QUE TIENEN DE MALO LAS IMGENES?

2 Parte
(Occidente)
En el post anterior qued se dio un recorrido por el origen y la espiritualidad
de las imgenes en la Iglesia de Oriente, especialmente con los iconos.
En la Iglesia de Occidente, aunque la temtica y la orientacin hacia la
presencia del Resucitado de manera figurativa seguan siendo las mismas,
el arte Romnico introdujo las artes plsticas, que en Oriente no haban
tenido aceptacin.
El arte qued orientado hacia el misterio que se hace presente en la liturgia,
qued orientado hacia la liturgia celestial, se rasga el velo que separa cielo
y tierra.
Con el comienzo del arte gtico, sin quitar la continuidad con la tradicin
artstica precedente, la imagen central cambia. Ya no es el Pantocrator (el
Seor del mundo, Resucitado). Esta imagen gloriosa se sustituye por la
imagen del crucificado en su dolorosa pasin y muerte. As, la imagen del
misterio se sustituye por la imagen devocional.
En este fenmeno, este cambio de perspectiva, pudo tener un papel
importante el cambio del platonismo al aristotelismo, que tuvo lugar en
Occidente en el siglo XIII.
De este modo, en Occidente , buscan representar las artes figurativas, que
en principio son, acontecimientos histricos, considerando la historia de la
salvacin, no tanto como sacramento, sino mas bien como una historia
transcurrida en el tiempo.
De este modo, la liturgia se considera, por as decirlo, como una imitacin
simblica del acontecimiento de la cruz. La reaccin es el acercamiento ante
todo a la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo.
El arte encuentra su inspiracin no tanto en la liturgia, sino mas bien en la
piedad popular y sta a su vez, se nutre de las imgenes de la historia.
As, la separacin, con respecto a la doctrina de las imgenes entre Oriente
y Occidente a partir del siglo XIII fue muy profunda. Una devocin a la cruz
de carcter ms historicista sustituye la disposicin hacia Oriente, hacia
Cristo Resucitado que va por delante de nosotros en el camino.
Sin embargo no debemos subestimar la imagen de Jess crucificado, pues
de alguna manera, al ver su rostro sufriente y malherido, permita a los
afectados por la peste o dems enfermos, y gente que padeca cualquier
tipo de sufrimiento, reconocer a un Dios identificndose con su destino.
Permita darse cuenta que Dios se haba acercado al sufrimiento humano y
ste quedaba asumido en el sufrimiento de Cristo. De esta manera, el
sufrimiento humano forma parte del misterio, dndonos a la vez, la
esperanza de la resurreccin.

Estas imgenes tambin proceden de la oracin, de la meditacin interior

sobre el camino de Cristo. Manifiestan el realismo del misterio, pero no se
distancia de l.
El Renacimiento da un paso ms all, en una direccin completamente
nueva. Ahora surge lo esttico en sentido moderno. El arte habla de la
grandeza del hombre. No se adentra en la humildad del sacramento y su
dinamismo que rebasa el tiempo. Quiere disfrutar del hoy y liberarse a s
mismo a travs de la belleza.
El arte barroco, que sigue al Renacimiento en su forma artstica, quiere
seguir la tradicin accidental, donde se pone de relieve el carcter didctico
pedaggico del arte. El retablo de una Iglesia, para el barroco es una
ventana a travs de la cual el mundo divino se acerca a nosotros. Este arte
quiere volver a introducirnos en la liturgia celestial.
La Ilustracin margino a la fe a una especie de gueto intelectual y social;
esto ocasion que la fe en algunos casos se refugiara en el historicismo (la
imitacin de lo pasado), o bien ha intentado adaptarse, o bien se ha dejado
llevar por la resignacin y la abstinencia cultural, todo lo cual condujo a una
nueva especie de iconoclastia (rechazo a las imgenes).
Habiendo hecho este repaso histrico junto con el post anterior acerca del
origen y evolucin del arte sacro, no queda sino dejar una cuantas
conclusiones a modo de resumen:

La ausencia total de imgenes no es compatible con la fe en la

Encarnacin de Dios, en su actuacin histrica. Las imgenes de lo
bello en las que se hace presente el misterio de Dios invisible forman
parte del culto cristiano. La iconoclastia no es una opcin cristiana.
El arte sagrado encuentra sus contenidos en las imgenes de la
historia de la salvacin (desde la creacin hasta la resurreccin y la
segunda venida). Forman parte de l, sobre todo las imgenes de la
historia bblica, pero tambin la historia de los santos como
concreciones de la historia de Jesucristo.
Las imgenes de la historia de Dios con los hombres no solo muestran
acontecimientos pasados, remiten al sacramento, guardan una
estrecha unin con la accin litrgica. El centro de la imagen de
Cristo es el misterio pascual: Resucitado, Crucificado, como Aquel que
ha de venir.
La imagen de Cristo y las imgenes de los santos no son fotografas.
Su cometido es llevar ms all de lo constatable, consiste en
despertar los sentidos internos y ensear una nueva forma de mirar
que perciba lo invisible en lo visible. La imagen est al servicio de la
liturgia; la oracin y la contemplacin en la que se forman las
imgenes tienen que realizarse en comunin con la fe de la Iglesia.
Ciertamente no deben existir normas rgidas, pero sigue habiendo
una diferencia entre el arte sacro (usado en la liturgia), y el arte
religioso en general.

Ese fue un resumen del Capitulo El arte en la Liturgia del libro El espritu
de la Liturgia de Joseph Ratzinger, muy recomendable leerlo, es muy
edificante.