GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, pp.

21 - 41,

2005

CAPTULO IV - PSICOLOGIA DAS CLASSES SOCIAIS*

Henri Lefebvre, Professor da Universidade de Strasbourg**

Os mtodos empricos, ou que partem

do estudo descritivo e analtico de um fragmento
da prtica social (por exemplo, o dos militantes
sindicais), no so, aqui, suficientes.
Para cercar nosso objeto, busquemos,
primeiramente, as hipteses de pesquisa
emprica. Podemos supor que as classes sociais
se caracterizam diferencialmente pelas
necessidades , e que uma psicologia coletiva
satisfatria se estabelecer a partir de seu
estudo. Infelizmente, a noo de necessidade,
longe de ser clara, no passa de uma
elaborao conceitual. Alm disso, a experincia
e a prtica, hoje, mostram (salvo prova em
contrrio) um processo da mais alta importncia:
a
generalizao
das
necessidades.
Necessidades anlogas surgem em escala
mundial, independentemente das diferenas de
pas, raa, classe, regime poltico. Esta
uniformizao no se realiza no curso de um
nivelamento por baixo, mas por um crescimento
quantitativo e qualitativo. Hoje, para todos os
seres humanos, ela certamente no significa
satisfaes idnticas; mas, assim, o problema
se desloca; as noes negativas de
insatisfao, falta, privao, frustrao,
aspirao mais ou menos irrealizada - passam
ao primeiro plano; elas resultam de uma crtica
geral da vida cotidiana. possvel que esta
pesquisa estabelea que as necessidades e as
aspiraes
da
classe
operria
sejam
qualitativamente distintas daquelas de outras
classes,
acarretando
a
exigncia
de
solidariedade,
liberdade,
dignidade,

fraternidade; as necessidades do proletariado

teriam deixado de ser mais pobres, mais
reduzidas, do que as da burguesia. Infelizmente,
ainda, as distines entre necessidades
profundas
e
necessidades
artificiais,
necessidades elementares e superiores,
necessidades materiais e necessidades
coletivas, espirituais, culturais, ou morais, no
so nem elaboradas, nem suficientemente
relacionadas anlise crtica da prtica social.
Eis, ainda, uma hiptese de pesquisa
emprica, sugerida por observaes feitas,
durante vrios anos, em algumas empresas da
regio parisiense. Nestas empresas, de porte
mdio, duas organizaes sindicais, a C.G.T
(Confederao Geral dos Trabalhadores) e a F.
O. (Fora Operria), tiveram e ainda tm uma
influncia. Em toda parte, o grupo F. O. era,
numericamente, inferior ao grupo C.G.T., e nada
autorizava a cham-lo de representativo. Mas,
sua influncia revelou-se desproporcional sua
realidade qualitativa e quantitativa. Ela se
exercia negativamente e positivamente. A
prpria existncia desse grupo bastava para
dificultar,
seno
impossibilitar,
certas
manifestaes ou aes, para as quais a maioria
do conjunto dos operrios teria, eventualmente,
se pronunciado, na ausncia dessa oposio,
todavia minoritria (tratava-se, particularmente,
de greves polticas). No que se refere a questes
capitais concernentes produtividade, aceitao
de mudanas tcnicas e horas suplementares,
a opinio dessa minoria foi seguida, seno

* O captulo Psychologie des Classes Sociales foi extrado da obra coletiva Trait de Sociologie II, sob a direo de Georges Gurvitch, publicada pela
PUF: Paris, 1968.
** Traduo feita por Ana Cristina Nasser - Professora Doutora em Sociologia pela FFLCH-USP

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aprovada pela maioria, em conhecimento de

causa. Entretanto, tratando-se de reivindicaes
coletivas adotadas pelo conjunto do pessoal
operrio e, consequentemente, de ao, a
confiana remetia aos dirigentes da C.G.T.
Tomando a terminologia da sociologia
emprica, tais observaes se formulam, como
segue:
a) Nos casos observados, o leader1 de
opinio e o leader de ao se distinguem;
havendo, inclusive, tenso entre os dois;
b) A leadership de opinio detida por
elementos marginais, pouco representativos,
mas em contato com outros grupos sociais e
em relao com a sociedade global existente;
c) A leadership de ao pertence a
representantes tpicos do grupo e fortemente
vinculados a ele, estruturando-o em relao s
outras classes sociais.
Seguindo esse fio condutor, poderamos
buscar onde, quando, como e em quais
condies o leader de ao e o de opinio se
separam, e em quais condies eles se renem.
Quando os grupos camponeses chegam a
resolver um problema prtico importante
(adoo de uma nova tcnica, constituio de
uma cooperativa, etc.), porque a leadership
de ao e a de opinio se fundiram, geralmente,
em um elemento jovem, ativo, bem informado e
capaz de iniciativas. Em um certo nmero de
aldeias francesas, a observao demonstrou tal
processo de recente constituio de uma nova
elite camponesa.
Entretanto, no faltam objees, e to
fortes, que essa hiptese no mais dispe de
argumentos suficientes. No que diz respeito
classe operria, pode-se notar que a separao
entre a leadership de ao e a de opinio resulta
de circunstncias histricas, econmicas e
sociolgicas determinadas: ruptura sindical,
correntes polticas opostas, presso da
sociedade global (capitalista), era de
revitalizao econmica, diferenciaes no
interior da classe, mudanas tcnicas, etc. Ela
no tem, portanto, nada de caracterstico,
psicologicamente. Quanto reunio das duas

LEFEBVRE, H.

leaderships, ela tambm surge de circunstncias

determinadas: vitria de uma das duas
correntes polticas, a reformista ou a
revolucionria.
Abordemos a questo, de outro modo.
Uma distino bem conhecida pode fornecer um
ponto de partida. Enquanto os nveis de vida
concernem ao economista, o socilogo estudar
os gneros de vida. Hoje, estes gneros de vida
so bastante diferenciados; oramentos
quantitativamente iguais so empregados de
diferentes modos segundo os grupos e as
classes; as opes resultam de atitudes,
emoes, esteretipos. Generalizemos esta
idia. Os mesmos atos sociais (comer, trabalhar,
sair, vestir-se, etc.) no tm o mesmo sentido nas
diversas camadas, fraes de classes e classes
da sociedade. Basta evocar um ato simples, a
refeio, para compreender isso. O socilogo
vai, portanto, inventariar esses atos sociais; ele
enumerar os contedos, os contextos, os
significados; ele estabelecer, assim, uma
espcie de quadro para decifrar a complexidade
dos fenmenos. Estudando os contedos dos
atos sociais, ele no esquecer de distinguir o
ato efetivo e a parte de ritos e smbolos que
ele pode conter. Ritos e smbolos tm um duplo
sentido: eles comunicam (o ato, o sentido) e
limitam a comunicao; eles revelam e
dissimulam; eles renem e opem; em resumo,
eles constituem os critrios de pertencimento a
uma classe, e tambm de excluso a ela.
Infelizmente, para dispor desse quadro,
ser preciso ter levado bem avante os estudos
sobre a vida cotidiana dos diferentes grupos
sociais. Alis, conseguiramos atingir em
profundidade o psiquismo de classe, ou apenas
os fatos secundrios?
Seria interessante apreender e reter no
apenas o contexto sociolgico de um fato (at
to importante quanto o ato sexual, ou a morte
e os funerais), mas o vivido em uma situao.
Em nossa investigao, justifica-se a introduo
do termo vivido , relacionado aos termos
psiquismo e psicologia de classe . Se existe
psiquismo, existe vivido, mergulhado em um
viver maior, pouco ou mal expresso,

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

escapando das conscincias. Ilustremos nossa

hiptese com um conjunto de fatos muito bem
determinados, ainda que mal conhecidos.
Provavelmente, existe um vivido malthusiano,
um vivido no-malthusiano, ou antimalthusiano. Esse vivido tem uma relao com
a vida fisiolgica (sexualidade, fecundidade),
com a vida familiar, com a economia (herana,
transmisso da propriedade, da funo, do
papel e do nvel social), com a ideologia e a
poltica, com a moral e a religio, etc. Ele ,
portanto, extremamente profundo. E , ao
mesmo tempo, ntimo e social, privado e pblico,
oculto e manifesto de diferentes maneiras. Ele
muda, segundo as classes, e tem diferentes
repercusses. De onde vem a fecundidade bem
conhecida (e que, alis, diminui quando o nvel
social se eleva) das classes populares? Vem de
uma vitalidade espontnea, ou da ausncia dos
controles elaborados em certas tradies morais
ou religiosas? De onde vem o crescimento
demogrfico, hoje observado em uma escala
considervel? Os demgrafos deixam ocultos
vrios aspectos da questo. possvel que fatos
muito simples desempenhem um papel (reduo
do perodo no qual a me alimenta a criana). E
tambm possvel que fenmenos muito mais
obscuros e profundos entrem em jogo. Seja o
que for, pressentimos vividos caractersticos,
ligados a situaes (histricas, sociolgicas).
Podemos apreend-los, certamente sob a
condio de no considerar, como prfabricadas, nem as situaes, nem as solues
dos problemas levantados pela economia poltica
ou a histria sob a condio, portanto, de
tomar uma parte da opo e da autodeterminao dos indivduos, grupos, classes.
Seria preciso, ento, acrescentar que, em tal
estudo, ns ainda no ultrapassamos a etapa
dos pressentimentos, das sondagens parciais,
dos conhecimentos espordicos?
I- Preliminares
Partiremos de uma elaborao terica,
buscando alcanar, por meio dos conceitos, a
prtica social da qual eles se originam.
Implicitamente, j aceitamos essa posio. J

23

admitimos e continuamos admitindo a existncia

das classes sociais, sem voltar ao conceito e
definio, contentando-nos em remeter s
obras clssicas e ao primeiro tomo do Tratado
de Sociologia . Postulamos, aqui, a realidade
econmica, social, ideolgica das classes, sendo
a interrogao concernente apenas sua
realidade psquica (coletiva).
De imediato, indiquemos que essa
colocao do problema elimina a tese de uma
realidade psquica e somente, ou
principalmente, psquica - da classe como tal, o
que autorizaria a substituio da sociologia, da
histria e da economia poltica, por um estudo
psicolgico dos grupos. Esta atitude,
preconizada por um grande nmero de
socilogos americanos (a partir das distines
entre classe e status, extradas de Weber) leva
a uma sociologia de uma extrema trivialidade
(cf. especialmente Centers, The Psychology of
social classes, p. 27 e seguintes). Deixemos em
aberto o vasto problema das relaes entre as
cincias. O psiquismo das classes apenas um
aspecto, ou um nvel, dessa realidade, a qual
no exclui outros aspectos ou outros nveis. Ele
no basta. Elimina-se a determinao dos
grupos sociais e das classes por atributos e
qualidades unicamente psquicas.
A coincidncia entre o psiquismo de
classe e a conscincia de classe s tem sentido
em uma teoria que privilegia uma conscincia
de classe. Assim, para Georg Lukacs, em seu
livro
bem
conhecido
Geschichte
und
Klassenbewusstsein (1923), a conscincia de
classe do proletariado possui um carter
singularmente privilegiado. Ela contm uma
realidade total e detm uma verdade
igualmente total. De fato, segundo esse autor,
somente essa conscincia de classe permite
perceber, em sua totalidade e como totalidade,
a sociedade existente, seu passado e seu futuro
(socialista), e, portanto, a histria. O
conhecimento no se situa no plano do conceito,
ou do julgamento, mas no da conscincia
(coletiva). Simultaneamente, crtica e atuante
(revolucionria), negativa e criadora, subjetiva
e objetiva, terica e prtica, unindo o fato e o
valor, dissolvendo as coisas sociais aparentes

24 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

e abrindo perspectivas, essa conscincia de

classe coincide com a realidade da classe,
superando
as
determinaes
parciais
(econmicas,
histricas,
sociolgicas,
psicolgicas).
Infelizmente, para essa viso majestosa
e de estilo filosoficamente clssico, a conscincia
de classe assim determinada no pode jamais
existir a no ser no pensamento do filsofo que
reflete sobre o proletariado e acredita atingir a
concepo proletria do mundo. A conscincia
de classe, na concepo de Lukacs, representa
um modelo terico interessante para buscar em
qu, como e por qu a realidade se distingue
dela. Em seu livro notvel e poderosamente
arquitetado, Lukacs inaugurou uma operao
incontestvel: o proletariado delegaria sua
realidade e mesmo sua conscincia a
representantes que no se contentariam em
falar em seu nome no plano poltico, mas at
encarnariam sua concepo do mundo. Por
isso, em lugar de realizar a filosofia, superandoa segundo o pensamento de Marx, Georg
Lukacs restituiu a ela um papel inquietante. Na
realidade (como a histria contempornea o
demonstra), a conscincia de classe do
proletariado no tem esse carter privilegiado,
unitrio, permanente, e tambm fortemente
estruturado. Ela muda com a conjuntura. Ela
estanca, pra, retoma, oscila entre a recusa
(revolucionria ou anarquizante) da sociedade
burguesa e a sua aceitao (reformismo,
conformismo). Ela se modifica, segundo as
camadas e fraes de uma classe diferenciada.
Ela recebe matizes diferentes, segundo o pas,
as tradies, os nveis de vida. Enfim, pode-se
falar (ainda que com reservas, j que se trata
de conscincia coletiva) em correntes psquicas,
medo, temor, esperana e desespero, espera
ou ira de classe, dio, ou indiferena, ou
atrao. E isso, tanto nas relaes internas da
classe operria (entre suas fraes e suas
camadas), quanto em suas relaes com as
outras classes e com a sociedade (global)
existente.
E no exatamente isso que constatava
Lnin, ao distinguir os nveis de conscincia: o

LEFEBVRE, H.

espontneo, o poltico (este ltimo contendo o

conhecimento da sociedade em sua totalidade)?
Quanto conscincia de classe da
burguesia, pode-se repetir mutatis mutandis
o que acabamos de dizer. Ela s existe
fragmentariamente, de modo instvel, e
conforme a conjuntura. Ela se distende ou se
amplia; enfraquece-se ou se refora; colore-se
de tonalidades diversas, segundo os pases e
as ideologias. Aqueles que a exprimem no so
os que agem em seu nome; ocorrendo, ento,
fenmenos suplementares de distoro, de
descompasso, de interpretaes e iluses (ou,
dito em termos marxistas: em nome da diviso
do trabalho, os idelogos raramente so
homens de ao os polticos -; e, por outro
lado, eles constituem um grupo que tem seus
interesses e suas aspiraes na classe, ou
parcialmente fora dela. Em termos de sociologia
em prica, os leaders de ao e os leaders de
opinio diferem freqentemente, mas nem
sempre...).
Porm, na medida em que cada classe
contenha um todo (parcial) em uma totalidade,
a sociedade global, e se reconhea em tal obra,
ou tal smbolo, ou tal acontecimento, poderemos
reencontrar os matizes psquicos e os
desdobramentos destes matizes, nos quais as
classes refratam, simultaneamente, sua
especificidade, seu pertencimento a uma mesma
sociedade, e suas relaes nesta sociedade. Ou
seja, o termo conscincia de classe no
desprovido de sentido, mas convm no atribuir
a ele um privilgio sociolgico ou filosfico; a
conscincia de classe no pode nem se
substantivar como uma entidade puramente
objetiva, nem se subjetivar como uma
entidade puramente psquica. Ela se situa em
um determinado nvel. Representada de modo
flexvel e concreto, como produo de imagens,
smbolos, idias ou obras culturais, e
reconhecendo-se nestes produtos especficos,
a realidade das classes inclui uma determinao
psquica: uma conscincia - e esta engloba os
traos gerais da classe considerada. O psiquismo
de classe compreende as particularidades
momentneas locais. Poder-se-ia, ento, falar
em conflitos entre conscincia de classe e

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

psiquismos de classe ? Nas conjunturas

determinadas, tais conflitos so tanto possveis,
como mesmo inevitveis.
Continuemos eliminando diversas teses
e hipteses, isto , tudo o que no a sciopsicologia das classes. Ela tem uma relao com
as ideologias, e estas fazem parte das obras e
produtos especficos nos quais as classes se
reconhecem e pelos quais elas tambm se
recusam reciprocamente. O psiquismo de classe
se definir pelas ideologias, como o aspecto
subjetivo delas, ou como a atividade que as
produz, mas que elas superam, enquanto obras
eficazes?
As ideologias (atribuindo-se a este
termo um sentido vago e amplo) mudam. No
est provado se os psiquismos de classe
mudam simultaneamente, ou antes, ou depois,
dos fenmenos ideolgicos - comportando tal
correlao uma regularidade. Lembremos um
fato importante: as ideologias (que no devem
ser confundidas com os smbolos ou os valores)
so, geralmente, experimentadas, elaboradas,
formuladas, lanadas por grupos e indivduos
marginais em relao s classes. Em nossa
sociedade contempornea, sabemos que a
intelligentsia constitui um tal grupo marginal,
tanto em relao classe dominante, quanto
em relao ao proletariado (no que diz respeito
frao da intelligentsia que tende para a classe
operria ou opta abertamente por ela). Os
elementos especializados que se ocupam da
ideologia escritores, filsofos, jornalistas, ou,
ainda, editores, diretores de publicaes, etc.
so, pois, muitas vezes, atpicos em relao
s classes; os elementos tpicos se calam,
escrevem pouco, mesmo e principalmente se so
atuantes. Essa situao determina uma
tendncia aos conflitos entre as ideologias e
os psiquismos de classe, mais do que a um
acordo permanente. A classe intervm,
sobretudo, no sucesso das ideologias e das
obras. As ideologias correspondem s condies
momentneas da comunicao entre os grupos
e as classes, e, mais precisamente, da
comunicao eficaz; isto , visando e atingindo
tal objetivo, segundo os interesses dos grupos
considerados e suas relaes de fora. Hoje,

25

cada vez mais, a ideologia consiste em um

vocabulrio convencional e oficial, do qual se
utilizam os porta-vozes dos grupos e das
classes, para significar o que tm a dizer, o que
devem dizer, e o que querem obter.
As ideologias tm, portanto, um
substrato, uma eficincia e um contedo
psquicos (no apenas os interesses, mas as
opinies referentes a estes interesses). Elas s
revelam esse psiquismo indiretamente. Assim
como as obras, as ideologias informam, ento,
sobre o psiquismo de classe, mas somente aps
uma anlise de contedo, que separa os
elementos (prticos e afetivos) da forma e da
aparncia ideolgicas.
Essas observaes valem pela relao
entre o psiquismo de classe e a cultura. mais
prudente e mais justo falar de obras culturais
do que de cultura. Uma cultura ao menos no
sentido em que tomamos aqui a palavra
apreendida, comparando-se as obras. As
atividades so estudadas a partir dos produtos
e das obras, principalmente nesse campo. O
exame revela uma multiplicidade de correntes e
de tendncias que o termo unitrio cultura
arrisca mascarar. Na Frana, ao lado de uma
cultura oficial, refletindo, textualmente ou quase,
a ideologia oficializada em determinado
momento (podendo, por outro lado, suplantla), debate-se uma cultura de recusa e de
protesto, que se diferencia, na anlise, em
correntes diversas. Constatamos, ainda, outras
tendncias que variam, misturam-se ou
divergem, enfrentam-se ou se neutralizam:
cultura e temas culturais de origem camponesa;
cultura de origem revolucionria e proletria;
cultura propriamente burguesa, clssica, ao
menos em aparncia; cultura tcnica; cultura
dita de massas - isto , em nosso pas
segregada, sob predomnio burgus, por
organismos especializados, e divulgada para o
uso das massas pelos meios modernos (rdio,
televiso, cinema, revistas e jornais).
As obras, os temas e as correntes
culturais, tomadas em sua diversidade, informam
sobre a psicologia das classes. Elas no a
divulgam de imediato; elas no a refletem. Do

26 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

psiquismo de classe s obras culturais, assim

como s ideologias, opera-se uma transposio.
As obras dizem o que se acredita ser preciso
dizer, e escondem o que se acredita ser preciso
esconder. A ambigidade ou seja, as
contradies despercebidas, embotadas ou
dissimuladas reina nesse domnio:
interpretao e apresentao hbil dos fatos
ou das emoes, tratamento de temas dados e
investigao do efeito, comunicao na
transposio, deixando uma grande margem aos
autores individuais das obras. Enquanto
comunicao intencional (no-espontnea,
elaborada, determinada), a obra cultural visa,
por meio de uma comunicao, a um objetivo
junto ao pblico: prestgio, sucesso, poder,
exaltao ou depreciao disto ou daquilo. Essa
comunicao eficiente se serve da ideologia
aceita, da terminologia em voga. O psiquismo
de determinado grupo o do autor, o daqueles
que ele quer alcanar entra apenas no
contedo dos temas e das palavras, contedo
que sua estruturao modifica e transforma.
Faz parte de nossos postulados que seja
impossvel conceber um psiquismo de classe, a
partir de psiquismos individuais preexistentes.
Ao se propor psiquismos individuais,
comportamentos ou atitudes, como unidades ou
entidades separadas, nega-se no somente o
psiquismo de classe, como tambm as classes,
a realidade social e a sociologia.
H um sculo e meio, os melhores
filsofos e socilogos submeteram a uma crtica
radical a teoria (tenaz e sempre renovada) da
conscincia cartesiana, individual e fechada.
Essa crtica vai contra o culturalismo, o
estruturalismo e o formalismo abstratos, pois
eles sobrepem os elementos ditos coletivos
papis, valores, modelos, estruturas, tipos,
culturas s conscincias individuais dadas
como tais. Se h um psiquismo de classe, o
socilogo o descobre no mais profundo do me2
nos membros desta classe, eliminando a imagem
abstrata de um eu isolvel e de um ego
transcendente.
Retomando a terminologia de Georges
Gurvitch - a mais elaborada, atualmente, e a

LEFEBVRE, H.

mais apta a apreender os fenmenos

vislumbrados - diramos que h implicao
recproca entre trs sries de termos que
aparecem e interferem em vrios nveis. Temos,
assim: o individual, o interpessoal, o coletivo o ns em escala micro, o grupo restrito e o
grupo amplo; isto , a classe, a sociedade
global, enfim, em escala macro -; o me
superficial, o me profundo, os smbolos e
modelos captados e adotados pelo me, que
lhe permitem comunicar-se; o me, o outro, o
ns, etc. Sobre a idia capital de
tridimensionalidade, voltaremos em breve.
As diferenas provm, portanto, de
polarizaes no interior de um campo complexo
(tridimensional), e no de substncias distintas,
justapostas ou opostas, o individual e o social,
o pessoal e o coletivo, a sociedade e o homem.
Conforme uma lei ou uma hiptese, cuja
formulao remonta a Hegel, o mais interno
tambm o mais exterior, e vice-versa. O mais
obscuro, o mais oculto, o mais profundo e o mais
prximo, tambm, e precisamente, o que vem
de fora, de mais longe, de mais brilhante. O me
mais pessoalizado ser aquele da comunicao.
Inversamente,
na
comunicao
mais
espontnea, mais direta e mais intensa, a
presso de fora do grupo, classe, conscincia
coletiva sobre o me individual tender ao
mnimo. Portanto, seria um erro avaliar a
conscincia de classe ou o psiquismo de classe
ao nvel dessa presso. O me, que percebe
como tal a presso de sua classe, escapa dela
ou luta para dela escapar. Sem dvida, ser na
afetividade mais espontnea, nas imagens mais
carregadas de intimidade, que reencontraremos
o psiquismo de classe (e no mais tanto na
ideologia ou na cultura elaboradas, nas idias
ou smbolos percebidos abstratamente).
A sociedade considerada como um todo
intervm igualmente; como parte interessada,
ela faz parte integrante, juntamente com os
grupos restritos ou intermedirios a famlia, o
grupo territorial local, a vila ou a cidade, a nao
-, daquilo que penetra at no foro ntimo do
indivduo. Todo o individual j social, mas em
nveis sucessivos, de modo que a interioridade
reproduz e contribui, assim, para produzir as

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

profundidades
da
vida
social.
H
correspondncia recproca, simbolizao mtua,
e, mais ainda, interao produtora (criadora).
Situando-se em um certo nvel da totalidade
social, o psiquismo de classe s ser
encontrado em um certo nvel da totalidade
individual, no microcosmo do me, com suas
expresses e seus suportes (sentimentos,
valores, smbolos inclusivos ou exclusivos, etc.).
Admitir esse fato elimina toda a
dificuldade? No. Se no h separao,
justaposio ou exterioridade entre o individual
e o social, significa que no h conflitos entre
eles? Consideremos a distino corrente entre
o privado e o pblico. A vida dita privada se baseia
nos bens possudos a ttulo de propriedade
privada, nos laos familiares e de amizade; ela
no s consiste em uma vida social, como
tambm supe as leis mais gerais de nossa
sociedade, nos sentidos sociolgico e jurdico:
aquelas que regulam a devoluo e o uso dos
bens, os contratos entre membros da famlia,
os usos e costumes da vida cotidiana e dos laos
de amizade. o que j foi constatado. E, no
entanto, a vida privada busca fugir ao controle
e mesmo observao do exterior. Assim, o
indivduo se cinde aos seus prprios olhos (mas
no se trata apenas de uma questo de olhar e
de conscincia, como tambm de uma realidade
efetiva, um aspecto da prtica), em privado e
pblico . Ele tanto um quanto outro. A
justaposio para e pela conscincia encobre
uma unidade, mas esta, por sua vez, contm
contradies e conflitos. Uma conscincia aguda
poder conter uma inconscincia singular. O
indivduo que se debruar sobre sua intimidade
privada, e que falar enquanto indivduo...,
ignorar que, neste instante, e precisamente
nele, o que emerge so as idias, os valores,
as normas e modelos de sua classe.
tal a relao indivduo-sociedade,
que nem se concebe sua dissociao. Contudo,
essa relao acarretou e ainda acarreta
problema para muitos. Como isto possvel?
Pode-se responder e esta resposta parece
coerente que esse problema um fato
sociolgico. Quando o indivduo se ope
efetivamente sociedade, ou simplesmente se

27

distingue dela, numa determinada prtica, o

conflito entre o individual e o social se torna um
fenmeno social. O conflito supe uma unidade
(dialtica), mas a considerao da unidade no
pode eliminar o conflito. Se o indivduo se ope
sociedade, porque a sociedade se ope a si
mesma, e o indivduo se ope a si mesmo. Da
resultando, ento, uma interrogao: ser que
a oposio entre o individual e o social, a
ignorncia do indivduo por sua realidade social,
sua inconscincia de classe, no constituiriam
fenmenos psquicos de classe?
No prefcio da primeira edio alem de
O Capital (1867), Marx escreve: Eu no pintei de
rosa o capitalista e o proprietrio fundirio; mas
no se trata aqui de pessoas, uma vez que eles
so a personificao de categorias econmicas, as
bases de interesses e de relaes de classes
determinadas.
A
concepo
marxista
de
desenvolvimento econmico-social pode menos
que qualquer outra tornar o indivduo responsvel
por relaes das quais ele permanece socialmente
a criatura, seja l o que faa para disso se libertar.
Assim, para Marx, existe no burgus
individual uma parte relativamente grande e
consciente de personificao das categorias
econmicas, das relaes de classe. Mas h
ainda outra coisa. O qu? Nesse texto, Marx no
o diz. Ele apenas indica um outro aspecto: o
indivduo ignora aquilo de que o resultado e o
produto; essa enorme lacuna faz parte de sua
realidade individual. Podemos supor que as
conscincias individuais, segundo Marx,
refletem, ou melhor, refratam o conjunto da
realidade social, com suas categorias e suas
relaes de classe, ao nvel alcanado pelo
desenvolvimento da formao econmico-social:
foras produtivas, conhecimento, cultura, etc.
Entretanto, Marx chama logo nossa ateno
para fatos importantes. H categorias
econmicas, incluindo o prprio capital, que so
dominantes na sociedade burguesa e, ao mesmo
tempo, fetichizadas (reificadas) e personificadas
no burgus enquanto tal. Elas detm um
privilgio que constitui um fato de classe na
sociedade global; elas gozam de uma

28 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

LEFEBVRE, H.

positividade singular. E elementos negativos

ignorncias, lacunas, oposies, conflitos
contrariam essa positividade. O pensamento
dialtico e crtico oriundo de Marx trar,
portanto, importantes correes teoria da
personalidade de base - reflexo ou refrao
individual da estrutura social global -; ou ainda,
teoria dos papis sociais considerados sobre
o mesmo plano. Ao dogmatismo que
determinava o psiquismo (do indivduo e da
classe)
unicamente
pelas
categorias
econmicas, bem como ao sectarismo da
essncia de classe do indivduo, evitaremos
substituir
as
teorias
sem
contorno,
escamoteando as descontinuidades, os
emaranhados de fatos positivos e de elementos
negativos, as ausncias e as lacunas, e,
finalmente, os conflitos internos.

aparecendo, assim, como mediao (e no como

substncia ou coisa) aps sua imediatidade: a
necessidade remete ao trabalho, que cria e
permite a fruio do objeto produzido ou da
obra criada; por sua vez, estimulado pela
necessidade, o trabalho produz novas
necessidades, confirmadas pela fruio; e,
assim, sucessivamente, em um movimento
perptuo, que no tem nada de crculo vicioso,
mas que avana, lentamente ou aos saltos,
seguindo uma espiral ascendente. Tratar-se-ia,
ento, de uma realidade psquica fundamental
e de um fenmeno humano total, e no de uma
realidade econmica unicamente econmica, ou
de uma realidade histrica unicamente
histrica? Essa realidade psquica tem uma
relao com o econmico, o histrico e o social,
sem se reduzir a eles.

Em um outro fragmento de O Capital,

Marx evoca o conflito lancinante, que, em sua
opinio, caracteriza a conscincia burguesa (a
do indivduo e a da classe, uma na outra). Ela
dilacerada, seja pela necessidade de acumular,
seja pelo desejo de fruio. A necessidade de
acumular tem uma base econmica; ela que
encarna a categoria econmica, o imperativo do
capital. O desejo de fruio individual,
privado; ele provm do fundamento vital,
natural, da conscincia humana. O conflito entre
essas duas aspiraes constitui o pecado
original da burguesia, experimentado por ela
no mais alto grau, quando de seus fundamentos
histricos (cf. principalmente O Capital, livro VII,
23, p. 33 do Tomo III da trad. Roy, Ed. Sociales,
1953).

Por que essa indicao se encontra em

Marx, na crtica do Estado - noo, filosofia e
prtica? Porque esta crtica restitui a
tridimensionalidade do devir humano.

Ao confrontarmos esses textos a outros

igualmente importantes, do mesmo autor,
chegamos a uma idia interessante, a das
dimenses da conscincia e do ser humano.
Na Crtica filosofia hegeliana do Estado, Marx
examina trs aspectos da individualidade nomutilada, no seio de uma totalidade social
tambm no-mutilada por um pensamento e
uma ao unilaterais; esses trs aspectos so:
a necessidade, o trabalho, a fruio. O psiquismo
normal possui estes trs atributos, estas trs
dimenses. Cada uma delas tem uma realidade
prpria, que, entretanto, remete s duas outras,

A verdadeira crtica aponta a gnese

interna da Santssima Trindade. Ela descreve seu
nascimento - escreveu Marx, numa forma irnica,
que concerne ao nosso assunto, mas o
ultrapassa (Op. cit., p. 119 da trad. Ed. Costes).
Assim, o Estado primeiramente uma mediao
entre o individual e o social, entre o privado (os
interesses privados) e o pblico (interesse
geral). Essa mediao se revela e se fetichiza,
torna-se um absoluto, e isto em uma sociedade
na qual os intermedirios podem conquistar e
manter privilgios. Em uma tal sociedade, a
fetichizao reage sobre aquilo de que procede.
Trata-se de um processo contnuo, que se
manifesta por mltiplas alienaes; no nvel
econmico,
ocorre
uma
alienao
particularmente forte e bem definida, a
reificao ou fetichizao da mercadoria, do
dinheiro e do capital. Mas, na profundidade da
sociedade e das classes consideradas
psiquicamente, ocorre um processo de
unilateralizao (para arriscar um neologismo),
sob o manto do Estado no qual as classes se
representam. Os trs aspectos fundamentais do
psiquismo humano se dissociam (ainda que na
realidade total da sociedade, eles permaneam

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

vinculados). Separados, eles se impem a

classes e indivduos diferentes, que so
representados como tais no Estado, e se
representam assim na conscincia e nas
idias. Tal classe e tais indivduos se determinam
e se definem como trabalhadores. A outros
compete a fruio; outros, ainda, os mais
desfavorecidos, representam a necessidade em
estado puro, a falta. Notemos que a burguesia
comeou por reduzir as dimenses do homem
necessidade, durante o perodo primitivo em que
dominavam o ascetismo, a abstinncia, a
economia, isto , a acumulao. Ela assim se
mutilava e mutilava a realidade humana; ela
perseguia e rechaava o desejo de fruio, e,
depois disso, lanava-se fruio pura - que,
alis, no pode ser alcanada -, mutilando,
assim, de uma outra maneira, a realidade
humana.
As mediaes reais se atenuam e
desaparecem, na representao e na realidade.
No h mais mediaes recprocas, quando uma
mediao (o Estado) absorve os termos que
religava. Assim, tanto na realidade, como na
conscincia
e
na
representao,
a
tridimensionalidade humana se perde, se reduz
e se fixa.
Trata-se de indicar o perigo das teorias
ditas de integrao social, em todos os seus
nveis e em todas as suas formulaes. Elas
arriscam
sancionar
e
consagrar
as
unilateralidades existentes prtica e
representao. Elas podem levar a superfetichizar
os
fetichismos
reinantes,
simplesmente porque eles so reais, e, portanto,
constatveis. Entre uma sociologia puramente
emprica e o pensamento dialtico h muitas
diferenas, principalmente aquela: para o
pensamento dialtico, no h conhecimento sem
crtica, no h cincia social sem crtica radical do
existente.
Quando um socilogo puramente
emprico fala em papel social, ele toma (ou
parece tomar) esta denominao muito
seriamente. Falta a dimenso crtica ao seu
pensamento; ele situa os fatos em uma espcie

29

de positividade que os nivela, enquanto fatos

sociolgicos. Entretanto, para um homem de
cultura europia, sociolgica ou no, essas
palavras evocam a idia de comdia, seja a
interior, seja a representada diante de um
pblico (famlia, grupo restrito ou amplo). Um
papel se representa para ns; ento, ningum
se identifica com seu papel e nem se define por
ele. No h coincidncia entre o ser humano e
o papel social, entre a pessoa e a personagem.
Se verdade que as pessoas recebem de fora
os modelos (pelo que ns as lamentamos
discretamente, pois elas no sabem ser elas
mesmas e se alienam), ns tambm pensamos
que elas nunca os adotam completamente.
Procuramos uma relao entre um ser e seu
papel, entre a sinceridade, a autenticidade e o
jogo, a mmica interior. Ns tambm queramos
detectar a dramaturgia ntima, a liturgia secreta
para as quais a pessoa adota sua personagem
sua mscara e torna-a sua, amplia sua voz
e seus gestos, exagera sua importncia,
dramatiza e representa seu papel social em
sua classe, em funo de sua classe e das
relaes de sua classe com outras classes.
assim que na Frana - na linha de nossa cultura,
e mesmo (curioso paradoxo) para a burguesia , o burgus e a burguesia so as personagens
mais cmicas. Por qu? Por muitas razes
histricas. Por causa do romantismo. Por causa
de uma longa tradio de pensamento crtico.
Porque ns sabemos (por literatura, romances)
como a burguesia imita a aristocracia e continua
a imitar, no sem pavonear-se diante das
classes inferiores. Por causa de uma certa m
conscincia da burguesia como tal, em nosso
pas, etc. Portanto, l onde os socilogos
americanos falam com toda a simplicidade em
modelos,
patterns,
papis,
ns
introduzimos no s a historicidade, como
tambm a crtica que a acompanha. Ns
tomamos distncia para melhor analisar;
distanciamo-nos do fato sociolgico. Assim, ns
o restitumos em uma totalidade e em uma
problemtica.
Falamos
de
mitos,
de
sobrevivncias, de iluses de classe, de margem
entre o modelo, o papel, a vida, etc.

30 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

II- Psicologia coletiva da burguesia

A burguesia a classe que nega as
classes e isto faz parte de sua definio como
classe. Este fato ainda mais notvel, j que a
burguesia alcanou o poder econmico e poltico,
enquanto classe, pela primeira vez na histria
(fim dos sculos XVIII e XIX). Portanto, ela
tornou evidente e, digamos, sensvel, tanto a
existncia das classes quanto a luta de classes.
Depois disso, a ideologia e a prtica ocultaram
essa realidade histrica: individualismo,
nacionalismo. Aqui, no vamos nos deter sobre
essas idias e crticas j conhecidas, mas sim,
explicitar o contexto psquico.
O burgus individual age e vale, aos
seus prprios olhos e aos olhos dos outros,
como indivduo livre e como homem privado (no
quadro econmico-social da livre empresa). Ele
ignora a sociedade global em que vive; ele a
conhece por ter ouvido falar, ou ainda, como
uma seqncia puramente emprica de fatos sem
ligao. Grande, mdio, ou pequeno,
pertencendo burguesia financeira, comercial,
ou industrial, o burgus rarmente pode dizer:
eu, um burgus; ou ns, os burgueses....
Ele no mais exclamar: eu, que no sou um
burgus..., quando quiser estabelecer um
paradoxo, ou ento, quando se disser artista,
ou um pouco aberrante. Se ele exclamar: eu,
um burgus... ns, os burgueses, ser como
uma espcie de desafio, opondo-se seja
aristocracia, seja aos pequeno-burgueses, ou
aos proletrios, aos desclassificados, ou aos
revolucionrios (cf. as observaes de Proust,
A la recherche du temps perdu, t.IV, pp.152 e
seguintes). Desse modo, o papel social
representado se torna cmico quando o
burgus, no mesmo momento em que se
proclama como tal, finge no s-lo, superando
a burguesia custa de muita sinceridade, no
sendo esta sinceridade burguesa.
Somente
os
maus
literatos
e
caricaturistas mostram os burgueses que do
ares de o saber. Mesmo se o burgus muito
orgulhoso, ele retira seu orgulho e sua confiana
mais de outros lugares do que de sua classe:
de sua moralidade ou de seu cinismo, de seu

LEFEBVRE, H.

saber ou de suas iniciativas, de sua esposa ou

de sua amante; mas jamais ou muito
raramente de seu pertencimento sua classe.
No parece que o tempo tenha abolido essas
caractersticas, depois de alguns anos, ainda que
os acontecimentos tenham podido modific-las
entre um determinado nmero de indivduos.
Portanto, o socilogo pode considerar
no encontrar a burguesia no burgus, mas sim,
ter de descobri-la. O burgus aparece tal qual
se d: um indivduo slido, livre e bem
assentado, tendo as bases na realidade, apesar
dos riscos dos negcios e ainda que a vida seja
uma eterna aposta, uma corrida contra o relgio.
Esse indivduo no desprovido de qualidades,
nem de propriedades diversas. Ele daqueles
para quem o leader de ao e o leader de opinio
diferem, salvo caso grave. Ele tem seus guias
de conscincia e delega a ao social a homens
pblicos que ele desdenha, salvo quando os
adora. Ele no tem clareza nem sobre o conceito
de sociedade global, nem sobre o de classe,
sendo que a falta de um leva do outro.
Entretanto, essa no-conscincia de classe no
seno uma aparncia (real, at certo ponto,
como toda aparncia). Ela s uma iluso
ideolgica, uma representao superficial. O
socilogo logo apreende comportamentos,
normas, smbolos, modelos, opinies e atitudes,
que chegam ao burgus por meio de sua classe,
que constituem a classe, e que se cristalizam
como tais e, entretanto, no so percebidos
como tais (por exemplo, as regras, ritos e
convenes de polidez, na boa sociedade). A
classe aparece como a soma desses sintomas,
mesmo que, na essncia, ela seja sua origem e
sua fonte.
O psiquismo de classe da burguesia
revela, desde j, uma alienao da e na classe
(que se nega a conhecer-se como tal e cujo
saber difere do conhecimento e da ideologia da
realidade -; que se dispersa em indivduos,
dispersando tambm as outras classes e a
sociedade global; e que fetichiza uma realidade,
a nao, etc.); alm de uma alienao do indivduo
e no indivduo (que no se v como ; que como
no se v; que define seus limites por suas
propriedades, e vice-versa; e que toma a

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

privao de sua vida privada por sua

realizao, etc.). Ocorre uma dupla projeo: da
classe fora de seus membros, dos membros fora
da classe (e fora deles mesmos).
A burguesia, como classe, ignora,
portanto, a comunicao e, mais ainda, a
comunidade e a comunho. Ela s se aproxima
delas em condies ou momentos excepcionais,
e contra uma classe contrria - outrora, a feudal;
hoje, a classe operria. Normalmente, os
membros dessa classe constituem grupos
restritos, especializados, intencionais (como os
clubs, crculos ou sociedades diversas). Mesmo
sendo a burguesia a classe dominante na
sociedade dita burguesa (ou capitalista), podese prever que a sociabilidade espontnea seja
a reduzida ao mnimo. As relaes burguesas,
as redes de negcios, ou de amizade, ou de
interesses no tm grande coisa em comum com
a sociabilidade espontnea. Por que essa
ausncia? Apontemos algumas razes. A nosso
ver, basta a falta de uma dimenso humana,
para que a comunicao seja comprometida,
para que a sociabilidade espontnea esteja
ausente e seja substituda por uma
sociabilidade
intencional
(com
suas
caractersticas: ritos, cerimonial, vocabulrio,
jarges, trejeitos). No momento em que o
fenmeno humano total truncado, que uma
das dimenses desapareceu e deixou de existir
mesmo virtualmente -, a comunicao apenas
ocorre por meio de convenes e smbolos, que
no podem deixar de representar tambm a
mutilao. Para comunicar intencionalmente,
preciso exagerar. Em segundo lugar, a burguesia
desempenha seu papel de classe (dominante)
na pessoa de seus membros, aos olhos das
outras classes, o que inibe a espontaneidade
social. O papel individual deve mascarar o papel
social e poltico, e, ao mesmo tempo, ordenarse e estilizar-se em funo do papel social e
poltico, acarretando, assim, uma srie de
contradies. Alm disso, e finalmente, a
burguesia seguiu modelos que no saram dela,
mas da classe que ela combateu: a aristocracia.
De onde uma considervel importncia da
imitao e do esnobismo, fenmenos de classe.
Paradoxalmente, os traos de classe da

31

burguesia parecem, ao mesmo tempo, grandes

e impalpveis, visveis a olho nu e fugazes.
Duas almas, e apenas duas, habitam
o burgus. Falta-lhe uma dimenso: o trabalho,
conhecido e reconhecido na prtica social, como
atividade produtiva, criadora do mundo humano.
O capitalista pode se comportar como homem
enrgico e ativo; ele pode atribuir iniciativa
um valor eminente, prtico, moral e mesmo
metafsico; nos tempos ureos, ele conseguiu
valorizar o trabalho como tarefa, labor, castigo;
ele no o reconhece na prxis, como dimenso.
Duas almas, e apenas duas, habitam-no. Como
Hrcules, ele precisou e ainda precisa escolher
entre a virtude e a volpia, a abstinncia (a
economia) e a fruio, a moralidade e a
imoralidade (uma complementar outra). Ele
tem essa sorte e esse azar: escolher, optar,
incessantemente. Assim, ele experimenta
perpetuamente a liberdade a sua -, e o destino
na liberdade. Tanto uma alma quanto a outra o
arrebatam, aps um clculo mais ou menos
preciso e afinado. Tanto enquanto pai de famlia
querendo dar um dote s suas filhas, como
enquanto querendo aumentar sua empresa, o
burgus quer economizar; e a economia
poltica, cincia da abstinncia, , enquanto tal,
a sua cincia. Por outro lado, enquanto homem,
esposo feliz ou amante, enquanto admirador dos
objetos de arte ou de paisagens, o capitalista
quer gastar, consumir, usufruir. A necessidade e
a fruio se repartem nesses enquanto...; elas
se confrontam neles, e a lutam ou encontram o
apaziguamento dos compromissos.
Na histria, houve vrios ascetismos ou
austeridades de classe. O ascetismo campons,
aquele das revoltas e das tentativas
comunitrias, nada teve em comum com aquele
da acumulao capitalista, e tampouco com o
ascetismo proletrio revolucionrio. O ascetismo
burgus, desaparecido da prtica, deixa marcas
na ideologia e na moral oficiais (sobretudo nos
pases anglo-saxes). Os traos histricos
particulares da burguesia francesa (seu
ingresso no aparelho de Estado da monarquia;
a rivalidade, no interior deste aparelho, com os
feudais rivalidade esta que obrigava os
burgueses franceses tanto a opor suas virtudes

32 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

aos vcios de seus senhores, quanto a rivalizar

com eles em luxo, fruio e imoralidade) foram
necessrios para que os gastos luxuosos
tivessem partidrios burgueses progressistas,
desde o sculo XVIII. O materialismo burgus
foi uma filosofia da fruio (La Mettrie, Helvetius,
etc.). Antes de Veblen, ainda que com menos
detalhes precisos, Marx anunciou a inevitvel
passagem de uma economia burguesa - fundada
sobre a acumulao na austeridade, e pela
abstinncia - para uma economia de desperdcio
e de despesas suntuosas, sem que, para tanto,
determinadas necessidades essenciais da
maioria das pessoas tivessem sido satisfeitas.
A anlise marxista nos parece mais
penetrante que a de Max Weber. Desde a belle
poque, falta ao homem da burguesia uma
dimenso humana. A plenitude virtual foi
substituda por um conflito entre as duas partes
contraditrias desse homem mutilado, suas
duas almas (a palavra convm). Uma vez que
este conflito o corri, e ele experimenta uma
liberdade em sua mutilao, a da escolha, ele
necessita uma soluo ilusria; ele busca uma
regra que o ajude a submeter o velho Ado
necessidade livremente consentida; ele se d
uma compensao, uma recompensa. De Calvino
a Kant, filsofos e moralistas expuseram o
drama dessa conscincia e buscaram dar-lhe o
que ela reclama imperativamente. A ideologia
no o conflito, nem a expresso lcida do
conflito; ela traz uma soluo fictcia, facilitando
as escolhas e os sacrifcios, dissimulando as
mutilaes. Max Weber viu a ideologia melhor
do que a prtica, e melhor do que o drama da
conscincia burguesa; em seus clebres
estudos, ele reduziu a alma a uma nica
dimenso a necessidade mantida enquanto
necessidade, abstinncia e privao -, em lugar
de enfatizar o conflito. Portanto, ele embotou a
contradio, atenuou o drama, e tambm a
comdia
burguesa.
Ele
ratificou
a
unilateralidade, em vez de apreender o
dinamismo das trs dimenses, porque ele
manejava ideologicamente o mtodo sociolgico
e histrico, superestimando o elemento cultural.
H quatro sculos, o conflito duradouro
entre as duas almas, com sua resoluo final

LEFEBVRE, H.

unicamente na fruio (ou na busca da fruio

pura), no repercute to somente em escala
histrica e individual, na epopia tragicmica da
classe burguesa. Ele reaparece em diferentes
nveis e patamares. No nvel da famlia,
poderamos esboar uma classificao ou uma
tipificao, no sem ironia, distinguindo as
famlias (burguesas) ascticas e as famlias
desfrutadoras, as famlias avarentas e as
prdigas; assim como h famlias tagarelas e
famlias mudas, famlias empoladas e famlias
agitadas, fechadas e abertas, famlias sem
lendas e famlias com seu folclore, etc. Esses
tipos so associados e complementares, assim
como os tipos individuais, o asceta e o
desfrutador, o moralista e o imoral, o paternal e
o cnico, etc. Certamente, as polarizaes no
ocorrem sem nuances intermedirias, podendose tambm passar de um tipo ao outro; os tipos
mudam segundo as fraes da burguesia, os
pases e regies, as localidades. O mesmo
conflito reaparece, no interior do grupo familiar,
entre os membros: pais e filhos, filhos homens
e filhas mulheres, primognitos e caulas. Tanto
uns quanto os outros (ou tal outro) representam
o plo da fruio ou o plo da absteno. Enfim,
no interior mesmo do indivduo, o me e a
conscincia do outro, o eu, o me, o ns,
confrontam-se, aliam-se, combatem entre si,
encarnando o tema fundamental do conflito. Um
eu abstinente, econmico, at austero um
me prdigo e desfrutador e eis o conflito
geral que repercute na escala do psiquismo
individual, tornando-se moral. Em toda parte,
dois papis, dois modelos se enfrentam. A
tica familiar, assim como a tica social ou
individual da burguesia, oscila entre esses plos,
e busca tanto romper quanto estabelecer um
compromisso. O mundo burgus, considerado
como tal, ou seja, o do desdm de todos por
todos, tambm aquele em que o dever, a
famlia, a paternidade, a maternidade, a
fraternidade, o amor absoluto, apresentam-se
como valores supremos. Isso sem contar a
liberdade. E no , como se costuma pensar,
uma hipocrisia. a estrutura de um mundo
social ambguo, a ambivalncia se definindo
sempre como conjunto de contradies

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

embotadas, mergulhadas nos compromissos, ou

repartidas em projetos diferentes, segundo a
casustica dos enquanto....
O dever, transposio moral do interesse
do grupo familiar, tem como divisa: manter
(marco feudal de origem). Ele se determina em
funo da perenidade familiar, da empresa
familiar, do futuro familiar. Ele determina a
dignidade, a funo, o papel, o lugar de cada
partcula no tomo familiar. O dever constitui o
princpio slido, o princpio de necessidade e de
estabilidade, experimentado e aceito (ou
recusado), como tal, por cada um. Quanto ao
prazer, ele afrouxa os laos; a fruio e o desejo
dela enredam as situaes esclarecidas pelo
outro princpio. o elemento do indeterminismo
(moral). O interesse tende a conciliar as
divergncias, a impor compromissos.
A situao conflitante, que, segundo
essa anlise, constitui o essencial do psiquismo
da burguesia como classe, manifesta-se no
psiquismo individual da mulher (no seio da
famlia burguesa, ou aceitando as normas e
modelos da burguesia). Toma-se, aqui, o
processo j assinalado, que no consiste nem
na interiorizao de fatos sociais outrora
externos conscincia individual, nem na
socializao de fatos individuais antes
puramente subjetivos; mas sim, em uma
interpenetrao constitutiva que no
examinada como um fenmeno esttico, mas
como um processo simultaneamente dinmico
e estrutural, produto e produtor de conflitos,
criando realidades, e dissolvendo ou causando
ausncias (lacunas, mutilaes, privaes e
frustraes). O papel da mulher na famlia
burguesa no predeterminado; ele tanto
uma fraqueza da teoria dos papis sociais,
quanto da dita teoria da personalidade de
base: ambas pr-fabricam, ao que parece,
papis e modelos de personalidade oferecidos
aos indivduos. Cada mulher resolve seus
problemas livremente; ela opta; e a escolha
que determina o contorno e o perfil de seu
papel. De um lado, virtude e continuidade na
vida familiar, permanncia, fidelidade, sacrifcios
(no sem compensaes econmicas e morais,

33

ao menos virtualmente); de outro lado, trapaa

com os imperativos, as ambies, a busca de
luxo e de prazer, o apetite de fruio, que, uma
vez desencadeado, no h nada que possa
moderar e regularizar. A opo leva ao papel;
ela o determina e o cria.
Se a situao conflitante geral, prpria
dessa classe, pesa com todo o seu potencial
sobre a mulher, o homem, na burguesia, no o
pode evitar, mas apenas dissimular. Ele goza de
uma liberdade mxima: a de perseguir, ao
mximo, a fruio. E ns j sabemos em que
consiste essa liberdade: no sofisma e na
casustica (espontnea ou refletida) dos
enquanto.... O burgus qualificado vive e
pensa em suas qualidades: jamais enquanto
burgus, mas enquanto homem, enquanto
patro, enquanto pai, enquanto cidado, etc.
O seu ser no seno uma soma. Ele s
aparece para si mesmo como ser em um eu
inacessvel, transcendente ao me, ou seja,
soma dos enquanto.... Por outro lado, ele foge
e evade para a fruio, que no felicidade,
pois, a fruio pura, absoluta, escapa-lhe.
Assim, o burgus se atribui a si mesmo
a diviso do trabalho social na sociedade
burguesa, como tambm as regras da anlise
efetiva, de separao e segregao, que so
aquelas do pensamento, como tambm da
sociedade e da histria burguesas. Uma vez
reduzido a uma coleo de enquantos...,
repartidos em diversos nveis, ele to somente
uma totalidade concebida, concebvel e
consciente. Isto o dispensa de ter de se
conceber. Ele pode apenas se projetar (sobre
um plano moral, ou esttico, ou religioso). Ele
evita a lucidez e o julgamento, pois considerase muito complexo para poder julgar-se. Por
falta de conceber seu pertencimento classe e
sociedade de classes, por meio de sua classe,
ele se dissolve enquanto ser; seu psiquismo
tambm a histria dessa dissoluo no
inapreensvel, que passa por mistrio e abismo.
Para apreender a alma burguesa, necessitase, cada vez mais, de uma metafsica (de uma
ontologia) que lhe designe seu ser especulativo.
Quando um burgus se exalta, com um

34 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

pseudo-romantismo, pela liberdade, pela

evaso, pela natureza, pela arte, pela paixo e
o amor absoluto, ele no finge. Ele no
representa uma comdia. No s o burgus se
esquece enquanto burgus, como ele deve
colocar entre parnteses o burguesismo, para
ser completamente burgus. Assim, ele se libera
completamente; ele se move nos enquanto...,
com uma casustica cuidadosamente consciente.
Essa fragmentao, retida em uma unidade
fictcia de um eu (com jogo de palavras sobre
o eu) corresponde estrutura da sociedade
global: diviso excessiva do trabalho, separao
das funes, segregao dos grupos e
atividades, no obstante a extrema e dura
unidade do conjunto estaticamente controlado.
De modo que a conscincia burguesa reflete
o conjunto da sociedade burguesa, ao mesmo
tempo em que o ignora e no estabelece com
ele nenhum vnculo racional. Ela contribui para
produzir e reproduzir este conjunto; ela se
produz e se reproduz a si mesma. (O termo
reflete, empregado mais acima, no exprime
bem essa interao; a conscincia reflete e no
reflete - porm, no temos uma melhor palavra,
neste momento).
A ambigidade e a dualidade inerentes
ao psiquismo de classe da burguesia so
reconhecidas nas relaes entre o artificial e o
natural. Desde suas origens, o burgus se
apresenta sob as aparncias do natural (leis
naturais da economia, independentes da
historicidade, anlogas s leis de harmonia da
natureza material, famlia burguesa conforme a
natureza humana, etc.). H quatro sculos, a
histria concreta da noo de natureza teria,
certamente, muito mais importncia e interesse,
do que as banalidades sobre o materialismo da
burguesia ascendente e seu idealismo no
declnio. Essa histria conteria informaes
numerosas, diretas e indiretas, sobre o
psiquismo de classe. A burguesia no parou de
vincular seu estilo de vida natureza e ao
natural. Efetiva e paradoxalmente, a burguesia
tem mais contatos com a natureza (por meio
do esporte, viagens, lazeres prolongados) do
que as outras classes. Sob o matiz da natureza
e do natural, a burguesia conseguiu

LEFEBVRE, H.

desenvolver, com extraordinria confuso, a

mais
surpreendente
artificialidade
(necessidades artificiais, atitudes artificiais,
papis artificiais). Juntamente com essa unidade
mistificadora entre o natural e a artificialidade
na mundanidade burguesa, ela realizou uma
unidade no menos mistificadora entre o srio
e o frvolo. O burgus srio feito de
honorabilidade, gravidade, e uma dignidade que
no inevitavelmente cmica. Senhora dos
valores supremamente srios na sociedade
que domina, a burguesia pode se permitir
frivolidade extrema. Fruio puramente
separada de qualquer outro aspecto e
frivolidade caminham juntas. O psiquismo de
classe da burguesia passa de uma outra,
confundindo-as facilmente. O patrocnio da
grande seriedade moral permite o no-srio da
moda, do jornalismo, do teatro, da literatura,
dos costumes. O srio e o no-srio
transformam-se um no outro, do mesmo modo
que a moral e a imoralidade. A mulher, na
sociedade burguesa, encarna essa dialtica. Ela
, simultaneamente, o natural e o artificial
extremos, a seriedade (do dever e do
sentimento, e at da paixo) e a frivolidade da
moda e do prazer.
Geralmente, os escritores moralistas, os
psiclogos, e outros, s retm um aspecto e um
lado dessa dialtica, sem atingir a unidade na
contradio.
A psicologia coletiva da burguesia, acima
esboada, leva-nos a duas sries de
proposies, talvez passveis de generalizao:
a) O psiquismo de uma classe se
resume na famlia. A vida familiar oferece um
microcosmo, no qual se condensam os traos
da classe, na sociedade enquanto totalidade.
Nela, as caractersticas tornam-se exageradas
e repercutem as contradies nas relaes de
classe no interior da sociedade global. Assim,
em uma famlia burguesa, reinam uma igualdade
terica (formal, abstrata, contratual) e uma
desigualdade prtica entre seus membros; a
forma jurdica e moral recobre o poder real do
dinheiro, da herana, da funo retribuda
exteriormente; uma liberdade abstrata, mas no

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

completamente fictcia se exerce em uma

situao comportando toda sorte de limitaes,
presses, coaes, permanncias, convenes
e conflitos inevitveis. Em um sentido bastante
forte da palavra smbolo, seu sentido original,
pode-se dizer que a famlia burguesa simboliza
o conjunto da sociedade burguesa; isto , a
sociedade
dominada
pela
burguesia,
economicamente,
politicamente
e
ideologicamente.
b) Os traos psquicos gerais da classe
e da famlia concentram-se, por sua vez, neste
ponto focal: a mulher. A mulher da burguesia
mais burguesa do que o homem da burguesia.
Ela leva ao extremo as qualidades, os defeitos,
os elementos constitutivos e os conflitos
internos do psiquismo de classe. Ela os simboliza
e constataremos que a mulher proletria resume
e leva ao extremo, em sua vida prtica e em
seu psiquismo, os traos especficos da classe
trabalhadora). Esse fenmeno ocultado por
outros fenmenos, por aparncias. A mulher que
concentra as marcas de sua classe ,
aparentemente, mais isolada e menos envolvida
na vida da sociedade, do que o homem; o
psiclogo pode tomar esta aparncia por uma
realidade, esquecendo-se do processo dialtico
constitutivo da interioridade. A mulher muda de
classe mais facilmente do que o homem; ela
refrata todas as contradies e conflitos da
classe, apesar de parecer sua soluo viva, em
carne e osso. Revelando essas aparncias,
constatamos que a scio-psicologia das classes
leva psicologia das mulheres.
Essa anlise no esgota o psiquismo de
classe da burguesia. Uma certa impotncia
criadora no domnio tico (dissimulada sob o
fetichismo da ordem moral) apresenta,
particularmente, conseqncias ainda no
descritas. A burguesia no pra de imitar. A
velha sociologia da imitao, juntamente com o
estudo emprico dos modelos e dos papis,
teria aqui algo a dizer. Na arte, como na moral,
pode-se reconstituir a recepo burguesa dos
modelos anteriores ou exteriores. O burgus
individual imitou e ainda imita o fidalgote
provinciano, o prncipe, o rei, o gentleman-farmer,

35

o patriarca, o cavaleiro, o condottire, etc. Esse

misto de imitao e de originalidade a todo preo
tem um nome: o esnobismo. Na psicologia das
classes sociais, o esnobismo tem uma
importncia incontestvel. Essas classes se
temem, se desprezam, se combatem, e se imitam
(no seio da sociedade burguesa). A burguesia
imita a aristocracia; as classes mdias e a
pequena-burguesia copiam a burguesia. O
proletariado, enquanto influenciado pela classe
dominante, tem o papel irrisrio do ltimo vago
em um trem. H uma imitao de classe, da qual
o esnobismo o elemento motor.
A imitao de classe vai to longe a
ponto de as classes inferiores no saberem mais
distinguir entre as necessidades e satisfaes
artificiais resultando da imitao e as
necessidades reais.
III- Psicologia coletiva da classe operria.
Por contraste, podemos supor que o
indivduo proletrio ignora a casustica e a
sofstica dos enquanto.... Podemos prever que
ele no atribui suas qualidades e atividades a
um
eu
inacessvel,
incomunicvel,
transcendente. Ele est no que faz, gestos, atos,
produo e produtos. Ele tende a escapar do
que chamamos de anlise efetiva, terica e
prtica, operada pela poca burguesa sobre os
elementos da realidade humana. O proletrio
detm uma unidade, possivelmente menos
diferenciada do que a personalidade burguesa,
mais real, mesmo se sua vida efetivamente
separada pelas circunstncias externas (vida de
trabalho na empresa, vida familiar, atividades
de lazer). Isto no significa que ele se atribua
conscientemente os traos de sua classe e que
ele possa se expor claramente: Sim, eu sou
um proletrio, e eis o que isto significa.... Essa
conscincia de classe, provavelmente, nunca
existiu. Assim posta, a questo s tem sentido
em casos-limite, e, precisamente, para aqueles
que superam a situao do proletrio, porque
tomaram conscincia: os militantes sindicais ou
polticos. Quanto ao indivduo cado no lumpemproletariado, acontece de exagerar at
caricatura os traos proletrios, ou assim

36 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

considerados, pois ele se sente desclassificado

e se esfora por encontrar uma consistncia e
um vnculo. O mtodo subjetivo (entrevistas,
questionrios) , aqui, particularmente suspeito.
Retomemos a anlise dialtica. O
proletariado e o proletrio se renem, como tais,
direta e imediatamente, nas trs fontes (ou
dimenses, ou fundamentos) do psiquismo
humano: necessidade, trabalho, fruio. O
proletrio trabalha e percebe como uma
evidncia a exigncia individual e social do
trabalho. Quanto necessidade, ele a ressente,
mais vivamente que qualquer outra classe, como
falta ou como exigncia. Enfim, o proletariado
como classe e o proletrio como indivduo
precisaram ou precisam, lenta e dificilmente,
conquistar a fruio como satisfao da
necessidade e recompensa do trabalho. Eles
passam, forosamente, pelos intermedirios
venda da fora de trabalho queles que detm
os meio de produo; pagamento em dinheiro
pelo tempo de trabalho e pelo tempo fornecido;
mercado , para atingir satisfaes na vida
familiar ou nos lazeres. A fruio obtida aparece
para o proletrio tanto mais preciosa que
verdadeiramente ganha, simultaneamente, pelo
trabalho, pela reivindicao, pela ao sindical
e poltica. Para o proletariado como classe e para
o proletrio individual, a fruio , pois, bem
mais do que o simples prazer ou a supresso
de uma necessidade.
O psiquismo de classe do proletariado
pode, ento, ser considerado como fenmeno
humano total. A alienao, neste caso, no
comporta a ausncia de uma dimenso. A
necessidade pode se atrofiar por falta de
satisfao, ou no atingir o nvel que seria
possvel pelo desenvolvimento da sociedade, da
cultura, da civilizao; mas ela existe mesmo
assim. O trabalho alienante e alienado no
perde, por isso, seu significado de fora
criadora. Enfim, se o proletrio no evita as
fruies artificiais e os esteretipos vindos de
fora, esta artificialidade no o leva ao sentido
humano da satisfao.
Quando a classe operria se situava
margem da sociedade global, por sua vida real

LEFEBVRE, H.

e suas formas de conscincia, ela enfatizava

unicamente o trabalho. Ela se percebia,
essencialmente, como trabalhadora. Quando ela
no era mais homognea do que hoje (pois
ela mal se diferenciava do artesanato e dos
ofcios organizados), ela se acreditava
homognea. Nesse perodo, ela detinha uma
certa conscincia de classe, no sentido
tradicional do termo. At em suas maneiras e
seu costume, o proletrio se proclamava
trabalhador. Sancionando inconscientemente,
isto , em boa conscincia, a unilateralidade,
ele a acentuava, tipificava-a, transformava-a em
modelo moral (o bom e honesto trabalhador).
Nessa conscincia de classe entravam
elementos diversos: medo e sentimento de
insegurana, humilhao e resignao, e
tambm um grande sentimento de dignidade
relativa ao labor, ao ofcio, ao trabalho bem feito.
Insistia-se, ento (o proletariado e seus portavozes), sobre o lado carente da classe, sobre a
pobreza, a falta, a necessidade no-satisfeita,
e a ausncia de necessidades.
Hoje, a situao mudou nos pases
industrializados. Mais do que nunca, a classe
operria apresenta a totalidade, a plenitude das
dimenses humanas. Ela se torna portadora de
uma reivindicao total, que engloba, e at
guarda em primeiro plano, as questes relativas
ao trabalho: salrios e retribuio, organizao
e proteo do trabalho. Contudo, ela ultrapassa,
cada vez mais, o econmico propriamente dito;
ela envolve a organizao de toda a vida
cotidiana, a vida familiar, a habitao, o habitat,
a vida da cidade e da sociedade, o ensino, a
cultura e a vida moral, os lazeres, etc. Esse
processo no simples, mas singularmente
contraditrio. verdade que o trabalho passa
por uma fragmentao extrema e por formas
mais alienantes e alienadas do que nunca.
tambm verdade que a dignidade do ofcio e do
trabalho qualificado se esvai, e que o aumento
das
necessidades
acarreta,
para
um
determinado nvel de vida, opes mais e mais
penosas. Jamais se levou to longe a anlise
efetiva, a disperso, a segregao, o
deslocamento dos elementos da totalidade
humana, os gestos do trabalho em grupos,

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

idades, sexos. Da resultando que jamais tenha

sido to forte a exigncia de sntese e de
totalidade concreta pretendidas pela classe
operria. ainda verdade que variadas
correntes contrrias se lhe opem. Ao mesmo
tempo, ela ganha uma conscincia mais
profunda daquilo que representa - porque, na
sociedade global, ela o -, e tambm do que
busca e quer: a superao de suas alienaes.
Na classe operria, o psiquismo de
classe se transforma, debaixo de nossos olhos.
Alguns acreditam em seu obscurecimento, e at
no desaparecimento da classe e tambm da
conscincia de classe, porque ela deixa de ser
uma conscincia de classe isolada para tornarse o que ela era virtualmente: conscincia e
reivindicao de totalidade. Um exame atento,
que leva em conta a histria, a economia e as
aspiraes que ultrapassam o econmico
(portanto, sociais, morais e psquicas) dissipa
tais interpretaes. Dentre esses intrpretes,
uns pensam que o proletariado desapareceu
junto
com
a
conscincia
de
classe
trabalhadora; outros tendem a manter o
proletariado na perspectiva, concepo do
mundo, ou viso unilateral, de classe
trabalhadora. O marxismo dogmtico conserva
um esquema ideolgico superado pela prtica
social: pelo prprio proletariado em sua prxis
(o que prope questes que fogem ao nosso
mbito).
A mulher proletria condensa os traos
antigos e novos do psiquismo de classe. De
modo mais profundo que o homem, ela
experimenta as dimenses da totalidade social,
com seus aspectos negativos e positivos:
aumento
das
necessidades,
trabalho
extenuante e fragmentado, exigncia das
satisfaes na vida familiar e no lazer. Sobre
ela pesa a demanda de opes muito diferentes
daquelas de que se encarrega a mulher
burguesa: ela deve escolher no mbito da
satisfao de necessidades igualmente vitais,
que raramente alcanam o nvel psquico da livre
e plena fruio. Se o peso da prtica social recai
sobre ela, seu papel aumenta. A despeito de
suas responsabilidades, ou por causa delas
(trabalho, administrao do lar, filhos, gesto

37

do oramento domstico), a mulher proletria

escapa, parcialmente, dos malefcios da diviso
extrema do trabalho.
As transformaes da vida social
reagem, simultaneamente, sobre os tipos de
famlia, suas estruturas internas e seus conflitos.
Na sociedade burguesa, a famlia operria est
na vanguarda; ela realiza, neste nvel, uma
democracia concreta: tendncia igualdade
prtica entre seus membros, laos afetivos em
substituio aos laos contratuais abstratos e
aos bens de interesse brutal. Se ela no escapa
s contradies da sociedade global (burguesa),
ela tende, na vida privada, a resolv-las em
sua escala, a das relaes diretas de pessoa a
pessoa. Nesta escala, a prtica social mais
acessvel e mais malevel, para o pensamento
e a aspirao, do que nas escalas mais amplas.
A famlia burguesa, principalmente na burguesia
liberal, busca, s vezes, acompanhar a famlia
operria nesta via; ela recebe dela um estmulo,
mas no chega a segui-lo. conveniente no
subestimar esses fenmenos, e tampouco
superestim-los; a famlia operria constitui uma
realidade original - porm tende-se a um
moralismo insustentvel, quando se apresenta
esta originalidade como um ingresso prtico na
concepo proletria do mundo. Novas
contradies aparecem na famlia assim
estabilizada e renovada. Em particular, o papel
da mulher a se torna predominante e
esmagador, j que ela , simultaneamente, a
chave-mestra, o piv, o centro afetivo e ativo,
o suporte, e o sustento quase total da coeso
do grupo. Essa promoo no acontece,
contudo, sem contrapartidas, tenses e
problemas.
IV- Psicologia coletiva dos camponeses
Uma imensa literatura descreveu, de
modo mais ou menos exato, o psiquismo
particular dos camponeses. Como se trata de
fenmenos psquicos tendo um carter de
imediaticidade (relaes diretas com a natureza
exterior e fisiolgica; relaes diretas entre
pessoas, com um mnimo de intermedirios;
transmisso oral do saber adquirido;

38 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

predominncia do sensvel, da imagem e do

gesto, sobre o conceito, etc.), tal carter
apresenta
uma
conseqncia:
as
particularidades, incluindo o pitoresco que se
junta ao primado do particular, variam com as
condies locais e territoriais, os pases, os
climas, as etnias, as produes, as camadas
sociais.
Os camponeses nada tm em comum
com uma classe especfica e homognea.
Segundo Marx e os marxistas, os camponeses
s constituem uma classe em condies e
conjunturas histricas determinadas: luta
comum contra os feudais, ou contra um
imperialismo exterior. Salvo essas conjunturas,
o campesinato no apresenta uma estrutura de
classe. Os trabalhadores agrcolas tm traos
proletrios, aos quais se acrescentam seus
traos prprios. Os camponeses das camadas
intermedirias, produzindo para o mercado e
dependendo dele, tm pontos comuns com a
pequena-burguesia (artesanal e comercial).
Quanto aos grandes produtores agrcolas, e
mesmo fazendeiros, eles fazem parte da
burguesia.
No preciso retornar sociologia e
psicologia
da
comunidade
camponesa
tradicional, com seus tipos de famlia patriarcal.
Ela pouco mais ou menos dissoluta, apesar
de ainda constituir a base histrica e sociolgica
sobre a qual se desenvolvem as variedades
atuais de psiquismo no campesinato. Nesse
quadro, hoje manifesto, mas que deixa
numerosas sobrevivncias o modo de ser
campons encerrava um conflito fundamental:
de um lado, ele se compunha de certeza e
confiana numa ordem estvel da natureza e
da comunidade, num mundo limitado e orgnico,
num trabalho assumido sob a proteo de foras
obscuras, as dos velhos, dos mortos e das
divindades; de outro lado, esse psiquismo
comportava um temor eterno: a ordem, sempre
ameaada, podia desabar; as foras malficas
podiam arrebat-la; o mundo estranho, em
torno da comunidade, ameaava-a.
A dissoluo desse mundo campons
deslocou,
sem
destru-los,
os
traos

LEFEBVRE, H.

caractersticos do psiquismo. A confiana tende

a se reportar s tcnicas recentes e ao
sentimento de incerteza na sociedade global,
no mercado e seus acasos especulativos. O fim
da comunidade e do modo de ser campons

acompanhado
de
inquietude,
de
desencantamento, de perturbaes. A conquista
do ofcio de campons (enquanto no setor
industrial o ofcio est em declnio) no se d
sem dificuldades. A ele no tem acesso quem
quer. preciso, antes, um mnimo de terras e
de disponibilidades financeiras. O ofcio de
campons exige conhecimentos e atividades
mltiplas; ele no entra na diviso do trabalho,
no sentido industrial. A transio do modo de
ser ao ofcio estabelece inmeros problemas
psquicos e morais, assim como a migrao do
campons para a cidade; ele sabe mal escolher,
optar, definir sua ao em funo de
possibilidades variadas; e isto porque ele
continua a ser um homem dos ritmos de longos
perodos e continuidades (no digamos rotina,
o que bastante diferente). Ele se adapta, como
se diz, mas no sem esforo.
Certos traos psicolgicos tradicionais
dos camponeses se perpetuam, at na transio
atual para uma produo agrcola industrializada
(pela via da grande empresa, ou pela da
cooperao). Particularmente, o psiquismo
continua mal se distinguindo da ideologia, e dos
elementos sensveis e sensoriais sentimentos,
emoes, imagens -, que mal se diferenciam
entre si, assim como dos conceitos. A intuio
de uma ordem eterna das coisas substituda
pela percepo confusa do acaso, da
instabilidade, da mistura entre sorte e azar; a
viso de um mundo submetido a ritmos e
regularidades d lugar quela de um caos
regido por foras gigantes e absurdas (os
grandes e os enormes, o Estado, etc.). Na
Frana, o campons atual no sabe mais
exatamente quais so suas necessidades; ele
conhece mal seu trabalho, e aspira a fruies
que lhe escapam. A esto os sintomas de uma
desordem profunda do psiquismo, mais do que
de um psiquismo de classe. A anlise sociolgica
dos camponeses em outros pases nos escapa.
No que se refere ao campesinato, seria

Captulo IV- Psicologia das Classes Sociais, pp. 21 - 41

fcil verificar o que, precedentemente, foi

anunciado sobre o papel efetivo e simblico das
mulheres. O peso das dificuldades camponesas
recai sobre elas, que, desse modo, tornam-se
os elementos dinmicos de transformao nos
campos, juntamente com os aspectos
contraditrios desse fenmeno (adoo de
novas tcnicas, migrao para a cidade, etc.).
V- Psicologia coletiva das classes mdias
Socilogos e psiclogos tendem a
privilegiar tudo o que vem das classes mdias,
sem dvida porque, freqentemente, eles se
originam delas. A diversidade das camadas e
dos grupos, das atitudes e das opinies, confere
uma impresso de riqueza (ideolgica). V-se,
a, mais facilmente, o futuro da classe operria
e o prprio futuro da sociedade.
Por outro lado, a crtica de direita e a
crtica de esquerda tendem a depreciar
exageradamente o que vem dessas classes. A
primeira tende a considerar as classes mdias
como subprodutos da histria, os Ersatz
(substitutos; N. do T.) da aristocracia e da
grande burguesia o que no inteiramente
falso, pois a pequena-burguesia imita as
classes mdias superiores, que, por sua vez,
copiam as camadas, castas ou classes mais
elevadas na sociedade hierarquizada em
classes. Quanto crtica de esquerda
revolucionria, proletria, marxista -, ela no
tem nenhuma dificuldade em tirar partido de
fatos anlogos e em revelar as influncias
nefastas da grande burguesia sobre a pequena,
assim como desta ltima sobre a classe operria.
Objetivamente, as classes mdias no
merecem nem tantas honras, nem essas
indignidades. No possvel compreender e
considerar do mesmo modo as camadas
parasitrias das classes mdias (aquelas que
incham o tercirio, o aparelho de distribuio,
a burocracia) e aquelas que se entregam aos
trabalhos materialmente improdutivos, mas
socialmente necessrios, que os economistas
chamam deploravelmente de servios.
Lembremos, aqui, que Marx, criticando o
fetichismo da produtividade material, nos

39

economistas burgueses clssicos (Adam Smith),

foi um dos primeiros a mostrar a importncia
dos servios.
As classes mdias apresentam formas
bastante variadas de individualismo. Um trao
psicolgico parece comum a essas formas: o
carter precisamente formal da individualidade,
que se afirma como pode, e, freqentemente,
fora de todo e qualquer contedo, seja no
trabalho, seja na qualidade ou quantidade da
fruio. A necessidade de afirmao torna-se
uma necessidade abstrata, contrapartida moral
e espiritual da necessidade de dinheiro, que tem
a mesma generalidade formal. Essa forma da
originalidade individual pode ser reconhecida
entre indivduos, aparentemente, bastante
diferentes. Trata-se do sentido de uma
denominao irnica e profunda que se
enriquece: a areia humana. Cada gro parece
se misturar aos outros, e, no entanto, cada gro
se acredita nico. Com uma boa lupa, pode-se
descrever as originalidades de cada gro. A
massa , ao mesmo tempo, poeirenta, disforme,
impenetrvel. Ela massa, e sabe disto tanto
menos quanto ignora a sociabilidade
espontnea, e mesmo a sociabilidade
intencional.
Ainda que formal e negativa, ou antes,
por ser formal e geral, essa individualidade
oferece um prottipo do indivduo na sociedade
industrial moderna derivando da seu interesse
sociolgico. Menos inserido que o indivduo
proletrio na totalidade social e menos portador
de totalidade humana, mas menos disperso do
que o burgus em seus enquanto..., o indivduo
das classes mdias atinge, nas camadas noparasitrias, uma certa unidade coerente entre
a necessidade, a atividade (trabalho) e a
satisfao.
Na sociedade capitalista, as classes
mdias e a pequena-burguesia servem de
intermedirias entre a burguesia dominante e
o conjunto das massas populares. Elas
transmitem os modos, as tendncias, os
modelos. Esse papel comporta uma sociabilidade
de um tipo particular: passivo, mas se
acreditando ativo e comunicativo. Entretanto,
esse papel atenuado a partir do momento em

40 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005

que os dirigentes podem enderear-se

diretamente a milhes de indivduos, pelo rdio,
pela televiso, e pela imprensa ilustrada.
A scio-psicologia das classes mdias
deveria insistir sobre a importncia particular do
elemento subjetivo, junto com uma srie de
iluses e de superficialidades: o maior de todos
os papis levados at s comdias sociais e s
fices a importncia dos prestgios, escalas
de preferncias e distncias sociais, no interior
da massa da areia humana.
VI- Concluses
Existem, pois, os psicologismos de
classe, que ns buscamos situar em relao a
um fenmeno humano total, que realizado
pelas classes, mutilando-o, relativamente.
Correntes psquicas atravessam as
classes, e so mais observveis na classe
operria, que dotada de uma sociabilidade
mais intensa e de uma prtica social mais ativa.
Todas as tonalidades afetivas aparecem, assim,
nas conscincias coletivas das classes, sobre o
fundo da tonalidade social, nas relaes da cada
classe
com
as
outras
(sendo
que,
freqentemente, este com significa contra).
A observao atenta dos psiquismos de
classe mostra os conflitos internos ou externos,

LEFEBVRE, H.

as dificuldades, os problemas a curto e longo

prazo, as opes. Por exemplo, determinadas
fraes da classe operria tiveram que escolher,
durante os ltimos anos, entre a preocupao
com a estabilidade no emprego e a luta pelos
aumentos de salrio, tanto no momento de uma
diversificao tcnica dos postos e condies de
trabalho, como tambm naquele de uma
desigualdade crescente de desenvolvimento
entre as empresas, as regies, os setores
industriais, os pases. Opes difceis, cujo
estudo detalhado mostraria in vivo o conflito
entre conscincia de classe e psiquismo de
classe. Em certos casos, no impossvel falar
em uma scio-patologia das classes e fraes
de classes, na qual poderiam intervir conceitos
novos, tais como os de vitalidade, choque
(stress), esquizoidia coletiva, etc.
Em resumo, no psiquismo de classe h
elementos conjunturais e elementos estruturais.
Estes ltimos so os mais durveis, os mais
facilmente apreensveis, aqueles que se referem
mais diretamente totalidade. Contudo, os
aspectos conjunturais no tm importncia
menor. Eles resultam da histria e contribuem
para fazer a histria. Aqui como acol, o
estrutural o que modifica, transforma ou rompe
o futuro.

Notas
1

Como o autor emprega as palavras leader (lder,

dirigente) e leadership (liderana, direo) em
ingls, elas sero mantidas nesse idioma, ao
longo do texto. (N. do T.).
O autor utiliza, em vrios momentos do texto, os
termos m o i e je, referindo-se
individualidade. Tais termos sero aqui traduzidos,
respectivamente, por me e eu, com base na
conceituao proposta por George Herbert Mead,
e trabalhada por Peter L. Berger e Brigitte Berger,
segundo a qual o eu representa a conscincia

espontnea ininterrupta da individualidade que

todos temos; enquanto o me representa a parte
da individualidade que foi configurada ou moldada
pela sociedade. Cf. MEAD apud BERGER, P. & B.
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(leituras de introduo Sociologia). Rio de
Janeiro: LTC, 1994, captulo IV/13, p. 211. (N. do
T.).

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