IS 24-27 O EL GRAN APOCALIPSIS DE ISAAS

La vasta produccin proftica puesta bajo el nombre de Isaas recoge la

produccin literaria de una especie de escuela que ha reelaborado y actualizado a
travs de los siglos el mensaje del maestro del s. VIII a.C. Las pginas ms recientes
se encuentran probablemente en los cc. 24-27, que se insertan inmediatamente
despus de la coleccin de orculos contra las naciones (cc. 13-13).
De hecho, estos captulos hacen todava algunas alusiones, un poco misteriosas,
al juicio de Moab (25,10b-11) y a la cada de una ciudad (25,1-13; 26,5-6); pero en
general la perspectiva se abre hacia una catstrofe universal (24,1-3) que
caracterizar la victoria definitiva del Seor sobre las potencias del caos (27,1) e
incluso sobre la muerte (25,8; 26,12). Esta es ya la temtica de la apocalptica, que
ocupar el lugar de la profeca en la poca helenista. Por eso tambin esta seccin
suele llamarse el apocalipsis de Isaas1.
La denominacin es ms prctica que pertinente, porque estos captulos en su
conjunto no tienen las caractersticas ni de una visin, ni de un escenario
determinado, ni de una evocacin simblica, y no pretenden haber sido inspirados
por un antiguo hroe de la fe, rasgos estos, que son tpicos de la literatura
apocalptica propiamente dicha (cfr. el libro de Daniel). Aqu el profeta queda en el
anonimato (24,16b); se nutre abundantemente de los profetas anteriores a l
sobre todo de Isaas, de quien toma muchos elementos pero tambin de Ams (cf.
Is 24,20 y Am 5,2), de Miqueas (cf. Is 24,23b y Mi 4,7), de Jeremas (Is 24,17 y Jr
48,43), como es caracterstico en los profetas de poca tarda.
a) La coleccin
La composicin de estos cuatro captulos es compleja, tanto desde el punto de
vista del contexto como del literario: contiene orculos que se alternan con
oraciones en primera persona singular o plural.
La conjuncin de estos dos gneros literarios ha sugerido la presencia de
liturgias profticas (G. Fohrer) destinadas a ceremonias pblicas. Pero
difcilmente se puede encontrar el esquema dialgico propio de una liturgia.
Por el contrario, apoyndose en la variacin de gneros, se ha intentado
encontrar la estructura de una cancin de fiesta (J. Lindblom), en la que el coro
alterna con las intervenciones de un narrador, segn el siguiente esquema:
Narrador. 24,1-6: La catstrofe
Coro. 24,7-16a: Canto de agradecimiento
N. 24,16a-20: La catstrofe
C. 25,1-5: Accin de gracias
N. 25,6-10a: El gran banquete
C. 26,1-14: Canto de arrepentimiento
N. 26,20-21-Juicio universal
C. 27,2-11. Canto de alegra
N. 27,12-13: La gran reunin.
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Se la llama tambin el gran apocalipsis, para distinguirlo de los cc. 34-35, otra unidad
literaria llamada, a veces, pequeo apocalipsis. Colocado al final de la coleccin del
profeta Isaas, inmediatamente antes del apndice histrico constituido por los cc. 36-39,
estos dos captulos amplan hasta las dimensiones de un juicio universal (34,1-4), un
orculo particular contra Edom (34,5-15) y remiten enseguida a la salvacin (35),
retomando varios temas de Isaas 40-55. He ah otro eco, tambin tardo, de la predicacin
de la escuela proftica de Isaas.

Por muy sugerente que sea este esquema, las partes no siempre se
corresponden: el canto de arrepentimiento de 26,1-4, por ejemplo, no parece
responder al anuncio del gran banquete de 25,6-10. Adems varios versculos no
entran en el esquema y, por lo mismo, tienen que ser considerados como aadidos
secundarios: 24,21-23 (que presenta los dos gneros al mismo tiempo); 25,10b-12
(orculo sobre la cada de Moab), 26,15-19 (cuya conclusin es un duplicado del
anuncio hecho en 26,20-21). Finalmente, como en una cancin moderna, el
compositor del conjunto podra haber empleado material literario preexistente,
cuyo origen habra que explicar.
La investigacin posterior ha trabajado ms bien suponiendo la existencia de
un breve texto primitivo, enriquecido en sucesivas etapas y siempre con la intencin
de adaptar el mensaje a nuevas situaciones histricas. Ese ncleo estara
constituido por el anuncio de la catstrofe final (24,1-6), seguido por un dilogo
entre los creyentes (24,14-16a) y el profeta (24,16b-20), y concluido por una
plegaria de arrepentimiento (26,7-18), a la que el profeta responde renovando el
anuncio inicial (26,19-21).
La obra se habra visto enriquecida con algunos desarrollos redaccionales y
sobre todo con tres grupos de textos: dos himnos que celebran la cada de la ciudad
enemiga (25,1-5 y 26,1-6); un ciclo de tres visiones apocalpticas (24,21-23; 25,68 y 25,9-10a); y finalmente cinco orculos encabezados por la frmula en aquel
da (27,1.2-5.6-9.10-11 y 12-13).
E l orculo sobre la cada de Moab (25,10b-12) servira para conectar con la
coleccin de orculos contra las naciones (cc. 13-23). Esta composicin por
etapas explicara la falta de cohesin formal y literaria y, al mismo tiempo, la
convergencia temtica que se pueden observar en el conjunto.
b) El ambiente de origen
El nico punto de enganche histrico es la cada de la fortaleza de los
brbaros, celebrada en los himnos (25,1-5 y 26,1-6) pero evocada tambin en
24,10-12 y 27,10-11. Pero estas evocaciones son tan poco precisas, a pesar de su
carcter pintoresco, que podran referirse a diversas ciudades, comenzando por
una ciudad de Moab (25,10b-12; cf. Is 16,6-8). Se ha pensado as en la toma de Tiro
por parte de Alejandro Magno (en el ao 332 a.C.), en la toma de Cartago por parte
de los romanos (en el 146) o incluso en la toma de Samara por parte de Juan
Ircano (en el 107!).
Sabiendo cunto esperaban los repatriados el castigo de Babilonia, a la que Ciro
haba perdonado en el 539 (cf. Zac 1,15; 2,4; 5,11), se puede imaginar fcilmente
que la destruccin de sus murallas y de los santuarios de la ciudad a manos de
Jerjes (en el 485) pudo haberse interpretado como el esperado juicio de Dios y
encender, por ello mismo, la esperanza de un juicio universal inminente. Pero estas
evocaciones presentes en la obra proftica de base, pueden haber sido reledas con
ocasin de otras destrucciones de ciudades hasta convertirse en esas imgenes
simblicas preferidas por los apocalipsis (cf. Ap 17).
La coleccin que est en la base habra que fecharla entonces una generacin
despus de los profetas Ageo y Zacaras, en el segundo cuarto del s. V a.C., en tanto
que los orculos y las visiones ms apocalpticas se deben de haber aadido ms
tarde para ampliar an ms el horizonte de la salvacin esperada.

c) El mensaje
No conocemos mucho acerca de la vida de la comunidad hebrea en la Jerusaln
del s. V. Pero uno de los problemas de fe que seguramente deba afrontar era el que
derivaba del retraso en el cumplimiento de las profecas de salvacin. La
estabilidad general del imperio persa no permita avizorar ningn cambio
inminente. All donde la profeca an sobreviva tena que alimentar la esperanza y,
al mismo tiempo, frenar la impaciencia.
La proclamacin del desmoronamiento de toda la tierra frente al juicio de Dios
manifestaba el desafo que el curso de la historia presentaba. Una ciudad como
Babilonia, que pasaba por ser invencible, haba recibido ya su castigo. Sin embargo,
el juicio anunciado no dejaba de ser temible para todos: la clera del Seor pasara
como un nuevo diluvio, o quizs como pas el exterminador de la dcima plaga de
Egipto, que no respeta sino a aqullos que se refugian en sus casas (26,20, cf. Ex
12,13). La eleccin se realizara incluso dentro mismo de la comunidad: para el
pobre y para el justo que esperan en l, el Seor ser un verdadero refugio, en la
montaa de Sin (25,4.9-10a; 26,7).
Las visiones dan a esta proclamacin una dimensin an ms dramtica: el
encarcelamiento de todas las potencias malvadas, en la tierra y en el cielo (24,2123) y tambin la abolicin definitiva del luto y de la muerte (25,8), reemplazados
por la alegra de un gran banquete (25,6).
Es aqu donde aparece, quizs por primera vez, en la esperanza de Israel una
forma de espera en la cual Dios aparece triunfando tambin sobre la muerte; a tal
punto que los muertos de despiertan para volver a la vida (26,19). Esta espera es la
que madurar en los crculos apocalpticos, particularmente referida a los mrtires
de la fe (cf. Dn 12,23), para salir un da a plena luz en la esperanza cristiana (1Cor
15,20-26).