TEMA 1.

DEI VERBUM
Tema 1: Lectura y anlisis de la Constitucin Dei Verbum del
Vaticano II
1. Introduccin: El Concilio Vaticano II y sus documentos.
El 25 de enero de 1959, Juan XXIII anuncia la celebracin de un
concilio, se inaugura el 11 de octubre de 1962. Intenta, a la luz del
espritu una renovacin de la Iglesia, y ser respuesta evanglica y
pastoral a los problemas de un mundo en cambio. El 3 de junio de
1963 muere Juan XXIII y les sucede Pablo VI, que llevara adelante el
concilio hasta el 8 de diciembre de 1965, da de la clausura .Se
publican 16 documentos:
Cuatro constituciones, entre ellas la Dei Verbum sobre la Sagrada
Escritura, nueve decretos y tres declaraciones.
2. Historia de la Constitucin Dei Verbum.
Es el documento conciliar ms trabajado y ms asimilado. Tambin
ocup ms tiempo de reflexin dilogo y debate. El tema necesitaba
reflexin acertada y recta orientacin actual y profundizacin
adecuada en puntos fundamentales.
En su formacin se fueron presentando sucesivamente hasta cuatro
esquemas.
2.1 Esquema sobre las dos fuentes: Escritura y tradicin (14 al 24
de nov. 1963)
Se le daba ms fuerza a la tradicin que la Sagrada escritura. Le
faltaba actualizacin y necesitaba tambin una dimensin ms
pastoral y ecumnica. Juan XXIII retir el esquema ante las crticas
surgidas y encarg su reelaboracin. Este documento no fue bien
aceptado.
2.2 Esquema De Divina Revelatione (22 de abril de 1363 al 3 de
marzo de 1964)
El ttulo nuevo es ya una esperanza. El captulo sobre la inspiracin es
ms breve. Expone la relacin mutua entre Escritura y tradicin. Se
alientan las traducciones de la Sagrada Escritura en diversas lenguas
y se compara la Palabra de Dios con la Eucarista.
Se le pide que hable de la historia de la salvacin y no de la historia
de Israel y adems se recomiende la lectura privada de la Escritura.

2.3 Esquema De Divina Revelatione

Se rehace el esquema, se mantiene el mismo ttulo. Se incorporar
una breve introduccin. Se redacta un captulo especial sobre la
Revelacin y otro distinto para la Transmisin de la Revelacin y El
Captulo V ser sobre nuevo testamento y Captulo VI habla de la
Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.
Se acepta el esquema su conjunto, pero todava hay muchas
enmiendas:
Que se afirme claramente la voluntad salvfica universal de Dios, que
se afirme que los hagigrafos son verdaderos autores. Que se hable
de la pedagoga de Dios en el Antiguo Testamento, ms que de
imperfeccin del Antiguo Testamento.
2.4 ltimo esquema, 4 (20 septiembre- 18 de noviembre de 1965)
La estructura es la misma del anterior. La mayor discusin se centr
en torno a la verdad de la Sagrada Escritura.
Promulgacin de la Constitucin
El 18 de noviembre de 1965 despus de tres aos de trabajo fue
aprobada la Constitucin. Pablo VI pronunciaba las palabras que
figuran al final de la Dei Verbum nmero 26.
3. PARTES DE LA CONSTITUCIN.

1.
2.
3.
4.

Proemio o pequea introduccin (DV1).

Naturaleza de la revelacin (DV2-6).
Transmisin de la Revelacin Divina (DV 7-10).
Inspiracin divina e interpretacin de la Sagrada Escritura
(DV 11-12).
5. El Antiguo Testamento (DV 14-16).
6. Nuevo Testamento (DV 17-20).
7. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia (DV 21-26).
4. IMPORTANCIA
VERBUM.

INTERES

DE

LA

CONSTITUCION

DEI

Tiene y le caracteriza una marcada dimensin pastoral:

sencilla de estilo y actual.
Presenta Cristo como centro de la Constitucin: Cristo unifica
ambos testamentos, y es toda revelacin.

Manifiesta una postura clara ecumnica: intenta superar

Escritura-tradicin-Magisterio (DV9-10).
Ofrece la clave para interpretar y explicar la verdad de la
Sagrada Escritura.
Otras caractersticas: unidad de estilo, tiende a integrar y a
reducir a unidad (Escritura-Tradicin-Revelacin personal y
doctrinal-Magisterio-Palabra), estilo histrico-dinmico con
lenguaje nuevo (presente vivo de la Iglesia), lenguaje original
de la Biblia.

TEMA 1 DEI VERBUM

DEI VERBUM 14. LA HISTORIA DE LA SALVACION EN EL A. T.
A) El Antiguo Testamento es esencialmente para el Vaticano II una
Historia de Salvacin, no una coleccin de libros. (historia
progresiva de un plan salvador, nos remonta a la fuente de
donde brota la salvacin, horizonte y mbito universal).
B) Para llegar a ese horizonte Dios ha escogido un instrumento,
el pueblo de Israel. (depositario de unas promesas, elegido por
pura gracia, no por superioridad).
C) Etapas en esta Historia:
a. Alianza:
I.
Preparatoria con Abrahn.
II.
Alianza con el pueblo, a travs de Moiss.
Forma y contenido: auto manifestacin de Dios vivo
y verdadero, con obras y palabras, y con una
experiencia viviente.
b. Manifestacin proftica:
I.
Profundiza y clarifica la revelacin inicial.
II.
Difusin por medio de los profetas.

Muy importante la PALABRA en esta economa de salvacin:

-

Antes de estar escrito se pas a travs de tradicin oral

anunciada, contada y explicada.
La palabra se ha recogido como palabra formal de Dios en
los libros inspirado en el Antiguo Testamento.
Esta palabra es hoy vida en la Iglesia (DV 21-25).

DEI VERBUM 15.IMPORTANCIA DEL A.T.

A) Centro de gravedad: Cristo. El Antiguo Testamento obtiene su

vitalidad por referencia a Cristo, se plenifica en Cristo;
renovado y cumplido en Cristo, Cristo es el anhelo
fundamental (es el esperado).
B) Funcionalidad del Antiguo Testamento en relacin al Nuevo.
1. Preparacin de la venida de Cristo: preparacin fsica en
el orden de las generaciones; preparacin en el orden
del pueblo (hay acontecimientos profundos: xodo,
alianza, ley, tierra); preparacin en el orden del
lenguaje (con Cristo llega la palabra, de muchas
maneras hablo Dios); preparacin al cultivar la
expectacin y la esperanza (Cristo da el HOY de la
salvacin).
2. Anuncio proftico: los profetas entraan el futuro
mesinico; los evangelistas estn convencidos que el
N.T. es cumplimiento; Cristo no est concluido (su obra
salvadora continua, es la Iglesia, que educa a los
cristianos en la mirada hacia adelante).
3. Representacin con diversas imgenes: los hechos,
cosas y personas del A.T. son ejemplo, modelo y tipo
para la nueva economa de la salvacin; los Santos
Padres se alimentan de esto en su predicacin; los
escritores antiguos encuentran dos esquemas: binario
(imagen-realidad, de un testamento en otro. Ej: Adn,
Cristo), ternario (sombra-imagen-realidad, sombra en el
A.T., imagen en el N.T., anticipando la realidad del cielo.
Ej: man, eucarista, banquete celestial).
El A.T. nos limpia los ojos y educa nuestra mirada para que
veamos el carcter figurativo de nuestra vida cristiana.

C) Validez y limitaciones del Antiguo Testamento. Equilibrio

entre lo positivo y las limitaciones. Validez permanente sin
carcter absoluto. Confiesa sus lmites sin anular el valor. Es
una Revelacin progresiva. Valores permanentes: vivo
sentido de Dios, contiene enseanzas sublimes sobre Dios,
sabidura salvadora acerca del hombre, tiene tesoros de
oracin, esconde el misterio de nuestra salvacin.
La Dei Verbum no pretende ofrecer una sntesis temtica completa de
teologa bblica, sino ms bien sealar aspectos y funciones
permanentes de la vieja economa y de sus libros.

DEI VERBUM 16. UNIDAD DE AMBOS TESTAMENTOS

Dios quiso consignar su palabra en dos grupos: Antiguo y Nuevo

Testamento.
A) Los dos testamentos son una unidad literaria en dos partes.
El A.T, encubre al N.T.; el N.T. descubre al A.T.. La relacin
entre ambos no es humana; la mayora de los autores
humanos no tuvieron ni de colaborar a la gran obra. Dios es
el autor nico y supremo, que pone en el antiguo el germen
del misterio salvador, y en el nuevo su clarificacin y
explicacin.
B) El A.T. es aceptado por Cristo en toda su integridad y forma
parte del mensaje de los apstoles. Los libros del Antiguo
encuentran en el Nuevo su sentido competo. El Antiguo
ilumina y explica al Nuevo.
El Nuevo Testamento queda incompleto y falto de luz especial sin el
Antiguo Testamento. Son interesantes y fundamentales la visin y
orientacin que da el Concilio en la Dei Verbum ya que valora y avala
la actualidad permanente del Antiguo Testamento. Hay una mayor
penetracin y enriquecimiento del nuevo Testamento desde la luz,
sentido y contenidos que ofrece el Antiguo.

TEMA 2: LA SAGRADA ESCRITURA.

CONCEPTO. CARCTER SACRAMENTAL.
ACTUALIDAD Y EXIGENCIAS.
1. CONCEPTO DE SAGRADA ESCRITURA
Dios ha querido hablar al hombre, se ha revelado y ha revelado el
misterio de la salvacin. l quiere que esta revelacin llegue a todos
los hombres. El cauce primeramente es la Tradicin oral y ms tarde
por escrito.
Segn el Vaticano I; la Sagrada Escritura se define como: la coleccin
de libros sagrados, del Antiguo y Nuevo Testamento, que, escritos por
inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales
han sido confiados a la Iglesia.
Segn el Vaticano II; la Sagrada Escritura se define como:
a. La Palabra de Dios, puesta por escrito, bajo la inspiracin del
Espritu Santo
b. En los libros Sagrados el Padre, que est en el cielo, sale al
encuentro de sus hijos para conversar con ellos
c. La Sagrada Escritura contiene la Palabra de Dios y en cuanto
inspirada es realmente Palabra de Dios.
Las tres funciones de la Palabra:
1. Informacin: funcin didctica o doctrinal
2. Expresin: manifiesta el interior del que habla.
3. Llamada: ya que el hombre es relacin YO-TU
2. CARCTER SACRAMENTAL DE LA SAGRADA ESCRITURA
2.1
Sentido y significado de sacramento

El Sacramento implica la presencia y accin salvadora de Dios; por

esto se dice que es el encuentro del hombre con Dios en Jess. En
este encuentro se hace presente la salvacin.
Jess, es el primer signo visible de la accin salvadora; por eso Jess
es el Protosacramento, el sacramento originario. En l tienen origen
todos los sacramentos y l es la fuente de todos.
La Iglesia es como un sacramento. Ella es el Cuerpo de Cristo, es
signo y manifestacin de la gracia de Dios por Cristo, que se actualiza
en cada sacramento.
Los sacramentos son la concrecin, la actualizacin y explicitacin de
la esencia en la Iglesia. Son actos personales de Jess que hacen
presente y comunican la accin salvfica de Dios. Los sacramentos
tambin son una realidad visible, externa, terrena, que hace presente
el don y la accin salvfica de Dios por Jess, en el Espritu Santo; y lo
comunica al hombre en el encuentro personal con Dios.
2.2

La Sagrada Escritura, a modo de Encarnacin

La Sagrada Escritura, nos muestra la admirable condescencia de la

sabidura eterna, para que conozcamos la benignidad de Dios y cmo
adopta su lenguaje a nuestra naturaleza. Porque la palabra de Dios
expresada con lenguas humanas se ha hecho semejante al habla
humana
Estas palabras del Concilio nos hablan de la Encarnacin del Hijo de
Dios, y de la Palabra de Dios a modo de Encarnacin.
-

La Palabra de Dios el Hijo de Dios- se ha hecho: visible,

audible, palpable
- Asi tambin la Palabra de Dios- el Hijo de Dios-, expresada en
lengua humana, se hace semejante al lenguaje humano.
- La Palabra de Dios el Hijo de Dios- se hizo hombre; en todo
igual a los hombres; excepto en el pecado.
- La Palabra de Dios Sagrada Escritura- se ha hecho igual a la
palabra humana; excepto en el error.
2.3
La Sagrada Escritura, a modo de consagracin
Edelby (5.10.1964) dijo: La Sagrada Escritura es:
-

El Cuerpo de Cristo, vivo y real, est bajo las especies de pan.

La historia de la Salvacin, hechos y Palabras de Dios, bajo las
especies de la Palabra.

Y todo realizado, bajo la accin del mismo Espritu por la Invocacin

del Espritu Santo.

3. AC TUALIDAD Y EXIGENCIAS DE LA SAGRADA ESCRITURA

3.1
Dios est presente en la Sagrada Escritura y habla.
Dios est presente de muchas formas en el mundo: en el pobre,
cuando nos reunimos en su nombre. Cristo est presente en la
Iglesia; en la accin litrgica, en los sacramentos y en la Eucarista
(presencia real por excelencia). La Constitucin de liturgia dice:
Cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla.
El cristianismo no es la Religin del libro, es Religin de la Palabra
viva de Dios

3.1.1La Sagrada Escritura no es una Historia Sagrada.

- Nos cuenta las hazaas del pueblo de Dios: archivo de cosas
pasadas.
- Ni una serie de relatos maravillosos; independientes en si.
-Ni una suma de verdades sublimes o preceptos que hemos de
aceptar, cumplir.
Es la realizacin progresiva de un proyecto plan salvfico, presentado
y llevado por Dios a travs de la historia:
-

Que descubre y pone al vivo la presencia de un Dios personal,

que actua en nuestra tierra, que se manifiesta, que habla, llama
a los hombres y mantiene un dialogo permanente. (DV 21).
Que posee una dinmica de salvacin viva, integral,
permanente.
Que tiene a Cristo como centro y nudo y del cual toman sentido
todos los acontecimientos narrados en la Biblia y obtienen su
plenitud en Cristo y en su obra salvadora (DV 4)
3.1.2 La Sagrada Escritura es un Dios que se ha hecho
Palabra (DV4)

La Biblia, es Dios que se ha hecho Palabra y dirige, orienta, anima,

est presente en la vida de los hombres para conversar con ellos y
manifestarles su plan salvador.
3.2 Esta presencia es siempre actual y nos interpela
3.2.1 Dios es quien habla en la Sagrada Escritura
Es Dios quien habla para todos los hombres de todos los tiempos al
transformarse su Palabra en Escritura.

Schokel dice: la actualidad se mide por la relacin de una doctrina,

una idea, un mensaje, a la generacin presente.
Las actitudes de Dios son: amor, cercana, solidaridad, misericordia,
perdn.
Las actitudes de los hombres: idolatras, infidelidad, hipocresa,
pecado, injusticia.
La Palabra de Dios se hace contempornea a cada una de las
generaciones. El cielo y la tierra pasaran, pero mis palabras no
pasaran (Mt 24, 35).
3.2.2El Concilio subraya esta presencia actual
-

En la Constitucin sobre Liturgia dice: Cristo est siempre

presente a su Iglesia sobre todo en la accin litrgica est
presente en su Palabra, cuando se lee en la Iglesia la Sagrada
Escritura, es l quien habla.

En la Constitucin Dei Verbum dice: As Dios habl en otros

tiempos, sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo
amado; as el Espritu Santo por quien la voz viva del Evangelio
resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va
introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite
en ellos intensamente la Palabra de Cristo.
3.2.2 Misin del Espritu Santo

-Una de las tareas del Espritu Santo es recordar al hombre y en

profundidad y con sentido autentico lo que Dios haba dicho antes.
-El Espritu Santo tiene como misin convertirse en gua luz- de la relectura de la Palabra.
Esto es vlido para ambos Testamentos. La Palabra de Dios, no
envejece; nos hacen sentir la presencia de Dios; lleno de amor y
cercana.

3.2.3 Veamos de cerca el caso del Antiguo Testamento

Dos motivos fundamentales nos indican la permanente actualidad del
Antiguo Testamento:
-

La relacin Jesucristo A.T

El hombre siempre en continuo Adviento.

3.2.4.1.LA PRESENCIA, MENSAJE, Y OBRA DE JESS; EL SEOR

ILUMINA, DA SENTIDO PLENO Y ACTUALIZA EL ANTIGUO
TESTAMENTO.

A)Su presencia se constata en el AT. Y tambin en el

nuevo( Luc.24,27-44; Jn.5.39.45-47).
En Lucas,Y comenzando por Moiss y siguiendo por todos
los profetas, les explic lo que en la Escritura se refera a l.
En Juan,Estudais la Escritura pensando que encierra vida
Eterna, pues ella da testimonio de m.
Su persona desde el AT.; Mc.9,2-9,se habla de la
Transfiguracin, Moiss, Elas, Jess; en la trasnfiguraci de
Jess, aparecen Elas y Moiss que representan la
Ley( Moiss),y los Profetas ( Elas). Con Mat.8,20;24-30,
aparece la expresin Hijo del hombre(82 veces); en Dan
7,9-14, se expresa una especie de juicio que el Altsimo
realiza sobre la historia y sus protagonistas. En Is.52,13-53
es el Siervo Doliente.
Su misin desde el AT. Lo podemos observar en Luc.4,16-21,
donde se hace alusin a Jess cuando entre en la Sinagoga y
hace una lectura de Is.61,1ss., Jess responde de su persona
y misin.
B) AT. Nos hace conocer aspectos esenciales de cmo es
Dios, cmo acta y como cumple sus promesas en Jess. Por
ejemplo:
-Ama, elige y promete, lo encontramos en Abrahm
donde se elige como prototipo a ste, es decir, como modelo
a la conciencia humana, Abrahm adquiere una nueva
dimensin, tambin lo encontramos en Moiss, Dios elige a
Moiss, ste recoge el mensaje divino con vocacin.
- Salva y realiza lo prometido en Jess y el reino que va a
inagurar, destaquemos en Corintios 1, 14-15, donde
comienza Jess su proclamacin, una nueva etapa, la intensa
actividad de Jess por Galilea.
-Quin ve a Jess ve al Padre, lo encontramos en Jn.14,9,
se muestra un irse al Padre para volverse inmediatamente
con los discpulos, y poder estar con ellos para siempre.
C) La comunidad cristiana ve en Cristo:

-Fundamenti del Reino Definitivo, hay muchas citas tales

como Sam.7,12-16,doble sentido del trmino casa,en
trminos generales en primer lugar y en segundo lugar el
metafrico que sera la familia que se contruye con los hijos
y sucesores, tomando no sloa la familia biolgica, sino
tambin a la reinante. El Seor se ha revelado a su pueblo,
guidolo.
-El profeta por excelencia, nos lo encontramos en
Det.18,17-20, advertencias para no olvidarse de Dios, la
arrogancia de os autosuficientes, tambin en Ez.34,23,etc.
-La plenitud de la Ley, la podramos situar en Mat.5,17-19,
Jess nos dice que l ha venido para que se cumpla la Ley de
los Profetas, no a abolirla.
- La sabidura en la persona: Prof.8,1-36, la persona debe
seguir los pasos de Dios, el hombre debe pararse ante los
acontecimientos. En Jn.1, 1-14, Dios es el Lgos que
responde al hombre.
D) La iglesia nacida de Cristo, hace presente y da vigor
y actualidad al AT.
- Se mantiene continuidad en la superacin, no se
hace una ruptura pero si se supera con el Nuevo Testamento.
Destacar: la fietas de Pascua y lo zimos( Ex.),
smbolos de serpiente, cruz(Nm.21,8; Jn.3,14; cordero-animal- Cristo.
-Las celebraciones Litrgicas; en la Eucarista se
manifiesta en la lectura del AT., y en la Liturgia de las Horas.
E) Jesucristo es la Palabra Total, que condensa y
planifica toda la multiplicidad de palabras de Dios en el AT.(Hb.1,1-2),
Muchas veces y de muchas formas habl Dios en el
pasado a nuestros padres por medio de los profetas.
-

Slo l puede leer en primera persona el texto y llenarlo de

sentido, Lucas nos dice: donde el Espritu Santo y la
Palabra son chispa que enciende el fuego de la misin de
Jess. l es el sentido del Nuevo Testamento.

3.2.4.1. EL HOMBRE SIEMPRE EN CONTINUO ADVIENTO.

La antropologa del AT. Nos da los siguientes datos:
-El hombre es criatura, en el Gnesis se nos dice,el
hombre es imagen de Dios, pero es contingente a ste.

-El hombre es un ser en relacin con el mundo, y es

semejante a Dios( manifestado en la identidad del hombre).
-El hombre es creador y constructor.
-Es un ser elegido.
-Es un ser en camino.Estos dos ltimos puntos pertenecen
a la misin proftica. Ese ser en camino es ser de esperanza como un
camino de esclavitud, y a la vez de salvacin.
A) EL HOMBRE DEL AT. EST EN CAMINO, ES EL HOMBRE
DE LA ESPERANZA.
- Desde la esclavitud hasta la liberacin, en el xodo 3,612, nos encontramos en un primer momento un acercamiento
Con Moiss y en segundo lugar la vocacin y misin de
ste para llevar a su pueblo a tierra prometida.
-Desde la idolatra y pecado a la Alianza con Dios, en
xodo24,1-11, se cumple el rito de la Alianza de Dios con el pueblo,
como compromiso el pueblo acata la decisin de Dios.
-Desde el Dios desconocido al Dios revelado.
-Desde la Ley hacia Cristo, superacin y plenitud, en
Mt.5,17-48, donde Jess espone su postura frente a la Tor.
-Siempre en la esperanza hasta la llegada del
Salvador;Cielos, destilad el roco; nubes, lloved al justoIs.45,8, hay
una referencia a la liberacin que se iba a dar al rey Ciro.
B) EL HOMBRE CRISTIANO, TAMBIN SIEMPRE EN CAMINO, EN
XODO: aunque estemos bautizados y pertenecientes ya al Nuevo
Testamento, tenemos que vivir con esfuerzo, para ser de verdad
cristianos. Es un siempre en un camino:
- Desde el pecado, en constante esclavitud, a la liberacin
ms plena.
- Desde las idolatras ms plenas, dinero, poder, sexo, vida
cmodaal Dios verdadero.
- Desde el pecado, en sus muchas manifestaciones, a la
limpieza del corazn y perdn de Dios.
- Desde las oscuridades y dudas a la luz y la verdad.

- Desde a las estructuras y situaciones opresivas y egostas, a

una comunidad ms evanglica y cristiana.
- Encuentro en m, en la comunidad, en el ambiente,
compartimentos, zonas, restos de humanidad irredentaque ha de
asumir la redencin. De ah el valor permanente del mensaje del AT.
C) LOS ACONTECIMIENTOS DE ENTONCES-AT.-SON REALIDADES
TAMBIN AHORA:
- liberacin de Egipto, Pascua, Alianza, Reino, mensaje de los
Profetas, cautividad continan hoy.
- Las situaciones, reacciones, bsqueda, tentaciones del
pueblo, tienen un contenido salvfico en constante aplicacin a
nuestros momentos actuales. Ref, 1Cor.10,1-13,<< Fiel es Dios y no
permitir que seais probados por encima de vuestras posibilidades>>
- Debemos situarnos ante la Palabra de Dios con fe y sentido de
actualidad, sabiendo que Dios nos habla, nos llama, nos interpela y
nos ofrece la salvacin, tambin hoy a nosotros.
D) EL AT. PRETENDE HACERNOS RE-LEER NUESTRA PROPIA
EXISTENCIA Y SERVIRNOS DE CLAVE DE DISCERNIMIENTO. Mirando
aquello que no vemos nosotros. Los autores:
- No escriben para saciar la curiosidad del pueblo, sino como
medio para que el pueblo tome conciencia de su historia, su
comportamiento real, y acierte en la accin y conducta de su
presente. QUIEN NO APRENDA LA LECCIN DE LA HISTORIA, CORRE
EL PELIGRO DE VOLVERLA A REPETIR. Cfr. Rom.15,4, lo que se
escribi, segn San Pablo, fue para la instruccin, para que por la
paciencia y el consuelo de la escritura tengamos esperanza.
Para nosotros implica:
-

Responsabilidad histrica, mejorar y hacer una nueva

historia.
Impulsar hacia el futuro, oyendo y leyendo la voz de Dios:
inventores y constructores del porvenir.
Cada presente hay que superarlo; vivir en tensin donde la
promesa de Dios es mayor.
Proceso de liberacin total. El Dios que sac de Egipto
contina siendo siempre el Dios de los oprimidos y estar
siempre contra toda realidad opresora. Es el Dios del amor,
busca nuestras respuestas en la Historia de la Salvacin.

E) DIOS ES EL DIOS VIVO, CERCANO,MISERICORDIOSO,

SIEMPRE PRESENTE Y ACTUAL, QUE NOS ACOMPAA EN ESE
CAMINAR, EN ESTE ADVIENTO; TENEMOS VENTAJA PORQUE
NOSOTROS HEMOS VIVIDO LA ENCARNACIN.
- Est presente en los acontecimientos y en las
personas. Es el Enmanuel( Is.7,14), que hace la historia con el
hombre. Esta experiencia y vivencia ha sido vivida, escrita y
trasmitida: Yo estoy contigo(Is.43,1-7, llamada de nuevo a la
confianza en el Seor. Israel no debe tener miedo porque quien lo
protege es su mismo Hacedor.).
-Para nosotros esta realidad es ms profunda desde la
Encarnacin. Jess es ya plena garanta de esa presencia en nuestra
historia. Es admirable poder hacer cada da esta historia, mucho
mejor que la de Israel, desde la cercana mxima de Dios. El PADRE Y
YO TRABAJAMOS TODOS LOS DAS( Jn.5,17).As constatamos la
continuidad y el valor permanente del AT.
3.3. LA PRESENCIA VIVA Y PALABRA ACTUAL DE DIOS,
QUE INTERPELA A CADA UNO, EXIGE UNA RESPUESTA Y UN
COMPROMISO. ES UNA GUA PARA NUESTRAS VIDAS.
3.3.1. Dios habla para tener respuesta, toda palabra se dirige a
otro; dios busca una intercomunicacin personal: yo-t. Es un dilogo,
palabra de amistad y de amor.
3.3.2. La Palabra de Dios es viva y eficaz, ms tajante que una
espada de doble filo, penetrante hasta el punto donde se divide alma
y espritu, coyuntura y tutanos. Juzga los deseos e intenciones del
corazn(Hb.4,12.)
Quiere decir que la Palabra de Dios tiene fuerza, es capaz de
trasformar, Por qu no se nota su presencia y accin en el hombre
que escucha y lee?.
-

Hace falta buscar su valor en la fe; conexin con Dios.

Escuchar la Biblia con fe.
Esta conexin lleva consigo estas actitudes:
2.1. Actitud de pobreza:

disponibilidad,receptividad,etc.
2.2. Actitud de armona profunda entre el
habla y la escucha, con Jess, y sus interferencias.

2.3. Actitud de conversin, de cambio,es una

llamada que hay que hacerla eficaz, la Palabra de Dios es incmoda
adems hiere.
2.4. Actitud de compromiso, encuentro
personal con Dios, un dilogo sincero y efectivo. El hombre queda
invitado a convertirse.
3.3.3. Dios espera tu si como respuesta. Moiss sali
trasformado. Dios espera tu trasformacin y te pide que colabores.
4. VENERACIN Y LECTURA DE LAS SAGRADAS
ESCRITURAS.
Es consecuencia de lo afirmado anteriormente, un
valor divino-sacramental, comprendemos as las palabras de la DV21,
al compararla con el Cuerpo de Cristo. Jess pan de vida; porque
Jess se da en la Palabra y en la Eucarista, una sola mesa; Jesspersona-mensaje.
Tambin hay que leer la DV 25-26, porque hace falta la
preparacin- formacin y hacerlo con fe, en sintna y en clave con
Jess.
5.NOMBRES Y ESPECIFICACIN DE LOS LIBROS DE LAA
SAGRADA ESCRITURA.
La Sagrada Escritura se compone de : el AT., y del NT,
son 73 libros, 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo. Hay
divisiones de las diferentes biblias, A.T, N.T, y dentro de ellos, por
ejemplo el Tanak. Tambin existe divisin entre captulos en el siglo
XIII, el Cardenal Esteban Langton(arzobispo de Cantembury). La
divisin en versculos destacar a Stos. Paquinos y R.Etienne, s.XVI.
6. INTRODUCCI A LA BIBLIA EN GENERAL.
Que nos ayuda y capacita para una comprensin recta y un estudio
bastante ms completo.

7. IDEAS MS FUNDAMENTALES DE LA REVELACIN DEL

A.T.
Nosotros hoy no tenemos una revelacin perfecta en el Hijo, en
Heb. 1,1-4, se nos muestra que la figura del Hijo de Dios es el centro
de la Historia de las relaciones entre Dios y la humanidad; estos
ideales estaban ya en el A.T.
7.1. REVELACIN DE UN DIOS GRATUITO., nico, espiritual,
trascendente, misericordioso, cercano. Es el nervio de toda revelacin
del A.T.; es el primer liberador de la esclavitud. Nos lo encontramos
como:
1. Dios que se autocomunica, irrumpe en la historia,
crea y salva.
2. Revelacin tambin del proyecto- plan salvador
para el hombre.
3. En diferentes citas nos encontramos: idea de
gratuidad por ese pueblo como en Det.7,7-8;os.11,1-9; Ez.16, historia
simblica de Jerusaln, como una nia que Dios acoge.
7.2. FE TOTAL A SU PERSONA Y A SU MENSAJE.

1. Dios pide la respuesta del hombre a su palabra, si esa

respuesta es negativa, Dios acta celoso, no admite
sincretismos.
2. Revelacin y fe son correlativas.
3. Referencias bblicas: 1 Rey.18,21, donde Elas y su esposa se
mantienen
en
una
fe
ciega
a
la
Palabra
de
Dios//Jr.2,13(manantial del agua viva, no sucia),etc.
7.3. ESPERANZA DE LIBERACIN. Promesas permanentes que
Dios va convirtiendo en realidad.
1. Desde la salida de Egipto, luego por los Profetas, es un
grito apremiante del pueblo a la espera del Mesas, para su liberacin.
2. Expectacin constante: cielos, destilad roco,
Is.45,8;49.8-26, rezaremos en das de Adviento.
7.4. ALIANZA. Centro y ncleo que gira toda la historia de la
Salvacin, es punto clave para el AT., lo podemos observar en Moiss,

Dios y el pueblo entran en una fuerte Alianza. Podemos observar

adems lo siguiente:
1. Dios se compromete en fidelidad a amar y salvar al
pueblo.
2. Moiss cuando roci la sangre restante al pueblo se
proclam la Alianza de ellos con Dios, que se renovar en ocasiones
solemnes. Jos.24,1-8, tambin se renueva la alianza, la asamblea en
Siquem presidida por Josu tiene por objeto el pacto del pueblo de
Israel con Dios.
3. Este tipo de alianza nos la encontramos en distintas
citas: en Abraham, Moiss, Josu, Profetas, Ezequiel, etc.
7.5. EL REINO, EL SEORIO DE DIOS; es el Seor de la historia, El
que llega en el momento oportuno, El que mide los tiempos. Destacar
lo siguiente:
- Su presencia salvadora.
- Expresado y vivido en los valores bsicos que
va ofreciendo en su mensaje y que culminar en Jess.
7.6. EL MENSAJE DE LA JUSTICIA Y DEL AMOR EN LOS PROFETAS.
1. Dios no quiere un culto vaco, sin obras.
2. Le preocupa la justicia y el amor en sociedad. QUIERE LA
ACEPTACIN RADICAL DE SU MENSAJE PARA CON LOS HOMBRES.
3. Doctrina clara y fuerte tanto en los profetas como en
Jess.
4. En Mat. 5,3-12, le preocupa un culto interior bien vivido.
7.7. LOS POBRES DE YAHVH. Debemos destacar las siguientes
caractersticas:
1. Dios quiere un pueblo sencillo, humilde, trasparente, que
sea radicalmente pobre, donde su riqueza sea Yahvh.
2. Desde esa actitud profunda se sabr todo lo que se tiene
para vivir, la solidaridad, la paz, la justicia, el amor,y la fraternidad.//
Sof.2,3; 3,9-20, y en Mat. 5, 3-5, por ejemplo.
7.8. LA VIDA FUTURA Y ETERNA JUNTO A DIOS.

1. Poco a poco se va iluminado esa realidad de la salvacin

trascendente, individual, y colectiva.
2. De un nada se va pasando a ver cmo en algunos Salmos
va aflorando la idea del ms all( Sal. 16; 39; 73), por ejemplo y que
se har ms clara en Dan.12,2.
3. Y en Jess se llegar a la plena claridad y certeza; Jn.11,
25 Yo soy la Resureccin y la Vida.
Aqu obtenemos las ideas fundamentales que constituyen el
nervio de todo el AT y que encuentran continuidad, valor, actualidad,
y profundizacin en el Nuevo Testamento. Pertenece a lo ms
profundo de nuestra fe.

TEMA 3: DIOS, AUTOR DE LOS LIBROS

SAGRADOS:
EXISTENCIA
Y
NATURALEZA DE LA INSPIRACIN.
Introduccin al tema:

Existen unos libros que tienen a Dios por autor.

La Palabra de Dios se ha hecho Escritura santa, en cuanto
escrita por inspiracin del Espritu Santo (DV9).
Nos interesar reflexionar sobre el verdadero concepto de
Inspiracin: su naturaleza ntima, su esencia, en qu consiste
realmente.
Seguiremos un proceso histrico del concepto de Inspiracin.
Posteriormente como segundo paso se har un anlisis del
concepto.
Finalmente, tercer paso, se hablar del posible proceso seguido
hasta poner por escrito estos libros sagrados que tenemos.

El trmino INSPIRACIN:

Etimolgicamente: viene de spirare in (soplar, meter, viento).

Del sentido material ha pasado al figurado espiritual: influjo
que se recibe en el interior de una persona.
Realmente: este influjo, al hablar de Dios, no es:
el concurso general de Dios en los seres creados.
ayuda especial en ciertas circunstancias.
Se trata realmente: Un verdadero influjo, singular,
especfico, sobrenatural, de Dios en el hagigrafo, con la misin
concreta de poner por escrito su Palabra. Es de tal calidad y
eficacia que el efecto fundamental resultante es Palabra de
Dios. (XXX)

Tener en cuenta las palabras de la DV 11: (XXX)

Dios se vali de hombres elegidos que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos,
como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios
quera.
A) CMO SE FUE ELABORANDO EL CONCEPTO INSPIRACIN
PROCESO HISTRICO.
1. EL TESTIMONIO JUDO.
1.1. extrabblico: (no bblico).
El pueblo judo tiene una honda persuasin de que sus libros son
santos, sagrados, tienen origen divino. A continuacin vamos a ver
tres testimonios que confirman esta persuasin.

a) Filn de Alejandra (30 a.C.- 42 d. C.).

-

Llama a los escritos de la Biblia: Sagrados, sagradas

Escrituras. Los atribuye directamente a Dios: un orculo de
Dios dice; el texto sagrado dice; un hombre inspirado
afirma un profeta dice.
De los autores dice: que escribieron totalmente posedos por la
inspiracin divina, como instrumentos fieles, a travs de los
cuales el Padre de todos pronunci sus orculos (Cf. De vita
Mosis II).

b) Flavio Josefo, de Palestina (37-102 d.C.) afirma:

-

Los profetas contaron con claridad los hechos lejanos y

antiguos por haber sido posedos mediante la inspiracin divina
.
Y aade: Nosotros tenemos 22 libros, que son justamente
consierados como divinos. Es una gran veneracin la que les
guardamos. Despus de tantos siglos, inguno hasta ahora se ha
atrevido ni a aadirle ni a quitarle o mudarle, sino que en todo
judo, desde su nacimiento, est grabado y le es innato el que
creamos que son obra de Dios; y nos adherimos
constantemente a ellos y si fuera necesario ofreceramos
nuestra vida (Contra Apin).

c) Los Talmudistas afirman:

Aquel que diga que la Torah no ha venido del cielo no tiene

parte en el mundo futuro.
Todas las Santas Escrituras manchan las manos.
Todos los libros santos pueden ser salvados de un incendio en
da de sbado.

1.2. Testimonios bblico

1.2.1 los autores sagrados dicen con frecuencia haber
recibido mandato de Dios para escribir lo que se les
comunica:
-

el Seor dijo a Moiss: escribe estas clasulas (Ex 34,27)

Toma una tablilla y escribe en ella(Is 8,1)
Son algunos ejemplos, en el tema vienen algunos ms (leerlos).

1.2.2 Aspectos especiales en torno a los autores sagrados:

-

Los profetas repiten con frecuencia: Esto dice el Seor o

Yahv.
El libro escrito por ellos es llamado Libro o Palabra de Dios:
Josu escribi estas palabras en el Libro de la Ley de Dios (Jos
24,26).
La palabra escrita en la Ley es atribuida al Espritu Santo.

1.2.3 A esta coleccin de libros, que tienen, escritos, se les

concede el mximo honor
-

La Ley o Torah es puesta en el Arca:

Se le da valor normativo, que regule conducta, y se escucha
con viva atencin a travs de todo el da.
Junto a la Ley o Torah se colocan los Profetas y los otros Libros,
con la misma autoridad y origen.
A todos estos Libros se les llama santos, sagrados y de
consulta.

La biblia es un libro de probada fidelidad histrica, que nos

ayuda a conocer qu es lo que pensaban y crean los judos.

Las afirmaciones anteriores son signos del origen divino que

adjudican a estos Libros.

1.2.4 Conclusin.
El trmino tcnico Inspiracin no se emplea en el A.T.; se
habla con frecuencia de la presencia del influjo de Dios en los profetas
y autores sagrados, pero no se concreta el concepto de inspiracin.
Aunque ofrece una serie de datos bsicos y fundamentales, dice P.
Benoit:
-

Que Dios invade a unos hombres y habla por medio de ellos.

Que Dios le sugiere las palabras a modo de dictado.
Que Dios acta a modo de causa principal y el hombre
instrumental.
El profeta es llamado boca de Yahv, su profeta. Y ellos se
sienten instrumentos suyos.

2. EL TESTIMONIO DE JESS Y DE LOS APSTOLES.

Esta persuasin del origen divino de sus libros, este testimonio
constante judo a travs de los siglos, se ven corroborados por el
propio Jess que la sostiene y apoya en ella muchas de sus
afirmaciones:
2.1 Jess concede a la Escritura una autoridad absoluta e
infalible:
-

No pensis que he venido a abolir (Mt 5,18).

Es necesario que se cumpla (Lc 24,44).
Escudriad las Escrituras (Jn 5,39).

2.2 El valor le viene porque en la Escritura habla Dios: Dios y

Escritura se identifican.
-

Eje: Gn 13,3; Gal 3,8.

En el tema vienen algunos ejemplos ms.

2.3 Dios acta en la composicin de estos Libros a modo de

causa principal, el hombre instrumental:
-

Dice varias veces que Dios habla a travs de los profetas (Mt
1.22, Lc 1,70).
Jess interpreta el texto de un salmo como dicho por el Espritu
Santo (Mc 12,36).

El Libro de los Hechos dice que es el mismo Espritu el que

habla en la S. Escritura (Hch 1,16; 4,25).

2.4 Testimonio de los apstoles.

De PABLO: 2 Tm 3,14-16 (XXX)
Es interesante conocer el contexto: Pablo da los ltimos consejos a
Timoteo (leer versculos).
Tambin ha sido enseado por Pablo, su ltimo maestro sobre la
base de la Sagrada Escritura. Y le dice que puede apoyarse en ella
porque eta tiene origen divino: Pues toda Escritura es inspirada por
Dios y ltil.
pasa graph theopneustos ---------- ( en el tema se hace un anlisis
de la misma, leerlo).
De 2 Tm 3,17 se desprende que la Escritura se concibe como una
realidad viviente y eficaz para la salvacin, porque ha nacido del
ESPIRITU de Dios.
De PEDRO: 2 Pe 1, 19-21 (XXX)
Ante la tardanza de la Parusa el autor de la carta recurre ante todo
a la fe cristiana sobre la venida gloriosa de Cristo, apoyndola en dos
argumentos:

La Transfiguracin gloriosa de Jess en el Monte (Mc 9,210) demuestra que Jess posee ya la cualidad esencial que se
manifestar en la Parusa, l mismo fue testigo. Fue un anticipo
de la futura.
Las palabras de los Profetas que pronunciaban la gloria
del Mesas tendrn un cumplimiento cierto y definitivo, ya que
en los Profetas actuaba el Espritu de Dios y el mismo Dios
hablaba por su boca. Las profecas mesinicas confirman la
predicacin apostlica.

La palabra proftica, escrita u oral: las dos se sitan en el

mismo plano, en lo
que concierne a su carcter divino, y participan por igual del
Espritu de Dios.


Los Profetas hablaron de parte de Dios: movidos por el
Espritu Santo.
De todos estos textos del Antiguo y Nuevo Testamento se deduce, y
resalta, que los israelitas y los autores de la poca apostlica
atribuan un origen divino a los libros de la Sagrada Escritura.
3. EL TESTIMONIO DE LA TRADICIN: Los Santos Padres.
Dios siempre ha querido que haya Tradicin Fuerte y constante
cuando se trata de Misterios difciles de conocer o admitir: Trinidad,
Eucarista, Inspiracin. Puede considerarse:
3.1 Como argumento histrico-apologtico:
3.1.1 El consentimiento unnime, constante y universal en
una verdad que transciende lo meramente natural, en una
larga Tradicin de ocho siglos manifiesta garanta de seguridad y
firmeza en lo que afirman.
3.1.2 AFIRMACIONES que comprobamos en sus escritos:

Las Escrituras son sagradas, santas, divinas.

Las Escrituras inspiradas por el Espritu Santo.
Dios es autor de las Escrituras, tanto del A.T. como del N.T.
El autor inspirado es instrumento de Dios.
La Escritura es Palabara de Dios.

3.2 Como argumento tambin dogmtico:

El consentimiento unnime moral de los SS. Padres en materias de
fe y conducta moral es criterio cierto de la divina Tradicin. Son
testigos cualificados de la misma.
4. LOS TELOGOS DEL MEDIEVO.
Hugo de San Victor (+ 1141): slo mere ser llamada Escritura
divina aquella que fue inspirada por el Espritu Santo, y, que
realizada por aquellos, que hablaron movidos por el Espritu de
Dios, hace al hombre divino.
Alejandro de Hales (+1245): si la doctrina de la Sagrada
Escritura es como la de las otras ciencias, y si se ha de enumerar
entre ellas (se preguntaba). A lo cual responde: Como la doctrina
de la Sagrada Escritura es divinamente inspirada, y la doctrina de
las dems ciencias ha sido conseguida por slo las fuerzas
humanas, por eso mismo no puede ser de ningn modo enumerada
entre ellas.

 San Buenaventura (+ 1274) -------- Ensea prcticamente la

misma doctrina que Alejandro de Hales.
San Alberto Magno (+1280): Ve en la Sabidura divina la causa
eficiente primaria que instruy a Juan y lo movi a escribir su
evangelio.
Santo Toms de Aquino (+1274): Distingue bien la causa principal
y la causa instrumental.
* En la causa instrumental distingue la doble accin:
- La que le corresponde por su propia naturaleza.
- La que le viene por la accin de la causa principal.
Concibe la Inspiracin como: un carisma transente de orden
intelectivo (osease ;), se da en el tiempo que esta haciendo la tarea,
no permanente), y explica el proceso de la Inspiracin y Profeca
mediante la teora de la causa instrumental, movida por la causa
principal.
5. EL TESTIMONIO DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
El magisterio de la Iglesia, recogiendo el testimonio de S.E. y los Stos
Padres ha enseado esta verdad del origen divino de los Libros
Sagrados, sus documentos y concilios;
Los estatutos ECLESIEA ANTIQUA S.V-VI
Estos estatutos son una coleccion de decisiones de diversos concilios
especialmente de Provenza recogidas durante la segunda mitad del s.
Por primera vez en un documento conciliar conocido se encuentra all
la palabra autor aplicada a Dios como autor de las Escrituras.
Concilio de Florencia 1438-1445 decreto de los jacobitas
La santa iglesia romana reconoce... un solo Dios como autor del A.T.
y del N.T. es decir de la ley y de los profetas as como del evangelio
ya que los santos de los dos testamentos hablaron bajo la inspiracin
del mismo ESPIRITU SANTO
Detalla lista de libros de los dos testamentos
Concilio de Trento 1546-1563
Definicin adecuada y de forma decisiva la fe catlica frente a las
rupturas o estallidos producidos por la reforma protestante.
Catalogo de libros que constituyen el canon de las Escrituras

Texto sobre la inspiracin del concilio de Trento pagina 35 de los

apuntes
6. LOS TEOLOGOS POSTRIDENTINOS
1) postura estricta o rgida
Todo Dios

Dios autor del libro sagrado en su totalidad

El hombre solo mero amanuense o secretario
Mantica o en xtasis

Fue filn quien aplico a la biblia las teoras del xtasis, los escritores
estaban en estado de xtasis
-

Dictacin mecnica

Algunos telogos tomaron muy a la letra las palabras de Trento

dictado divino;
Domingo Baez sostena que el espritu santo no solo inspiro sino
dicto y sugiri cada una de las palabras.
Roberto Belarmino, afirma que los libros sagrados han sido escritos
dictndolo el espritu santo
Esta postura del dictado divino esta muy fuertemente sostenida por
los protestantes, Luteranos y Calvinistas.
2. POSTURA ABIERTA
El hombre es el autor del libro sagrado en su totalidad Dios solo asiste
al autor para que no haya error. Dos posturas;
a)
123123-

Hablan de posibilidad:
Leonardo lesio:
No todas las palabras estn inspiradas
No todas las frase
Incluso algn libro sin inspiracin
Santiago Bonfrere:
Antecedente, influjo previo a la redaccin
Concomitante, asistencia divina para excluir el error
Subsiguiente, testimonio del espritu sato que atestiguara la
exclusin de error
b) Hablan ya de hecho;
1- Daniel von Haneberg;
Distribuy los libros as:
- Inspiracin antecedente los profticos
- Inspiracin concomitante, textos doctrinales y sapienciales

Subsiguiente los de materias emprico-histricas

7. CONCILIO VATICANO I (1869-1870) DEI FILIUS

Renov la declaracin de Trento completndola con la definicin de
INSPIRACION en forma adecuada.
En la constitucin DE FIDE CATHOLICA De revelatione, rechaza y
afirma;
a)
b)
-

RECHAZA;
Libros inspirados por la aprobacin de la iglesia
Que sean inspirados porque la Revelacin no contenga errores
AFIRMA;
Accin positiva causada en el hagigrafo por el Espritu Santo
Que por la inspiracin Dios es autor y el hagigrafo tambin.
Textos de estas afirmaciones en los apuntes pagina 37
8. HACIA EL CONCILIO VATICANO II

1- Postura especial del cardenal Franzelin

Dios es autor principal del elemento formal: pensamiento,
conceptos
El hombre autor principal del elemento material: palabras,
formas literarias
2- Postura de reaccin J.M. Lagrange
Dios autor principal de todo el libro: ideas y palabras.
El hombre es autor instrumental de todo el libro: ideas y
palabras
3- Encclicas bblicas;

PROVIDENTISSIMUS DEUS (1893 LEON XIII)

-

Dios xito y movi con virtud sobrenatural y los asisti mientras

escriban
De esta forma ellos conceban exactamente
Queran relatar fielmente
Expresaban con palabras aptas todo y solo lo que Dios les
ordenaba escribir.

SPIRITUS PARACLITUS (1920 BENEDICTO XV)

Influjo de dios;
-

En la mente del hagigrafo mediante una luz

En la voluntad a travs de un impulso
En las facultades psicolgicas-fisiolgicas por una asistencia

DIVINO AFLANTE SPIRITUS (1943 PIOXII)

Confirma la doctrina anterior de Len XIII y Benedicto XV y aade y
subraya como clarificacin que el hagigrafo es un instrumento vivo
y dotado de razn.
9. VATICANO II
Sntesis doctrinal y orienta en una nueva lnea;
-

Tenemos una Revelacin de Dios llevaba a plenitud en Cristo

Dios quiere que llegue a todos con fidelidad
Enva al Espritu Santo para que con su accin fecunda actu
sobre unos hombre que l ha elegido para que pongan por
escrito el mensaje de salvacin

Y estas afirmaciones las presenta de la siguiente forma:

-

Prescinde de concepto filosficos; causa principal-instrumental

Con claridad afirma; obra de Dios en y por ellos como
verdaderos autores
Afirma que Dios es el autor pero a distinto nivel los hagigrafos
El hagigrafo verdadero autor no mero secretario
La accin inspiradora de Dios se ordena a poner por escrito la
Revelacin de Dios.
ANALISIS EN CONCRETO DE LA INSPIRACION

defg-

1- ASPECTO A CONSIDERAR EN:

La Inspiracin activa:
Es una accin. Dios acta es causa agente
Es positiva no una mera asistencia negativa
Es ad extra; comn a las Tres divinas PERSONAS aunque se
atribuya especialmente al espritu santo
Eficaz y misteriosa consigue el fin sin obligar la libertad
Carismtica
Simultanea a la actividad del hombre
Transitoria, mientras sea necesaria para poner por escrito

La Inspiracin pasiva

abc-

Influjo verdadero y singular de Dios recibido en los hagigrafos;

Hagigrafos:
a- Que usan de todas sus facultades y talentos
b- Dios obra en ellos y por ellos
c- Ellos actan como verdaderos autores

La explicacin mas generalizada ha explicado siempre

este influjo singular de Dios
a- En el entendimiento, iluminndolo para que conciba rectamente
b- En la voluntad, movindola para que escriba todo y solo lo que
dios quera
c- En las ponencias ejecutivas asistindolas a poner formas
literarias y palabras aptas

d-

2- Naturaleza del influjo de Dios

Puntos fundamentales en el anlisis:
Es un influjo misterioso se asemeja al Verbo encarnado
Es trascendente
A modo de causa principal, Dios obra en ellos y por ellos, Dios
autor aunque a nivel distinto los hagigrafos
Hagigrafo verdadero autor

Explicacin del influjo de Dios:

abc-

Accin sobrenatural
-

Accin intrnseca
Conciba rectamente justamente segn verdad es un carisma
De forma que puede juzgar iluminado y potenciado por la luz
de Dios
Es un acto conjunto

mbito del influjo:

-

Recogida de materiales, informacin, fuentes.

Juicio sobre este material
El juicio practico
El juicio sobre la forma literaria

B) Influjo de Dios En la voluntad:

ab-

Actividad de la voluntad:
Dios mueve la voluntad del hombre
Y el hombre como causa instrumental se mueve tambin
Como ha de ser este influjo:
Directo e inmediato
Concreto
Infaliblemente eficaz
Misterioso y trascendental

C) Influjo de Dios en las facultades ejecutivas

- En las psicolgicas
- En la fisiolgicas
3- Proceso seguido en la inspiracin:
a- Proclamacin de la palabra de Dios
b- La comunidad recibe esa Palabra, mensaje, lo acepta,
celebra y vive
c- Existen hombre en esas comunidades con carismas
funcionales que conservan la Palabra proclamada,
explicarla, elabrala. Se forma as la tradicin viva del
pueblo de Dios
d- Dios quiere que esas verdades ese mensaje se ponga por
escrito y escoge a unas personas que con el carisma de
la inspiracin obrando Dios en ellos y por ellos pongan
por escrito todo y solo lo que Dios quiere.

4- Relacin y diferencias
inspiracin
En que coinciden:
Dios autor de las dos
Todo es palabra de Dios.

entre

revelacin

la

En que se diferencian:
En cuanto al objeto;
1- La revelacin siempre verdades nuevas
2- La inspiracin supone ya estas verdades
en cuanto al modo:
1- En la revelacin el hagigrafo recibe en modo pasivo las
verdades pero consciente de que Dios habla.+
2- En la inspiracin su presencia activa busca relaciona,
selecciona, estructura las verdades que Dios quiere que
ponga por escrito.,

TEMA 4. VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

Tema 4. Verdad de la Sagrada Escritura. Objeto formal y

criterio formal de la verdad bblica. Gneros literarios. Moral y
santidad de la Biblia.

Introduccin.
La verdad bblica es consecuencia de la Inspiracin. Se necesita luz
clara a la hora de discernir la verdad de la Biblia. La verdad es
esencial a la Escritura.
- Tiene a Dios como autor,
- comunica el mensaje de salvacin para todos.
1. Historia del problema.
1.1. Posesin tranquila de la verdad durante 16 siglos.
En este largo periodo de siglos ningn ataque verdaderamente serio
puso en duda esta certeza. Ante las cuestiones que surgen en torno a
no coherencias o discordancias entre Antiguo y Nuevo Testamento,
provenientes de filsofos judos o paganos, los Santos Padres afirman
que Todo en la Biblia es verdad.

San Justino
San Ireneo
Orgenes
San Agustn
Santo Toms

Todos coinciden en que el texto

sagrado no se puede equivocar.
Podemos equivocarnos nosotros al
interpretarlo o los traductores al
traducirlo, pero todo lo escrito en
la Biblia es verdad.

1.2. Dificultades en los siglos XVI al XIX. Conflictos entre fe y

ciencia.
El progreso de las ciencias va a poner bruscamente a prueba esta
doctrina. La confrontacin con las Ciencias Naturales fue dura.
Tenemos ya en la edad moderna, el CASO GALILEO (1564-1642), una
seria discusin acerca de la inerrancia bblica. l defiende el sistema
heliocntrico frente al geocntrico de la Biblia. Y es condenado por la
Inquisicin.
Ms tarde, en el siglo XIX, las Ciencias plantearn otra fuerte
dificultad: el evolucionismo. Charles Darwin (1808-1882) presentar

su hiptesis evolucionista contraria al fixismo creacionista de la

Biblia.
1.3. La cuestin bblica.
Surge intentando armonizar la inerrancia bblica con la serie de
cuestiones y problemas que se iban presentando en relacin con el
campo de las ciencias, de la historia, etc.
Se intentan, en consecuencia, distintos ensayos de solucin por los
exgetas catlicos.
As va surgiendo una doble corriente sobre la polmica en torno a la
question biblique:
-

La progresista: en la S. Escritura la verdad no consiste en la

exacta correspondencia entre la letra tal como suena y la
realidad, sino entre lo que el autor ha querido decir o ensear y
la misma realidad.
Y ofrecen estas posibles soluciones:
1) Las ciencias implcitas: en ciertos casos el hagigrafo cita
un documento, sin aprobarlo ni hacerlo suyo, y por eso no

es responsable del error.

2) La verdad relativa o historia segn las apariencias.
3) Los gneros literarios.
La corriente conservadora-tradicional: sigue sosteniendo
que todas las afirmaciones de la Biblia estaban en armona con
la ciencia.

1.4. Las Encclicas de los Papas en torno al tema.

1.4.1. La Providentissimus Deus, de Len XIII.
Dice que los escritos sagrados, o mejor dicho el Espritu Santo, no
intentaron ensear a los hombres las cosas que no tenan utilidad
para su salvacin.
Los autores inspirados describan y exponan las cosas bien en un
estilo figurado, bien segn la manera de hablar en su tiempo.

1.4.2. La Pontifica Comisin Bblica.

En 1905, contesta sobre el punto de las citas implcitas: no se
admite

la

propuesta,

fundamentos:

1,

que

a
el

no

ser

que

hagigrafo

se

pruebe

realmente

con

cita

slidos

dichos

documentos de otro. 2, que ni los aprueba ni los hace suyos, de tal

manera que con razn se pueda pensar que no habla en nombre
propio.
1.4.3. La Spiritus Paraclitus, de Benedicto XV.
Nos dice que: no discrepan menos de la doctrina de la Iglesia los que
piensan que las partes histricas de la escritura no se fundamentan
en la verdad absoluta de los hechos, sino que se fundan en la que
llaman verdad relativa o conforme a la opinin vulgar
1.4.4. Divino afflante Spiritu, de Po XII.
En esta encclica se van a ofrecer unos principios bsicos:
-

Importancia de la crtica textual y de la necesidad de volver, a

los tiempos antiguos e interpretar los textos con mentalidad

oriental.
Valoracin de los gneros literarios.
Llama a los exgetas incansables operarios de la via del
Seor.

1.5. El Vaticano II: La Constitucin Dei Verbum.

Ofrece un principio teolgico firme y claro para analizar la verdad de
la Biblia y darle su verdadera dimensin. Emplea dos frmulas:
-

Positiva: ensean slidamente, fielmente.

Negativa: y sin error.

Pero ambas se refieren a la verdad que Dios consign en la Sagrada

Escritura: para nuestra salvacin.

La antigua frmula la Biblia no tiene error, la inerrancia, presenta

dos inconvenientes:

Bajo un aspecto negativo presenta lo que es un privilegio

positivo de la Biblia.
Supone una actitud apologtica, que se sita en el mismo
campo de los adversarios, aceptando como vlido su concepto
de verdad, que no es el concepto especfico de la Biblia.

2. principios fundamentales.
Es preciso tener muy en cuenta estos dos principios fundamentales
emanados del Vaticano II, a la hora de precisar la verdad de la
Biblia.
-

Dios no habla a los hombres sino para darles su Revelacin (Cf.

DV 2). La verdad de la S. Escritura es ofrecer el misterio de la

salvacin.
Dios no habla a los hombres sino por medio de otros hombres.
En la S. Escritura la enseanza de Dios pasa por los escritores
sagrados para llegar hasta nosotros.

2.1. Objeto formal de la verdad bblica.

2.1.1. Lo especfico de la enseanza de Dios: el misterio de la
salvacin.
1) Dios no revela ms que una cosa: el misterio de la Salvacin,
que se realiza y culmina en Cristo. El misterio de Cristo se da en
una serie de hechos ordenados que llamamos Historia de la
Salvacin.
2) El objeto formal de la verdad de la Sagrada Escritura es el
proyecto-plan salvfico de Dios, y desde este punto de vista
todo en la Biblia es verdadero.
3) Este modo de enfocar el problema no es nuevo:

S. AGUSTN: El Espritu Santo, que habla por medio de los

hagigrafos, no quiso ensear a los hombres aquellas cosas que
de nada les sirven para su salvacin.
SANTO TOMS: Materia de la S. Escritura son todas aquellas
cosas cuyo conocimiento puede ser til para la salvacin.
GALILEO: No ha querido el Espritu Santo ensearnos si el
cielo se mueve o esta quieto, ni si su figura tiene forma de
esfera o de disco o es plano, ni si la tierra se halla en el centro
de l o a un lado Ha querido ensearnos verdades que son
necesarias para nuestra salvacin.
2.1.2. El carcter progresivo de la Revelacin: Cristo, plenitud.
1) El Antiguo Testamento es una preparacin de la Revelacin total
(Cf. DV 15).
2) La verdad de cada texto no puede tener el mismo valor ni
puede situarse al mismo nivel que el Nuevo Testamento, porque
carecer de sentido el complemento de luz que le dio Jess.
2.2. El criterio formal de la verdad bblica. La intencin
didctica del hagigrafo. Qu es lo que pretendi ensear y
decir.
2.2.1. Importancia de este criterio.
Si la Escritura es la Palabra de Dios dirigida a los hombres, por medio
de los hombres, la verdad de Dios nos comunica est enmarcada en
la intencin didctica de los autores sagrados. Y esta intencin
depende de sus juicios.
2.2.2. Es fundamental clarificar siempre el gnero de enseanza.
Es muy importante el anlisis literario del texto, puesto que cada
gnero literario tiene su verdad propia.
2.2.3. Los grados de afirmacin.
La gran labor del exgeta es descubrir la intencin del autor sagrado
y discernir los grados de afirmacin.

Principio fundamental:
Siempre que nos conste con certeza que el autor ensea-afirma algo,
podemos asegurar con la misma certeza que se trata de una verdad
de salvacin. Dios no ensea-afirma nada en la Sagrada Escritura
que no sea para nuestra salvacin. Y todo lo que el autor inspirado
afirma o ensea, ha de considerarse como enseado por el mismo
Dios (DV 11).
Otros varios principios:
Pero no siempre resulta tan fcil determinar en cada caso lo que el
hagigrafo, como tal, afirma o ensea.
En todo caso hay que buscar y determinar cul es la intencin del
autor y qu tipo de enseanza intenta proponer. Esto se establece
analizando el gnero literario, el texto y el contexto. Las afirmaciones
garantizadas por el autor inspirado son verdaderas en el sentido en
que las garantice.
3. Los gneros literarios.
- Ya los SS. Padres fueron descubriendo expresiones literarias en el
texto bblico, que explicaban con el sentido alegrico.
- Tambin, a principios del siglo XX incluyen esta realidad literaria en
los Libros sagrados.
- Los descubrimientos de las grandes Bibliotecas de Asurbanipal en
Nnive, han dado mucha luz para conocer la forma de escribir en
aquellos tiempos y lugares.
- Fue ya Po XII quien nos los ofrece como principio hermenutico de
mxima importancia para captar la mente del escritor sagrado y
poderla interpretar.
3.1. Naturaleza: Qu son los gneros literarios.

- Son una forma determinada de presentar o expresar las ideas, que

tienen vigencia en un lugar y tiempo concretos.
- Son ciertas formas o maneras de decir y de escribir (Po XII).
- Ropaje o vehculo en que vienen envueltas nuestras ideas.
3.2. Doctrina de la Iglesia.
3.3. Principales gneros literarios en la Biblia.
Son muchos y variados como en cualquier literatura. Israel los supo
emplear y expres con variedad de estilo el mensaje de Dios, que
deba llegar de forma adecuada y apta para todos.

3.4. Principios que indican su valor y lmites.

- La Sagrada Escritura admite cualquier gnero literario, con tal de
que no se oponga a la verdad y a la santidad de Dios.
- Cada gnero literario tiene su propia verdad, que depende de su
ndole y caractersticas.
- No son una invencin de los exgetas para solucionar las
dificultades de la Sagrada Escritura. Se han dado y se dan en todas
las literaturas y en todos los tiempos. Son ms bien una necesidad
del hombre, que los necesita para expresarse.
3.5. Importancia de los mismos.
Conocer y tener en cuenta los gneros literarios es fundamental para
interpretar un libro o un pasaje. El sentido y la verdad de un texto
dependen de la intencin del autor. Y sta se descubre analizando el
gnero literario. As puede valorarse mejor el alcance de sus
afirmaciones.

Los gneros literarios han dado mucha luz a la hora de investigar la

Sagrada Escritura y han marcado un empuje enorme para una mejor
interpretacin y estudio.
4. La santidad o moral de la Biblia.
Si Dios es autor de la Sagrada Escritura, toda ella debe estar
impregnada de doctrina y enseanza moral. Y sin embargo, a travs
de sus pginas, vamos encontrando:
4.1. Problemas que plantea.
- Narraciones poco nobles y limpias (Gen 12, 10-20).
- Oraciones que reflejan odio o espritu de venganza (Salmos 109,
137).
- Blasfemias (Job 9,23).
- Mandatos y prcticas de crueldad [La ley del Talin (Ex 21,23-24)].
- El Divorcio (Dt 24,1-4).
Cmo responder a stas y otras dificultades y situaciones?

4.2. Puntos fundamentales.

Hay que recordar que: La Biblia no es una coleccin de historias
edificantes, cargadas todas de ejemplaridad. Es un libro religioso para
educar y ensear. Y muestra a los hombres tal como son, y no, en
todo momento, como deberan ser.
4.2.1. Objeto formal y criterio formal.
4.2.2. Pedagoga progresiva.
Dios tom a los hombres en un estado intelectual y moral inferior o
bajo, para conducirlos hasta el evangelio. No se les revel el ideal
sino poco a poco. Por eso los actos, juzgados como buenos, no tienen
que serlo en grado mximo o en nivel total. La santidad o moral

admite grados, es compatible con una escala de valores, dentro

siempre de los lmites de lo honesto.
Existir siempre la gran diferencia entre la moral evanglica y la
moral mosaica. La Revelacin es progresiva: las diferencias son de
grado, de nivel, de lo menos perfecto a lo ms perfecto.
4.3. Principios generales.
*Para juzgar la moral del Antiguo Testamento es preciso partir y
apoyarse en estos principios:

El Antiguo Testamento es una lenta preparacin del misterio

cristiano.
El AT es una Revelacin en marcha, siempre progresiva, hasta la

plenitud en Cristo (Jn 16, 13-15).

Como la verdad en la S. Escritura, tambin la moral bblica
hay que juzgarla desde la totalidad de la Revelacin. La
Sagrada Escritura es un todo nico, y como un todo se ha de
interpretar.

TEMA 5: EL CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA

El Canon del Antiguo Testamento
1.- Historia:
1.1.- Durante los tres primeros siglos el Canon se define como la regla
de la tradicin, de la fe o de la verdad; es decir como debe vivir el
cristiano.
1.2.- A partir del siglo IV se introduce el elenco (grupo) normativo de
los libros inspirados. El Concilio de la Odicea establece que slo se

deben recitar los libros cannicos del A.T. y N.T. A partir de ese
momento los libros pasan a llamarse libros inspirados.
1.3.- Despus del Concilio de Trento se introduce la terminologa de
los protocannicos y los deuterocannicos. Los deuterocannicos son
siete del A.T. y siete del N.T.
2.- El Canon del A.T. entre los Hebreos:
A) El Prlogo de Sircida (Eclesisticos), se ordena en tres
grupos:

La Ley: Cinco libros de la Torat (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt).

Los Profetas:
- Anteriores (Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de

Reyes), y
- Posteriores (Isaas, Jeremas y Ezequiel).

Los otros escritos: Mencionan la Ley y los Profetas.

B) Existe un Canon Alejandrino?

Se hace para determinar el grupo 3 de libros anteriormente
citados recurriendo a la versin griega de los LXX, segn la cual
habran existido dos Cnones en el judasmo antiguo: Canon
Palestinense y Canon Alejandrino. La diferencia entre ambos es
que en e Canon Palestinense no entran los deuterocannicos, y
en el Canon Alejandrino s.

Conclusin:
Los judos de Alejandra no posean una lista fija de los libros,
con lo cual slo aceptan el nico Canon fijado a finales del siglo
II en las escuelas rabnicas de Palestina.

C) Existe un Canon Palestinense?

Se suele aqu acudir al testimonio de Claudio Josefo, aunque
tales libros no han alcanzado la misma autoridad de los
anteriores ya que la sucesin de los profetas no fue bien
establecida. La lista se puede construir as:
-

Los cinco libros de la Tort (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt).

Los trece profetas (Jos, Jue con Rt, 1 y 2 de Sam (un solo
libro), 1 y 2 de Re (un slo libro), Is, Jr con Lm, Ez.

Los doce profetas menores (Job, Est, Dn, Esd, Ne (un solo
libro), 1 y 2 de Cro (un solo libro).

Los cuatro ltimos libros entre los que se encuentran

Salmos y Proverbios.

D) Hay un Canon en Qumrn?

De los libros protocannicos del A.T. falta solamente Esther.
De los libros deuterocannicos estn presentes las cartas de
Jeremas, Tobas y Sir, y libros apcrifos.
E) Se estableci un Canon en Yamnia?
El concilio de los rabinos en Yamnia estableci de una vez por
todas, la lista definitiva de los libros inspirados: el llamado
Canon Palestinense.
Crticas:
-

No hay pruebas de que en la escuela rabnica fuera

elaborada una lista definitiva de los libros sagrados.

Los rabinos reconocan que ciertos libros eran sagrados.

Slo est documentada la aceptacin de un par de

documentos pero sin citar nada ms.

F) Conclusin.

Con la destruccin del Templo en el ao 70 d.C., la religin

juda se convierte cada vez ms en una religin del libro,
con lo cual es lgica la necesidad de un Canon Normativo.

Las discusiones en el judasmo estimularon la fijacin de

un Canon.

Aunque en el siglo I d.C., se habla de una aceptacin de

libros, no hubo un Canon hebreo fijado hasta finales del
siglo II.

La aceptacin del canon llevada a cabo por los cristianos

a travs de la versin de los LXX, pudo ser el motivo
definitivo para que el judasmo limitase el Canon del A.T.,
a los libros ms antiguos.

3.- El Canon del A.T. entre los Cristianos:

A) Los escritores del N.T.
En el N.T., hay bastantes alusiones del A.T., por ejemplo:
sabidura (Sb) es citado en Rm 1,19 y siguientes, y Heb 8,14.
Se encuentran alusiones a libros que despus se consideraron
apcrifos, por ejemplo: la asuncin de Moiss.
Los LXX fueron la principal fuente de estos escritos, aunque sin
precisar nada al respecto.
B) Los Padres de la Iglesia.
Los Padres apostlicos que citan la versin de los LXX tienen
familiaridad con los deuterocannicos del A.T., por ejemplo: San
Policarpo que cita a Tobas (Tb) aunque tambin se encuentran
citas de libros apcrifos, lo que nos hace pensar que no se ha
llegado a fijar un verdadero Canon.
Se va fijando en el mbito del judasmo a finales del siglo II en
las

iglesias

cristianas,

que

vivan

en

contacto

con

las

comunidades hebreas, por ejemplo: San Justino que hace

referencia a los protocannicos aunque afirmando, que toda la
versin de los LXX es parte de la escritura.
La lista ms antigua de los libros del A.T. la proporcion Melitn
de Sardes.

A finales del siglo IV la iglesia occidental acaba por aceptar en

el Canon tambin los deuterocannicos. San Jernimo fue el que
mas cambios produjo en el A.T. hasta los tiempos del Concilio de
Trento, aunque en el Concilio de Florencia ya se expresaron
contra los deuterocannicos, algunos como San Gregorio
Magno, Hugo de San Victor, etc.

C) Las decisiones del Magisterio de la Iglesia hasta el

Concilio de Trento.
Lo primero que surge es la indecisin entre el canon ms breve
y el Canon ms amplio. En Oriente en Canon de la Odicea
defiende el Canon restringido hebreo, y en Occidente, la carta
del Papa Inocencio I a Exuperio de Tolosa cita el Canon
completo, aunque despus vuelve a surgir la ambigedad en el
Concilio de Trullo.
Hasta el siglo XV no se precisa un Concilio Ecumnico que tome
posturas hacia el Canon:
-

El Concilio de Florencia en el decreto para los jacobitas,

enumera el Canon largo, que ser ya definido en el
Concilio de Trento.

En el Concilio de Trento se define el Canon mas amplio del

A.T., que es el siguiente:
1. A.T. : 5 libros de Moiss (Gn, Ex, Lv, Num y
Dt); Josu, Jueces, Ruth, los 4 libros de Reyes,
2 libros de Crnicas, 1 y 2 de Esdras, Tobas,
Judit, Esther, Salmos, Proverbios, Eclesiasts,
Cantar

de

Eclesisticos,

los

Cantares,

Isaas,

Jeremas

Sabidura,
con

Baruc,

Ezequiel, Daniel, 12 profetas menores (Oseas,

Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn,

Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas

y 1 y 2 de los Macabeos.
2. N.T. : Los 4 Evangelios (Mt, Mc, Lc, Jn), Hechos
de los Apstoles, 14 cartas del Apstol Pablo
(1 a los Romanos, 2 a los Corintios, a los
Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses, 2 a los Tesalonicenses, 2 a
Timoteo, a Tito, a Filemn, a los Hebreos); 2
cartas de Pedro, 3 de Juan, 1 de Santiago, 1
de Judas y el Apocalipsis.
El Concilio de Trento ofrece tambin dos criterios acerca del
Canon de la Biblia:
-

La lectura litrgica de los Libros Sagrados en la Iglesia.

La presencia en la antigua versin latina de la Vulgata.

El Concilio Vaticano I, se refiere explcitamente al decreto

tridentino (de La Trinidad) con e fin de evitar la discusin sobre
los libros protocannicos y deuterocannicos.
La Dei Verbum del Vaticano II cita simplemente al Vaticano I:
Dv 11, que dice: La Santa Madre Iglesia segn fe apostlica,
tiene por sagrados y cannicos , todos los libros del A.T. y N.T.
en su totalidad y en cada una de sus partes, porque escritos
bajo la inspiracin del Espritu Santo tienen a Dios por autor y
como tales han sido entregados a la Iglesia.

(Libros deuterocannicos: son los 5 primeros libros del A.T.).

(Libros protocanoncos: el resto de libros del A.T. que no son los
deuterocannicos.)

El Canon del Nuevo Testamento

La historia del Canon del NT tiene su complejidad y presenta

sus dudas.
A un 1 perodo, la aceptacin de todos los libros del Canon.
Un 2 perodo de duda acerca de alguno de ellos.
Finalmente se volvi a la unanimidad.

Trataremos de reconstruir la historia del Canon del NT a travs de sus

periodos.

1.-Periodo de la edad apostlica

En 2pe 3,16 las cartas de Pablo se ponen a la par con las

otras escrituras.
Cuando se escriba la 2 carta de S. Pedro (entre el 100-120
d.C.) estaban recogidas algunas de S. Pablo, interpretadas
como escritos inspirados al nivel que las otras escrituras.
Tambin Tm5,18 podra referirse al evangelio de Lucas como
libro inspirado
Haca finales de s.I exista una coleccin de cartas de S. Pablo;
los 4 Evangelios, se conservaron por provenir de los apstoles.

2.- La Tradicin post-apostlica y el Canon del NT

A) Haca el concepto de NT

S. Justino, haca la mitad s.II dice que los evangelios eran

ledos junto a los escritos de los profetas.

La
denomina
Segunda
carta
de
Clemente
a
los
Corintios(a.150ca) despus de haber citado a Isaas 54,1 (cfr 2
Clem 2,1).

Meliton de Sardes, haca el ao 170, habla de las escrituras

judas, como libros del AT dando a entender que existe un NT.
Tertuliano, fue el primero en usar la expresin actual de NT
haca el ao 200.
Esto coincide con las listas de los libros del NT en Fragmento
Muratoniano y en Orgenes.

B) Progresiva precisin de la extensin del BT

La lista ms antigua es la del Fragmento Muratoriano (cfr EB 17), representa el uso romano del NT a finales del s.II.

Eusebio, haca el ao 310 distingue entre: Los libros

reconocidos y Los libros espreos estos 2, los discutidos
cataloga St y Judas.
El Canon Claromontano s.IV no menciona en su lista Hb.
El Canon Momseniano del 360 no cita Hb, St, Judas.
En Occidente, en las listas de finales s.IV, de Atanasio,
Agustn, de los Concilios de Hipona (393) y de Cartago
(397) dan el Canon completo.
Ms tarde es recogido por el Concilio de Florencia y definido
por el Tridentino.
San Jernimo, a finales s. IV y principios del V, est a favor de
todos los escritos del NT.
-Dudas con los deuterocannicos excepto St.
El Cdice Sinatico, s. IV junto a los libros cannicos. La
Epstola de Bernab y el Pastor de Hermas.
El Cdice Alejandrino, s. V adems del 1 y 2 de Clemente.

La Iglesia de Siria y la de Antioquia

S. IV griegos y latinos se acercaron al Canon completo de 27

libros.
La Iglesia de Siria usaba un Canon de 17 libros solamente.
El Diatssaron de Taciano (nombre griego de la concordancia de
los Evangelios), en sustitucin de los 4 Evangelios, Hechos de
los Apstoles y 15 cartas de S. Pablo (la de los Hebreos y 3
cartas a los Corintios): Faltan 7 cartas catlicas y el Apocalpsis.
Comienzos del s.V, en la Iglesia de Siria, sustituyen los 4
Evangelios por el Diatssaron.
La Iglesia Antioquena padece el influjo de la Iglesia de Siria,
ignora la existencia de 2P, y 3Jn, Judas y Ap, que no son citadas.

Conclusin: Durante los 5 primeros siglos, tanto en Oriente como en

Occidente.
-Primer periodo, pacfico reconocimiento.
-Segundo periodo de dudas.
-Adems de que algunos escritos del NT, la dificultad de comunicacin
entre las diversas Iglesias.
-El juicio sobre la canonicidad era muchas veces determinado por las
tradiciones.

C) Causas de la incertidumbre sobre los deuterocannicos. Se

parte de unos criterios:
1. Origen apostlico, real o aparente, de un libro
2. Conformidad de un escrito con la regla de la fe, o con el
pensamiento de los Apstoles fundadores.
Concretando:
-La canonicidad de Ap, Hb, y 2Jn fue discutida, se dudaba que
hubieran sido escritos por Juan, Pedro y Pablo.
-El Ap,hall dificultades de tipo doctrinal
-La 2 y 3 de Juan menos conocidas y apreciadas por su brevedad y
escaso contenido teolgico.
-Las Cartas de St y Judas.
-St la afirmacin de la fe sin las obras est muerta.
-Judas la cita del apcrifo de Henoc.
Por alguna comunidad fueron acogidos como libros cannicos
porque llevaban el nombre de discpulos de los Apstoles o por
antigedad como:
La 1 y 2 de Clemente, la Didaj, Hermas, Bernab.
3.- Carcter definitivo del Canon de Trento

Los humanistas del S.XVI reavivaron discusiones sobre los libros

del NT.

Erasmo.- Censurado por la facultad de Teologa de la Sorbona,

por poner sobre el tapete las dudas sobre el origen apostlico
del Hb, St, 2Pe, 2 y 3 Jn, Ap.

Lutero.- Hace distincin en los libros del NT atribuye un papel

secundario a Hb, St, Judas y Ap de este Canon mutilado
colocndolas al final de su Bblia, traducida al alemn; detrs
de los otros libros del NT.
Contra este Canon mutilado por los Reformadores

El Concilio de Trento se pronunci la solemne definicin:

Si alguno, por lo tanto, no aceptara voluntariamente como
libros sagrados y cannicos estos libros enteros con todas sus

partes, como se han solido leer en la Iglesia Catlica y se

encuentran en la antigua edicin de la Vulgata latina y
despreciara advertidamente las mencionadas tradiciones, sea
anatema.
Ms difcil resulta la solucin del problema de la canonicidad
de Jn,5,4 (el ngel que agita el agua de la piscina de Betsaida)
y 1Jn 5,7-8 (el comma joanneum) dado que:
La Vulgata Sixto Clementina (1592), s la contiene.
La Vulgata S. Jernimo (347-420), los ignora.

El Concilio Vaticano I

Aade un prrafo clarificador que explica la canonicidad, como

El reconocimiento magistral por parte de la Iglesia de la
inspiracin de los libros sagrados.
4.-El criterio definitivo de la fijacin del Canon de los libros
Sagrados
La Dei Verbum del Vaticano II no se limita a repetir la doctrina del
Vaticano I sobre la inspiracin y sobre el Canon (DV 11), sino que
hace una afirmacin importante sobre el Canon de la Biblia:
Es la misma Tradicin la que da a conocer a la Iglesia todo el Canon
de los Libros Sagrados (DV 8).
A) El Criterio en la teologa protestante
El problema de los criterios de canonicidad se plantea en la
poca de la Reforma, sustituyendo los criterios externos por
criterios internos, por la tradicin.

Lutero.- Apelaba al testimonio que la Escritura daba de Cristo y

de su obra redentora, y sobre esta base distingua grados de
autoridad dentro de los Libros Sagrados del NT.

Calvino.- Hablaba de una soberana decisin de Dios, produjo

un consenso pblico en la Iglesia. Las sucesivas Confesiones de
Fe reformadas, acentuaron todava ms el papel del Espritu
Santo.

Pero, a partir del s.XIX, T. Zahn ponder el papel sobre los

escritos apostlicos. A Von Harnarck, piensa en los carismas
eclesisticos. K. Barth Afirma que la Iglesia aclara que la regla

de la verdad exista ya y que ha sido revelada a ella. O.

Cullmann, piensa que la fijacin del Canon es un acto de la
Iglesia, la cual expresa su sumisin a la Palabra de Dios. M.
Lods, habla de una intuicin religiosa concedida a la Iglesia del
s.II.
B) El Criterio en la teologa catlica
B.1 Relacin entre Escritura y Tradicin

En los manuales de la Teologa anteriores al Vaticano II, la

Sagrada Escritura y la Tradicin se presentaban como dos
formas materialmente distintas de la Revelacin, la Tradicin es
la fuente ms amplia ; la verdad del Canon de los libros
inspirados, estaban contenidas en la Tradicin pero no en la
Escritura.
La Dei Verbum, lo ve de distinta manera.
La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y
compenetradas: La Sagrada Escritura es la palabra de Dios
escrita por inspiracin del Espritu Santo. Tradicin, recibe la
palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a
los Apstoles y la transmite ntegra a los sucesores; para que
ellos iluminados por el Espritu de la verdad, la expongan y la
difundan fielmente en su predicacin. (DV 9).
(DV8) Es la misma Tradicin la que ha hecho conocer a la
Iglesia todo el Canon de los Libros Sagrados.
B.2 El Criterio de la Tradicin en la definicin del Canon
El reconocimiento de la Iglesia, algunos criterios objetivos.
-El destino de un escrito apostlico a una Iglesia oficial y el uso
que ella hizo.
-El origen o la aprobacin apostlica de un libro.
-Su conformidad con la regla de la fe.
La solucin catlica del problema se busca en dos
direcciones, trazadas por P.Grelot y por K. Rahner. Para
Grelot, la definicin del Canon constituye el primer acto
solemne del magisterio de la Iglesia post-apostlica, llamada a
conservar y custodiar para anunciarlo.
Conservar es saber los lmites exactos del sagrado depsito.
-No disminuirlo
-No ampliarlo

-No modificarlo
Es lo especfico
La Iglesia es guiada por el Espritu Santo para que sta guarde
el depsito de la Revelacin en toda su integridad aqu se
sita la definicin del Canon.
K. Rahner, saca las conclusiones siguientes:
-Las Escrituras son inspiradas y cannicas. Es preciso
distinguir:
-La revelacin del carcter inspirado de ciertos libros y su
percepcin.
La definicin de Canon es un acto de autoconciencia por parte
de la Iglesia.
-El AT cuyo Canon fue establecido slo por la Iglesia cristiana.
-Los libros del AT estn inspirados porque Dios lo quiere como
prehistoria de la Iglesia o experiencia de Dios y de su Alianza
que Israel conoci por revelacin:
-Dios inspira la Escritura del AT
-La hace propia
-Y se convierte en su autor.
5.- Pueden
cannicos?

existir

libros

inspirados

pero

no

El Concilio de Trento fue muy explcito al definir que los libros

enteros con sus partes, deben ser aceptados como inspirados y
cannicos. No dijo expresamente que aquellos eran los
nicos libros inspirados.
A)

Cartas perdidas de S. Pablo

(1Cor 5,9) Pablo escribi una carta anterior a los Corintios;
y Col 4,16 una carta a los de Laodicea. Estas dos cartas se
han perdido.
Estaban inspiradas? Hay que tener en cuenta y distinguir
entre inspiracin y canonicidad. Cuando un texto proviene
de un Apstol es un libro inspirado y normativo.
-Si se pierde, no ha podido ser usado por la Iglesia como
libro inspirado.
-Se comprende que no haya podido entrar en el Canon.
-Si algn da apareciera o fuese encontrado y se probara con
certeza.
-La Iglesia no estara obligada a abrir de nuevo el Canon de
sus libros Sagrados, an cuando se admitiera su carcter
inspirado.

B) El Caso de los Libros apcrifos citados en el NT

La Carta de Judas cita en el v.9 la disputa del Arcngel Miguel
con el demonio, se trata en la Asuncin de Moiss y en los vv.
14-16 cita el apcrifo de Henoc, refirindose a l como si fuese
una profeca.
Profetiz para ellos Henoc, El Seor vino con sus miradas de
ngeles para juzgar a todos.
El libro de Henoc gozaba de estima en ambientes del judasmo,
fue considerado y usado como libro de la Sagrada Escritura en
la Iglesia cristiana de los primeros tiempos.
Hubo dudas sobre la inspiracin y la canonicidad de la carta de
Judas las cuales derivaban de las citas o referencias a los libros
apcrifos.
C) La versin griega de los LXX
No existe ni puede existir un problema de inspiracin de las
versiones de la Biblia por muy antiguas que sean. Los
destinatarios de la inspiracin bblica son los escritores
sagrados.
El objeto de la inspiracin son los textos originales salidos de
sus manos.
La creencia en una inspiracin de los LXX surgi en el judasmo
Alenjandrino y la Carta de Aristea del s.II Ac. (fe ya existente).
El relato milagroso de Filn de Alejandra ha contribuido a
mantener (o a hacer nacer) en el judasmo.
La versin griega de los LXX se haba convertido prcticamente
en la Biblia cristiana, anttesis de la Biblia Hebrea, su inspiracin
la afirman: S. Justino, S. Irineo, Clemente de Alejandra, S. Cirilo
de Jerusaln.
S. Agustn escribe:
A propsito de todo lo que est en los LXX y
manuscritos hebreos, podemos decir que el Espritu
querido revelarlo a los escritos de los LXX ms
manuscritos hebreos, con el fin de demostrar, que
como otros fueron Profetas.

no en los
de Dios ha
que a los
tanto unos

S. Jernimo dice:
Los traductores griegos estaban llenos del Espritu Santo.

P. Benoit y P. Grelot, se inclinan a una solucin positiva segn

los argumentos:
1) La versin griega constituye una preparacin directa y
providencial a la posterior composicin del NT en lengua
griega.
2) Algunos pasajes de los LXX no son una mera traduccin, sino
un progreso y evolucin respecto al texto hebreo. Ej. (Is 7,14)
Sal 16,8-11; Hch 2,25-31
3) Algunos textos del original hebreo se han perdido, solo se
reconocen en la versin griega.
El Magisterio de la Iglesia jams se ha pronunciado
No parecen definitivos los argumentos a favor de la inspiracin de los
LXX se proponen las siguientes reflexiones:
1) Afirmar la inspiracin, significa plantear muchos problemas de
los que se intenta resolver.
2) Segn los anlisis de P. Benoit y de P. Grelot se reconoce una
presencia especial y accin del Espritu Santo en estos
traductores griegos, como tradicin dentro del pueblo de Dios,
pero sin necesidad de llegar a la conclusin de que existe una
inspiracin como existe en los escritos sagrados.
3) El uso que los autores del NT hacen a veces de textos del AT
segn los LXX (y en desacuerdo con el texto hebreo). La
inspiracin del texto del NT es ms que suficiente para
garantizar el uso que se hacxe de la versin griega sin
necesidad de invocar la inspiracin.
4) ltimo argumento a favor de los LXX, P. Grelot dice: Est
constituido por los libros deuterocannicos del AT cuyo origen
hebreo o arameo se ha perdido. Estos libros recogidos en el
Canon, han llegado a la Iglesia slo en su forma griega, aunque
provengan de originales semticos.
La Iglesia cristiana ha reconocido el AT inspirado y cannico con la
extensin
que la versin griega y despus la latina le han dado.

TEMA 6 LA BILBIA PALABRA

TEMA 6:

LA BIBLIA, PALABRA FIELMENTE TRANSMITIDA.

Todos los originales se han perdido. Llegan a nosotros a travs

de copias y versiones.
1.-

TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

1.1.- Lenguas.
Hebreo, griego y arameo. Los libros del A. T. fueron escritos en
hebreo (Veritas Hebraica)
Libro de la Sabidura y 2 Macabeos en griego.
Fragmentos de otros libros en arameo: (Gen 31,47; Dan 2,4b-7 a
7,28; Esd 4, 8- 6, 18; 7, 12; 26; Jer 10, 11)
Hebreo se hablaba en Canan antes de los israelitas. Arameo se
desarrolla en Mesopotamia entre Tigris y ufrates y llega a ser lengua
diplomtica e internacional en el siglo VII a. C. por los reyes de Asiria,
Babilonia y Persia. Despus del destierro comenz a desplazar al
hebreo. En los tiempos de Jess los hebreos hablaban el arameo.

1.2.- Material
El papiro es un soporte de escritura elaborado con fibras de un
tipo de junco acutico de tallo largo, que creca en Egipto. Para su
fabricacin primero se formaba una capa de fibras en paralelo sobre
la cual se dispona una segunda capa perpendicular a la primera. A
continuacin se golpeaba con un martillo de madera para que la savia
de las fibras actuase como adhesivo natural y quedasen pegadas.
Una vez secadas y pulidas, se consegua un material acto para la
escritura. Las hojas de un mismo tamao se unan por los extremos

para formar un rollo. Su longitud era considerable, pudiendo llegar

hasta los 40 metros; la altura en cambio, era variable, dependiendo
del uso y la poca. El rollo fue paulatinamente sustituido por el
cdice, un conjunto de hojas encuadernadas, escrita por ambas caras.
Al principio eran de papiro y luego de pergamino. Este formato
empez a utilizarse en el siglo I de nuestra era. El cdice representa
claras ventajas con respecto al rollo. Mas barato, manejable y fcil de
llevar, los textos se pueden localizar fcilmente, el espacio del que se
dispone es mucho mayor al utilizarse ambas caras. (Historia del texto
bblico)EVD
Papiro que era de poca consistencia. Se escriba a una sola cara.
Pergamino escritura en piel de animales. Usado desde antiguo
en Egipto. Se escriba a dos caras. Se llama as por haberse destacado
en su fabricacin Eumeno, rey de Prgamo (197-159 a. C.)
Los papiros ms antiguos son del Evangelio de S. Juan:
Papiro Rylands = (a.135-150) textos del captulo 18; Biblioteca
Rylands de Manchester.
Papyro Egerton = (a.150) Referencia cap. 5; Museo Britnico
Londres.
Papiro Bodmer I y Papiro Bodmer II = (a. 200) contienen
prcticamente todo el evangelio. Biblioteca Bodmeriana. Colonia.
Interesante artculo en Wikipedia de papiro bodmer y papiro 66.
Formato del libro era el rollo meguillah. Volumen cilndrico que
se enrollaba en un listn de madera, fijado en cada una de las
extremidades.
El rollo se llamo en griego teujos . De ah pentateujos. (cinco rollos). El teujos era el estuche o nfora donde se
guardaba el rollo.

La forma del papiro fue el rollo.

La forma del pergamino el cdice, compuestos de varios
fascculos. El fascculo tena cuatro folios que se doblaban y se
convertan en 8 hojas 16 caras.
1.3.- Historia del texto.
1.-

Variantes.
Todas las variantes son de los siglos precristianos desde el

origen al S. I d. C.
Pentateuco Samaritano = Texto hebreo del S. IV a. C. una de las
grandes versiones.
Manuscritos del Mar Muerto entre S II a. C. a S. I d. C. donde hay
fragmentos o manuscritos enteros de la Biblia.
En muchas biblias pone las variantes al pie de pgina. De poca
importancia pero clarificadoras. 1 Sam 18, 28; 1 Sam 19,20; Gen
19,24.
2.-

Unificacin consonntica.
Los escribas (soferim, de sefer, libros) o doctores de la ley, fijan

definitivamente el texto de las consonantes de los libros de la biblia.

S. I d. C. ya hay un texto consonntico uniforme.
3.-

Unificacin voclica.
El hebreo no tena vocales. Se transmita oralmente su lectura.

Pasa a ser una lengua muerta y con el tiempo surgen dudas en el

texto. Fueron los masoretas (masora: tradicin) los que colocaron las
vocales en el texto. Esto concluye en el S. X d. C. esto se llama texto
masortico. Tambin enriquecieron el texto de tres formas:

Masora Magna: tres lneas al principio y cuatro al final, casi

decorativas, explicativas del texto, clarificadoras. Esta es en muchos
casos ornamental.
Masora Parda: anotaciones a los mrgenes y al centro cuando
eran columnas.
Masora Finalis: al final de los libros o partes de la biblia.
4.-

Cdices hebreos.
Tenemos entre 600 a 800.
Entre los premasoreticos solo el papiro de Nash (s. II a. C.), que

contena una combinacin de los preceptos de

Ex 20 y Dt 5

(declogo) y la Shem Dt 6, 4-5), la principal confesin de la fe en el

judasmo.
Los rollos del Mar Muerto (descubrimiento accidental en 1947).
Copias de todos los libros con la excepcin de Ester y Nehemas,
datados entre los siglos III a. C. a I d. C.
Los dems son masorticos (s. IX-XI d. C.)
El de la sinagoga del Cairo (a. 895)
El Petropolitano (a. 916), que contiene los profetas.
El de la sinagoga de Alepo (a. 930)
El de San Petersburgo (a. 1009), que contiene todo el Antiguo
Testamento.
5.-

Ediciones impresas.
La invencin de la imprenta por Gutemberg, dio paso a un

nuevo rumbo en la historia del texto de la Biblia.

wikipedia

La Biblia de Gutenberg, tambin conocida como la Biblia

de 42 lneas o Biblia de Mazarino, es una versin impresa de la

Vulgata, que fue impresa por Johannes Gutenberg en Maguncia,

Alemania, en el siglo XV. Aunque no es, como se dice a menudo, el

primer libro impreso mediante el sistema de tipos mviles (fue el
Misal de Constanza, en 1449), fue su mayor trabajo y tiene el
estatus de icono por simbolizar el comienzo de la Edad de la
Imprenta.
El formato es posiblemente una imitacin del manuscrito de
Maguncia, tambin llamado Biblia gigante de Maguncia, cuyas 1.300
pginas fueron escritas a mano. El nombre Biblia de 42 lneas se
refiere al nmero de lneas impresas en cada pgina, y es usado para
diferenciarlo de la edicin posterior de 36 lneas. La preparacin para
esta edicin empez despus de 1450, y los primeros ejemplares
estaban disponibles hacia 1454 1455. Fue realizada usando una
prensa de impresin y tipos mviles. Un ejemplar completo tiene
1.282 pginas, y la mayora fueron encuadernados en dos volmenes
al menos. Esta Biblia es el ms famoso incunable, y su produccin dio
comienzo a la impresin masiva de textos en Occidente. Se cree que
fueron producidos alrededor de 180 ejemplares, 45 en pergamino y
135 en papel. Despus de imprimidos, fueron rubricados e iluminados
a mano, trabajo realizado por especialistas, lo que hace que cada
ejemplar sea nico. Tres volmenes de la Biblia de Gutenberg se
encuentran en Fort Knox, la fortaleza (base militar construida en el
estado de Kentucky) en que se guarda el mayor tesoro de oro en
lingotes de los Estados Unidos (Reserva de Oro).
Muy buena es la edicin que se hizo en Venecia, (a. 1525) del
rabino Jacob ben Chaiim basada en el texto masortico y que luego se
convertira en el textus receptus, el que todas las traducciones
tienen como base.
Sefardes.es

La primera edicin hebrea catlica es la de la

poliglota de Alcal. Patrocinada por el Cardenal Cisneros y terminada

de hacer en 1520, los 6 tomos.

2.-

TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO.

2.1.- Lengua y material

La lengua era el Griego Koin. Se usaba para escribir
indistintamente el papiro y el pergamino. Se usaban 2 tipos de letras,
la uncial o maysculas y la cursiva o minscula. Debido a que el
papiro no dura ms de 200 aos, no se conservan los originales y por
eso a partir del S. IV se comn el pergamino en el que se escribe con
letra uncial hasta el S. IX, en el que se empieza a escribir
exclusivamente en cursiva.

2.2.- Cdices
Del Nuevo Testamento tenemos unos 250 codices unciales
(maysculas), 2700 cursivos (minsculas), 80 papiros (S. II y III d. C.),
2000 leccionarios. Se cree que alrededor de 5800 mas o menos.
Muchos de los cuales incompletos.
Los cdices ms importantes son:
(El codice B)

El Vaticano (s. IV), contiene el Antiguo Testamento

(versin de los LXX) y el Nuevo Testamento y se conserva en la

biblioteca del Vaticano.
(El cdice S)

El Sinatico (s. IV-V), descubierto en el monasterio de

Santa Catalina del Sina, contiene los dos testamentos y se conserva

en el Museo Britnico de Londres.
(El cdice ) (el codice )

El Alejandrino (s. V), descubierto en

Alejandra, contiene los dos testamentos y se conserva en el Museo

Britnico de Londres.
El texto se ha transmitido en dos formatos distintos, rollos y
cdices de papiro o pergamino. El nmero de papiros asciende a ms
de un centenar, la mayora de ellos muy fragmentarios, que proceden

principalmente de Egipto. Se suelen identificar por un n precedido de

una P, a medida que se van publicando. Su antigedad los hace muy
valiosos al estar muy prximos a los originales. Dos son las
colecciones ms importantes, conocidas por los mecenas que las
adquirieron Chester Beatty y Martin Bodmer. En el caso de algunos
cdices que se llaman palimpsestos por conservar huellas de un
escrito borrado con anterioridad. (Historia del texto bblico)EVD
Encontramos 200.000 variantes. Ms que palabras, pues hay
150.000 palabras, debido a errores mnimos, cambios gramaticales,
debido a los amanuenses, distracciones, diferencias morfolgicas y
sintcticas, etc. Solo 200 afectan al sentido y de estas solo 15 son de
cierta importancia, pero no se refieren a verdades fundamentales.
Variantes, vienen en las notas del pie en las biblias. Hch 2, 40;
Jn 20, 17; Jn 19, 33-34;
El libro ms estudiado de la Historia y el de ms cantidad de
testimonios unnimes.
2.3.- Ediciones impresas.
El Nuevo Testamento se imprimi por primera vez en la Poliglota
de Alcala.
Entre las ediciones crticas actuales que merecen garanta
cientfica, est la de A. Merk, E. Nestle, Kurt Aland.
3.-

VERSIONES

3.1.- Versin Griega

Llamada de los setenta (LXX) o septuaginta. A partir de la Biblia
hebrea.
Se hizo lentamente entre los siglos III y II a. C., tambin se llama
Alejandrina porque se hizo en Alejandra, en la isla de Faro, destinada

a los judos de la dispora, que ya no conocan el hebreo y

corresponde fielmente a los originales hebreos.
Los hebreos no la aceptaron en un primer momento por
contener libros que no eran cannicos. (deuterocannicos). Esta era
la que exista antes de Cristo.
Despus de Cristo esta era rechazada por los judos, sea por su
divergencia con el texto hebreo o porque era la usada por los
cristianos y usaban otras versiones griegas: Versin Aquila, (140 d.
C.), Versin Theodocin (180 d. C.), Versin Simmaco (200 d. C.),
todas hechas en griego para los judos de la dispora.
Orgenes en el S. III, hizo una compilacin de estas versiones
que es la que llamamos Hexapla comenzada hacia el 212. Se trata de
la transcripcin en seis columnas (de ah el nombre de la obra) del
texto hebreo del Antiguo Testamento. Es considerada como la primera
edicin crtica del Antiguo Testamento. Las columnas corresponden a:

Versin en hebreo

Versin en hebreo pero con caracteres griegos (facilita la

pronunciacin)

Versin griega de Aquila de Sinope

Versin griega de Smaco el ebionita

La Septuaginta

Versin griega de Theodocin

Orgenes indicaba en la columna de la Septuaginta su relacin

con la hebrea: adiciones, textos faltantes. Los salmos incluyen tres
versiones ms (es decir, el texto queda en nueve columnas).

La obra completa se ha perdido dado que al parecer no se

hicieron nunca copias de ella y permaneca como obra de consulta de
la Biblioteca de Cesarea. Sin embargo, se conservan numerosos
fragmentos.
No concuerdan los exegetas modernos sobre los motivos que
llevaron a Orgenes a un trabajo de esta ndole. Las motivaciones
dadas son, por ejemplo, facilitar las discusiones y las traducciones;
dar con el texto original o ms antiguo.
Nace con finalidad apologtica. Orgenes quera disponer de un
texto que no fuera rechazado por los judos al aducir los cristianos
pasajes que no estaban incluidos en la escritura. La primera copia fue
encontrada en 1896, fecha en la que el Cardenal Mercati descubri
restos de un ejemplar en un palimpsesto en la biblioteca Ambrosiana
de Miln que contena fragmentos del libro de los salmos. (Historia del
texto bblico)EVD

3.2.- Versiones arameas

Hubo necesidad tambin de traducir la Biblia al arameo. A esta
versin se le llama targumin (plural de Trgum, traduccin),
aparecen en la poca de la reconstruccin del templo, hacia el 520 a.
C. hasta la edad media. Se conservan targumin de todos los libros de
la Biblia.
Los principales son: el Trgum Palestinense llamado pseudo
jonatan, el Trgum Onquelos o de Babilonia (S. III), son los dos
principales y el Trgum Neofiti (S. I y II)
El ms antiguo es el Trgum traduccin del Gnesis encontrado
en Qumrn.

Un gran investigador de los targumin fue Alejandro Diez Macho

(1916-1984)del C.S.I.C. y ms tarde Domingo Muoz Len (Chiclana
del Segura, Jan 1930) C.S.I.C.
Son traducciones parafraseadas para el servicio de la sinagoga.
Hechas por los judos de Palestina y Babilonia
3.3.- Otras versiones orientales.
Merecen citarse la versin siriaca de la Peshita, las mas celebre,
de orgenes oscuros, ya que en el S. IV era una versin vieja, obra de
varios autores, sus partes ms antiguas parecen ser del S. I-II, versin
del texto hebreo, valindose de los Targumin.
La de Pablo de Tella, A.T. a partir de los LXX en el S. VII.
el Diatessaron de Taciano, composicin del evangelio a partir de
los cuatro. (a. 170)
Copto, armenio, etipico y rabe, todas con marcado carcter
de servilismo a los originales.
3.4.- Versiones latinas
Aunque la lengua de la primitiva iglesia fue el griego, para las
provincias occidentales del Imperio Romano se hicieron en latn varias
traducciones. Hacia el ao 250 nos encontramos con la Vetus Latina
(La Vieja Latina), bajo esta denominacin se encuentran varias
traducciones. Dado que no tenan mucha uniformidad, el Papa
Dmaso, encargo a S. Jernimo en el ao 382 la unificacin,
apareciendo asi La Vulgata, realizada a partir del la Veritas Hebraica
(originales hebreos), entre los aos 386 a 406.
Fue el primer libro impreso, que desde 1500 a 1540 se imprimi
un centenar de veces.
El primer autor que tiene citas bblicas en latin es Tertuliano
(160-220), que escribe en el norte del Africa cristiana en a finales del

siglo II. Y el primer testigo indiscutible de una versin latina es el gran

obispo de Cartago san Cipriano (m. 258), que refleja una versin
hecha del griego en el siglo II, ciertamente anterior a las correcciones
que introdujo en los manuscritos griegos Orgenes (m. hacia 254), el
mayor estudioso del texto bblico en su tiempo. As esta primera
versin latina, que suele conocerse como antigua versin latina
africana (Vetus latina africana) fue pasando a los pases cristianos de
Europa, especialmente a la Pennsula Italiana (Itlica), a algunas
regiones de la Galia y a las provincias romanas de Hispania, sufriendo
constantes modificaciones y cambios. Aun hoy se discute si se trata
de distintas versiones o, ms bien de una versin que iba cambiando
a partir de un doble proceso: la adaptacin a los manuscritos griegos
autorizados que se iban conociendo y el ajuste del vocabulario a la
liturgia y a los modos de hablar de cada regin. Ya san Agustin a
finales del siglo IV, se queja de las muchas divergencias que
encuentra en el texto latino de la Biblia, lo que produca no pocas
confusiones textuales, lo que l primero y luego san Jernimo (m.
420) llaman vitiosis sima varietas. Y precisamente esta variedad es lo
que lleva a san Jernimo, en un primer momento, a revisar el texto
latino de referencia a partir de manuscritos griegos; luego, a traducir
algunos libros bblicos a partir de lo que l llama la verdad hebrea, es
decir, del texto hebreo masortico, dando origen as a lo que,
andando el tiempo, ser la versin comnmente usada en la Iglesia
latina, la versin Vulgata. (Historia del texto bblico)EVD. Pag 43-44

3.5.- Versiones castellanas.

La primera Biblia no completa traducida de la verdad hebrea fue
la Biblia de Ferrara, traducida palabra por palabra por muy excelentes
letrados, vista y examinada por el oficio de la Inquisicin, como reza
la portada de la edicin impresa en esa ciudad italiana all por 1553.
(Historia del texto bblico)EVD. Pg. 65

La 1 completa en castellano hecha de los originales griego y

hebreo, fue la del protestante Casiodoro de Reina (Biblia del Oso)
1569, monje jernimo en Sevilla.

En 1569, Cipriano de Valera, otro monje jernimo compaero de

Reina, edita el Nuevo Testamento de Reina en Londres, con pocas
modificaciones y un prologo notable.
La Biblia de Cipriano de Valera, publicada en 1602, impresa en
msterdam, es en realidad una edicin corregida de la traduccin de
Reina, tal como se reconoce en las versiones contemporneas ReinaValera, las cuales, sin embargo, suprimen los libros deuterocannicos
traducidos por Reina y colocados como apndices en la edicin de
Valera, a la manera de la Biblia de Lutero. (Biblia del Cantaro). Se ha
erigido en la Biblia de la tradicin protestante en lengua espaola.
Al hablar de las versiones en espaol de las Sagradas Escrituras
es imposible mencionar todas las Biblias traducidas a nuestra lengua.
Por lo tanto indicamos algunas que por su importancia o su difusin
valen la pena de ser comentadas. Todas, si no se seala lo contrario,
son traducidas directamente de las lenguas originales e incluyen
introducciones y notas.
Versiones de 1944 a 1960
Ncar-Colunga (1944). Primera traduccin catlica de la Biblia
completa hecha de las lenguas originales, marcando as una nueva
etapa. Se le considera de gran limpieza, claridad y pureza de estilo.
Editada en la Biblioteca de Autores Cristianos en 1944 contina
disponible hoy en da en prcticamente todas las libreras catlicas.
Las notas se han ido reduciendo y no son particularmente fciles de
manejar en las ltimas ediciones debido a que se han colocado hasta
el final del libro. Ha tenido una gran difusin esta versin.

Bover-Cantera (1947). Conjunto ms elaborado. Tiene de fondo

un criterio doctrinal: hermanar la ms estricta ortodoxia con la sana
modernidad. Expone sus principales criterios literarios de traduccin
que se sintetizan en buscar lo mximo en fidelidad, literalidad,
diafanidad e hispanidad. Todo es por respeto al autor, a la lengua
original, al lector y al idioma castellano. Es una Biblia de estudio.
Editada en la BAC en 1947. Ha sido revisada. Se puede usar para
hacer hoy una biblia en versin original por su fidelidad, literalidad.
Straubinger (1944-51). La primera versin catlica americana
hecha sobre los textos primitivos, as la titula el mismo traductor, de
nacionalidad alemana pero radicado en Argentina. Traduccin y
comentarios de un solo autor. Sin excluir las notas cientficas y
tcnica, se interesa en comentarios de tipo prctico que hagan
descubrir la unidad de toda la Escritura. Esta Biblia comentada es de
un gran valor, especialmente en lo que a notas sobre doctrina catlica
se

refiere.

Actualmente

la

ha

reeditado

Librera

Beityala

(www.beityala.com) en Mxico.
La 1 catlica en equipo fue la de Ediciones Paulinas (1962),
Consultar: Evaristo Martin Nieto
Le sucedi la de la Casa de la Biblia en 1966, ambas de las
lenguas originales. Consultar: Santiago Guijarro.
Versiones de 1960 hasta hoy
Biblia de Jerusaln (1 edicin espaola de 1967). La traduccin
original francesa fue realizada bajo la direccin de Lcole Biblique de
Jerusaln, primero se edit en fascculos y despus ya en conjunto. Es
una Biblia que en francs y en distintos idiomas ha tenido una
profunda aceptacin por sus introducciones, paralelos que ofrece, etc.
Y se convierte en un instrumento indispensable para el estudio
cientfico de las Escrituras. Fue revisada en 1973. La edicin espaola
ha traducido los textos de las lenguas originales segn la crtica
textual y la interpretacin del original francs. Los ttulos, subttulos,

apndices y notas han sido traducidos del francs. Una Biblia con
profundas notas sobre la traduccin, aunque en lo referente al
antiguo testamento la mayora se refieren a temas de gramtica,
lingstica

traduccin.

Se

le

considera

una

Biblia

para

Especialistas, pero la fidelidad del texto la hace muy prctica y til

para cualquiera.
Biblia Latinoamericana (1972). Es una Biblia de tipo popular,
con vocabulario al alcance de todos. Los autores han pretendido
relacionar la Palabra con la realidad social que vive Latinoamrica.
Los comentarios, traduccin y notas van en esta lnea. Utiliza distintos
tipos de letras (an en el texto bblico) para presentar, por ejemplo,
las diversas tradiciones del Pentateuco. Ha tenido gran difusin y con
el tiempo se ha ido revisando.
Dios habla hoy. Traduccin de las Sociedades Bblicas Unidas,
con aprobacin del CELAM para uso por los catlicos. Doble tipo de
edicin, con o sin deuterocannicos, para uso de los catlicos y
protestantes respectivamente. La traduccin es una versin popular
con lenguaje sencillo. Presenta breves introducciones los distintos
libros. Divide el texto en seccin y subttulos, muestra paralelos,
semejantes y citas, y tambin notas al calce.
Nueva Biblia Espaola (1975). Esta traduccin aplica de modo
sistemtico los principios de la moderna lingstica y la nueva
estilstica,

marcando

traducciones.

Es

de

as
una

una

revolucin

expresin

en

la

moderna

lnea

de

literaria,

las
bella

poticamente y conserva la fidelidad al texto sin perder la actualidad

que requiere toda versin.
Cantera-Iglesia (1975) Revisin de la Bover-Cantera despus de
su 6 edicin, con el mismo tipo de criterios fundamentales. Se rehzo,
sobre todo, la traduccin del NT. Buena para cotejar, especialmente
en el AT, el texto en su lengua original. Contiene aparato de crtica
textual.

Sagrada Biblia (Ed. Paulinas, Mxico 1978) del P. Agustn

Magaa, mexicano de la dicesis de Zamora. Gran conocedor de la
lengua castellana y de la griega. La intencin del traductor fue
presentar al pueblo un texto de lectura fcil, claro y preciso y digno
de la Palabra salvadora. Tradujo todo del griego, cotejando con otras
traducciones. Le falt un criterio ms riguroso para la seleccin del
texto. Su lenguaje es popular y bello; mejor el del NT. Casi no tiene
notas. Las introducciones estn tomadas de una edicin espaola de
la Santa Biblia, del Centro de ED. Paulinas. Se encuentra en prensa
una nueva edicin con introducciones y notas preparadas por el
equipo de biblistas de la Universidad Pontifica de Mxico. Ya apreci el
NT de esta edicin.
La Biblia (1992) de la Casa de la Biblia (Espaa). Bajo la
direccin de Santiago Guijarro y Miguel Salvador, un equipo presenta
una traduccin totalmente revisada con amplias introducciones y
notas. La Biblia tiene un conjunto unitario de introducciones
generales, a bloques de libros, y a cada uno de ellos. Adems a pie de
pgina del texto bblica hay oportunas notas explicativas. Hay
tambin una seleccin de pasajes paralelos, lo mismo que una amplia
cronologa bblica y numerosos mapas.
Biblia del Peregrino (1993). Dirigida por Luis Alonso Schekel,
presenta la revisin de la traduccin de la Nueva Biblia Espaola.
Aunque reconoce la primaca de importancia a la traduccin, contiene
comentarios y paralelos. En un fascculo aparte se ofrecen notas
exegticas.
Biblia de Amrica (1994). Se trata de la edicin para nuestro
continente de La Biblia (1992).
Sagrada Biblia o Biblia de Navarra (Universidad de Navarra).
Esta cuidada traduccin lleva ms de 25 aos de trabajo que an no
concluyen. Se han presentado el Nuevo Testamento, el Pentateuco y
los Libros Histricos, los cuales ya estn publicados y pueden

comprarse en tomos separados. Conforme se avanza en la traduccin

y elaboracin de notas se van publicando. La Biblia de Navarra es un
extraordinario esfuerzo para brindar una versin con una cuidada
traduccin pero tambin con una notable coleccin de notas
explicativas. Estas ltimas, as como las introducciones de cada libro
son al mismo tiempo profundas y asequibles. Una versin muy
lograda que permite no solo comprender correctamente el contenido
de la Palabra Divina, sino que adems brinda informacin completa
sobre la relacin del texto con la vida cristiana para hoy en da.
Algunos la consideran una de las mejores versiones en castellano
disponibles actualmente.
Biblia de la Conferencia Episcopal Espaola, editada en el ao
2010. Igual que en el concilio de Trento se intento que hubiera una de
oficial de la Iglesia, ahora se intenta que haya una que sea la oficial
en cada lengua.

TEMA 8. EL MARCO HISTORICO

Resumen tema 8: El marco histrico del Antiguo Testamento (pginas
99-103)

A) EL PUEBLO: SUS CARACTERSTICAS

I.- Nombre
Israelitas: Hijos de Israel. Dios se muestra (es) fuerte
Judos: Alabanza (alabado sea l)
Hebreos: Hombres de paso, sin tierra fija, aptrida.
Hijos de Heber o Abraham (padre de muchedumbre)
Los tres nombres significan algo propio del pueblo hebreo: estar junto
a Dios, alabarlo, estar de paso.
-

II.- Pastores y agricultores

Los pueblos antiguos eran de dos tipos: nmadas y sedentarios y, en
distintos momentos, esto afecta al pueblo:

Nmadas por ejemplo con Abrahn, xodo... Dios es

dios de promesa y esperanza, que acompaa en
camino.
Sedentarizan al asentarse en Canan... as Dios da
seguridad, estabilidad.

III.- Pueblo-familia
* El pueblo hebreo se considera como una gran familia, con un padre
comn (Jacob Abraham).
* Distintas tribus que viven proceso de unificacin o unin, con el
culmen en tiempos de David.
* Se siente pueblo elegido, sacerdotal entre las naciones.

IV.- Fiestas
Pueblo profundamente religioso, sus fiestas celebran acontecimientos
de la historia. Su religin es de historia y promesa.
Lv 23 y Ex 23
- Cada semana: sbado (Da religisioso. Recuerda el descanso del
creador. Da de la sinagoga, templo, sacrificios y enseanza.
- Cada mes: novilunio (primer da del mes lunar)
- Cada ao:

Pascua: Entre marzo y abril. Recordaba la liberacin de

Egipto. Se acuda a Jerusaln. Se inmolaba un cordero en el
templo y se coma en las casas con un ritual especial.
Pascua y zimos, eran dos fiestas distintas (pastoril y agrcola,
luego se unificaron)

Pentecosts: 50 das despus de Pascua, relacionada con la

revelacin de Dios en el Sina y la Alianza. Se llama tambin
de la siega o de las semanas
Ao Nuevo: Nuestro septiembre. Fiesta austera para el da
del Perdn
Da de la Expiacin: En otoo, anterior a la fiesta de las
Tiendas. Ayuno. Se peda a Dios el perdn de los pecados, se
hacan ritos para ello.
Tiendas o Tabernculos: Otoo. Fiesta de alegra, fin de las
cosechas y vendimia. Relacionndolo con la historia recuerda

como el pueblo habita en tiendas al salir de Egipto y marcha

por el desierto. Dios era su protector.
Dedicacin: Diciembre. Celebra el aniversario de la
purificacin del templo despus de la victoria de Judas
Macabeo despus de haber sido profanado por Antoco
Epfanes.
Purn: Entre febrero y marzo. Celebra la liberacin del
pueblo segn el libro de Ester. Con el tiempo se convirti en
un carnaval (Pur=echar a suertes, para ver qu da sera
exterminados los judos)
- Cada 7 aos: ao sabtico (haba de existir una remisin de
deudas, los esclavos eran liberados)
- Cada 50 aos: ao jubilar
V.- Influenciado por los pueblos vecinos
Abrahn procede en Mesopotamia.
Se instala en Canan.
Sus descendientes residieron un tiempo el Egipto.
Israel vive bajo el yugo de asirios y babilonios, es deportado en
Babilonia.
Sufre la influencia de persas, griegos y romanos.
Todo esto va dejando huella en su mentalidad.

* Egipto: es de temperamento optimista marcado por el sol

(luminoso, vence la noche y sus poderes) y el Nilo (las aguas
peridicas y fijas dan seguridad, fertilidad). Los dioses son buenos,
estn al servicio del hombre, incluso despus de la muerte.

* Mesopotamia: Pesimismo: natural, ambiental y religioso. Es tierra

de imprevisibles riadas, existen hombres que lo saquean todo. Los
dioses son caprichosos, hacen al hombre para que trabaje.

* Canan: Muy influenciado por Ugarit, politeista:

o un dios principal l- presentado con figura de todo.
Elohim es el nombre de Yahveh;
o Baal es el dios de la naturaleza, de la lluvia

o Astart, diosa del amor, fecunidad y guerra

Para explicar lo fundamental del hombre en estos pueblos se utilizan
los MITOS
(forma literaria para explicar las grandes cuestiones de la vida,
proyecta su problemtica, es una forma de explicar no un cuento)

RITOS
(el hombre interpela a los dioses, trata de forzarlos para ponerlos a su
servicio)

La Biblia como reflexin de este pueblo resume en dos presupuestos:

-

Dios es el nico
Dios es quien interpela, no el hombre (el rito ser la
expresin de la respuesta del hombre)

El Reino del Norte

Duracin: 209 aos

Mirada Global.

Poltica Interior: al contrario que en Jud apenas hubo continuidad

dinstica y muchos de sus reyes murieron violentamente.
Hay una cierta tendencia a elegir los reyes por intermediacin divina
en la figura de la unin por parte de un profeta y de la aclamacin por
el pueblo.
La inestabilidad poltica viene provocada por: fracasos militares,
rivalidades tribales, pueblo base con marcado sentido de la justicia
social.

Poltica Exterior: las relaciones con Jud fueron siempre malas aunque
hay una identidad de un nico pueblo de Dios, la cual se pierde
despus del Destierro por la contaminacin con otras culturas. Las

relaciones con Siria fueron siempre malas, salvo excepciones

motivadas por intereses estratgicos mayores. La potencia de Asiria
acaba dominando la zona en tiempo de Pecaj e hizo desaparecer para
siempre el reino con el ltimo rey, Oseas.
Reyes destacados
1. Jerobam I: creador del nuevo estado que surge tras la muerte
de Salomn y el enfrentamiento con su hijo Roboam motivado
por la alta contribucin impuesta. Crea un sistema
administrativo y refuerzas las fortificaciones de Siquem y
Penuel. Crea en Dan y Betel dos santuarios para crear una
alternativa a Jerusaln.
2. Omri I: periodo de prosperidad y de paz gracias a polticas de
alianza familiares. Construye una nueva capital: Samaria.
3. Ajab: sigue un alza de la riqueza pero tambin de la
desigualdad. Periodo de sincretismo religioso fomentado por su
mujer Jezabel.
4. Jeroboam I: xito militares y riqueza gracias al comercio con
caravanas. Denuncias del profeta Amos por la opresin al
pueblo.
Reino de Jud
Caractersticas principales:
1. Existencia prolongada de 345 aos.
2. Continuidad dinstica.
3. Pobreza en recursos.
Principales Reyes:
1. Roboam: hijo de Salomn que con su falta de diligencia causo
2.
3.

4.

5.

la divisin del reino.

Josafat: uno de los principales reyes, llevo una reforma judicial
y mantuvo buenas relaciones con sus vecinos.
Ozias: equipo muy bien al ejercito con el que tuvo campaas
victoriosas. Parece que al final de su vida fue castigado con la
lepra por soberbia.
Ezequias: se revel contra la dependencia de Asiria pero no lo
consigue y en su intento pierde la mayora del reino. Hizo
reformas religiosas para defender la pureza de la religin juda.
Josas: tambin lucho contra la dominacin asiria y en contra
de la tendencia de su abuelo Manases hace reformas religiosas
para defender el rigor de la Ley Judia. En su reinado se descubre
el Libro de la Ley. Centraliza todo el culto en Jerusaln y

persigue el sincretismo. Muere en Meguido luchando contra

Egipto en una confrontacin sin motivos.
El Periodo del Exilio

Escasez de datos histricos

Grupos:
1. Grupo de los que permanecen en Jud: gente del pueblo
llano que se quedan bajo el caudillo Godolias.
2. Grupo de los deportados a Babilonia: lite intelectual,
poltica y religiosa.
3. Grupo de los que huyeron a Egipto: bien antes de la invasin
o tras el asesinato de Godolias.

La poca Persa

Abarca desde el edicto de liberacin por parte de Ciro hasta la

conquista por Alejandro Magno.
Retorno graduado. Un grupo parece guiado por Sesbassar.
Figura de Nehemas:
1. Alto funcionario persa de origen judo.
2. Reconstruye la vida en Jerusaln.
3. Busca ayuda para la reforma religiosa en Esdras.

poca Griega

Alejandro Magno: la conquista de Palestina solo fueron por

motivos estratgicos secundarios. A su muerte Ptolomeos y
Selucidas se pelearan por ella.
Ptolomeos: al principio dominar esta dinasta que dio bastante
libertad a los judos, lo cual origin un movimiento migratorio
haca Alejandra. De aqu surge la traduccin de la Biblia por
parte de los 70.
Selucidas:
1. Periodo de Antoco III: los judos gozan de libertad y
bastante privilegios.
2. Periodo de Antoco IV Epfanes: a lo largo de su reinado
lucho contra la cultura juda y saqueo la ciudad varias
veces para obtener recursos econmicos.
3. Rebelin de los Macabeos: luchan contra el extranjero
invasor pero tambin contra de la parte del pueblo que se
haba helenizado.
4. Pompeyo conquista Jerusaln.