II.

A histria da Queda.
Gnesis 3

Este captulo do Gnesis narra o evento mais trgico de toda a histria da

humanidade: a queda. Por um ato deliberado de desobedincia, o homem
caiu do estado de graa e santidade em que fora criado para o estado de
pecado e misria. Seu relacionamento com Deus, com os seus semelhantes e com a prpria natureza foi drasticamente alterado.
A Histria da Queda explica a corrupo da humanidade tal como a vemos na Histria Bblica, a partir de Gn 4, e na Histria Geral, at nossos
dias; adverte-nos contra as estratgias de Satans; evidencia a necessidade e a grandiosidade da redeno posteriormente realizada por Deus,
atravs de Jesus Cristo; e ainda faz-nos refletir sobre a nossa prpria
condio espiritual...

O cenrio da queda.
O cenrio da queda foi o jardim que Deus
plantou no den. Era
lindssimo, um
paraso Havia ali toda sorte de rvores
agradveis vista e boas para alimento; e
tambm a rvore da vida no meio do
jardim e a rvore do conhecimento do
bem e do mal. Ado e Eva viviam neste
jardim, em perfeita comunho com Deus e
um com o outro. No havia maldade alguma, nenhum tipo de pecado. E o
trabalho
que
faziam,
cultivando
e
guardando o jardim, no lhes era penoso
de modo algum. Alem disso, homem e
mulher tinham completa liberdade... at
para estragar tudo, se quisessem! Eles
tinham sido criados imagem e
semelhana de Deus. E Deus livre!
Assim, no para priv-los, mas para exercit-los espiritualmente, Deus
ordenou a Ado: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em
que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.15-17). Cultivando o jardim, Ado e Eva se exercitariam fisicamente; obedecendo ordem de
Deus, se exercitariam espiritualmente.
Albertus Pieters, comentando esta passagem, escreveu:

A ordem(...) foi a melhor de todas as ddivas de Deus ao homem(...) Por

que? Porque significava oportunidade para o homem exercitar sua capacidade mais nobre, como um ser moral livre. Deus deu olhos ao homem,
mas se no tivesse criado a luz, que utilidade teriam os olhos? Deu-lhe
paladar, olfato e audio, mas em um mundo sem gostos, sem cheiros e
sem som, estes dons seriam inteis. Ningum duvidaria que a oportunidade de exercitar estes sentidos foi bom para o homem, e aumentou em
muito as suas oportunidades de prazer. Muito melhor e mais graciosa, ento, foi a circunstncia que Deus criou para o exercitar na sua capacidade
moral. (Notes on Genesis, p.81).

Note que na ordem que Deus deu a Ado h uma permisso e uma proibio. Comers... no comers (...) H coisas que Deus permite e coisas
que Deus no permite. H coisas certas e coisas erradas. Aqui e no geral,
h muito mais permisso do que proibio (I Tm 4.1-5). Ado e Eva poderiam comer de toda rvore do jardim, exceto uma.

Tentao e queda.
Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor
Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis
de toda rvore do jardim? (Gn 3.1). A serpente ou foi usada pelo Maligno, ou foi uma materializao dele (Ap 12.9).
Satans sabia muito bem o que Deus tinha dito a Ado, mas fez-se de
mal informado: assim que Deus disse? Queria que Eva se sentisse na
obrigao de falar, de esclarecer, de corrigir. Precisava de tempo para induzir seus pensamentos negativamente. Da o complemento, deliberadamente errado: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do
jardim? Eva corrigiu: No! No foi isso que Deus disse... Pensava, talvez, estar prestando um servio a Deus. Mas no repetiu corretamente as
palavras de Deus. Deus tinha dito. Compare: (Gn 3.2-3).
As exatas palavras de Deus

Como Eva as repetiu

De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento

do bem e do mal no comers; porque no
dia em que dela comeres, certamente
morrers
(Gn 2.15-17).

Do fruto das rvores do jardim podemos

comer, mas do fruto da rvore que est
no meio do jardim, disse Deus, dele no
comereis, nem tocareis nele, para que
no morrais
(Gn 23.2-3).

Eva omitiu palavras importante do que Deus disse (em negrito) e acrescentou algo que
Deus no disse (negrito). Ocultou a generosa permisso de Deus e enfatizou a proibio. Logo acrescentaria uma interpretao que, longe de mostrar que at a proibio
visava o bem do homem, levaria a mulher a pensar que Deus, maldosamente, os estava privando de alguma coisa boa.

Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque

Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e,
como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 3.4-5). Em outras
palavras: Ningum vai morrer. A verdade que Deus no quer que vocs

saibam das coisas... Ele est escondendo algo... No tem boas intenes... At hoje, assim que o diabo tenta.
Com mentira - No morrereis!
Com propaganda enganosa - Sereis como Deus!
Com desconfiana - Deus no tem boas intenes!
Faltava pouco. E logo aconteceu. Vendo a mulher que a rvore era boa
para se comer, agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu tambm ao marido, e ele comeu (Gn 3.6). A mentira, a propaganda e a desconfiana enfraqueceram
o esprito e o desejo de agradar a Deus. Eva deu ouvidos ao diabo, deixou-se levar pelos sentidos apenas, e buscou a prpria exaltao. No
sabemos se Ado estava ao lado da esposa no transcorrer desta primeira
tentao. Se estava, omitiu-se, no disse palavra. Se no estava, no sofreu essa tentao. Mesmo assim, quando Eva lhe deu o fruto da rvore
proibida, ele o comeu, sem contestao. E caiu como a mulher.

Consequncias imediatas da queda.

1. Vergonha.
Antes, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonhavam (Gn 2.25). Agora, em consequncia da queda, abriramse(...) os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si (Gn 3.7). No havia mais ningum no jardim. Tiveram vergonha um do outro. Fora-se a inocncia! As
cintas de folhas de figueira que fizeram no foram apropriadas. Deus os
cobriria, em seguida, com vestimenta de peles (Gn 3.21). A morte do animal, cuja pele foi assim aproveitada, a primeira mencionada na Bblia.
Quantos mais seriam sacrificados... por causa do pecado!

2. Medo.
Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim pela virao do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e
sua mulher, por entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus ao
homem e lhe perguntou: Onde ests? Ele respondeu: Ouvi a tua voz no
jardim, e, porque estava nu, tive medo e me escondi (...) (Gn 3.8-10).
Medo de Deus? Por estar nu? S mesmo o pecado pode fazer isso. O medo acompanha a conscincia de culpa.

3. Escapismo.
Deus perguntou a Ado: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste
da rvore de que te ordenei no comesses? A resposta de Ado foi irresponsvel e escapista: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da
rvore, e eu comi (Gn 3.11-12). Em outras palavras: A culpa tua... e
dela. Vale observar que Deus no precisava perguntar nada. Vira tudo,
sabia de tudo. Mas queria confrontar o homem com o seu pecado. Ado,
como ainda hoje acontece, no assumiu a culpa de nada, no confessou,

no pediu perdo. Porque no conhecia ainda a possibilidade dessa bno?

E Deus perguntou a Eva: Que isso que fizeste? Ela disse: A serpente
me enganou, e eu comi (Gn 3.12-13). A culpa da serpente! Ainda hoje,
pe-se a culpa toda no diabo. verdade que ele est por detrs de toda
tentao e pecado. Porm, antes da queda, no den, Ado e Eva tinham
as perfeitas condies para dizer no quela primeira tentao. Depois da
queda, fora do den, ainda seria possvel dominar as prprias tendncias
pecaminosas e resistir ao diabo (Gn 4.7). No Novo Testamento, na dispensao da graa, o pecador regenerado teria uma ajuda extra, muito
poderosa, a de Cristo... (Hb 2.17-18).

4. Juzo.
Deus sentenciou a serpente, a mulher e o homem, nessa ordem, que foi
a ordem em que caram (Gn 3.14-17).
A sentena da serpente.
Maldita s entre todos os animais domsticos e o s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers do p(...) Porei
inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea e tu lhe feriras o calcanhar (vs.14-15). A
primeira parte desta sentena refere-se ao rptil que o diabo usou. Mais
provavelmente, esse rptil sempre rastejou, desde sua criao, porm, a
partir dessa maldio, o rastejar tornou-se um smbolo de degradao e
humilhao (Is 65.25). A segunda parte fala da inimizade ou averso que
as pessoas teriam s serpentes e profetiza que um descendente da mulher feriria a cabea da serpente e esta lhe feriria o calcanhar. O descendente da mulher aqui referido seria Jesus (Ver Gl 4.4; Cl 2.15; Rm 16.20).
Esta passagem o que os telogos chamam de Protevangelium, o primeiro vislumbre do Evangelho, a primeira promessa de redeno que aparece na Bblia. E muito significativo que aparea entre sentenas de juzo e condenao. O juzo de Deus no vem s; vem com a promessa de
salvao!
A sentena da mulher.
Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de
dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar (v.16). Em princpio, todas as mulheres querem engravidar e ter
filhos; sonham ser mes. Deus no lhes tirou essa vocao e alegria. Mas,
por causa do pecado da primeira mulher, tanto a gravidez como o parto
seriam incmodos e dolorosos. Alm disso, o relacionamento das mulheres com os seus respectivos maridos tambm seria mais difcil. O homem
a governaria... A mulher lhe seria submissa. Nestes ltimos anos, mais do
que nunca, o diabo est repetindo a antiga estratgia. H tanta permisso
e pouca restrio. Mas ele est desviando a ateno da mulher para as
restries, quem sabe mais para esta. As mulheres, principalmente as o

cidentais, esto sacudindo o jugo da submisso. Mas as coisas no melhoram quando o fruto da liberao feminina comido!
A sentena do homem.
Maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu
comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at
que tornes terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars (v.17-19). O trabalho do homem para sustentar a sua famlia seria
penoso. A terra seria difcil de trabalhar; haveria cardos e abrolhos (plantas espinhosas). E a expectativa de vida no seria mais como antes, eterna! Deus disse ao homem: Comers o teu po at que tornes terra(...)
porque tu s p e ao p tornars. Note, porm, que Deus amaldioou a
terra, no o homem! Este, Deus ainda queria reabilitar, salvar!
5. Morte.
Deus advertira: ... da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn
2.17). Morte separao de Deus (morte espiritual) e do corpo (morte fsica). Ado e Eva morreram espiritualmente primeiro, fisicamente depois.
O galho que se corta da rvore est potencialmente morto a partir do
momento em que cortado, mesmo que leve ainda algum tempo para
murchar e secar, morrer mesmo. Assim com o homem: separado de
Deus, a fonte de toda vida, ele vive ainda, mas tem os dias contados.

Juzo e misericrdia.
Ento, disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de
ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome
tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. O Senhor Deus
por isso, o lanou fora do jardim do den(...) E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o refulgir de uma espada
que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3.22-24).
Vamos observar trs coisas nestes versculos:
a) O homem de fato conheceu o bem e o mal, como Deus.
Isto no quer dizer que o diabo estava certo ou que visava ao bem de
Eva, quando lho prometeu. Ele no disse nada sobre a natureza da experincia e suas trgicas consequncias, o preo a ser pago. Ado e Eva
tornaram-se conhecedores do bem e do mal, como Deus, mas no da
mesma forma.
b) A rvore da vida um mistrio.
referida aqui, no primeiro livro da Bblia, no contexto da queda, e
tambm no ltimo livro da Bblia no contexto da consumao da redeno.
Os que caram, no den, foram impedidos de comer desta rvore; os salvos, os vencedores, podero alimentar-se dela, no paraso de Deus (Ap
2.7; 22.2). A rvore, real ou no, um smbolo. Comer desta rvore e

quivale a apossar-se da vida eterna. O homem em pecado no poderia faz-lo. Seria mesmo melhor no faz-lo. Que horror seria uma vida eterna
de pecados e suas consequncias! Ser lanado fora do jardim do den,
ento, foi, sim, um outro juzo de Deus mas foi tambm uma expresso
da sua misericrdia.
c) Os querubins e o refulgir da espada.
Deus colocou querubins e uma espada flamejante entrada do den. O
homem no poderia forar o caminho de volta por seus prprios meios. O
retorno seria pela f no descendente da mulher e sua obra redentora.

A historicidade da queda.
A histria da queda prova-se verdadeira no somente pela condio de
pecado e misria em que a humanidade tem vivido desde ento, mas
tambm pelas outras referncias bblicas mesma. Alm disso, h tradies extra-bblicas da queda. A mais famosa a babilnica. Essas tradies fazem aluso a uma rvore da vida da qual o homem se afastou por
influncia de um esprito mau personificado numa serpente. O Museu Britnico guarda uma placa de argila babilnica na qual v-se claramente o
desenho de uma rvore, um homem, uma mulher e, por trs da mulher,
como a falar-lhe ao ouvido, uma serpente.
O apstolo Paulo escreveu aos Corntios: Receio que, assim como a
serpente enganou a Eva, com a sua astcia, assim tambm sejam corrompidas as vossas mentes, e se apartem da simplicidade e pureza devidas a Cristo (II Co 11.3).
O mesmo apstolo escreveu a Timteo: Primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em
transgresso(...) (I Tm 2.13-14).
Ado caiu em seguida: Assim como por um s homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens(...) Reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado(...) (Rm
5.12).
Mas h esperana. Visto que a morte veio por um homem, tambm por
um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo(...)
(I Co 15.21-22).

Algumas lies dessa histria:

As permisses e as ddivas de Deus so tantas! E nos podem fazer
to felizes! (I Tm 6.17). Por que essa atrao pelo fruto proibido?
Talvez seja agradvel vista, bom para comer. Mas os frutos permitidos tambm o so. Quando pensamos de outro modo, j estamos sob influncia satnica... Deus tudo nos proporciona ricamente

para nosso aprazimento(...) (I Tm 6.17). Toda boa ddiva e todo

dom perfeito l do alto, descendo do Pai das luzes(...) (Tg 1.17).
As proibies de Deus visam ao nosso bem e sua glria. Se de alguma coisa Deus nos priva, para o nosso bem, para o exerccio da
nossa f e da obedincia, para o desenvolvimento da imagem e
semelhana de Deus que h em ns.
O diabo existe e tenta ainda hoje, como no den. Ele nosso adversrio mais terrvel. Seu objetivo afastar-nos de Deus e destruir nossa vida. Para tanto, ele torce a Palavra de Deus, levanta suspeitas quanto as boas intenes de Deus para conosco, mente, seduz. Devemos resistir-lhe firmes na f. O apstolo Pedro escreveu:
Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo faminto procurando algum para devorar; resistilhe firmes na f(...) (I Pe 5.8-9).
Note nessa histria as etapas da queda. sempre assim!
Eva deu ouvidos ao tentador. Contemporizou.
Eva cobiou o fruto proibido. Deu ateno, fixou os olhos.
Eva tomou do fruto proibido. Iniciou o processo.
Eva comeu do fruto proibido. Concretizou o ato.
Eva ofereceu o fruto ao marido. Induziu outro a fazer o mesmo
para abrandar a prpria conscincia.
Se cair, no ficar prostrado! A salvao est em Cristo, o descendente da mulher, que feriu a cabea da serpente e a lanar no inferno para sempre. Esta salvao inclui perdo dos pecados cometidos, purificao da mente e do corao, reconciliao com Deus,
vida espiritual aqui e agora, vida espiritual e fsica no cu e na eternidade.

Pr. ber Lenz Cesar

eberlenzcesar@gmail.com