar. Mediante la palabra pensar entiendo todo aquello que acontece en
nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello...; as pues no slo
entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es considerado aqu lo mismo que pensar.
Pues si dijera que veo o que camino, e infiriera de ello que yo soy; en el caso de que
entendiera al decir tal que hablo de la accin que se realiza con mis ojos o con mis
piernas, esta conclusin no es infalible en modo tal como para que no tenga algn motivo
para dudar de ella, puesto que puede suceder que piense ver o que piense caminar aunque
no abra los ojos y aunque no abandone mi puesto; es as, pues esto es lo que acontece en
algunas ocasiones mientras duermo y lo mismo podra llegar a suceder si no tuviera
cuerpo. Pero si, por el contrario, solamente me refiero a la accin de mi pensamiento, o
bien de la sensacin, es decir, al conocimiento que hay en m, en virtud del cual me
parece que veo o que camino, esta misma conclusin es tan absolutamente verdadera que
no puedo dudar de ella, puesto que se refiere al alma, y slo ella posee la facultad de
sentir o de pensar, cualquiera que sea la forma ( Los principios de la filosofa 26 27).
21) Todo aquello cuya existencia experimentamos en nosotros, y que vemos que puede
existir igualmente en cuerpos inanimados, no debe ser atribuido ms que a nuestro
cuerpo; y, al contrario, que todo lo que hay en nosotros y que de ninguna manera
concebimos que pueda pertenecer a un cuerpo, debe ser atribuido a nuestra alma. (Las
pasiones del alma Gredos 464)
22) As, pues, se ha de pensar en primer lugar que todos los sentidos externos, en cuanto
son partes del cuerpo, aunque los apliquemos a los objetos por medio de una accin, esto
es, por un movimiento local, sin embargo, sienten propiamente slo por pasin
[pasividad], del mismo modo que la cera recibe del sello la figura. Y no se piense que
esto se dice por metfora, sino que se debe concebir absolutamente de la misma manera,
que la figura externa del cuerpo que siente es realmente modificada por el objeto, como la
que hay en la superficie de la cera es modificada por el sello. Y esto, no slo debe
admitirse cuando tocamos algn cuerpo como figurado, duro o spero, etc., sino tambin
cuando percibimos con el tacto el calor, el fro y cosas semejantes. Lo mismo en los otros
sentidos, a saber: la primera parte opaca del ojo recibe as la figura que imprime en ella la
luz diversamente coloreada; y la primera membrana de los odos, de la nariz y de la
lengua, impenetrable al objeto, recibe tambin una nueva figura del sonido, del olor y del
sabor.
Concebir de tal modo estas cosas ayuda mucho, puesto que nada cae ms fcilmente bajo
los sentidos que la figura, pues se toca y se ve. Y que nada falso se sigue de esta
suposicin ms bien que de otra cualquiera, se prueba porque el concepto de la figura es
tan comn y simple que est implicado en toda cosa sensible. Por ejemplo, aunque
supongas que el color es lo que quieras, sin embargo no negars que es extenso y, por

consiguiente, figurado ()Y otro tanto puede decirse de todo, siendo cierto que la
multitude infinita de figuras es suficiente para expresar todas las diferencias de las cosas
sensibles (Regla XII)
23) En quinto lugar, se ha de pensar que aquella fuerza por la cual conocemos
propiamente las cosas, es puramente espiritual y no menos distinta de todo el cuerpo, que
la sangre lo es del hueso, o la mano lo es del ojo; y que es una sola, que ya recibe las
figuras del sentido comn con la imaginacin, o bien se aplica a las que guarda la
memoria, o forma otras nuevas que ocupan de tal modo la imaginacin, que muchas
veces no puede ya recibir al mismo tiempo las ideas que vienen del sentido comn, o
transmitirlas a la fuerza motriz segn la simple organizacin del cuerpo () Y por esta
misma razn esta misma fuerza recibe el nombre segn sus diversas funciones, y se llama
entendimiento puro, o imaginacin, o memoria, o sentido; pero propiamente se llama
pensamiento [ingenio-espritu], tanto si forma nuevas ideas en la fantasa, como s se
aplica a las ya formadas; la consideramos, pues, como apta para estas diversas
operaciones, y la distincin de estos nombres deber ser observada en lo que sigue.
(Reglas para la direccin del espritu 37 38)