Universidad Galileo Galilei

Catedrtica: Lic. Leidy Yadira Flix

Curso: tica

Carrera: I semestre de enfermera

Tema: Aborto-Etica

Nombres: Daz Martin Henry Everildo

Garca Godnez Carlos
Gmez Alvarado DarlenNoemy
Lpez Sosa IsmaeryAbizzay
Morales Ramrez Julio
Recinos Ordoez YeseniaFerlandina

Huehuetenango 11 de abril 2015

Introduccin
El presente trabajo trata sobre el aborto-tica, Interrupcin voluntaria del embarazo, Aborto
teraputico y aborto indirecto en donde los cuales se relacionan entre si. A continuacin cada uno
de los temas contiene su definicin.
El aborto: La consideracin tica de lo que llamamos aborto y tambin interrupcin voluntaria del
embarazo viene dada por aspectos de lo que en la realidad ocurre:
La mujer est embarazada, y deja de estar embarazada
La interrupcin voluntaria del embarazo: Es una accin que no se ejecuta primariamente sobre la
embarazada, sino de forma directa sobre el feto y slo transeuntemente sobre la embarazada.

Aborto y tica
La consideracin tica de lo que llamamos aborto y tambin interrupcin voluntaria del embarazo viene
dada por los dos aspectos de lo que en la realidad ocurre:

La mujer est embarazada, y deja de estar embarazada

El embrin o feto que la mujer lleva dentro muere.

Excluir una de las dos, independientemente de la valoracin que se le d, supone un error en la

valoracin tica de lo que se lleva a cabo. De hecho en la sociedad se suele utilizar uno de los dos
trminos segn el aspecto que se quiera remarcar: el hecho de interrumpir el embarazo, o de abortar. No
parece encontrarse un trmino que abarque simultneamente las dos realidades.
En la secuencia biolgica de los hechos, lo primero que nos encontramos es que la presencia del
embrin o feto, produce que la mujer est embarazada, lo segundo el reconocimiento del embarazo, a

continuacin la decisin de acabar con l, y para ello acabar con la vida de ese feto. Por tanto tambin
bajo el aspecto lgico hay que considerar que producir el aborto tiene como fin interrumpir el embarazo.
Adems, en el tema del aborto, existen prejuicios -en el sentido de juicios previos al tema-, que se deben
tener en cuenta.

El primero es la anuencia legal con la que cuenta en muchos pases El estar extendido por
muchos lugares puede lleva a concluir con que se trata de una situacin normal y, por tanto, que
es suprfluo debatir sobre su eticidad.

Otro punto a tener en cuenta es el planteamiento de relegar este tema al mbito de las creencias
de lo religioso-, que por ser de mbito subjetivo no puede salir a la palestra de lo social.
Independientemente de que las religiones tomen una posicin, parece que el tema de la vida
forma parte de los objetivos del bien comn que se plantea cualquier sociedad.

La participacin en la decisin de legalizar o no el aborto es evidente que debe llevarse a cabo en

el mbito democrtico, y con el respeto que cada persona merece, y en un mbito detolerancia.

Para ordenar los diversos aspectos con valencia tica que surgen en el mbito del aborto hemos hecho
cuatro apartados.

Interrupcin voluntaria del embarazo

La expresin interrupcin voluntaria del embarazo, se ajusta a uno de los dos focos ticos que deben
considerarse al estudiar el aborto. En concreto a que hay una persona que sufre el proceso del
embarazo, y que puede llevarlo:

Por decisin propia: porque ha decidido quedarse embarazada, y as ha sido. A veces se decide
pero despus no se produce;

Por comportamientos propios: no se haba planteado quedarse embarazada, pero por las
relaciones sexuales que s que ha decidido llevar a cabo, resulta que inesperadamente se queda
embarazada. Aqu hay que contemplar tambin el caso de quedarse embarazada por fallo, bien sea
por pensar que estaba en un da no frtil, como porque los medios que ha utilizado contra la
concepcin han fallado;

Contra la voluntad y sin poner actos propios, como es el caso de una agresin sexual, que
aunque sea en una proporcin muy baja- puede producir el embarazo.

En cualquiera de los casos, si slo se considera el aspecto del embarazo como situacin sufrida por una
persona, se podra afirmar, apoyndose en el respeto a la autonoma de la persona, la capacidad de cada
mujer para decidir si sigue adelante o no con el proceso del embarazo.
De hecho parece que, en los casos de embarazo no deseado, o no fcilmente aceptado, esta suele ser la
consideracin principal: se ha producido un problema, que se desea resolver cuando antes. El modo de
resolucin es parando el embarazo. Se trata de decisiones que se toman con cierta urgencia, movidos
por el deseo de resolver el problema que se ha presentado ya que puede afectar de forma importante a
diversos aspectos de la vida de la persona: esttico, de relacin de pareja, econmica, profesional, etc.
La multiplicacin de las dificultades puede empujar a tomar decisiones con poca deliberacin, y sin
considerar los problemas que pueden surgir para la misma persona por el hecho de interrumpir el
embarazo. Es especialmente importante que se suministre la suficiente informacin para que el

consentimiento realmente sea informado. No debera dejar de informase de los efectos secundarios de
tipo mdico, y psicolgico que se pueden producir.
La irreparabilidad de la decisin tomada, acenta la importancia de que se procure un ambiente
adecuado para que el consentimiento se pueda ejercer con el mnimo de coacciones psicolgicas.

La interrupcin voluntaria del embarazo es una accin que no se ejecuta primariamente sobre la
embarazada, sino de forma directa sobre el feto y slo transeuntemente sobre la embarazada. Es decir,
no se deja de estar embarazada sino mediante la produccin de la muerte del feto. Esta es la primera
accin que se lleva a cabo aunque lo que se quiera finalmente es detener el embarazo. Por ello no se
puede valorar ticamente el hecho y la utilidad de poner fin al embarazo, sin considerar el valor tico de
la muerte del feto, es decir del aborto.
La expresin "con mi cuerpo hago lo que quiero", aunque utilizada en algunas ocasiones, no es correcta
desde el punto de vista biolgico, y por tanto tico. Relacionar el aborto con la disponibilidad que una
persona puede tener respecto a rganos o partes de su propio cuerpo, no parece tener un fundamente
tico, por carecer de fundamento biolgico.
Independientemente de lo que se pueda pensar sobre el carcter personal, o el valor de dignidad que
tenga el feto, es evidente que se trata deindividualidades biolgicamente distintas la madre y el hijo.
El ncleo de la cuestin tica podra plantearse de una forma sencilla y sinttica:

Acabar con la vida de un ser humano en el feto materno hoy es legal.

Matar a un nio no lo es.

Por tanto cualquier defensor del aborto, que quiera defender este comportamiento de una forma
racional y humana, debe demostrar por qu es distinto, desde el punto de vista biolgico o tico,
matar a un feto en las ltimas semanas del embarazo y matar a un nio.

Respecto a la realidad biolgica individual, hay que decir, que las discusiones que se han dado con
referencia al embrin preimplantatorio, han tenido como efecto indirecto que el campo de discusin sobre
si estamos o no ante una realidad biolgica individual, se ha restringido a los 14 primeros das de su
existencia, o al perodo previo a la implantacin. No parece que haya discusiones razonables acerca de
la individualidad del embrin implantado o del feto.
Respecto a la realidad tica del aborto suelen plantearse dos posturas:
Los que hacen una opcin pro vida, entienden que el ser humano es un todo nico, y que debe
ser respetada su vida desde que empieza, con la concepcin, hasta su finalizacin natural. Que
en algn momento pueda no poder expresar algunas de las caractersticas ms plenamente
humanas por falta de desarrollo de rganos corporales, no cambia lo que ya se es. No hay un
cambio de quin es uno desde el primer momento en que empieza su vida. Para estas personas
el aborto siempre ser un mal tico
Los que admiten la posibilidad del aborto defienden que el ejercicio de algunas de estas
caractersticas es clave para reconocer la intangibilidad de esa vida o no. Para estas personas, el
aborto en ocasiones ser un mal, y en otras un bien.
El problema que se plantea en este segundo posicionamiento es que no es posible hablar de una
gradacin en la intangibilidad de la vida. Es decir, no puede darse que una vida humana sea ms o
menos intangible, en funcin de otro, porque eso ya es no reconocerle la dignidad que exige ser tratado
como un fin y no como un medio. Por tanto estos deberan establecer muy claramente cul es la
caracterstica o el conjunto de caractersticas que se deben fijar para que haya obligacin de respetar
siempre esa vida humana.

Aborto teraputico
El aborto teraputico es el aborto inducido justificado por razones mdicas:

Riesgo grave para la vida de la madre, cuando la continuacin del embarazo o el parto significan
un riesgo grave para la vida de la madre;

Para salvarguardar la salud fsica o mental de la madre, cuando stas estn amenazadas por el
embarazo o por el parto;

Riesgo de enfermedad congnita o gentica, para evitar el nacimiento de un nio con una
enfermedad congnita o gentica grave que es fatal o que le condena a padecimientos o
discapacidades muy graves.

Reduccin de embriones o fetos en embarazos mltiples, hasta un nmero que haga el riesgo
aceptable y el embarazo viable.

Riesgo grave para la vida del hijo, cuando la continuacin del embarazo o el parto significan un
riesgo grave para la vida del hijo, ya sea porque viene con una malformacin, o tiene un alto riesgo de
vida cuando nazca.

La valoracin tica del aborto teraputico est muy ligada a la valoracin general sobre el aborto. Si se
atribuye un valor de respeto a la vida desde la concepcin, las razones que puedan darse explicarn los
motivos por los que era ms o menos difcil respetar esa vida, pero no justificarn el haber acabado con
ella.

Para quien retrasa la atribucin de dignidad al ser humano en el seno materno hasta determinados
estadios de su desarrollo, antes de ese momento la accin abortiva podr tener una valoracin tica
positiva. As con una tica consecuencia lista, el derecho a la vida del feto puede ser relativizado en
funcin del valor que se otorgue a determinados aspectos de salud fsica o psquica de la madre. En este
enfrentamiento de derechos el juicio de la eticidad del aborto estar en funcin de las consecuencias ms
o menos valoradas: desde el peligro cierto de muerte en la madre, a aspectos de la figura, o del deseo de
tener un hijo.

No hay que confundir el aborto teraputico, con las terapias que pueden producir indirectamente un
aborto. Puede ocurrir que una terapia necesaria o muy conveniente para la salud de la madre,
indirectamente produzca una aborto. En este caso se habla de aborto indirecto
En los casos de malformacin del feto, hay que hablar ms bien del aborto eugensico. En este caso se
manifiesta ms claro que el trmino "terputico" aplicado al aborto es ciertamente confuso, porque el feto
no recibe ninguna terapia que le cure, y no se puede hablar de terapia cuando lo que se hace es acabar
con su vida.

Aborto indirecto

Para los que admiten el aborto teraputico o en general el inducido, el aborto indirecto tambin es
ticamente correcto.

Para los que no admiten ningn tipo de aborto inducido puede provocar una cierta perplejidad esta
situacin del aborto indirecto. Parece una situacin en la que se haga lo que se haga, se obra mal. La
solucin es aceptar que en ocasiones hay acciones que es obligatorio poner y sin embargo no se
puede evitar que se produzcan efectos que no se desearan. En este caso puede existir la obligacin
para la salvacin de la vida de la madre, llevar a cabo acciones teraputicas que tambin produzcan
daos al embrin o al feto. Se puede optar por no hacer nada, y correr el riesgo de perder la vida,
pero tambin procurar la salud y aceptar que morir el nio.
La justificacin tica de este tipo de comportamiento se encuentra en el principio del doble efecto
El aborto indirecto es una situacin distinta de producir el aborto directamente para evitar que el nio
ponga en riesgo la vida de la madre. Este tipo de aborto sera un aborto inducido.

El aborto, desde un punto de vista tico

El aborto constituye un importante problema moral de nuestros das. La relajacin de las leyes contra el
mismo, en muchos pases, y la propaganda en favor de ms relajacin, lo han puesto a la orden del da.
Necesitamos distinguir cuidadosamente entre la moralidad del aborto mismo y la supuesta moralidad de
su legalizacin.
El aborto se define como la expulsin de un feto de su matriz antes de que sea viable, esto es, antes de
que pueda vivir fuera de la madre. No es el alumbramiento prematuro de un feto viable. El acelerar el
nacimiento no es un acto malo si el nio puede mantenerse vivo, pero presenta un riesgo tan grave, con
todo, que se requieren razones de mucho peso para autorizarlo. Podr justificarse acaso por el principio
del doble efecto, siendo las razones proporcionadas el peligro para la salud de la madre, del nio o de
ambos, si se permite que la gestacin llegue a su trmino natural.

El aborto espontneo no es culpa de nadie. De lo que aqu tratamos es del aborto inducido, que es
provocado voluntariamente. Si se persigue la muerte del nio como fin o como medio, se trata de un
matar directo y no de una simple exposicin del nio a peligro, porque mediante dicho acto se lo saca del
nico lugar en donde puede vivir, y se le pone en un lugar en donde no puede vivir; no hay manera ms
eficaz de matar a una persona que esta. Nadie puede pretender seriamente que el nio muere de causas
naturales despus que ha nacido, porque no se le ha permitido nacer apropiadamente. Todo matar
consiste en contrariar la naturaleza, de tal modo que una persona muera de ello.
El principio del doble efecto no tiene aplicacin en los casos de aborto directo. El acto mismo es
directamente destructor del feto, y el efecto malo, esto es, la muerte del feto, no es solamente un efecto
lateral permitido, sino que es el medio utilizado para la realizacin de cualquier efecto bueno que pueda
resultar para la madre. Puesto que las dos primeras condiciones del principio del doble efecto no se
verifican, no importa que haya o no una buena intencin y una proporcin suficiente. Resulta intil, por
consiguiente, intentar una justificacin moral cualquiera del aborto directo sobre la base del principio del
doble efecto. Cualquier justificacin, de ser posible, necesitara basarse en otros principios.
La situacin es distinta si la muerte del nio nonato es solamente indirecta, de modo que slo sea
permitida y no querida como un medio o como un fin. La situacin del aborto indirecto se produce cuando
la madre ha contrado alguna enfermedad grave (el embarazo mismo no constituye una enfermedad, sino
un estado natural) y el nico tratamiento viable, ya sea mdico o quirrgico, habr de tener dos efectos,
esto es: la cura de la enfermedad de la madre y la muerte del nio. Este es el tipo de caso al que s
puede aplicarse el principio del doble efecto.
En efecto, el nio no es atacado directamente y su muerte, aunque deba seguir sin lugar a dudas,
constituye un efecto secundario incidental inevitable de la ejecucin de un acto legtimo. La madre misma
necesita el tratamiento, sea cual sea el efecto que pueda tener sobre el nio, y la muerte del nio no es
un medio empleado para curarla. Aquella tiene el derecho de someterse al tratamiento y est autorizada
moralmente para hacerlo. El mdico tiene la responsabilidad de decidir si el estado de la madre es
realmente patolgico y si el tratamiento considerado constituye o no el nico remedio eficaz.
Resumiendo las distinciones necesarias para la comprensin de los argumentos, diremos: el aborto
puede ser espontneo, en lo que no hay culpa de nadie, o inducido, esto es, producido voluntariamente.
El aborto inducido puede ser indirecto, esto es, la consecuencia prevista, pero no querida de hacer
alguna otra cosa, o directo, esto es, la expulsin del feto, perseguida como un fin o como un medio. El
aborto directo se designa como teraputico, si el propsito es salvar la vida o la salud de la madre, o
como criminal, si el propsito es algo distinto, no aceptado por las leyes.
Las dos primeras distinciones son importantes para el moralista, por cuanto separan el acto involuntario
del voluntario, y el indirectamente voluntario del directamente voluntario. Esta ltima distincin de la ley
civil presenta poco inters para el moralista.

Edad Media

Por lo que se refiere a la prctica pastoral, es preciso recordar que, entre los largos y meticulosos
cuestionarios ofrecidos por los libros penitenciales, con vistas a la administracin del sacramento de la
Penitencia y a la imposicin de una satisfaccin, nunca falta la pregunta por el aborto.
El canon Aliquando lo declaraba homicidio tan slo cuando el feto estaba ya formado, es decir
animado, segn una antigua precisin que se remonta a Empdocles de Agrigento (s. IV a.C.) y que
influy incluso en la traduccin griega de Exodo 21,22-23 - como ya se ha dicho - y en toda la doctrina de
los pensadores medievales. El canon Si aliquis, en las Decretales, equiparaba la prctica de la
contracepcin y del aborto, en cualquier estadio que se realizasen, al homicidio voluntario.

Por lo que se refiere a la reflexin teolgica, hay que subrayar de modo especial que Santo Toms afirma
que matar a un embrin animado es un homicidio. Tal afirmacin ha de ser matizada. Es cierto que
considera que la animacin, o infusin del alma racional en el cuerpo humano, no tiene lugar en el
momento mismo de la concepcin. La causa material habra de estar suficientemente preparada para
recibir la causa formal. En consecuencia, la animacin tendra lugar a los 40 das en el varn y a los 80
das para la mujer. Recurdese su dificultad para admitir como verdad de fe la Inmaculada Concepcin
de Mara. De todas formas ensea Santo Toms que el aborto es un grave pecado, contrario a la ley
natural. Tal teora de la animacin retardada, que se remonta a la filosofa griega, se encuentra tambin
recogida por Sigiero de Brabante y aun por laDivina Comedia.

El aborto en la edad moderna, media y contempornea

Edad Moderna
Los clebres Martn de Azpilicueta y Toms Snchez condenaban la contracepcin, pero admitan el
aborto teraputico con tal que se realizara dentro de los 40 das primeros del embarazo. Sixto V
promulg en 1588 la famosa bula Effraenatam, con la intencin de eliminar la prostitucin en la ciudad de

Roma. Invocando el canon Aliquando, extiende la pena de excomunin reservada a la Santa Sede al uso
de anticonceptivos y a todo tipo de prcticas abortivas, sin atender a la precisin relativa al feto no
formado, ni a los casos del llamado aborto teraputico. La bula fue abrogada en parte por su sucesor.

Durante el pontificado de Inocencio XI, el Santo Oficio condenaba, al menos como escandalosas, 65
proposiciones laxistas, denunciadas por la universidad de Lovaina, dos de ellas relativas al aborto. Una
de ellas afirmaba la licitud de procurar un aborto antes de la animacin del feto. La otra consideraba
probable que el feto, mientras est en el tero, carece de alma racional propia con lo que el aborto no
sera un homicidio.
En el siglo XVII algunos mdicos comenzaron a seguir una nueva orientacin y a dejar de lado la
hiptesis aristotlica sobre la animacin del feto a los 40 das. Uno de ellos, Paolo Zacchia, sera
nombrado caballero pontificio.

Edad contempornea
En la constitucin ApostolicaeSedis, el papa Pio IX excomulgaba en 1869 a los que practicaran el aborto,
sin admitir ya la antigua distincin aristotlica entre la animacin y la no-animacin del feto.
Pio XI, en la encclica Casticonnubii (1930) ofrece una respuesta explcita a las objeciones ms graves
que se suelen plantear a favor del aborto, al que considera como crimen gravsimo con el que se viene a
agredir la progenie escondida en el seno materno.Pio XII excluye todo aborto directo, ya pretenda la
destruccin de la vida humana como fin o como medio.
Juan XXIII recuerda la doctrina de los Padres sobre el carcter sagrado de la vida, la cual desde su
comienzo exige la accin creadora de Dios
El Concilio Vaticano II se refiri al aborto con unas clebres palabras que tratan de defender la vida
humana en su totalidad:
Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo
suicidio deliberado...- todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes
Ms adelante, en el marco de la problemtica relativa a los conflictos de valores y deberes que surgen en
el ejercicio de la vida conyugal, afirma que la vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada con el
mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes execrables (GS 51).
Pablo VI, en la encclica Humanae Vitae (25.7.1968), en la que se estudian el tema de la anticoncepcin
y la procreacin responsable, dedica igualmente unas lneas al tema que nos ocupa:
En conformidad con estos principios fundamentales de la visin humana y cristiana del matrimonio,
debemos, una vez ms, declarar que hay que excluir absolutamente como va lcita para la regulacin de
los nacimientos, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto
directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas

En 1974 la Congregacin para la Doctrina de la Fe public un extenso documento al que es necesario

referirse al tocar este tema. En l se mencionan muchos de los datos de la tradicin que quedan
recogidos ms arriba. Y en l se subraya decididamente la calidad humana del nuevo ser concebido,
basndose no slo en la tradicin o en la reflexin cristiana sino en las mismas aportaciones de las
ciencias:
Desde el momento en que el vulo ha sido fecundado comienza una vida, que no es la del padre ni la de
la madre, sino la de un nuevo ser humano, que se desarrolla por su propia cuenta... La Gentica
moderna proporciona preciosas confirmaciones de esta evidencia de siempre (perfectamente
independientes de las discusiones acerca del momento de la animacin). Ha mostrado cmo, desde el
primer instante, est fijado el programa de lo que ser este ser vivo: un hombre individual, con sus
caractersticas bien determinadas. Desde la fecundacin se ha iniciado la aventura de una vida humana,
cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar. Lo menos que
puede decirse es que la ciencia moderna, en su estadio ms evolucionado, no presta ningn apoyo
sustancial a los defensores del aborto

Conclusiones

La consideracin tica de lo que llamamos aborto y tambin interrupcin voluntaria del embarazo.
El aborto constituye un importante problema moral de nuestros das.
La relajacin de las leyes contra el mismo, en muchos pases, y la propaganda en favor de ms
relajacin, lo han puesto a la orden del da.

E-grafa

http://www.abc.com.py/articulos/el-aborto-desde-un-punto-de-vista-etico-708633.html
http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/201-etica-del-aborto
http://www.bioeticawiki.com/Aborto%28%C3%A9tica%29