EL PERFIL DEL DISCIPULO MISIONERO PARA LA NUEVA

EVANGELIZACIN
Padre Dimas Acua

on alegra he aceptado participar de este encuentro, el

cual tiene un profundo significado para nuestra Iglesia

particular, porque se trata de una renovacin de nuestra vida
como discpulos en la tarea de la Evangelizacin. Saludos a
todos los presentes abrazndolos con mi corazn, colocando
en manos de Dios este encuentro. Suplicando la presencia del
Espritu Santo nos guie.
Inicio esta disertacin, citando el documento, que fue
entregado como un regalo de Dios a todos nosotros El 24 de
noviembre de 2013, al clausurar el Ao de la Fe. El Papa
Francisco present una exhortacin apostlica que tiene por
ttulo Evangelii Gaudium (La alegra del Evangelio), dirigida a
los fieles cristianos para invitarlos a una nueva etapa
evangelizadora marcada por esa alegra, e indicar caminos
para la marcha de la Iglesia en los prximos aos (EG 1).Se
trata de un texto magistral, al cual debemos recurrir para
trazar el perfil del discpulo misionero. En la introduccin, el
santo Padre nos invita a participar de la Alegra que se
renueva y se comunica (2-8): aqu el Papa brinda un rico
resumen de la centralidad que la alegra tiene en el Evangelio
y en la Biblia y que surge del encuentro con Jess y la
presenta como respuesta ante el gran riesgo del mundo
actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, que
es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y
avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de

la conciencia aislada (EG 2). Slo gracias a ese encuentro 1

o reencuentro con el amor de Dios, que se convierte en
feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada
y de la autorreferencialidad (EG 8). Me preguntaba cmo
puede surgir ese encuentro con el Seor que nos lleve
efectivamente a tener el corazn lleno de esa fuerza que
procede del corazn del Padre?, a tal pregunta deba dar
razn basndome en lo que la Iglesia nos transmite, as fue
como en las palabras del Papa Benedicto XVI, encontr lo
siguiente que nos ayudar ir dilucidando ese perfil del
discpulo misionero: Por esta amistad debemos
comprometernos cada da de nuevo. Amistad significa
comunin de pensamiento y de voluntad. En esta comunin
de pensamiento con Jess debemos ejercitarnos, como nos
dice san Pablo en la carta a los Filipenses (cf. Flp 2, 2-5). Y
esta comunin de pensamiento no es algo meramente
intelectual, sino tambin una comunin de sentimientos y de
voluntad, y por tanto tambin del obrar. Eso significa que
debemos conocer a Jess de un modo cada vez ms personal,
escuchndolo, viviendo con l, estando con l. Debemos
escucharlo en la lectio divina, es decir, leyendo la sagrada
Escritura de un modo no acadmico, sino espiritual. As
aprendemos a encontrarnos con el Jess presente que nos
habla. Debemos razonar y reflexionar, delante de l y con l,
en sus palabras y en su manera de actuar. La lectura de la
sagrada Escritura es oracin, debe ser oracin, debe brotar de
la oracin y llevar a la oracin. Los evangelistas nos dicen
que el Seor en muchas ocasiones -durante noches enterasse retiraba "al monte" para orar a solas. Tambin nosotros
1 El documento de Aparecida, dice al respecto: la alegra que hemos recibido en el
encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y
redentor, deseamos que llegue a todos los hombres y mujeres heridos por las
adversidadesla alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino
la certeza que brota de la fe, que serena el corazn y capacita para anunciar la buena
noticia del amor de Dios. (n 29)
2

necesitamos retirarnos a ese "monte", el monte interior que

debemos escalar, el monte de la oracin. Slo as se
desarrolla la amistad2. Esta amistad, es la que necesita antes
que nada un verdadero discpulo, porque en primer momento
l nos llam para que estuviramos con El (Mc 3,13), para
luego ir a predicar venciendo las fuerzas del mal. Este
encuentro personal con l, nos lleva a la :
II. La dulce y confortadora alegra de evangelizar (9-13): aqu
el Papa seala la alegra que trae al creyente la
evangelizacin y cmo el Evangelio es una eterna novedad,
invitando a confiar en la primaca de la gracia de Dios y no en
las propias fuerzas y a ser evangelizadores memoriosos (EG
13), especialmente a ser hombres de la Memoria, es decir
insertados en la realidad histrica de nuestros pueblos,
porque efectivamente es en los acontecimientos donde se
muestra o se revela Dios: una mirada retrospectiva al pasado
y, desde ah, la reflexin sobre las posibilidades y las tareas
de lo venidero, que solo se pueden esclarecer si se abarca con
la mirada un tramo mayor de camino y uno no se cierra
ingenuamente en el hoy3. (Bajo que aspecto se presentar la
Iglesia en el ao 2000? Joseph Ratzinger). Entendiendo lo que
dice el Papa Francisco, se hace necesario as ese encuentro
personal con nuestro Seor Jesucristo y, segundo: esa mirada
profunda de lo histrico, as de esta manera podemos entrar
en la dinmica de la nueva Evangelizacin.
III. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe (1418): En nuestra dicesis existe una organizacin pastoral y
una riqueza en el laicado como lo ha expresado nuestro
querido arzobispo en diversas ocasiones. La Iglesia particular
de Barranquilla, acoge, hace suya las palabras efectivas del
papa, deseamos renovar ese encuentro personal con nuestro
2 Benedicto XVI, Homilia pronunciada el 13 de abril 2006.
3 Josept Ratzinger, Fe y Futuro, 90-106
3

Seor Jesucristo y as de esta forma continuar en esa

transformacin del tejido social de nuestra realidad. Por eso
vuelvo al documento, el cual de una manera sabia nos invita
una transformacin misionera despus de todo el anlisis de
lo anterior: el Papa propone para que la Iglesia se coloque
toda ella en clave misionera en respuesta al mandato de Jess
(Mt 28, 19-20), el cual el discpulo debe tener en cuenta para
llegar a ser ese misionero que la Iglesia necesita en estos
momentos concretos de nuestra historia, de las siete
propuestas que aparecen en el documento se basa el perfil:
1. Una Iglesia en salida. El primer aspecto del perfil del
discpulo misionero es: participar de esta salida (20-24): con el
modelo de Jess y los Apstoles, el Papa exhorta a cada
cristiano y cada comunidad a salir de la propia comodidad y
atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz
del Evangelio (EG 20). El encuentro ntimo con Jess lleva a
una intimidad itinerante y es una comunin misionera y
propone el Papa un esquema en varios pasos para esa salida
de s: Primerear, involucrarse, acompaar, fructificar y
festejar (EG 24). Es todo un programa que exige de nuestra
parte una entrega generosa al Seor. Lo percibo en nuestra
propia realidad, cuando la misma Iglesia sale al dialogo con
los empresarios, los artistas y especialmente a travs de estos
eventos, en los cuales los agentes de evangelizacin se hacen
presente, precisamente para profundizar en las experiencias
de fe. Lo anterior nos lleva a un proceso de conversin serio,
as entramos, en la asimilacin de una pastoral en
conversin. La salida nos pide un cambio de mentalidad.
1.2. Pastoral en conversin (25-33): el Papa reconoce que no
se puede dejar las cosas como estn y pide a todas las
comunidades una conversin pastoral y misionera (EG 25).
As, para tal conversin recuerda a Pablo VI y al Concilio
Vaticano II que ensean que la renovacin de la Iglesia se
4

realiza en fidelidad a la propia vocacin (EG 26) y quiere que

esa renovacin alcance todo: costumbres, estilos, horarios,
lenguaje y toda estructura (EG 27). As, pasa revista a algunos
aspectos de esa renovacin para la parroquia, los
movimientos e instituciones eclesiales, las dicesis, el Obispo
y el Papado.
1.3. Desde el corazn del Evangelio, (34-39): luego de sealar
que la Iglesia tiene que convertirse, el Papa se detiene a
explicar cmo la evangelizacin debe presentar el ncleo
esencial del Evangelio que otorga tres aspectos: sentido,
hermosura y atractivo a todos los contenidos de la fe (EG
34). El Papa escribe teniendo presente que hoy ante la
velocidad de las comunicaciones y la seleccin interesada de
contenidos que realizan los medios, el mensaje que
anunciamos corre ms que nunca el riesgo de aparecer
mutilado (EG 34). Se refiere a la jerarqua de verdades en la
doctrina catlica (EG 36) y tambin a la jerarqua de las
virtudes, sealando la principalidad de la ley nueva que est
en la gracia del Espritu Santo, que se manifiesta en la fe que
obra por el amor (EG 37, con cita de Santo Toms de Aquino).
Pide entonces que no mutilemos la integralidad del mensaje
del Evangelio.
1.4.Acompaar con misericordia en La misin que se encarna
en los lmites humanos (40-45): en la misin, el Papa seala
por un lado la existencia de distintas lneas de pensamiento
filosfico, teolgico y pastoral que enriquecen a la Iglesia y
desarrollan mejor la inagotable riqueza del Evangelio (EG 40)
y se detiene en la importancia del lenguaje para que el
anuncio del Evangelio y su belleza sea mejor percibida por
todos. Refiere a algunas costumbres propias de la Iglesia que
no estn directamente ligadas al ncleo del Evangelio y que
pueden ser revisadas y tambin a algunos preceptos
eclesiales (EG 43). Pone especial nfasis en la importancia de
5

acompaar con misericordia y paciencia las etapas de

crecimiento de las personas, porque la tarea evangelizadora
se mueve entre los lmites del lenguaje y de las
circunstancias (EG 45). El discpulo misionero ve la Iglesia
como Una madre de corazn abierto (46-49): remitiendo al
pasaje del hijo prdigo y el padre misericordioso, el Papa
seala que quiere una Iglesia de puertas abiertas, que no
sea una aduana, sino la casa paterna donde hay lugar para
cada uno con su vida a cuestas (EG 47).
2.El discpulo Misionero: un hombre que enfrenta el mundo.
Luego de haber presentado los criterios que deben guiar a la
Iglesia en su renovacin para cumplir con el mandato
misionero de Jess, en dos apartados en el captulo II el Papa
realiza un agudo diagnstico tanto de la cultura que
condiciona la actividad evangelizadora, como de las
tentaciones propias de los agentes evangelizadores.
2.1 Algunos desafos del mundo actual (52-75): este primer
apartado es un actualizado diagnstico cultural de cara a la
tarea evangelizadora de la Iglesia, en la que se pide la
participacin efectiva del discpulo misionero, venciendo las
fuertes tentaciones que el mundo de hoy le presenta.
Comienza con una fuerte interpelacin:
No a una economa de la exclusin (53-54),
No a la nueva idolatra del dinero (55-56),
No a un dinero que gobierna en lugar de servir (57-58),
No a la inequidad que genera violencia (59-60).
Estos pasajes son una fuerte denuncia de una crisis
antropolgica: la negacin de la primaca del ser humano!
(EG 55) y hay un rechazo de la tica y de Dios (EG 57).

2.2algunos desafos culturales (61-67), entre los que se

encuentran el relativismo, la persecucin religiosa, una
cultura predominante donde lo real cede el lugar a la
apariencia, una globalizacin que se impone sin respetar la
fisonoma cultural de los pueblos, unos nuevos movimientos
religiosos que, por un lado tienden al fundamentalismo y por
el otro a una espiritualidad individualista sin Dios (EG 63).
Refiere a las consecuencias del proceso de secularizacin que
lleva a una creciente deformacin tica, un debilitamiento
del sentido del pecado personal y social y un progresivo
aumento del relativismo, que ocasionan una desorientacin
generalizada (EG 64), a la crisis cultural profunda que
atraviesa la familia y al estilo de vida individualista que
debilita los vnculos.
En ese contexto, seala los desafos de la inculturacin de la
fe (68-70) y la importancia de evangelizar las culturas para
inculturar el Evangelio. Tambin analiza los desafos de las
culturas urbanas (71-75), en un novedoso enfoque que
seala cmo en la ciudad lo religioso est mediado por
diferentes estilos de vida y la necesidad de imaginar
espacios de oracin y de comunin con caractersticas
novedosas, ms atractivas y significativas para los habitantes
urbanos (EG 73). Pide a la Iglesia llegar all donde se gestan
los nuevos relatos y paradigmas, alcanzar con la Palabra de
Jess los ncleos ms profundos del alma de las ciudades
(EG 74). Finalmente presenta los males urbanos y la
importancia de la Iglesia de vivir a fondo lo humano e
introducirse en el corazn de los desafos.
2.3 Tentaciones de los agentes pastorales (76-109): con la
sabidura de un padre espiritual, el Papa realiza una profunda
interpelacin a los agentes evangelizadores sobre sus
actitudes ms profundas y su fidelidad al Evangelio. As, el
Papa pide una espiritualidad misionera llena de entusiasmo,
7

como respuesta a la cada del fervor, al individualismo de los

agentes pastorales y a una crisis de identidad que surge por
el relativismo que mina las propias convicciones (78-80).
Tambin pide la alegra evangelizadora como respuesta a la
acedia egosta que paraliza (81-83).
Otra tentacin que denuncia el Papa es el pesimismo estril
al que contrapone la esperanza cristiana (84-86).
Ante la tentacin del aislamiento, de la sospecha, la
desconfianza y el temor a ser invadidos, el Papa pide a la
Iglesia que no nos dejemos robar la comunidad y las
relaciones nuevas que genera Jesucristo (87-92).
Otra firme denuncia del Papa se refiere a la mundanidad
espiritual, que es un mal que afecta al cristiano de modo que
no busca la gloria de Dios sino la gloria propia y los propios
intereses y pide que no nos dejemos robar el Evangelio (9397).
Finalmente, denuncia la tentacin de la guerra entre
nosotros, que lleva a las divisiones, calumnias, difamaciones,
enfrentamientos al interior de la Iglesia y nos pide vivir el
ideal del amor fraterno (98-101).
El captulo termina con otros desafos eclesiales (102-109),
en los que se refiere a los laicos, a la mujer en la Iglesia, a la
pastoral juvenil, a las vocaciones a la vida consagrada y el
sacerdocio y termina pidiendo a las comunidades que
completen el diagnstico y que se renueven en la fuerza
misionera.
3. El Discpulo Misionero: anuncia el Evangelio
Luego del agudo diagnstico sobre los condicionamientos
culturales y las tentaciones que amenazan a los agentes
evangelizadores, el Papa dedica el tercer captulo a la
8

proclamacin explcita de que Jess es el Seor, que debe

primar en toda actividad evangelizadora (EG 110). Llama mi
atencin como en un primer momento este anuncio lo
realizada todo el Pueblo de Dios (I), otorgando un lugar
especial a la homila (II), a la preparacin de la predicacin (III)
y a la evangelizacin para profundizar el kerygma por la
catequesis, la educacin, el acompaamiento personal, dando
centralidad a la Palabra de Dios (IV):
3.1 Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio (111-134): en
este apartado el Papa recuerda que la salvacin de Dios es
para todos y que todos estn llamados a formar parte del
Pueblo de Dios (112-114). Para el Papa, Nadie se salva solo,
esto es, ni como individuo aislado ni por sus propias fuerzas.
Dios nos atrae teniendo en cuenta la compleja trama de
relaciones interpersonales que supone la vida en una
comunidad humana. Este pueblo que Dios se ha elegido y
convocado es la Iglesia (EG 113). Ese pueblo asume muchos
rostros, de modo que las enseanzas del Papa se refieren a la
relacin entre el Evangelio y las culturas (115-118). Para
responder a quienes piensan que la evangelizacin es tarea
de algunos, el Papa insiste en que todos estamos llamados a
ser discpulos misioneros (119-121). Con estas precisiones, el
Papa reflexiona sobre la fuerza evangelizadora de la piedad
popular (122-126), sealando que en la piedad popular
puede percibirse el modo en que la fe recibida se encarn en
una cultura y se sigue transmitiendo (EG 123). Tambin
realiza una propuesta muy clara y accesible para una
predicacin informal accesible a todos y en todos los lugares,
a travs de la evangelizacin persona a persona (127-129), y
sobre el lugar de los carismas al servicio de la comunin
evangelizadora (130-131). Finalmente, presenta algunas
reflexiones sobre la evangelizacin en el campo de la cultura,
el pensamiento y la educacin (132-134).

3.2 La homila (135-144): el Papa otorga un lugar central de su

exhortacin a la renovacin eclesial en torno a la homila en la
conviccin que la homila puede ser realmente una intensa y
feliz experiencia del Espritu, un reconfortante encuentro con
la Palabra, una fuente constante de renovacin y de
crecimiento (EG 135). El Papa la ubica en su contexto
litrgico (137-138) y recuerda que la homila no puede ser un
espectculo entretenido, no responde a la lgica de los
recursos mediticos, pero debe darle el fervor y el sentido a la
celebracin. Seala como modelo la conversacin de la
madre (139-141) y exhorta a dar palabras que hacen arder
los corazones (142-144).
3.3 La preparacin de la predicacin (145-159): para el Papa,
preparar la predicacin es una tarea tan importante que
conviene dedicarle un tiempo prolongado de estudio, oracin,
reflexin y creatividad pastoral (EG 145). El Papa pide que
ante el texto bblico, con la ayuda del Espritu Santo, se evite
todo intento de manipulacin, se haga un acto de amor y se
busque el mensaje central, en lo que llama un culto a la
verdad (146-148). Para el Papa es fundamental que el
predicador viva la personalizacin de la Palabra (149-151),
pues Jess se irritaba frente a esos pretendidos maestros,
muy exigentes con los dems, que enseaban la Palabra de
Dios, pero no se dejaban iluminar por ella (EG 150). En
particular, propone la lectura espiritual o lectio divina, como
forma concreta de escuchar lo que el Seor nos quiere decir
en su Palabra y de dejarnos transformar por el Espritu (152153). Tambin insiste el Papa que el predicador tenga un odo
en el pueblo (154-155) y se detiene en la importancia de los
recursos pedaggicos (156-159).
3.3 Una evangelizacin para la profundizacin del kerygma
(160-175): retomando la parte final del mandato misionero de
Jess, que pide que se les ensee a observar todo lo que os
10

he mandado (Mt 28,20), el Papa dedica el ltimo apartado de

este captulo a la formacin para profundizar el kerygma. Aqu
enfatiza la centralidad del kerygma, que es trinitario. Es el
fuego del Espritu que se dona en forma de lenguas y nos
hace creer en Jesucristo, que con su muerte y resurreccin
nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre
(EG 164). As, explica algunos criterios para la renovacin de
la catequesis de modo que sea kerygmtica y mistaggica
(163-168). Luego propone la importancia del
acompaamiento personal de los procesos de crecimiento
(169-173) y seala la centralidad de la Palabra de Dios (174175).
4. EL Discpulo misionero es el hombre La dimensin social de
la evangelizacin.
Luego de haber reflexionado sobre el anuncio explcito del
Evangelio, en el captulo cuarto el Papa quiere compartir sus
inquietudes acerca de la dimensin social de la
evangelizacin precisamente porque, si esta dimensin no
est debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo de
desfigurar el sentido autntico e integral que tiene la misin
evangelizadora (EG 176). Para ello, desarrollar las
repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (I), la
inclusin social de los pobres (II), el bien comn y la paz social
(III) y el dilogo social como contribucin a la paz (IV).

4.1 Las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma

(177-185): el Papa enfatiza que el kerygma tiene un
contenido ineludiblemente social (EG 177) y de all que
presente la relacin entre la confesin de la fe y el
compromiso social (178-179). Es clave en este sentido la
confesin trinitaria con la dignidad de la persona humana (EG
178). En este sentido, conecta esta dimensin social con el
11

Reino de Dios que nos reclama (180-181) y se detiene a decir

una palabra, ante las tendencias laicistas, sobre el lugar que
tiene la enseanza de la Iglesia sobre cuestiones sociales
(182-185), afirmando enfticamente: nadie puede exigirnos
que releguemos la religin a la intimidad secreta de las
personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin
preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad
civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los
ciudadanos (EG 183).
4.2 La inclusin social de los pobres (186-216): en uno de los
apartados ms largos de todo el documento, el Papa se
detiene mucho en la importancia de escuchar el clamor de los
pobres. En primer lugar, seala que si nos unimos a Dios,
escuchamos el clamor de Dios (187-192), y retomando las
palabras de Jess en la multiplicacin de los panes (Denles de
comer ustedes mismos), dir que ello implica tanto la
cooperacin para resolver las causas estructurales de la
pobreza y para promover el desarrollo integral de los pobres,
como los gestos ms simples y cotidianos de solidaridad ante
las miserias muy concretas que encontramos (EG 188).Nos
recuerda que esta opcin por los pobres supone una fidelidad
al Evangelio para no correr en vano, como afirma San Pablo
en Glatas 2,2 (193-196). El Papa se refiere al lugar
privilegiado de los pobres en el pueblo de Dios (197-201), y es
firme al afirmar que nadie debera decir que se mantiene
lejos de los pobres porque sus opciones de vida implican
prestar ms atencin a otros asuntos (EG 201). Se detiene,
para luego sealarnos algunos desafos de la economa y
distribucin del ingreso (202-208) y en la tarea eclesial de
cuidar la fragilidad (209-216): los ms pequeos, los lentos,
dbiles o menos dotados (EG 209), las nuevas formas de
pobreza y fragilidad (los sin techo, los toxicodependientes, los
refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos cada vez ms
solos y abandonados, y los migrantes (EG 210), las personas
12

que son vctimas de la trata (211), las mujeres que sufren

exclusin, maltrato y violencia (212), los nios por nacer a
quienes se les quiere negar la vida, aclarando que no debe
esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta
cuestin (214), pero tambin sealando que hemos hecho
poco para acompaar adecuadamente a las mujeres que se
encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se les
presenta como una rpida solucin a sus profundas angustias
(214). Finalmente tambin habla de la fragilidad del conjunto
de la creacin (215).
5. EL Discipulo Misionero es un Agente de Paz que trabaja en
lo social (217-237): Recuerda as, el discpulo misionero, que
la dignidad de la persona humana y el bien comn son los
dos ejes centrales de la vida social, el Papa se detiene a
proponer cuatro principios necesarios para avanzar en la
construccin de un pueblo en paz, justicia y fraternidad.
Estos cuatro principios son:
5.1 El tiempo es superior al espacio (222-225): aqu enfatiza la
importancia de los procesos para construir un pueblo,
sabiendo que ello nos permite trabajar a largo plazo, sin
obsesionarse por resultados inmediatos.
5.2 La unidad prevalece sobre el conflicto (226-230): para el
Papa, en la sociedad el conflicto no puede ser ignorado o
disimulado, sino que tiene que ser asumido, sin detenerse en
la coyuntura conflictiva sino percibiendo el sentido de la
unidad profunda de la realidad (EG 226). Aceptar sufrir el
conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabn de un nuevo
proceso: Felices los que trabajan por la paz! (227). Formula
aqu por primera vez la propuesta de un pacto cultural que
luego retomar en el apartado dedicado al dilogo.
5.3 La realidad es ms importante que la idea (231-233): para
el Papa, existe una tensin bipolar entre la idea y la realidad y
13

seala que es peligroso vivir en el reino de la sola palabra, de

la imagen, del sofisma y por ello concluye que la realidad es
superior a la idea (231). Este criterio hace a la Encarnacin de
la Palabra y su puesta en prctica (233).
5.4 El todo es superior a la parte (234-237): finalmente,
recogiendo la tensin entre globalizacin y localizacin, el
Papa seala que se trabaja en lo pequeo 4, en lo cercano,
pero con una perspectiva ms amplia5 (235), siguiendo el
modelo del poliedro6 que refleja la confluencia de todas las
parcialidades que en l conservan su originalidad (236).
6. El Discpulo misionero es consciente del dilogo social
como contribucin a la paz (238-258): luego de haber
desarrollado la importancia de la dignidad humana (II) y del
bien comn (III), el captulo se cierra con unas orientaciones
sobre la evangelizacin y el camino del dilogo. As, seala
tres campos de dilogo para la Iglesia: con los Estados, con
la sociedad que incluye el dilogo con las culturas y con las
ciencias- y con los otros creyentes que no forman parte de la
Iglesia Catlica (238). Aqu el Papa ofrece la colaboracin de
la Iglesia para con las autoridades nacionales e
internacionales y vuelve sobre la idea de un pacto social y
cultural, exhortando a una cultura que privilegie el dilogo
como forma de encuentro, la bsqueda de consensos y
acuerdos, pero sin separarla de la preocupacin por una
4 La semilla de Mostaza, da origen a un rbol que cobija muchos pjaros, es una
imagen que se usa con frecuencia en el AT para describir un gran reino o un gran
imperio: Is 10,33-11,1; EZ 17,1-10 ; Dn 4,7.
5 Parbola de la levadura Mt 13,33; 16,12. Se refiere a la mentalidad.
6 Un poliedro es, en el sentido dado por la geometra clsica al trmino, un cuerpo
geomtrico cuyas caras son planas y encierran un volumen finito. La palabra ...Poliedro
de caras regulares - Poliedro de caras uniformes - Categora:Poliedros

14

sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones (EG 239). El

documento se detiene luego en el dilogo entre la fe, la razn
y las ciencias (242-243), el dilogo ecumnico (244-246), las
relaciones con el Judasmo (247-249), el dilogo interreligioso
(250-254) y finaliza con el dilogo social en un contexto de
libertad religiosa (255-258).

7. Hombre que evangeliza con la fuerza del Espritu Santo

En el captulo final, el Papa se propone ofrecer algunas
reflexiones acerca del espritu de la nueva evangelizacin
(260), invocando al Espritu Santo que es el alma de la Iglesia
evangelizadora, para que venga a renovar, a sacudir, a
impulsar a la Iglesia en una audaz salida fuera de s para
evangelizar a todos los pueblos (261). Este captulo tiene dos
apartados: por un lado, las motivaciones para un renovado
impulso misionero (I) y por el otro, la presentacin de Mara,
Madre de la Evangelizacin (II).
7.1 Motivaciones para un renovado impulso misionero (262283): para el Papa, los evangelizadores tienen que evitar
propuestas parciales y desintegradoras y deben conjugar
oracin y trabajo: no sirven ni las propuestas msticas sin un
fuerte compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis
sociales o pastorales sin una espiritualidad que transforme el
corazn (262). As, propone cuatro motivaciones que nos
pueden ayudar a imitar el ejemplo de los primeros cristianos:
La primera motivacin es el encuentro personal con el
amor de Jess que nos salva (264-267), invitando a que
todos hagamos experiencia del amor de Dios, pues una
persona que no est convencida, entusiasmada, segura,
enamorada, no convence a nadie (266).
La segunda motivacin es el gusto espiritual de ser
pueblo (268-274), que significa estar cerca de la vida
15

de la gente, hasta el punto de descubrir que eso es

fuente de un gozo superior (268), tener la pasin por su
pueblo que tuvo Jess, como modelo. Aqu tiene
palabras muy interpelantes para los laicos, al decir que
hay que reconocerse a s mismo como marcado a
fuego por la misin de iluminar, bendecir, vivificar,
levantar, sanar, liberar de modo que cada uno pueda
decir yo soy una misin en esta tierra (273).
La accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu
(275-280): ante la tentacin del pesimismo, el fatalismo
y la desconfianza y la idea de que nada se puede
cambiar, hay que descubrir que Cristo resucitado y
glorioso es la fuente profunda de nuestra esperanza
(275) y que la fe es creer que es verdad que Jess nos
ama, que vive y que es capaz de intervenir
misteriosamente, que no nos abandona, que saca bien
del mal con su poder y con su infinita creatividad (278),
descubriendo el sentido de misterio y la certeza de
una fecundidad a veces invisible, inaferrable y que no
puede ser contabilizada (279). Tambin es confianza en
el Espritu Santo que viene en ayuda de nuestra
debilidad (Rm 8, 26).
La fuerza misionera de la intercesin (281-283):
finalmente, propone una forma de oracin que nos
estimula particularmente a la entrega evangelizadora y
nos motiva a buscar el bien de los dems: es la
intercesin (281). La intercesin es como levadura en
el seno de la Trinidad (283), siguiendo el ejemplo del
gran evangelizador que es San Pablo.
7.2 Mara, la Madre de la evangelizacin (284-288): la
exhortacin culmina con una mirada de hijos a Mara, que
est en medio del pueblo cuando se invoca al Espritu Santo
en Pentecosts. El Papa presenta a Mara como el regalo de
Jess a su pueblo (285-286) y la presenta como Estrella de la
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nueva evangelizacin (287-288), en tanto ella intercede por

la nueva etapa evangelizadora, y es modelo de
evangelizacin a travs de un estilo mariano en la actividad
evangelizadora de la Iglesia (288), en una dinmica de
justicia y ternura, de contemplar y caminar hacia los dems.
Damos gracias a Dios por este documento programtico del
Papa Francisco, en el cual se traza un perfil del Discpulo
Misionero para este hoy de la Nueva evangelizacin. Debemos
salir, debemos enfrentar el mundo, venciendo nuestras
tentaciones apoyados en la Gracia, as anunciaremos el
evangelio con la fuerza que procede de Dios, transformando el
tejido social, contribuyendo al proceso de paz en nuestro pas
a travs de un dialogo que parte de nosotros, guiados por la
presencia del Espritu Santo, comunicando la ternura de la
virgen Mara, fuerza que vence todo mal. Muchas gracias.

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