A imagem da mulher medieval em O Sonho (1399) e Curial e Guelfa (c.

1460)1
The medieval image of women in The Dream (1399) and Curial and Guelfa (c. 1460)

Ricardo da COSTA
Resumo: At quando a Histria ser refm dos grupos polticos de presso que no cessam de
reinventar um passado que nunca existiu? A Histria das mulheres, particularmente a histria da
mulher medieval, uma das que mais sofre com o que o historiador britnico Eric Hobsbawm
(1917- ) chamou de mitologizao do passado. Aps mais de trs dcadas do surgimento dessa
importante vertente historiogrfica, a Histria do Gnero, j hora de olharmos para a mulher
medieval com olhos mais ponderados, e deixarmos para trs o discurso de vitimizao feminina.
Com base nas propostas metodolgicas de leitura das fontes literrias medievais feita pelo
historiador espanhol Jos Enrique Ruiz-Domnec (1948- ), a proposta dessa palestra apresentar e
analisar a imagem feminina em duas obras literrias catals: O Sonho (1399) e Curial e Guelfa (c.
1460). Nelas, as mulheres so representadas em dois discursos (O Sonho) e protagonizam as
aventuras cavaleirescas de Curial na novela realista catal da segunda metade do sculo XV.
Abstract: How much longer will History be hostage to political pressure groups that continually
reinvent a past that never existed? The Woman's history, particularly the history of medieval woman,
is one that suffers most from what the British historian Eric Hobsbawm (1917- ) called the
mythologizing of the past. After more than three decades of the emergence of this important aspect
of historiography, the History of Genre, it's time to look at the medieval woman with more
pondered eyes, and leave behind the discourse of victimization of the women. Based on the
methodological readings of the literary sources proposed by the Spanish historian Jos Enrique
Ruiz-Domnec (1948- ), the purpose of this lecture is to present and analyse the image of the
feminine gender in two Catalan literary works: The Dream (1399) and Curial and Guelfa (c. 1460).
In these two works, women are represented in two speeches (The Dream) and protagonist the
adventures of chivalry Catalan Curial realistic novel in the second half of the fifteenth century.
Palavras-chave:

Mulher medieval Histria do Gnero Literatura Medieval Bernat

Metge Lo somni Curial e Gelfa.

Keywords:

Medieval woman History of Genre Medieval Literature Bernat Metge

Lo somni Curial e Gelfa.

***
I. Na base da sociedade
O detalhe da cena de trabalho campons da iluminura do ms de junho das Mui Ricas Horas do Duque
de Berry (sc. XV, imagem 1) muito famoso: no primeiro plano, duas jovens e esbeltas camponesas
descalas trabalham no campo, espalhando o feno para secagem. vero s margens do Sena. Com os
tornozelos mostra, mangas arregaadas e panos brancos cobrem suas cabeas para que se protejam do
Sol. Abatidas percebe-se o olhar cansado de ambas elas contribuem na labuta cotidiana.
Mas que o belssimo e refinado trao dos irmos Limbourg (c. 1380-1416), iluministas desse notvel
documento imagtico, no nos iluda e faa com que pensemos que o cotidiano campesino no era
1

Palestra proferida no dia 13 de junho de 2012 no II Seminrio de Estudos Medievais da Paraba Sbias, Guerreiras,
Msticas: homenagem aos 600 anos de Joana DArc, evento organizado pelo Grupo Interdisciplinar de Estudos
Medievais da Universidade Federal da Paraba (UFPB).
Medievalista da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Acadmico correspondente da Reial Acadmia de Bones
Lletres de Barcelona. Site: www.ricardocosta.com

como narrado na cena: no mundo medieval das camadas mais baixas da populao, todos trabalhavam.
Elas inclusive. Principalmente. Sim, a mulher estava presente em todas as atividades do dia-a-dia.
Naquele mundo rural, elas cozinhavam (fabricavam cerveja e po), fiavam, limpavam a casa, costuravam
as roupas de toda a famlia e, sempre que possvel, dividiam o trabalho fora de casa (tosquiando,
3
ordenhando, ceifando, etc.). Era a tica da reciprocidade conjugal: o casamento era uma arma
4
solidamente assentada na fidelidade (fides) e no auxlio mtuo (adjutorium). Por isso, Robert Fossier
(1927- ) est convencido de que a mulher dos trezentos, de 1200 solteira, casada ou viva nada
tinha a invejar de 1700, menos ainda de 1900.5
Imagem 1

Contudo, o mundo era rude. Para os nossos padres comportamentais, a civilizao era grosseira.
Tosca. Principalmente nas camadas inferiores. No sculo XIII, em Montaillou, no Meio-Dia-Pirineus,
sul da Frana, os hbitos camponeses eram brutais: os maridos espancavam regularmente suas esposas,
e a ofensa mais comum era cham-las de porca!6 Sinal da pouca penetrao do Cristianismo por
entre o campesinato.

3
4

Para a imagem da mulher camponesa medieval, ver especialmente FREEDMAN, Paul. Images of the Medieval Peasant.
California: Stanford University Press, 1999, p. 163-173.
TOUBERT, Pierre. O perodo carolngio (sculos VIII a X). In: BURGUIRE, Andr, KLAPISCH-ZUBER,
Christiane, SEGALEN, Martine e ZONABEND, Franoise (dir.). Histria da Famlia. 2. Tempos Medievais: Ocidente,
Oriente. Lisboa: Terramar, 1997, p. 87-88.
FOSSIER, Robert. A Era Feudal (sculo XI a XIII). In: BURGUIRE, Andr, KLAPISCH-ZUBER, Christiane,
SEGALEN, Martine e ZONABEND, Franoise (dir.). Histria da Famlia. 2. Tempos Medievais: Ocidente, Oriente.
Lisboa: Terramar, 1997, p. 104-106. Para uma boa viso do mundo campons (e a condio feminina) do Ancien
Rgime, ver LE ROY LADURIE, Emmanuel. Histria dos camponeses franceses. Da Peste Negra Revoluo. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, vol. 1, p. 108-118, e vol. 2, 219-240.
LE ROY LADURIE, Emmanuel. Montaillou. Ctaros e catlicos numa aldeia francesa, 1294-1324. Lisboa: Edies 70,
p. 245-258.

Isso est bem patente em um fabliaux (O campons mdico) que conta a histria de um rico e
avarento campons que se casou com a bela e bem educada filha de um cavaleiro. Aps as bodas, o
campons se arrependeu de ter aceitado o conselho dos amigos para se casar, pois pensou que sua
esposa cedo ou tarde o trairia com o sacristo. Pensou ento uma forma de conservar sua mulher:
surrando-a regularmente.
...com a palma da mo / que era grande e larga / bateu na cara da mulher / que ficou com os dedos
marcados; / depois agarrou-a pelos cabelos / o vilo, sem nenhuma piedade / e bateu-lhe
exatamente / como se ela bem o merecesse. / Depois foi-se, lavrar os campos / e ela comeou a
chorar (...)
De manh o vilo nojento / voltou a maltratar a mulher / que por pouco no a aleijou. / Depois foi
para o campo lavrar / e ela comeou a chorar.7

O tratamento comeou a mudar nas camadas superiores, embora a descoberta da cortesia no sculo
XII no tenha se difundido de imediato por todo o corpo social.8 Pelo contrrio, foi um processo lento
e cheio de reveses. Como a cristianizao da Europa, s efetivada plenamente no perodo moderno.9
Contudo, quando da redao de Lo somni (1399) e Curial e Gelfa (sc. XV), a educao refinada para
com a mulher estava razoavelmente assentada na nobreza europeia, como veremos.
II. Nos extratos sociais superiores
Georges Duby (1919-1996) era pessimista: para ele, no houve uma significativa melhora na condio
feminina com o desabrochar do amor corts pelo simples fato de que tambm houve uma ascenso da
10
condio masculina. Civilizao para todos. De minha parte, no sou to negativo. De fato, a
civilizao medieval, a do sculo XIII, como o jogo de xadrez: a mulher ocupa uma posio
privilegiada, pois transita ( a nica que tem a liberdade de saltar duas casas na diagonal ou em linha
reta, para frente ou para os lados).
Os medievais substituram o gro-vizir do rei personagem original do xadrez indiano pela Alferza, a
Rainha (imagem 2)!11 Mas essa ideia de relacionar vida social e a posio da mulher medieval com o
xadrez no nova: a medievalista Mara Jess Fuente Prez inicia (e conclui) seu notvel livro Reinas
Medievales en los reinos hispnicos com essa poderosa metfora.12
Seja como for, pessimistas ou otimistas, o fato que o amor corts alterou substancialmente as relaes
entre os sexos. A partir de ento, o mundo no seria mais o mesmo. Pelo menos nas camadas sociais
7
8

10
11
12

O campons mdico. In: Fabliaux. Ertica Medieval Francesa. Poesia ertica e satrica francesa sculos XIII-XIV.
Lisboa: Editorial Teorema, 1997, p.71-86.
COSTA, Ricardo da e COUTINHO, Priscilla Lauret. Entre a Pintura e a Poesia: o nascimento do Amor e a elevao
da Condio Feminina na Idade Mdia. In: GUGLIELMI, Nilda (dir.). Apuntes sobre familia, matrimonio y sexualidad
en la Edad Media. Coleccin Fuentes y Estudios Medievales 12. Mar del Plata: GIEM (Grupo de Investigaciones y
Estudios Medievales), Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP), diciembre de 2003. Internet,
http://www.ricardocosta.com/pub/amor.htm
Duas obras so absolutamente fundamentais para se entender o processo de cristianizao da Europa: VEYNE, Paul.
Quando nosso mundo se tornou cristo [312-394]. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, e HILLGARTH, J. N.
Cristianismo e Paganismo, 350-750. A converso da Europa Ocidental. So Paulo: Madras Editora, 2004.
DUBY, Georges. O modelo corts. In: DUBY, Georges, e PERROT, Michelle (dir.). Histria das Mulheres no
Ocidente. Volume 2. A Idade Mdia. Porto: Edies Afrontamento, s/d, p. 330-351.
Para o xadrez medieval ver LAUAND, Luiz Jean. O Xadrez na Idade Mdia. So Paulo: Editora Perspectiva, 1988.
JESS FUENTE, Mara. Reinas Medievales en los reinos hispnicos. Madrid: La Esfera de los libros, 2003.

mais elevadas. E isso est muito bem expresso pelo menos na arte. Como as representaes dos
camponeses, o amor est em toda a parte: nas iluminuras, esculturas, tapearias, vitrais, arte em
13
miniatura.
Imagem 2

Detalhe de uma pea de um jogo de xadrez de mrmore (Rainha, c. 1150-1200) proveniente de Trondheim,
Noruega (Escandinvia). No xadrez medieval, a Rainha manteve o papel consultivo da pea original do jogo, o
gro-vizir. Talvez por isso ela esteja aqui com um olhar to pensativo, perplexo, estupefato.

Por exemplo, h vrios espelhos femininos, ou melhor, partes posteriores de espelhos medievais, em
que o tema do amor, da corte do amor, expresso, como o reverso de marfim (com resqucios de
policromia) de um belssimo espelho francs (sc. XIV) que representa alegrica e artisticamente a
Corte do Deus do Amor (imagem 3).
Nele, casais apaixonados trocam carcias, se tocam o toque fsico par excellence do amor medieval
representado nas fontes imagticas o homem colocando delicadamente a mo no queixo da amante
(na imagem, o casal acima esquerda). No centro (acima), o Deus do Amor reverenciado, como se
fosse um santo catlico!
13

A arte medieval reflete a vida cotidiana, e de um modo muito realista: O campons ter sido o mais desprezado?
Talvez nunca o tenha sido menos que na Idade Mdia. Determinada literatura em que o vilo muitas vezes jogado
no deve iludir-nos: no seno o testemunho do rancor, velho como o mundo, que o charlato, o vagabundo sente
pela situao do campons, do domnio cuja morada estvel, o esprito por vezes lento e a bolsa muitas vezes lenta a
abrir-se acrescentado aptido, bem medieval, para zombar de tudo, inclusive aquilo que parece mais respeitvel. Na
realidade, nunca os contatos foram mais estreitos entre as classes ditas dirigentes neste caso os nobres e o povo (...)
Poderamos facilmente dar conta disso deitando uma olhadela sobre o patrimnio artstico que nessa poca nos legou e
constatando o lugar que o campons nela ocupa. Na Idade Mdia, ele est em toda a parte: nos quadros, nas tapearias,
nas esculturas das catedrais (...) Haver uma outra poca, uma s, que possa apresentar tantos quadros exatos, vivos,
realistas, da vida rural? PERNOUD, Rgine. Luz sobre a Idade Mdia. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s/d, p.
47-48.

Imagem 3

III. O som emitido pelas mulheres medievais deve soar afinado

H quase trs dcadas, Margaret Wade Labarge (1916-2009) analisou as mulheres medievais e, la
14
Georges Duby (1919-1996) , dividiu-as de acordo com as categorias sociais que pertenciam em sua
poca mulheres que governavam, que rezavam, que curavam, etc.15 Em contrapartida, Jos Enrique
Ruiz-Domnec (1948- ) deu um passo adiante e ressaltou: apesar da boa inteno de Wade, devemos
insistir na descontinuidade do processo histrico!
Como houve um verdadeiro despertar das mulheres e da conscincia feminina na Idade Mdia, questes
logo perdidas com o advento da Modernidade, o historiador que deseje escrever a histria das
mulheres medievais deve ultrapassar os pressupostos sufragistas e tentar determinar qual o papel que a
mulher desempenhou, e assim transcender esses esquemas simplistas.16 Qual seu verdadeiro papel!17
14
15

16

DUBY, Georges. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982.
LABARGE, Margaret Wade. La mujer en la Edad Media. Madrid: Nerea, 1989. Nesse sentido, Rgine Pernoud
(1909-1998) foi mais direta: sua obra A Mulher nos tempos das cruzadas (Campinas: Papirus, 1993) apresenta uma
imagem mais adequada, creio, por basear sua narrativa quase que exclusivamente na documentao da poca! Outro
trabalho que, por sua base documental, uma bela narrativa sobre a mulher OZMENT, Steven. A Filha do
Burgomestre. Escndalo em uma aldeia alem do sculo XVI. Rio de Janeiro: Record, 1997.
RUIZ-DOMNEC, Jos Enrique. Sobre las mujeres en la Edad Media. In: Entre Historias de la Edad Media (ed.
Almudena Blasco). Granada: Editorial Universidad de Granada, 2011, p. 258.

Para isso, qual o caminho metodolgico mais adequado para fugir do discurso de vitimizao e
ressuscitar as mulheres do passado em sua integralidade? Ruiz-Domnec no titubeia: com a leitura
imaginativa das crnicas e das fontes literrias. Com elas, o historiador pode reconstruir sua trama
18
social. Alm disso, a relao entre texto e imagem, to propcia ao desejo do resgate do passado total,
19
aos smbolos, gestos e representaes.
Desse modo, a escolha das duas fontes catals para o desenvolvimento desse tema segue pari passu a
proposta metodolgica de Ruiz-Domnec, inclusive porque seu contedo trata diretamente do assunto
(aspecto fundamental). Alm disso, elas permitem a reconstruo de minha trama em duas vertentes
analticas: 1) o discurso dos homens a respeito das mulheres (Lo somni) e 2) o destaque a prpria voz
feminina que, na novela, emite seu afinado canto para usar a expresso de Margaret Wade Labarge
(Curial e Guelfa) e assim coloca a mulher como protagonista da novela. Passemos ento s narrativas
catals.
IV.

Quanto a falar eu bem das mulheres, mais me custar deixar o assunto do que come-lo.

Esse contexto histrico (medieval), de promoo social feminina, o que devemos levar em
considerao no momento de nos debruar sobre o ltimo livro da obra Lo somni, de Bernat Metge
(1340-1413).20 Bernat foi escrivo e secretrio do rei Joo I, o Caador (1350-1396), de Arago, e
depois de Martim I, o Humano (1356-1410). Introdutor do Humanismo na Pennsula Ibrica, Metge
foi acusado de corrupo, quando escreveu Lo somni logo aps a morte de Joo I. Nele, o autor narra
um sonho que teve quando esteve encarcerado, sonho com o falecido rei, alm de Orfeu e Tirsias,
personagens da mitologia grega que acompanhavam Joo I em sua apario.
A obra dividida em quatro livros, com os seguintes temas: 1) a imortalidade da alma, 2) o Grande
Cisma da Igreja (1378-1417), 3) descrio do Inferno (com uma virulenta diatribe contra as mulheres),
e 4) a defesa das mulheres e do Amor.

17

18

19

20

O que se pode fazer? Proponho duas tarefas. Primeira: o historiador deve manter viva a memria para que os horrores
do passado no voltem a acontecer por desconhecimento, e isso no possvel com uma atitude preciosista,
irresponsvel, sem conscincia do que se faz. necessria uma postura crtica com a herana recebida que recupere o
interesse pela verdade. A resposta ao desafio do sculo XXI deve ser uma histria baseada em uma educao
responsvel, distante do positivismo cego, da tentao do dogmatismo e dos artifcios das modas lingusticas, que
promova um conhecimento do passado na linha argumentada por Tucdides como ajuda para interpretar o futuro, que
no curso do acontecimento humano deve assemelhar-se quele, ou mesmo refleti-lo. No entanto, o certo que essa
tarefa ainda est por ser feita e, em parte, obedece a uma estranha atitude de alguns mandarins da cultura que apoiam
passatempos new age ou investigaes banais sobre acontecimentos locais antes de renovar a fundo o contedo e a
forma da histria. RUIZ-DOMNEC, Jos Enrique. El reto del historiador. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2006,
p. 101-102.
Por trama, entenderei simplesmente a codificao dos fatos contidos nas fontes, insistindo nos casos concretos mais
que em abstraes sociais ou institucionais do tipo mulher nobre, mulher camponesa ou mulher monja. RUIZDOMNEC, Jos Enrique. Sobre las mujeres en la Edad Media, op. cit., p. 260.
o que feito em FRITZ, Michael P. e RUIZ-DOMNEC, Jos Enrique. Isabel de Requesens: retrat duna dama.
Barcelona: Reial Acadmia de Bones Lletres, 2004, mas, sobretudo, HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia.
Estudo sobre as formas de vida e de pensamento dos sculos XIV e XV na Frana e nos Pases Baixos. So Paulo: CosacNaif,
2010. Entre os historiadores brasileiros, SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador. D. Pedro II, um monarca
nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
BERNAT METGE. Lo somni / El sueo (edicin, traduccin, introduccin y notas de Julia Buti). Madrid: Centro
de Lingstica Aplicada Atenea, 2007.

J tratei do discurso misgino de Tirsias no livro III de Lo somni em outra oportunidade.21 Por isso,
no voltarei aqui a essa parte da obra, mas notvel apologia feminina que Bernat desenvolve frente ao
ataque de Tirsias.
Imagem 4

Retrato de mulher (c. 1450), obra do Mestre da Natividade do Castelo (c. 1445-1470/75). O perodo que
22
abrange a redao de Lo somni (1399) e Curial e Guelfa (sc. XV), o outono da Idade Mdia , assistiu ao
23
nascimento da arte do retrato. Esse obscuro pintor florentino, provavelmente aluno de Fra Filippo Lippi
(c.1406-1469), retratou essa rica dama em posio de perfil, padro estilstico da poca. Ressalta em seu
quadro o olhar altivo e imponente, quase soberbo, da senhora, alm da pedra preciosa que encima o arranjo
de seu cabelo e a ornamentada touca que o prende. Imaginemos por um momento a arrogncia dessas ricas
senhoras dos quinhentos, bastante distinta da mulher tipicamente medieval dos sculos XIII-XIV (como a da
imagem 7). De qualquer modo, elas, as ricas, definitivamente passam ao protagonismo social.

21

22
23

COSTA, Ricardo da. Os sonhos e a Histria: Lo somni (1399) de Bernat Metge. Palestra proferida no dia 09 de abril
de 2012 no I Simpsio Interdisciplinar de Estudos do Medievo (UFRJ), evento organizado pelo NIELIM (Ncleo
Interdisciplinar de Estudos em Literatura da Idade Mdia). Artigo a ser publicado em Revista de lenguas y literaturas
catalana, gallega y vasca. Anuario de filologa catalana, gallega y vasca. Madrid: UNED, Ao 2012, volumen 17. Internet,
http://www.ricardocosta.com/pub/Os%20sonhos%20e%20a%20Hist%F3ria.pdf
Ver SCHNEIDER, Norbert. A Arte do Retrato. Obras-primas da Pintura Retratista Europeia (1420-1670). Germany:
Taschen, 1997.
HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia. Estudo sobre as formas de vida e de pensamento dos sculos XIV e XV na
Frana e nos Pases Baixos, op. cit., 2010.

Para defender a honra das mulheres, Bernat Metge cria um verdadeiro panegrico feminino, quando
apresenta as maiores mulheres que ele considera terem vivido no mundo. Para isso, Metge fundamenta
seu texto basicamente em trs obras:
1) Familiarium rerum libri, de Petrarca (1304-1374) - Epistolrio (24 livros) com cerca de 350
cartas, redigidas entre 1325 e 1361;
2) Factorum dictorum memorabilium, de Valrio Mximo (sc. I a. C. - I d. C.) obra moral em
nove livros dedicada ao imperador Tibrio (42 a. C. - 37 d. C.) e que tinha como finalidade
ressaltar as virtudes romanas por meio de relatos anedticos extrados de historiadores romanos;
3) De mulieribus claris, de Boccacio (1313-1375) descrio moral da vida de 106 mulheres
famosas da Antiguidade e da Idade Mdia. Com isso, Boccacio pretendia incentivar em seus
24
leitores a vida virtuosa.

Metge cita as seguintes personagens, reais e mitolgicas:

Guerreiras /
Personagens
bblicas

Esposas /
Mes

Deusas /
Outras

Ortia
rainha das Amazonas
Semramis
rainha dos assrios
Tamires
rainha da Ctia

Pentesileia
de Troia
Camila
na Itlia

Minerva

Hipsicrateia
rainha do Ponto

Rebeca

Prcia
esposa de Bruto
Jlia
esposa de Pompeu
Emilia
esposa do primeiro Cipio
Africano
Tria
mulher de Quinto Lucrcio
Sulpcia
mulher de Lntulo
Lucrcia

Rainhas

Sara

Raquel
Judite

Cornlia
filha de Cipio Africano e
me dos Gracos
Carmenta
me de Evandro
Proba
mulher de Adelfo

Artemsia
esposa de Mausolo
Ester

sis

Safo
Dido
As Sibilas
Mulheres da
Lacedemnia
Hipo, grega
Cllia
virgem romana
Griselda
(do Decamero, de
Boccacio)

Todas mulheres corajosas, honestas, companheiras. Virtuosas. Mas no inteiramente. Pois a parte mais
interessante da apologia das mulheres de Metge quando ele se refere s rainhas de seu tempo,
monarcas que atuaram de modo incisivo na poltica, na cultura, na religio embora cite algumas de
carter duvidoso, como veremos. A primeira, inquestionvel, Elisenda de Montcada (1292-1364)
(imagem 6), fundadora do Mosteiro de Pedralbes (imagem 5) e terceira esposa de Jaime II de Arago
24

BUTI, Julia. En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge. Madrid: UNED, 2002, p. 371-374.

(1267-1327), mulher generosa, perfeito exemplo da largueza nobilirquica medieval, porque

direcionada para o Alm.
Imagem 5

Mosteiro Real de Santa Maria de Pedralbes (gtico, fundado em 1326), Barcelona.

Lo somni
Llibre IV.29

Qui.t poria suficientment dir la honestat gran e

maturitat de la reyna de Pedralbes, muller del rei
En Jacme dArag? La qual, vivent aquell, fou
molt graciosa e contnua intercessora tots temps
per sos pobles; jams no gir los ulls a coses
deshonestes, la sua almoyna nulltemps no fo
denegada als pobres, e, aprs la mort del dit rei,
acab lo monestir de Pedralbes, que en vida
daquell havia comenat. En lo qual, honestament
mor e fin sos dies

Quem poderia dizer coisas suficientes da grande

honestidade e maturidade da rainha de Pedralbes,
esposa do rei Dom Jaime de Arago? Enquanto
ele viveu, ela foi muito graciosa e uma incansvel
intercessora de seu povo; jamais voltou seus olhos
para coisas desonestas; sua esmola nunca foi
negada aos pobres. Depois da morte do dito rei,
concluiu o mosteiro de Pedralbes que, durante a
vida dele, comeara a ser construdo. Ali
25
honestamente morreu e findou seus dias.

A seguir, Leonor de Arago (1325-1375), rainha consorte da Siclia, e duas de carter muito duvidoso
para constarem em uma lista de mulheres probas: Leonor de Arago e Foix, rainha de Chipre (133325

Nossa traduo foi baseada na edio BERNAT METGE. Lo somni / El sueo (edicin, traduccin, introduccin y
notas de Julia Buti). Madrid: Centro de Lingstica Aplicada Atenea, 2007. Reviso: Armando Alexandre dos
Santos. Esse trabalho, que ser publicado no final do ano com o ttulo Os sonhos na Histria, desenvolvido sob a gide
do Projeto IVITRA , da Universitat dAlacant (site: www.ivitra.ua.es).

1416), esposa de Pedro I Chipre (1328-1369), e Sibila de Forti (1350-1406), rainha consorte da Coroa
26
de Arago.
Imagem 6

Detalhe da tumba da rainha Elisenda de Montcada, Mosteiro de Pedralbes.

Metge prossegue com Violante de Bar (1365-1431) cuja casa era um templo de liberalidade e
Maria de Luna (1357-1406), primeira esposa de Martim I, mulher virtuosssima, a rainha humanista de
Mara Jess Fuente.27

Lo somni
Llibre IV.34

26

27

Alguns poetes fan gran festa de la cordial amor

que Penlope hagu a Ulixes, marit seu, per
tal com en sa longa absncia no loblid, dient
que nulltemps prendria altre marit posat que.l
seu jamay no torns: car muller de Ulisses
volia morir.

Alguns poetas celebram muito o cordial amor que

Penlope teve por Ulisses, seu marido, porque
durante sua longa ausncia no o esqueceu, dizendo
que nunca tomaria outro marido se o seu no
retornasse: a mulher de Ulisses queria morrer.

Assats li mostr gran amor a mon ju. Mas

sens comparaci fo molt ms aquella que la
propdita reyna mostr haver al senyor rei, car
no solament li record contnuament dell
mentre trig per lonch temps subjugar ab
extrems perills de sa persona lo regne de
Siclia, e.l sper mig vdua (e segons comuna
opini, ab temorosa sperana de no veurel
jamay); ans per sostenir e socrrer a aquell,

Um grande amor ela mostrou, segundo meu juzo,

mas foi incomparavelmente maior o que
demonstrou ter a rainha Dona Maria pelo senhor
rei, pois no s recordou-se sempre dele enquanto
se retardava por muito tempo e com extremo
perigo de vida no reino da Siclia, e o aguardou
quase como viva e, de acordo com a opinio
comum, com temerosa esperana de jamais tornar a
v-lo mas tambm, para sustent-lo e mandar-lhe

Essas duas Leonor e Sibila de carter muitssimo duvidoso, observao feita por Julia Buti: O louvor das rainhas
havia chocado a crtica de diferentes maneiras, especialmente por sua seleo, pois algumas delas ultrapassam a barreira
da moral mais duvidosa (...) Entre as duvidosamente virtuosas se encontrava Leonor de Chipre que, entre outros feitos
chamativos, em 1369 publicamente assassinou o prncipe que matara seu marido, sucesso famoso que Chaucer recolheu
em seus Contos de Canterbury, e nada menos que a rainha Sibila de Arago, de to recente m fama na Coroa,
encarcerada por seu enteado por causa de graves acusaes, e que foi comparada em Lo somni a nada menos que Cipio,
o heri de frica, de Petrarca! BUTI, Julia. En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge, op. cit., p. 371-374.
JESS FUENTE, Mara. Reinas Medievales en los reinos hispnicos, op. cit., p. 297-321.

10

ven tot quant havia e li trams gran esfors de

gent darmes e molta moneda, romanent ella e
vivent (considerat son estament) ab gran
inpia e freitura.

socorro, vendeu tudo quanto tinha e enviou um

grande reforo de gentes com armas, alm de muito
dinheiro, e enquanto isso ficou e viveu em grande
indigncia e necessidade, no tomando em
considerao sua condio social.

Sovn me sn meravellat, e encara no men

pux lexar, de la gran pacincia que hagu,
aprs que fou pujada a reginal dignitat, en
soferir que diguessen alguns atrevits denant la
sua celsitud, quant no.ls volia complaure en o
que injustament li demanaven: Encara no
sabets si sts regina!.

Frequentemente eu me maravilho, e no posso

deixar de faz-lo, com a grande pacincia que ela
teve, depois de ter ascendido dignidade rgia,
suportando que alguns insolentes, cujas injustas
pretenses ela no queria satisfazer, diante de sua
excelsitude lhe dissessem: Ainda no sabeis se
sois rainha!.

Julia Buti considera a insero de Maria de Luna no elenco de mulheres notveis de Metge uma
feroz crtica, pois, luz da fonte principal de Metge Boccacio a citao fidelidade e ao amor
conjugal de Penlope uma stira: j Horcio (65-8 a. C.) considerava a mulher de Ulisses uma
indecente, e que s no trara o marido por falta de oportunidade...28
Seja como for, a mxima de Jos Luis Villacaas (1955- ) a respeito dos reis medievais
especificamente para Jaime I (1208-1276) se aplica de igual modo s rainhas: trata-se de um tipo
humano para o qual no temos categorias disponveis, nem acesso imediato, nem qualquer elemento de
29
comparao. Os reis medievais tinham potestas, mas nem sempre autoridade, s obtida graas ao seu
carisma pessoal. O mesmo vale para as rainhas. Houve rainhas e Rainhas, como h homens e Homens,
mulheres e Mulheres. As personagens citadas por Bernat Metge que se baseia, no nos esqueamos,
em Valrio Mximo, Petrarca e Boccacio, como vimos mereceram a imortalidade da Literatura
porque, com sua conduta humana, se elevaram acima da vida ordinria de suas iguais, rainhas, mes,
esposas, deusas e guerreiras. Mesmo que algumas no tenham sido to louvveis...
V.

Est escrito, e no por um s doutor, que os cavaleiros devem ter a coragem da mulher e o
corao do leo: o consentimento feminino para o casamento

Noutra oportunidade afirmei que a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sc. XV) deveria se chamar
Guelfa e Curial, pois nela so as mulheres as verdadeiras protagonistas do enredo.30 De fato, o mundo
girava ao redor delas. Pelo menos das nobres. Os homens eram marionetes em suas mos. A histria,
realista, conta as aventuras e desventuras de Curial, jovem que ascende socialmente graas sua
beleza. O rapaz cai nas graas de uma viva, a rica e jovem duquesa de Milo, Guelfa, que decide
patrocinar (ocultamente) a educao do jovem.
A novela tem muitos desdobramentos como, de resto, a vida.31 Em uma de suas inmeras peripcias,
Curial feito prisioneiro e escravo no norte da frica. A galera de Curial naufraga na costa de Trpoli,
28
29
30
31

BUTI, Julia. En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge, op. cit., p. 377-378.
VILLACAAS, Jos Luis. Jaume I el Conquistador. Madrid: Espasa Calpe, 2003, p. 18-19.
COSTA, Ricardo da. A experincia de traduzir Curial e Guelfa. In: Annimo do sculo XV. Curial e Guelfa (trad. e
notas: Ricardo da Costa). Santa Brbara: Publications of eHumanista, 2011, p. 60.
Para um resumo do contedo da novela, ver COSTA, Ricardo da. Uma jia medieval no alvorecer do Humanismo: a
novela de cavalaria Curial e Guelfa (sculo XV). In: MONGELLI, Lnia Mrcia (org.). De cavaleiros e cavalarias. Por
terras de Europa e Amricas. So Paulo: Humanitas, 2012, p. 539-549. Internet, http://www.ricardocosta.com/pub/539549.pdf

11

na Berbria, pois Netuno fora enfurecido pela Fortuna e pela Inveja. Em Tnis, ele e Galceran de
Madiona, seu companheiro sobrevivente do naufrgio e do massacre dos islmicos nos cristos na
galera deriva, foram vendidos a um mouro estrangeiro que, por sua vez, os vendeu a um rico
cavaleiro de Tnis.
Este cavaleiro, chamado Faraig, ordenou que os escravos cultivassem seu horto. Como eles
trabalhavam muito bem, Faraig passou a am-los muito, sem descuidar dos grilhes. A filha e a
esposa de Faraig, Camar e Ftima, respectivamente, se apaixonaram pelos escravos, que trabalhavam
sempre cantando, alegres, mesmo em meio ao infortnio. Camar por Curial (que no disse seu nome,
mas que se chamava Joo) e Ftima por Galceran (que disse se chamar Berenguer). O autor
annimo da novela, nesse ponto, afirma que Ftima sentia-se solitria com as prolongadas ausncias do
marido.
Imagem 7

Detalhe do afresco A Vida no Campo. Os Efeitos do Bom Governo (c. 1337 - 1340) de Ambrogio Lorenzetti
32
(c. 1290 - c. 1348). Siena, Palazzo Pubblico, Sala dei Nove. Na cena, a dama sai da cidade em direo ao
campo, para cavalgar e praticar a arte da falcoaria, tpica atividade nobilirquica medieval. Repare na serena
elegncia de seu porte. Altiva, ela est acompanhada de dois criados. Um deles, a cavalo, porta a ave em sua
mo esquerda. A imagem da dama, no centro, domina a cena. Tudo parece transitar em volta de seu
ofuscante vestido vermelho.

A tal ponto Camar se apaixona por Curial que recusa se casar com o rei de Tnis que ouvira falar da
beleza da filha de Faraig. Assim, diante da insistncia de seu pai, atnito com a reao contrria da
filha e sem saber de sua paixo por seu escravo Camar decide suicidar-se.

32

Para um estudo do afresco, ver COSTA, Ricardo da. Um espelho de prncipes artstico e profano: a representao
das virtudes do Bom Governo e os vcios do Mau Governo nos afrescos de Ambrogio Lorenzetti (c. 1290-1348?) - anlise
iconogrfica. In: Utopa y Praxis Latinoamericana - Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social.
Maracaibo (Venezuela): Universidad del Zulia, vol. 8, n. 23, octubre de 2003, p. 55-71. Internet,
http://www.ricardocosta.com/pub/lorenzetti.htm

12

Nesse momento acontece um dos maiores dilogos entre dois personagens femininos. Camar explica
me os motivos de sua deciso. Desesperada, a me tenta dissuadi-la. Os argumentos que Camar
apresenta so notveis. Seno vejamos.
Em primeiro lugar, a jovem cita Cato de tica (95-46 a. C.) como exemplo de virtude e aquele que
33
mostrou o caminho da liberdade, isto , o suicdio. Quando sua me confessa que, privada da
ocasio de praticar o sexo com homens convenientes sua honra, o faz com aquele que pode dispor
(o escravo Berenguer), Camar afirma que ela teve sorte em faz-lo com um homem virtuoso, e cita
So Jernimo (c. 347-420) que faz uma aluso a Plato (c. 424-348 a. C.) em uma de suas cartas
alm de Pasfae, rainha de Creta (esposa de Minos), Fedra, Semramis, e um elenco de mulheres e suas
trgicas histrias, todas fundadas na Mitologia Grega:
Camar: (...) Vs no sois a nica a cair nos atos de Vnus, e tivestes uma sorte to grande que
haveis feito com um homem virtuoso, j que o cativeiro no lhe quitou a virtude, pelo contrrio, a
virtude que quitou o cativeiro. Ns lemos que Plato, grande filsofo, foi prisioneiro de um
tirano e vendido por dinheiro, quando disse quele que o havia comprado: Eu sou maior que tu, e
s o disse por que era mais virtuoso. Por isso afirma Jernimo em uma epstola a Paulino,
conforme eu aprendi com o nosso Joo, a respeito do estudo da Sagrada Escritura, em uma
recomendao do homem virtuoso, falando de Plato: embora Plato tenha sido aprisionado e
vendido como escravo, como era filsofo e sbio, era mais livre do que aquele que o comprou.34
E mais: nesses atos, vs no haveis procurado tlamos ilcitos, como muitas outras fizeram, porque
lemos que Pasfae, mulher de Minos, rei de Creta, se enamorou por um touro e, graas ao engenho
de Ddalo, deitou-se com ele e teve um filho meio homem, meio besta, chamado Minotauro35;
tampouco fizestes como Fedra, esposa de Teseu, que se enamorou pelo casto Hiplito, seu
enteado, o qual, ao ser muito acossado pela madrasta para que se deitasse com ela, no [f.184v]
quis corromper o leito paterno por lealdade a seu pai e se matou36; nem haveis feito como
Semramis, rainha da Babilnia, que tomou Nino, seu filho, como marido, e fez uma lei para que
todas as senhoras pudessem se casar com seus filhos37; nem como Jocasta, rainha de Tebas, que se
33

34
35

36

37

Cato da tica (Marco Prcio Cato Uticense, 234-149 a. C.) : Cato foi um poltico muito influente na sociedade
de sua poca, e representa o carter dos velhos romanos: austero, duro consigo e com os outros, mas ativo, enrgico e
prtico. VILLALBA I VARNEDA, Pere. ROMA A travs dels historiadors clssics. Bellaterra: Universitat Autnoma
de Barcelona, 1996, p. 214-215. Opositor de Jlio Csar (100-44 a. C.), Cato cometeu suicdio aps a vitria deste na
batalha de Tapso (46 a. C.), penltima da guerra civil entre Csar e os Optimates do Senado romano.
Trata-se da Epstola 53 de So Jernimo, Ad Paulinum de Studio scripturarum, uma de suas cartas mais citadas e
reproduzidas.
Pasfae era filha de Hlios e Perseida (uma das ocenides, filha de Ttis e do Oceano). Casou-se com o rei Minos, de
Creta, e teve sete filhos: Androgeu, Ariadne, Deucalio, Fedra, Glauco de Creta, Catreu e Acacalis. Minos rogou a
Poseidon (Netuno) que enviasse um touro branco como sinal de aprovao ao seu reinado. Poseidon assim o fez, com a
condio de que Minos sacrificasse o animal em sua oferenda. Minos no o fez, devido beleza do animal. Para punilo, Afrodite (Vnus) fez com que Pasfae se apaixonasse pelo touro. Pasfae ento pediu ao arteso Ddalo que
construsse uma vaca de madeira para que ela ali pudesse se esconder e assim copular com o touro branco. O filho
nascido dessa relao foi o Minotauro.
Fedra era filha de Minos e Pasfae. Casou-se com Teseu. Ao acompanhar seu marido a Trezena, conheceu Hiplito,
que desdenhava o culto a Vnus (Hiplito era filho de Teseu e Antopa). Para puni-lo, Vnus fez com que Fedra se
apaixonasse violentamente por ele. Ao confessar seu amor a Hiplito, Fedra foi recusada. Irada, diante de Teseu
acusou Hiplito de ter tentado violent-la. Encolerizado, Teseu pediu a Netuno que castigasse Hiplito. O deus fez
um monstro surgir do mar, e, assustado, Hiplito, que conduzia seu carro nas margens, perdeu o controle e caiu nas
rochas, morrendo em decorrncia disso. Desesperada, Fedra enforcou-se.
Lendria rainha da Assria por quarenta e dois anos, Semramis fundou a Babilnia e seus Jardins Suspensos. Subiu ao
cu, transformada em pomba. Em sua Divina Comdia, Dante coloca Semramis (e Minos) no segundo crculo do
Inferno, onde esto os luxuriosos e os cunhados adlteros: sombras eu vi passar se lamentando; / e ao Mestre
perguntei: Quem so aquelas / gentes que o vento assim vai castigando? / A primeira, iniciou o meu Mestre, delas /

13

deitou com dipo, filho seu, e teve com ele dois filhos chamados Etocles e Polinices, os quais, ao
ver sua desventurada me, mataram um ao outro; nem como a amarga Mirra, que se enamorou por
seu prprio pai, e, graas ao engenho de uma ama sua, seu pai pensou que estava se deitando com
outra senhora, mas era sua prpria filha, e depois, ao saber do engano, a matou, e os deuses a
converteram em uma rvore que continuamente chora, e suas lgrimas amargas tm o mesmo
nome de mirra38; e Juno? Por acaso no se deitou com seu irmo Jpiter e o tinha na fama de
marido, para escrnio e vituprio de todo o mundo?39; e muitas outras, tantas quanto os cabelos da
cabea, as quais, para no alongar a minha vida, deixarei de citar.
Assim, vosso erro no to grande como vs dissestes. E mesmo que fosse grande, vs mesma o
escolhestes, ningum vos forou a isso, pelo contrrio, de muito bom grado vs usastes de vossa
livre eleio. Mas em meu caso foi o contrrio, pois o rei matou meu pai por minha causa sem que
eu tenha culpa. E agora, quando meu pai foi morto por esse motivo, que eu faa o que no quis
fazer quando ele me rogava! Eu, que derramei o sangue de meu pai, e por isso posso ser chamada
de parricida, no vou derramar o meu? Ai, como seria uma boa sorte se estes dois sangues se
mesclassem. alma atribulada do meu pai, espera-me, pois rapidamente eu estarei contigo! Sabe
que no tardarei; e embora habites no mais abissal crcere do infernal Estige40, contigo escolho
habitar, pois no creio que haja pior lugar que esse, nem que se possa dar l uma pena to grande
como a que se passa com quem vive sob o poder de um tirano. Assim, ide-vos e no faleis mais
desse feito, pois estai certa de que eu no aceitarei conselho que possa me alongar a vida.

38

39

40

que me perguntas quem foram em vida, / foi imperatriz de muitas cidadelas. / Por sua luxria foi to possuda / que
lbito fez lcito em sua lei, / Pra escapar da censura merecida; / Semramis ela , que lembrarei / que a Nino sucedeu,
sendo sua esposa, / na terra onde o sulto agora rei. (ombre portate da la detta briga; / per chi dissi: Maestro, chi son
quelle / genti che laura nera s gastiga? / La prima di color di cui novelle / tu vuo saper, mi disse quelli allotta, / fu
imperadrice di molte favelle. / A vizio di lussuria fu s rotta, / che libito f licito in sua legge, / per trre il biasmo in che era
codotta. / Ell Semirams, di cui si legge / che succedette a Nino e fu sua sposa; / tenne la terra chel Soldan corregge.)
DANTE. A Divina Comdia. Inferno. (trad. e notas de Italo Eugenio Mauro). So Paulo: Editora 34, 1998, Canto V,
49-60, p. 51.
Mirra (ou Esmirna) era filha de Cniras (rei de Pafos, em Chipre) e de Cencreis. Mirra desprezava o culto a Vnus.
Para castig-la, a deusa fez com que ela se apaixonasse pelo pai. Ao sentir isso, Mirra tentou se enforcar, mas foi
impedida por Hiplita, sua ama, que a ajudou a enganar Cniras e introduziu Mirra na cama do pai durante a ausncia
da me, Cencreis, que estava nas festividades em honra a Ceres e deveria ficar nove dias longe do leito conjugal.
Quando o pai descobriu que dormira com a filha e praticara incesto, quis mat-la. Mirra fugiu e, aps dar a luz, abriu
os braos para o cu e suplicou a proteo dos deuses. Apiedados, eles a transformaram em uma rvore, a mirra.
Juno, na mitologia greco-romana, era uma das doze divindades do Olimpo. Filha de Saturno e Cibele, Juno foi
devorada pelo pai e salva por Jpiter, casando-se com ele. Me de Vulcano, Marte, Iltia e Hebe, era venerada como a
protetora de todas as esposas e mes, e auxiliadora nos partos. representada como uma jovem e bela mulher, severa e
casta, com uma longa tnica, um vu e um diadema na cabea. Na mo, um cetro com um cuco e uma pedra preciosa
na extremidade (uma granada), que simboliza o amor conjugal e a fertilidade. O pssaro que a simboliza o pavo (em
sua cauda, Juno colocou os olhos de Argo). O pintor italiano Annibale Carraci (1560-1609) criou um suntuoso afresco
no Palazzo Farnese (casa da embaixada francesa na Itlia) intitulado Os amores dos deuses (c. 1597-1608) em que h uma
cena em que Juno, com os seios mostra, acariciada por Jpiter.
Estige era um rio de guas lodosas e frias que percorria os Infernos (A muitos mandam ver o Estgio lago, / Em cujo
corpo a morte e o ferro entrava. LUS DE CAMES. Os Lusadas (leitura, prefcio e notas de lvaro Jlio da Costa
Pimpo. Apresentao de Anbal Pinto de Castro). Lisboa: Instituto Cames, 2002. Internet, http://cvc.institutocamoes.pt/bdc/literatura/lusiadas, Canto IV, 40, p. 177. Estige era originalmente uma ninfa, filha de Oceano e Ttis,
esposa de Palas. Tinha quatro filhos: Zelo, Vitria, Violncia e Poder. Na guerra entre Jpiter e os Gigantes (chamada
Titanomaquia), Estige e seus filhos aliaram-se a Jpiter que, em troca, aps a vitria, determinou que todos os
juramentos que os deuses fizessem sobre as guas do Estige seriam inquebrantveis.

14

Com seu suicdio, Camar antecipa o drama de Romeu e Julieta (1597) alis, Curial e Guelfa faz aluso,
e mais de uma vez, base comum de ambos os textos: as Metamorfoses de Ovdio (43 a. C. - 17 d.
41
C.).
Seja como for, no se deve esquecer que o ambiente social no qual se desenrola a ao e o dilogo
feminino nesse livro da novela o mundo muulmano, o que sugere que o autor annimo da novela,
alm de criticar a falta de liberdade das mulheres islmicas, estava a elogiar essa importante diferena
cultural entre as duas religies, no que j foi designado como recurso literrio de euforizao.42
Notvel distino civilizacional: enquanto a cortesia muulmana para com as mulheres, iniciada pelo
43
menos desde Ibn Hazm (994-1064) e seu Colar da Pomba , no foi traduzida, na longa durao
histrica, em uma elevao da condio feminina, o mesmo no se deu no mundo cristo, em que, ao
fim das contas, com o amor corts, as mulheres tiveram seu status melhorado na relao entre os sexos
pelo menos entre os extratos sociais superiores, como j ressaltei.
Em Curial e Guelfa a educao filosfica, clssica e religiosa que o protagonista oferece Camar
enquanto cativo influencia decisivamente sua postura diante da definio do que o matrimnio,
pois, ao ser questionada por sua me acerca da inquestionvel legitimidade jurdica do casamento com
o rei de Tnis, ela responde:
No matrimnio aquilo que feito fora, pois entre pessoas livres se deseja contratar
livremente, e quando acontece fora, como o caso, perde o nome e tambm o efeito do
matrimnio.

Definio tipicamente crist. Desde os sculos VIII-IX, tantos os bispos carolngios quanto a literatura
matrimonial no Ocidente medieval no se cansaram de afirmar que a lei do matrimnio era uma s,
tanto para o homem quanto para a mulher44: houve, portanto, uma efetiva defesa da perfeita igualdade
45
entre os cnjuges. A mulher passou a ser reconhecida como pessoa, com pleno direito familiar e em
p de igualdade com o marido, e a violncia sexual foi denunciada como crime grave e do mbito da
justia pblica!46

41

42

43

44

45

46

J aludi a essa base literria comum em COSTA, Ricardo da. As relaes entre a Literatura e a Histria: a novela de
cavalaria Curial e Guelfa. In: BUTI & CORTIJO (eds.). Literatura, Llengua i Cultura de la Corona d'Arag,
volume 1, 2012, p. 84-98. Internet, http://www.ricardocosta.com/pub/ehumanista.ivitra.dacosta.pdf
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1994. J me vali dessa metodologia em COSTA, Ricardo
da. A Guerra na Idade Mdia - um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Rio de Janeiro: Edies
Paratodos, 1998, p. 97-106 e 149-152.
IBN HAZM DE CRDOBA. El collar de la paloma (versin de Emilio Garca Gmez). Madrid: Alianza Editorial,
2002. Para o tema do amor corts no mundo rabe, ver tambm GALMS DE FUENTES, lvaro. Ramn Llull y la
tradicin rabe. Amor divino y amor corts en el Llibre damic e amat. Barcelona: Quaderns Crema, 1999, p. 95-149.
TOUBERT, Pierre. O perodo carolngio (sculos VII a X). In: BURGUIRE, Andr, KLAPISCH-ZUBER,
Christiane, SEGALEN, Martine e ZONABEND, Franoise (dir.). Histria da Famlia. Tempos Medievais: Ocidente,
Oriente. Lisboa: Terramar, 1997, p. 87.
E isso desde o Cristianismo primitivo: Segundo a concepo crist primitiva, a base do casamento o amor que os
esposos se devem mutuamente () assim que a Igreja procura criar ligaes durveis, estveis e slidas (...) Ensaia
pr fim aos casamento por rapto () Lutando contra a poligamia, probe a bigamia () A endogamia e, sobretudo, o
incesto, so igualmente combatidos (...) o casamento entre parentes muito prximos proibido (...) o papa Gregrio
III, em 732, estende essa interdio at ao 7 grau. GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 567-568.
COSTA, Ricardo da. A Educao Infantil na Idade Mdia. In: LAUAND, Luiz Jean (coord.). Revista VIDETUR 17.
Porto: Editora Mandruv/Faculdade de Educao da USP - Departamento de Filosofia e Cincias da Educao/Projeto

15

Por isso, Camar ressalta para a sua me a necessidade do consentimento mtuo para a plena realizao
do casamento. Antes de seu ltimo suspiro ela confessa: converteu-se ao Cristianismo, por amor a
Curial.
Imagem 8

Miniatura da obra De nobilitatibus, sapientiis, et prudentiis regum (1326), de Walter de Milemete. Esse texto
foi dedicado ao ento prncipe Eduardo, futuro Eduardo III da Inglaterra (1312-1377). Oxford, Christ
Church College, ms Ch Ch 92, folio 4. Na cena, mulheres virago: com a ausncia de seus maridos, elas
47
assumiam todas as funes senhoriais, inclusive se necessrio as da guerra! Na iluminura, talvez
preocupado em retratar mulheres apenas na funo masculina da guerra, o artista representou algumas
atirando a mais simblica arma de seu sexo: rosas!

47

Universidades Renovadas e Universidade do Porto - Faculdade de Direito - Instituto Jurdico Interdisciplinar, 2002, p.
17.
Desde o sculo XI, pelo menos, admitida a sucesso feminina nos feudos, pelo menos em certos feudos, ditos feudos
de roca (fiefs de fuseau), por oposio aos feudos de espada (fiefs dpp); assim, o condado de Hainaut foi enfeudado, em
1071, condessa Richilde. Numerosas foram, desde ento, as mulheres que detiveram grandes feudos e exerceram o
poder poltico que da decorre. GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, op. cit., p. 602.

16

VI. Concluso
A Literatura a vida pulsante do passado. Atravs de suas palavras, de seu registro escrito,
imortalizado, resgatamos a linguagem dos mortos. Ao traduzirmos Curial e Guelfa e O Sonho para a
nossa lngua, ressuscitamos o passado, damos voz a ele reconduzindo-o para a mente do leitor atual
sem desrespeitar sua intrnseca natureza temporal. Essa transposio de uma cultura distante para
outra, contempornea, uma importante operao lingustica-mental que j defini em outra ocasio
como uma visita ao cemitrio.48
49

Imerso nessa metodologia filolgica, que um dos melhores exerccios que o historiador pode ter ,
podemos vislumbrar de modo mais adequado as relaes sociais do passado e, no caso do tema em
questo, o modo como homens e mulheres se relacionavam, sem cair no fcil e anacrnico discurso de
vitimizao feminina to ao gosto dos atuais ditadores historiogrficos da moda, mais interessados em
retumbantes manchetes publicitrias do que na melhor investigao histrica, a compreensiva. E a
Literatura que nos d a chave de acesso vida humana do passado, como destacou Ruiz-Domnec.
Ao contrrio dos trabalhos de politizadas historiadoras feministas50, que apresentam as mulheres do
passado como pobres coitadas, sofredoras, as mulheres medievais que surgem em O Sonho e Curial e
Guelfa tm personalidade, so decididas como as que, na ausncia de seus maridos, tenazmente
51
defendiam seus feudos (imagem 8). Mesmo Camar, estorvada no sufocante mundo islmico norte
africano de seu tempo, se revolta contra sua condio de filha servil aos desejos do pai, e recorre a uma
deciso extrema para alcanar sua liberdade: o suicdio. Ciosas de seu papel na sociedade de seu tempo,
as mulheres medievais aprenderam a dizer no, graas s transformaes sociais ocorridas na Idade
Mdia crist em relao condio feminina.
Mas podemos expressar to categoricamente o conceito de as mulheres? Existe a mulher? Qualquer
que seja a resposta que queiramos dar a essa importante questo filosfica, eu desejo concluir essa
breve investigao com duas vertentes: uma bela e significativa imagem medieval sobre o poder das
mulheres e uma paradigmtica passagem de um belo artigo redigido em 1952 pela escritora Rachel de
Queiroz (1910-2003) a respeito da diversidade humana e da dificuldade de se enquadrar o gnero
mulher em uma categoria de identificao social.
A imagem revela o poder feminino face aos homens; a passagem do texto de Rachel de Queiroz
expe as diferenas do mundo, pluralidade que O Sonho e Curial e Guelfa belssima e literariamente
manifestam aos sensveis. Quanto aos rudes, lamento, mas o mundo das letras pertence a ns, que
vivemos no universo das emoes da vida integral da Humanidade no tempo.
Eu no acredito em feminismo. No creio numa rede de interesses comuns que ligue as mulheres
do mundo, separando-as dos homens e dos interesses masculinos. Acho que vai uma distncia

48
49
50
51

FLETCHER, Richard. Em busca de El Cid. So Paulo: Unesp, 2002, p. 20.

COSTA, Ricardo da. Uma jia medieval no alvorecer do Humanismo: a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sculo
XV), op. cit., p. 545. Internet, http://www.ricardocosta.com/pub/539-549.pdf
DEL PRIORI, Mary. Histria do amor no Brasil e Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005 e 2007.
O costume normal, de fato, era os casais partirem juntos, as damas acompanhando normalmente seus maridos. Esse
problema foi colocado a respeito de Godofredo de Boillon porque ele no era casado; colocava-se em termos diferentes
quando a defesa ou a explorao de um domnio importante tornava necessria a presena da mulher na ausncia do
marido como foi o caso de uma Clemncia de Borgonha, esposa de Roberto de Flandres, ou de uma Adlia de
Blois. PERNOUD, Rgine. A mulher no tempo das cruzadas. Campinas/SP: Papirus, 1993, p. 25.

17

muito maior entre uma comunista e uma catlica, ambas mulheres, do que aquela que separa um
homem e uma mulher das mesmas convices.52

Camar certamente concordaria com Rachel de Queiroz.

Imagem 9

Detalhe de uma bolsa ricamente bordada para guardar moedas para dar esmola (c. 1340). Em um locus
amoenus, uma graciosa dama enlaa seu amado com uma espcie de pano (verde). Por sua vez,
completamente embevecido, dominado, ele, enamorado, abre seus braos em sua direo.

52

QUEIROZ, Rachel de. Problemas de feminismo. In: Revista O Cruzeiro, edio de 26 de julho de 1952, reproduzida
em poca. Edio Histrica - 60 anos da Editora Globo, junho de 2012, n. 733, p. 14-15.

18