UNIDAD 1

FOUCAULT, MICHEL, datos biogrficos

Nacimiento: 1926, 15 de octubre en Poitiers, Francia.
Defuncin: 1984, 25 de junio en Pars, Francia.
Edad al morir: 57 aos
Ocupacin: Historiador, filsofo, terico social, psiclogo.
Movimientos: Estructuralismo, postestructuralismo.
Influencias: Althusser, Politzer, Bachelard, Bataille, Blanchot, Sastre, Braudel,
Artaud, Bentham, Canguilhem, Nietzche, Austin, Barthes, Marx, Kant, etc.

TEXTO: Foucault, Michel. (1957). La psicologa de 1850 a 1950. En

huisman, D & Weber, A. (1957). Histoire de la philosophie europeenne,
t II. Pars: Librairie Fischebacher. Reproducido en Foucault, M. (1994).
Dits et crits. Pars. Gallimard, T. I. 120-137. (Traduccin Hernn
Scholten, Depto de Publicaciones, Facultad de Psicologa, UBA,
1997).

En este texto, Foucault realiza un anlisis histrico de la Psicologa que se inscribe

entre 1850 y 1950. Implcitamente aparece en el texto una ida de progreso
insostenible, segn la cual la psicologa ms cercana en el tiempo es mejor que la
precedente.
Realiza una distincin entre la Psicologa del siglo XIX y la Psicologa del siglo XX.
La Psicologa del siglo XIX es caracterizada por presentar un prejuicio de la
naturaleza, que implica tener como modelo a las ciencias naturales y al
positivismo. Luego, como autores de transicin menciona a Freud, Dilthey y Janet,
autores que dan paso a las psicologas ligadas al descubrimiento del sentido en
el siglo XX. Con esto no se quiere decir que antes no haba sentido, sino que
ahora se le da uso. Debe destacarse que el sentido es entendido a la manera del
sentido comn, lo que se entiende, lo interpretable.
LA PSICOLOGA DEL SIGLO XIX Y EL PREJUICIO DE LA NATURALEZA

Segn el autor, la Psicologa del siglo XIX hered del racionalismo e iluminismo la
preocupacin por alinearse con las ciencias de la naturaleza y por reencontrar en
el hombre la prolongacin de las leyes que rigen los fenmenos naturales. Dicha
psicologa descansaba en dos postulados:

por un lado, que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural

,biolgico y

por otro lado, que el camino de todo conocimiento cientfico deba permitir
cuantificacin, medicin, construccin de hiptesis y la verificacin
experimental o, en otras palabras, que al ser natural se lo puede estudiar
por medio de la cuantificacin, medicin, etc.

El problema con ello es que por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las
ciencias de la naturaleza fue llevada a renunciar a sus postulados. Por el cuidado
de la fidelidad objetiva, fue llevada a reconocer en la realidad humana algo
diferente de un sector de la objetividad natural, es decir, que el hombre es ms
que un ser natural, y que para conocer la naturaleza del hombre deben buscarse
mtodos diferentes de los que las ciencias de la naturaleza podran proporcionar
como modelo, o en otras palabras, era necesario buscar un mtodo propio.
Al ver la paradoja algunos resolvieron el objeto pero mantuvieron el mtodo, y
otros mantienen el objeto y resuelven el mtodo.
A su vez de las contradicciones entre el proyecto y sus postulados, surgen
contradicciones en su resolucin y entre la psicologa como disciplina y la
psicologa como prctica.
Foucault, intentando resolver esas contradicciones, va a postular una clasificacin
en tres modelos: mtodo fsico qumico, modelo orgnico, y modelo evolucionista.
El mtodo fsico qumico apunta acceder a leyes ms universales y a la
descomposicin de los fenmenos complejos en fenmenos simples. En este
modelo se menciona a J. S. Mill.
El modelo orgnico concibe al psiquismo como organismo, y es caracterizado por
su espontaneidad, su capacidad de adaptacin y sus procesos de regulacin
interna. Los autores mencionados en este modelo son: Bichat, Magendie, Claude
Bernar, Bain, Fechner, Wundt, Ribot.
El modelo evolucionista, caracterizado por el pensamiento de autores como
Darwin y Spencer, concibe a la evolucin del individuo como un proceso de
diferenciacin y por un movimientote organizacin jerrquica. Este modelo
introduce el anlisis del aspecto cronolgico, al mostrar que el hecho psicolgico

solo tiene sentido en relacin a un porvenir y a un pasado, que su contenido actual

descansa sobre un fondo silencioso de estructuras anteriores que la cargan de
toda una historia, pero que implica al mismo tiempo un horizonte abierto hacia lo
eventual.
EL DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO
Concibe el autor que este descubrimiento del sentido se realiz al final del siglo
XIX. Este consisti en dejar de explicar al hombre como un sector determinado del
mundo natural; y de realizar un anlisis a su medida, ms fiel a sus caractersticas,
tomando al hombre en su propio nivel, en las conductas en las que se expresa.
Rescata a tres autores, Janet, Dilthey y Freud:

Janet, pese a permanecer cerca del evolucionismo (por su jerarqua de las

tendencias y su nocin de energa psquica que recuerda a Ribot), su
definicin de la conducta (como reaccin sometida a regulacin, interna o
externa como reaccin frente a la reaccin del otro, lo aleja del prejuicio de
la naturaleza.

Freud, est ligado todava al prejuicio de la naturaleza debido a sus

orgenes naturalistas y a los prejuicios metafsicos o morales que le han
dejado sus marcas, pero Foucault lo retoma por estudio de las gnesis de
las significaciones, la historia personal y su exigencia de analizar el medio
cultural.

Dilthey lo retoma porque pone nfasis en la historia personal del sujeto..

Foucault rescata al sentido en s mismo; algo que parece en el discurso del sujeto
le da sentido.
SIGNIFICACIONES OBJETIVAS
Freud logra el estudio de las significaciones objetivas por medio de una
metodologa: estandarizacin, distancia entre el observador y el fenmeno. La
forma de acercarse objetivamente al sujeto es la misma, el mtodo.
En este apartado el autor delimita para su estudio ciertas regiones, las cuales
considera corrientes contradictorias:
1. Elementos y conjuntos: aqu ubica al conductismo, el cual busca el sentido
adaptativo de de las conductas a partir de las manifestaciones objetivas del
comportamiento. A su vez incluye a la Gestalt, innatista, segn la cual la
significacin dada al campo perceptual es hereditaria.

2. Evolucin y gnesis: Aparecen las psicologas del desarrollo como la de

Gesell y por otro lado, la psicologa Gentica, que afirma que el devenir
psicolgico no es el desarollo de estructuras ya preparadas, sino que es la
preparacin efectiva de las estructuras adultas; no se trata ya de evolucin
espontnea, sino de gnesis activa.
3. Performances y aptitudes: Es en el nivel de lo real, y el marco de lo definido
que se buscan determinar las consecuencias del comportamiento.
Aparecen en este apartado los desarrollos psicomtricos de Binet, entre
otros.
4. La expresin y el carcter: Los psiclogos de la expresin y del carcter se
esforzaron por recuperar el contenido de las significaciones bajo la forma
de la necesidad individual. Aqu se mencionan los desarrollos de tests
psicomtricos como el test de Rorschach.
5. Conductas e instituciones: Expresadas o silenciosas, las significaciones
objetivas de las conductas individuales estn unidas por un lazo esencial a
la objetividad de las significaciones sociales.
Da cuenta hacia el final de las contradicciones en estas corrientes teniendo
presente que el hombre siempre es un objeto ambiguo, y que por eso la psicologa
tambin lo ser, y estar en tensin. Tomando las palabras textuales del autor dice
lo siguiente: pudieron resolver las contradicciones que lo motivaron? No lo
parece, ya que en las formas actuales de la psicologa se reencuentran esas
contradicciones bajo la forma de una ambigedad que es descrita como
coextensiva de la existencia humana.

UNIDAD 2
TEXTO: Janet, Pierre. (1938): Psicologa de la conducta
(fragmento)
La Psicologa para Janet es una ciencia que a grandes rasgos estudia al hombre
en sus relaciones con el universo y, sobre todo en sus relaciones con otros
hombres. Segn este autor, la psicologa del comportamiento (conductismo) es
insuficiente en tanto estudia slo los fenmenos elementales, los reflejos y los
instintos, suprimiendo el estudio de los fenmenos ms complejos, la conciencia,
los sentimientos, los razonamientos, etc. l plantea una psicologa de la conducta,
la cual tiene en cuenta tanto los fenmenos elementales como los ms complejos,
los cuales estara unificados por medio de la ACCIN, objeto de la psicologa que
permitira a su vez constituirla como sistema de conocimiento.
Las acciones elementales son reacciones del organismo a estimulaciones
provenientes del mundo exterior, son un conjunto de movimientos adaptativos que
se producen en el exterior del cuerpo viviente. Los sentimientos y la conciencia se
presentan como reacciones del organismo a sus propios actos. Estas acciones no
son puramente determinadas, sino que poseen un componente azaroso. Janet
aclara que la psicologa no busca el origen primero de la accin ya que eso es
parte de la metafsica.
La hiptesis principal del texto de Janet es que todo hecho psquico en el hombre,
son acciones, y a su vez que toda accin modifica al mundo. Por otro lado asevera
que esta hiptesis permite medidas, y aqu se expone el prejuicio de la naturaleza.
La conducta es planteada como poseedora de una parte indeterminada y una
parte determinada. La parte indeterminada refiere al funcionamiento de las
tendencias, da su carcter a la accin presente. La parte determinada es aquella
que depende del pasado, de la organizacin fsica y psicolgica anterior, refiere a
las tendencias adquiridas.
La tendencia es una disposicin del organismo vivo a efectuar una accin
determinada, accin caracterizada por un cierto nmero de movimientos
cualquiera de los rganos, que se suceden en cierto orden, en reaccin a cierta
estimulacin de cualidad y de fuerza determinada que se produce en un punto
determinado del tegumento. Plantea que en un principio estas tendencias se
pueden dividir en: actos simples o actos complejos. A su vez destaca que las
tendencias evolucionan, surgen nuevas con el tiempo, siendo las ms recientes
son las ms frgiles.

Las tendencias poseen una estructura jerrquica:

1. CONDUCTA ANIMAL
Los primeros actos psquicos derivan de los grandes funcionamientos de la vida
animal (irritabilidad, alimentacin, fecundacin, etc.) que dan lugar a movimientos
de todo el cuerpo. La conducta animal es la base de la conducta humana.
Dentro de la conducta animal tenemos:
a. Contraccin irregular que se produce en las vsceras y msculos,
agitacin difusa, en apariencia sin significado (1er hecho psicolgico que
luego ser suprimido).
b. Actos reflejos: Son actos explosivos que comienzan cuando la
estimulacin alcanza cierto grado y que una vez iniciados, se desarrollan
completamente, al menos cuando no encuentran obstculos, hasta que la
tendencia est completamente descargada.
c. Actos perceptivos-suspensivos: La tendencia ya no es explosiva. Hay en
ella tres momentos: una fase preparatoria, una fase de ereccin y una fase
de descarga.
d. Actos sociales: El acto social es una reaccin a un acto del objeto. Nunca
es aislado. Las conductas sociales dan lugar a los sentimientos,
reguladores de las acciones. Constituyen el estado de las conductas sociopersonales.

Estos (a., b., c., d) conforman el grupo de los instintos.

2. CONDUCTAS INTELECTUALES ELEMENTALES
Comienzan en el animal que ya sabe cmo manejar la herramienta, pero se
desarrollan por completo en el hombre. Todas estas conductas intelectuales tienen
probablemente su punto de partida en los actos sociales, en la necesidad de
modificar los actos individuales para hacerlos accesibles a los otros y hacer
posibles sus relaciones.
Entre estas conductas tenemos:
a. Actos simples combinados: Se trata de actos ms complicados que se
presentan como una combinacin intermedia entre otras dos acciones del
estadio perceptivo precedente. Ej. Recoger manzanas y ponerlos en una
canasta.
b. El lenguaje: Combinacin de grito y acto. La conducta del habla surge de
las conductas del mando y la obediencia. Es por medio del lenguaje que se
unen las conductas inferiores con las superiores.
c. La memoria: La memoria animal consta del registro de conductas pasadas,
mientras que la memoria humana es la reaccin al registro pasado
catalogado como pasado. Hay una adaptacin a lo ausente, a lo pasado.
Se reacciona a la pregunta, qu hubiera pasado si?.
d. El lenguaje inconsistente: Lenguaje interiorizado. Surge el pensamiento
como lo propiamente humano. El lenguaje se vuelve inconsistente al
separarse de la accin. Ej. Lenguaje delirante, separado de la realidad, sin
sentido, no dirigido a otro.
3. CONDUCTAS MEDIAS, LA AFIRMACIN
Janet menciona la necesidad que los hombres tuvieron de restablecer la unin
entre el acto y el lenguaje de los miembros.
Menciona dos tipos de creencia:
a. Creencia asertiva: Son creencias ligadas a los afectos, necesidades, etc.
La creencia asertiva es una afirmacin con ejecucin inmediata imposible.
Todos los actos o pensamientos superiores del hombre son formas de
creencia. El habla es sustituto de la accin.
b. Creencia reflexiva: Son ms adaptativas y ms ligadas a las conductas
superiores. La reflexin reproduce por dentro de nosotros mismos la
discusin de una asamblea y slo deja a la afirmacin producirse luego de
estas discusin interna, la reflexin dio nacimiento a la deliberacin, a la

duda, a la decisin. La reflexin conlleva, a su vez, el reconocimiento del

otro como ser pensante.
4. CONDUCTAS SUPERIORES (acciones interiorizadas)
Entre ellas tenemos:
a. Tendencias raciones y experimentales: El recuerdo es una tendencia no
para actuar sino para relatar. El recuerdo debe ser transformado para tener
utilidad prctica. Debe haber un aprendizaje de sucesos pasados.
b. Tendencias progresivas: Progreso vinculado a lo azaroso y novedoso. La
idea y bsqueda de progreso son su carcter esencial
c. Conductas individuales: La conducta individual es la resultante de la
jerarqua de tendencias y lo azaroso. La conducta surge de la tensin entre
tendencias.
EL FUNCIONAMIENTO DE LAS TENDENCIAS
El funcionamiento es el pasaje de una tendencia de la fase de latencia a la fase de
consumacin, atravesando las diferentes fase de la activacin: ereccin, esfuerzo,
deseo o juego y detenindose en una u otra.
Fuerza psicolgica: Cada tendencia tiene una determinada fuerza, siendo mayor
en las inferiores y menor en las superiores. Adems esta fuerza se encuentra
concentrada en diferentes tendencias, variables segn los individuos, y en
particular en las tendencias que constituyen la personalidad. Por ende, los actos
son ms o menos costosos: una accin pasada, ejecutada ya muchas veces es
poco costosa; una accin nueva, sobre todo un acto elevado en la jerarqua,
demanda gran gasto.
Tensin psicolgica: La eficacia total de la accin no solo depende de su fuerza
sino de su tensin. La tensin de la accin es cierta modificacin que concentra la
fuerza, que permite una eficacia ms grande con una fuerza menor.
VARIACIONES DE LA FUERZA Y LA TENSIN
Fuerza y tensin se combinan de muchas formas:

Agitacin: Si la fuerza se mantiene mientras la tensin baja (paradojas de

agitacin).

Deseo, ensoacin: SI la fuerza disminuye, y la tensin se mantiene

difcilmente y los actos superiores existen, se presentan en la fase inferior
de este estrato.

Descarga: En ciertos casos es ventajoso, e incluso necesario, disipar la

fuerza sobreabundante que ya no corresponde a la tensin disminuida
(ejemplo, convulsiones, rumiaduras mentales).

Oscilaciones: Las fuerzas y las tensiones psicolgicas en un individuo

aumentan y disminuyen, tanto en las emociones, como por lesiones
orgnicas, etc.

Equilibrios: Entre las diversas oscilaciones, la mente mantiene cierta

estabilidad, un equilibrio se establece entre los recursos y gastos psquicos.
Hay muy variados equilibrios.

UNIDAD 3
En Argentina, el autor platense Piuchiarelli, recepcion la obra de Dilthey y elabor
una tesis sobre la obra de dicho autor y su recepcin. Primero habla del lenguaje
de Dilthey, y luego habla de su estilo (discute con otros, por ejemplo).
Dilthey en un principio es metafsico y luego emprico. Busca retomar el sentido de
manera objetiva. Quiere hacer una teora del conocimiento basada en hechos
empricos comprobables. Su intencin es dar un fundamento a las ciencias del
espritu, por un lado, por la psicologa y por otro lado, por la hermenutica.
A su vez realiza una querella de los mtodos. Menciona dos estilos de proceder:
por un lado por la definicin del mtodo y la adecuacin del objeto y por otro lado
por la definicin del objeto y la bsqueda del mtodo. Plantea que si la cientificidad
est en el mtodo, perdemos la cientificidad.
Dilthey recurre a la psicologa para justificar la distincin entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espritu. Le va a dar a la psicologa un lugar fundamental
en la teora del conocimiento, la cual busca adems poder verificar.
El problema de las ciencias del espritu es que el fenmeno a estudiar es una
totalidad indescomponible en causa y efecto. Si las ciencias del espritu no
encuentran un fundamento, pueden caer o en una metafsica o en un empirismo
seco.
CIENCIAS DE LA NATURALEZA
Mtodo explicativo (relacin causaefecto)
La hiptesis tiene un sentido ms
concreto, la hiptesis es mediadora.
Subyace a esta un razonamiento
inductivo.
Los objetos se presentan desde afuera,
de forma mediada.
Los hechos son fenmenos dispersos,
y por eso hay hiptesis.

CIENCIAS DEL ESPRITU

Mtodo comprensivo.
Los objetos se presentan de forma
inmediata, desde adentro.
Los hechos son totalidades.
El razonamiento, las hiptesis, son
posteriores al hecho.

PSICOLOGA EXPLICATIVA
Ms ligada a las ciencias de la
naturaleza.
Todos contra todos.
Parte de elementos para construir una
totalidad, el fenmeno.
Hiptesis como mediadora del hecho.

PSICOLOGA DESCRIPTIVA
Hiptesis como posterior al hecho.
Vida psquica, vivida. (en la poesa se
desplega la vivencia, pero de una forma
esttica)
Comprensin,
la
cual
exige
intersubjetividad.

El mtodo al tomarlo de las ciencias de

la naturaleza no es adecuado al objeto
de la psicologa.

UNIDAD 4
Para Politzer el psicoanlisis es til a pesar de su prejuicio de la naturaleza.
Pueden hallarse dos momentos en la obra de Politzer:
1. Desarrollo de la psicologa concreta
2. Crtitica la praxis psicolgica y el carcter conservador del psicoanlisis. La
considera una prctica burguesa.
Psicologa concreta como psicologa de la primera persona.
Drama: vida del hombre en todas sus expresiones, todo lo que pasa en la vida del
hombre.
Tesis de la inmanencia (lo propio inmutable) del sentido (en el drama).
Politzer retoma al CONDUCTISMO, la GESTALT, y el PSICOANLISIS.
Del conductismo toma su crtica al introspeccionismo y su nfasis en la conducta.
Y le critica su negacin de la existencia de la conciencia y que no le interese saber
qu hay en la caja negra.
Da una definicin concreta del hecho psicolgico como conducta observable.
De la Gestalt rescata su crtica al atomismo y su concepcin de que el todo es
ms que la suma de las partes; por otro lado rescata que la Gestalt afirma que la
totalidad tiene sentido (y forma). Aunque pierde la totalidad al querer explicarla.
Del Psicoanlisis le interesa que habla del sujeto, sentido y acontecimiento nicos.
Tiene en cuenta la historia del sujeto (drama). Aunque menciona que hay en l un
ocultamiento de la vieja psicologa al querer lograr una cientificidad, al estar ligado
al positivismo
Psicologa clsica: respecto a esta, Politzer menciona dos metforas, una es la de
los salvajes, y otra la del rbol. Los psiclogos no van a ser cientficos al modo de
los cientficos naturales.
Mtodo experimental uso de las matemticas, llegan estas de tercera mano a la
Psicologa. Pierde la especificidad del objeto de estudio de la psicologa.
Organizacin-disolucin: la historia de ls psicologa no es organizada, hay una
disociacin de escuelas. Objeto de estudio: Doble naturaleza del hombre es un
mito, critica al paralelismo psicofsico. Nunca logra responder a lo propio del hecho
psicolgico.

La ilusin de la objetividad no se alcanza segn el conductismo, ya que apelan a

la introspeccin.
Abstraccin: pasar del hecho en primera persona a tercera persona.
Realismo: da materialidad a lo biolgico a lo inconciente y no a los hechos.
Formalismo: eliminar el contenido de los hechos psicolgicos.
El objeto de la psicologa clsica es una mezcla del alma y la percepcin.
No estudia ni el alma ni la percepcin. Se debe expulsar la abstraccin y el
experimentalismo.
No se mete en las explicaciones de los objetos de las 3 corrientes ya que ah se
caera en los 3 peligros: abstraccin, realismo, y formalismo.
Psicoanlisis:
Va a rescatar del mismo el sueo y el Edipo. El sueo es un hecho psquico
porque tiene sentido y se produce a pesar de la conciencia.
Toma del psicoanlisis el inconsciente como descriptivo. No toma la relacin
intersistmica porque al querer explicar cae en los 3 peligros.
El hecho psicolgico slo se puede explicar a partir del drama de ese sujeto para
que conserve el sentido. Si se habla del hecho en s mismo (ej. Sueo), se pierde
e sentido, el sustento material. La 3ra persona hace perder la especificidad de la
psicologa.
Para Politzer, Freud crea un nuevo paradigma.
Psicologa concreta:
Psicologa en primera persona
Mtodo interpretativo
Drama: serie de acontecimientos del sujeto.
Medio Psquico: seguimiento de la vida del sujeto particular
Conciencia emprica en tanto rescata las experiencias del sujeto, el drama.

UNIDAD 5
Lagache (1903-1972, Paris, mdico, filsofo, psicoanalista y psiquiatra)
Lagache fue compaero de secundaria de Sartre. Influenciado por Bergson.
Trabaj la definicin de lo que era el sujeto. Desde la filosofa va luego a la
psicologa, a la psicopatologa y luego al psicoanlisis. Se interesa por el modelo
de Jaspers.
Se analiza con lowenstein (mismo que el de Lacan).

Texto de 1947 de Lagache.

Qu puede aportar el psicoanlisis a la Psicologa.
Con Janet y Lagache hay dos vas de implantacin del psicoanlisis en Francia.
Janet via mdica, Lagache va mdico-filosfica.

CRTICAS AL PSICOANLISIS (JANET)

Uso del psicoanlisis, humanismo y naturaleza, psicologa experimental,
psicologa clnica, fundamento de la unidad (lagache).
Contexto: Congreso internacional en Londres
Va como invitado por los mdicos ingleses para presentar el psicoanlisis de un
judo. Francia e Inglaterra tienen intercambios intelectuales. Se piensa que Janet
va a hacer na mejor introduccin que los propios autores.
Objetivo: Qu tiene de nuevo y qu no el Psicoanlisis. Sin embargo termina
siendo una presentacin que compara el anlisis psicolgico con el psicoanlisis.
Para Janet sus diferencias se transforman en crticas negativas.
El Freud referente de Janet es el Freud de Estudios de la histeria.
El segundo Freud no es ledo por Janet.
Neurosis actual: producto de la falta de sexo
Janet se queda en sexualidad como sexualidad genital.

Janet critica la sublimacin, las tendencias superiores no tienen que ver con las
inferiores. Le critica que a veces dice una cosa, otras otra.etndr en cuenta los
siguientes problemas:
Recuerdos traumticos en la neurosis.
El papel de los mismos
Su carcter sexual.
Crticas:
1. El Psicoanlisis es una teora y un mtodo pansexualista. Ej: estudiante de
Freud que toma la teora como literal. Luego lo rechaza Freud y lo
excomulga. Segn Janet el discpulo hizo simplemente lo que se le dijo
que deba hacer. Segn Janet el Psicoanlisis busca generar adeptos.
2. Cita a Jones, explicitando que el Psicoanlisis es una teora filosfica ya
que plantea Jones que debe entenderse la libido como el impulso vital de
Bergson.
3. El Psicoanlisis es una sugestin disfrazada de cientificidad. Fred mismo,
haba alegado que no basta con la sugestin ya que no todos son
sugestionables y los sntomas vuelven.
Si el tratamiento y la causa son sexuales no tiene entonces nada que ver con las
funciones superiores (p 223).
Ej de las curaciones p224
P 225 Formas clsicas del tratamiento en el psicoanlisis: coito normal, llenas las
lagunas mnsicas (neurosis histricas).
Segn Janet el Psicoanlisis se queda solo con hacer conciente lo inconciente.
En cambio Janet busca adaptar al sujeto a ese recuerdo; a la manera de una
reeducacin (memoria adaptacin al pasado)
Comparten Fred y Janet que el recuerdo en s no es patgeno, sino que deriva
patgeno.
La falla en el tratamiento freudiano es que se queda en el comienzo del mismo
Janet.
Janet adems le da contraejemplos de gente que tiene coito normal y est
enfermo (y si son infrtiles adems, halla casos en que no tienen problemas en las
tendencias superiores).
Esttica: supone el estudio de lo bello a partir de la filosofa. Ej Grecia antiga.
Falta de satisfaccin esttica: No es agradable para uno mismo. La histrica sufre
porque no haya una forma de satisfacerse ella. Se vincula con el narcisismo.

Reclama al otro para hacerla feliz. El sujeto debera buscar satisfaccin en uno
mismo.
Para Janet el Psicoanlisis deber aspirar a aportar a la filosofa. Lamentablemente
el psicoanlisis pretende ms, pretende ser ciencia.
Pero esta conferencia divulga al psicoanlisis en Francia a los legos.
Ingenieros en 1914 traduce la conferencia de Janet para Argentina. Gracias a
Janet llega un primer psicoanlisis a Argentina.
TEXTO DE LAGACHE
Qu relacin hay entre Psicologa y Psicoanlisis?
Cuestiones:
a. Posibilidad de transmitirse el psicoanlisis en el mbito acadmico.
b. Cuanto puede aportar en la prctica psicolgica.
Unidad de la psicologa: Bsqueda de unin entre humanismo (clnica) y
naturalismo (mtodo experimental). La unin va a estar dada en el objeto de
estudio, la conducta.
Referencias: Dilthey (construccin de la unidad a partir del objeto de estudio),
Politzer (la clnica no puede deslindarse de la experiencia concreta), Janet
(conducta como objeto de estudio).
NATURALISMO

HUMANISMO

Hecho psicolgico como cosas.

Conducta como estmulo- respuesta
controlable, medible, exterior al sujeto,
material.
Va de las partes al todo.
Valores cuantitativos.
Mtodo explicativo.
Adaptacin al medio. Ej: Wundt, Robot,
Gestalt.

Hecho psicolgico como conciencias,

vivencias, expresin.
Conducta como la existencia vivida ms
la conducta externa (Janet).
Va del todo a las partes.
Valores cualitativos.
Mtodo comprensivo.
Adaptacin a la finalidad y los valores
(a lo social y lo simblico).
Psicologa funcional: adecuacin a los
valores de la cultura. Pone eje en la
relacin sujeto y sociedad.
Ej:
fenomenologa,
Psicologa
comprensiva.

Estas dos propuestas se plantean como complementarias (p33.) a partir de los

mtodos.
La Psicologa a partir de la praxis.
Psicologa del silln. Psicologa clnica como pasiva, frente a la psicologa
explicativa ms activa.
Busca llegar a lo plenamente humano. No es psicopatologa.
El mayor aporte del psicoanlisis es dar cuenta de la falta de enfermedad, de la no
enfermedad.

UNIDAD 6
Psicoanlisis entre EEUU y Europa
1909: Freud con Jung y Ferenczi van a presentar el Psicoanlisis a EEUU (por la
alfombra roja). Profesionalizacin del Psicoanlisis con una consecuente
eliminacin de la especificidad y la base psicoanaltica.
HALE (1919-1940)
Slo mdicos pueden ejercer el psicoanlisis. Los legos pueden s y slo s se
instruyen en la medicina o estn regulados por un mdico. El psicoanlisi es una
especializacin, mdico psicoanalista.
El Psicoanlisis se introdujo ms fcil en EEUU que en Europa.
.

UNIDAD 8
PRIMER
LACAN:
FENOMENOLGICO (1932-1950)
Pre-estructuralista, previo a LeviStrauss.
Recepcin de Hegel por Kojeve.
Estado del espejo: sujeto unificado
(pregnancia de la lengua). Proceso de
constitucin del sujeto. Va desde los 6
meses hasta los tres aos con el
surgimiento del lenguaje que es cuando
se reconoce. Propone la dualidad entre
el yo y la imagen: reconocimiento,
agresin,
dialctica,
alienacin
(alienado a otro que diga quin se es)

SEGUNDO
LACAN:
ESTRUCTURALISTA (1950-)
Hay un pasaje luego de revisitar la obra
de Freud. Para ello retoma la lingstica
(cura por la palabra)
Lacan invierte la relacin significadosignificante, por significante-significado,
siendo el significante la conciencia y el
significado el inconsciente y estn
separados por la represin.
Sujeto dividido: se le escapan ciertas
cosas de s. Sujeto del inconsciente. Un
nico sujeto dividido, atravezado por la
represin.
Inconsciente estructurado como un
lenguaje.

Dagfal, A. (2009): El encuentro de Lacan con Levi-Strauss: del poder

de la imagen a la eficacia del smbolo. En autores varios (2009). LeviStrauss en el pensamiento contemporneo. Buenos Aires: CFA.
()Claude Lvi-Strauss y Jacques Lacan, () este ltimo, a principios de los
aos 50, se apoy explcitamente en los escritos del primero para realizar su
mentado retorno a Freud. Como es sabido esa operacin, se efectu al amparo
del estructuralismo ().
No resulta indiferente que Lacan, que era bastante renuente a reconocer sus
referencias, haya dado a Levi-Strauss este lugar de privilegio, incluso en un
momento en el que, interesado en la topologa de nudos, ya se haba alejado
bastante de sus ideas.
Lo cierto es que, con este bagaje, ya en la primera visin del estado del espejo,
de 1939, Lacan operaba una relectura de la teora freudiana del narcisismo a
partir de una idea hegeliana-kojeviana del sujeto, en la que el deseo de
reconocimiento se articulaba con una revelacin del ser y su verdad.
() Ms all de esta primera mencin explcita a un artculo de Levi-Strauss,
Lacan terminaba su trabajo situando el estado del espejo a partir de coordenadas
levi-straussianas, en el punto de juntura de la naturaliza con la cultura que,
segn el, la antropologa de ese entonces escrutaba obstinadamente.
Al finalizar la segunda Guerra Mundial, Claude Levi-Strauss era un joven profesor
de sociologa casi desconocido que, luego de haber realizado investigaciones
etnolgicas en Brasil, se haba exiliado en nueva York. Alli entabl una amistas
muy estrecha con el lingista ruso Roman Jakobson, quien iba a ser determinante
para su futuro intelectual. Hasta ese momento, segn su propio testimonio, l era
una especie de estructuralista ingenuo. Haca estructuralismo sin saberlo.
Jakobson me revel la existencia de un cuerpo de doctrina ya constitudo dentro
de una disciplina: la lingstica, que yo nunca haba practicado ().
En junio de 1953, Jacques Lacan abandon la Sociedad Psicoanaltica de Pars
siguiendo a Daniel Lagache, Fraoise Dolt y varios otros analistas que
terminaron fundando la Sociedad Francesa de Psicoanlisis () en la primera
reunin cientfica de esa nueva sociedad, Lacan dio una conferencia () [en la
que] hizo alusin, por primera vez, al consabido retorno a Freud, o mejor dicho, al
retorno de los textos de Freud (). Tambin enunci all, por primera vez, la idea
de que en el sntoma se expresaba algo estructurado y organizado como un
lenguaje().

(), la utilizacin de este arsenal de conceptos, que implicaba una primaca del
orden simblico, no debera hacernos pensar que el inconciente estructural de
Levi-Strauss era equivalente al sujeto del inconsciente postulado por Lacan. En la
concepcin lacaniana del sujeto, al lado de la determinacin por la estructura,
subsista una impronta filosfica que iba de Hegel a heiddegger.

UNIDAD 10
PSICOANLISIS
1914: Texto de Janet
(ingenieros)
1942: Creacin de la APA
por psiquiatras kleinianos
1955 en adelante:
Creacin de las primeras
carreras de Psicologa
1970 en adelante:
Introduccin de Lacan

PSICOLOGA
1906-1908: ctedras de
psicologa en distintas
carreras
1955 en adelante:
Creacin de las primeras
carreras de Psicologa
1976: Golpe militar
1978: Cierre de las
carreras
1984-1985: Reapertura
de las carreras

PSIQUIATRIA
1900-1925: Positivismo
1940-1950: APA y carrera
de Psicologa
(psicoterapias)

OSCAR MASOTTA
Naci en 1930 y muri en 1979 en Barcelona
Fue crtico de arte, semilogo y psicoanalista
Form parate de una generacin marcada por el golpe de estado
Estuvo vinculado con el pensamiento de Sartre y Merleau Ponty
Nunca se recibi de ninguna carrera
Era un intelectual de cafetn
Tuvo una formacin marxista
Entre 1958 y 1965 pasa del existencialismo al estructuralismo
1958
Fenomenologa: Merleau
Ponty.

Ancdotas:
Justifica su
cambio de

1965
Estructuralismo: Levi-Strauss,
Lacan

Existencialismo: Sartre.
Conceptos:
Conciencia,
Experiencia vivida,
Primaca de lo
preverbal y lo corporal,
Sujeto centrado
Sujeto libre

inters
intelectual
por su
drama
(Politzer)

Conceptos:
Inconciente,
Imaginario
Lenguaje
Primaca de lo simblico
Sujeto descentrado
Deformaciones

ARLT: En sus novelas, segn Masotta, aparece el delator de la superestructura.

Arlt caracteriza la clase media argentina de principios de Siglo. Masotta en
realidad no quiere escribir sobre Arlt sino sobre Sartre.
La enfermedad mental segn Masotta: es el que queda por fuera de las cuestiones
que nos aliena. Denuncia las condiciones de enfermedad; puede haber otra forma
de vivir. La enfermedad es vista como un padecimiento psquico.
Debido a su enfermedad, no puede seguir sosteniendo el existencialismo
No decidimos el padecer.
De la idea de conciencia de Masotta sobreviva la conciencia de Clase.

Masotta, O. (1965): Roberto Arlt, yo mismo. En conciencia y

estructura. Bs. A.: Jorge lvarez. Reeditado en 1990, Bs. As.:
Corregidor.
Pgina 190:
Cuando escrib el libro ya no era un apasionado de Arlt sino de Sartre.
cualquiera que hubiera ledo a Sartre podra haber escrito ese libro.
Pero [] entre la programacin del libro y el libro como resultado, no todo estaba
en Sartre. Y lo que no estaba en Sartre estaba en m.
Pgina 191:
El mensaje de Arlt? Bien, y exactamente: que en el hombre de la clase media
hay un delator en potencia, que en sus conductas late la posibilidad de la
delacin. Es decir: que desde el punto de vista de las exigencias lgicas de
coherencia, que pesan sobre toda conducta existe algo as como un tipo de
confucta privilegiada, a la vez por su sentido y por ser la ms coherente para cada

grupo social, y que si ese grupo es la clase media, esa conducta no ser sino la
conducta de delacin.
Pgina 191-192:
Pero como la capacidad lgica del hombre es infinita, siempre es posible resolver
problemas imposibles: hay gente que lo hace. Son los enfermos mentales. En este
sentido la enfermedad mental es absolutamente lo contrario a lo que una literatura
envejecida burguesa nos ha querido hacer entender.
Pgina 192:
Cuando hablamos de lgica y coherencia aqu, nos referimos menos a una
lgica pensada por el individuo que se enferma, que a una lgica que no hay otro
modo de decirlo- se piensa como un enfermo mental. Y en cuanto a la relacin
entre conducta mrbida y conducta de delacin: la tesis es de Arlt.
Lo que Arlt denuncia es a la sociedad que produce delatores.
Pgina 193:
Ya he dicho que a nivel de las ideas del libro estaba fuertemente influenciado por
Sartre. Ahora bien, en lo que hace a la prosa, la influencia viene de Merleau
Ponty. Estilo de los hechos.
Pgina 196:
yo, que amaba a Sartre, cmo poda olvidar que uno hace su enfermedad?
Uno hace su enfermedad, pero qu poda sacar yo ahora de eso que yo haba
hecho de m? No entenda nada. Era un infierno.
Pgina 197:
las cosas estaban as, mi padre haba muerto y yo haba hecho una
enfermedad, en ocasin de esa muerte, Y desde el da que ca enfermo (fue de
la noche a la maana) me tuve que olvidar de golpe de Merleau Ponty y de Sartre,
de las ideas y de la poltica, el compromiso y de las ideas que haba forjado
sobre la poltica, el compromiso y de las ideas que haba forjado sobre m
mismo. Tuve entonces que buscarme un psicoanalista. Y me pas un ao
discutiendo con l, sobre si mi enfermedad era una histeria o una esquizofrenia.
Yo entonces confunda el aislamiento que padeca con el aislamiento como
conducta de corte con lo real, y como no poda o no quera observarme desde
afuera, afirmaba que estaba esquizofrnico.

Pgina 200:
no estoy contando ancdotas. Sino mejor, contando algunas coordenadas
reales de una situacin concreta ma. La enfermedad, a raz de la muerte de mi
padre, la vergenza, la vergenza econmica, la buena voluntad de mis
intenciones intelectuales, mis influencias intelectuales, las mejores, Sartre, la
relacin de compromiso entre el sostenimiento de las ideas y la exigencia de
coherencia co uno mismo cuando se trata de jugar los roles en el interior de la
sociedad concreta, la relacin personal al nivel ms concreto cuando uno se
relaciona con otros intelectuales. El desorden no es ms que aparente. Ay aqu
pocas vas hacia las cuales todo converge, y desde donde brota, seguramente,
todo lo que nos determina.
Y hay dos, fundamentales, que estn en la base del hombre concreto: el sexo y la
economa.
Pgina 201:
En lo que se refiere al Saber: en estos aos he descubierto a Levi-Strauss, a la
lingstica estructural, a Jacques Lacan. Pienso que hay en estos autores una
veta para plantear, en sus trminos profundos, el problema de la filosofa marxista.
Lo que significa que ya no estoy tan seguro sobre la utilidad de las posiciones
filosficas, tericas, sartreanas, como lo estaba hace ocho aos atrs.
Pgina 202:
Recin hoy comienzo a comprender que el marxismo no es, en absoluto, una
filosofa de la conciencia; y que, por lo mismo y de manera radical, excluye a la
fenomenologa. La filosofa del marxismo debe ser reencontrada y precisada en
las modernas doctrinas (o ciencias) de los lenguajes, de las estructuras y del
inconsciente de los freudianos. A la alternativa: o concienca o estructura?, hay
que contestar, pienso, optando por la estructura. Pero no es tan fcil, y es preciso
al mismo tiempo no rescindir de la conciencia (esto es, del fundamento del acto
moral y del compromiso histrico y poltico).

SILVIA BLEICHMAR
Hay en Silvia un gran compromiso poltico y entre la teora y prctica.
Laplanche: Tesis del realismo de la represin originaria.

A diferencia de Masotta, bleichmar esdoctora en sociologa, es psicloga y

psicoanalista.

Bnitez M., Soubiate D. y Pernicone A. (2001): Reportaje a Silvia Bleichmar. En

Revista Fort-Da N 4.
Pgina 1:
En realidad, yo comenc estudiando otra carrera, sociologa, y despus continu
con Psicologa. Mi acercamiento al psicoanlisis se produjo en un momento de
plena fractura de los paradigmas kleinianos y con la llegada al pas de la
revolucin lacaniana que tiende a ser vista, en su versin oficial, como Masotta
pero en aquella poca, mucha gente me incluyo- se acerc a Lacan a partir de la
vertiente Althusser-Sciarretta que constituy un polo muy importante de discusin
con el establishment psicoanaltico
Mis lecturas comienzan con la Antropologa estructural de Lvi-Strauss () con
los textos de lingsticas de Saussure y Jakobson, la gramtica de Martinet, para
llegar finalmente a otro ao de trabajo entre sobre la instancia de la letra, de
Lacan.
Pero de todos modos tuve la idea creo que fue una buena intuicin- de tomarme
un tiempo para estudiar Freud antes de empezar a estudiar a Lacan.
Pgina 2:
,yo fui una nia que vivi una poca muy intensa del pas y del mudo: la postguerra, el ascenso y cada del peronismo.. de modo que tengo una infancia muy
atravesada por grandes problemas ligados a la vida y la muerte.
Mis referentes primeros? () en Argentina () Rafael Paz. () Yo trabaj un
ao entero en su ctedra del CDI el captulo sptimo (Interpretacin de los
sueos/ S. Freud)
Pgina 3:
La propuesta lacaniana por su parte, si bien era fascinante desde el punto de
vista terico, tena un problema serio: me dejaba despojada de un pensamiento
que pudiera abordar los momentos previos, pre-lenguajeros del nio.
Pgina 4:

Dolt me interes, pero siempre tuve la sensacin de que el suyo era un

pensamiento como de cierto humanismo entre comillas, casi mstico, muy
atravesado por la ideologa y la religin.
Pgina 5:
Yo la conoc en pars ().
Dolt era muy inteligente y una persona muy encantadora.
De todas formas, yo qued despus, con los aos, ms incomodada con ella por
la actitud que tuvo ac, cuando vino a la Argentina, con las Abuelas de Plaza de
Mayo ().
Dolt primero dijo: Si esa gente se qued con esos nios es porque los amaba
() Con lo cual, otra vez la idea de que el que cra y ama es bueno. Y como si
fuera poco, siendo ya terrible lo que haba dicho porque implicaba aceptar una
impunidad de esta gente, que habiendo matado a los padres se apropi de los
nios hizo un paralelo con la segunda guerra mundial, y el paralelo dejaba
entrever un antisemitismo larvado que me impact. () lo ms grave, desde
nuestra perspectiva, es establecer una equivalencia entre los apropiadores
argentinos y alguien que en Francia protegi y salv a un nio judo. () ac se
trataba, lisa y llanamente, de un robo, de un saqueo de las vctimas, ya que los
nios no estaban amenazados de muerte si se los entregaba a sus familiares de
origen.
Pgina 6:
Sent una profunda falta de respecto, () y fue ah donde, pese a todo el afecto
que conservaba por ella, an en el marco de mis diferencias, se produjo un
quiebre.
Pgina 7:
En su historia usted tuvo que exiliarse ()
() Yo me fui en el 76 (Nota: El 24 de Marzo de 1976/ se instal la Dictadura
militar en la Argentina)
Diez aos estuve en Mxico.
Yo estaba muy marcada por el Coloquio de Bonneval, haba ledo el coloquio y
estaba muy marcada por ese texto ()

Pensbamos que lo que deca Laplanche era una explicacin ms clara de

Lacan, cuando en realidad haba diferencias.
De casualidad, y como yo hablo francs, me vinculo a gente del instituto Francs
para Amrica Latina, () haba una chica que estudiaba Psicoanlisis () ah
hago contacto y esta persona me pregunta si quiero hacer una tesis doctoral en
Pars. () estaba Laplanche (). Yo le escribo a Laplanche.
Pgina 8:
Me voy a verlo ()
Pgina 10:
() Cuando vuelve la democracia me quedo un tiempo ms en Mxico ()
Fuimos levantando el consultorio y en medio de eso se produce en el 85 el
terremoto de Mxico y me quedo un tiempo ms, porque era una bajeza dejar a la
gente en esas condiciones.
Pgina 11:
Hay dos aspectos en la represin originaria: uno, que produce la separacin entre
inconviente y preconciente. El otro, que sepulta al inconciente aquellos
representnte de la sexualidad o del deseo infantil que no tienen transcripcin y
que forman algo as como los elementos nucleares del inconciente.