Silva-Jesus y Sus Discipulos

Jess de Nazaret y sus discpulos
Aproximacin bblica al discipulado desde los discpulos
INDICE
I-
El seguimiento de Jess, una mirada desde el discpulo
II-
Todo comenz en Galilea: la inestable Galilea del tiempo de Jess
III-
IV-
1-
Un reino con profundas tensiones:

1.1Jess, un galileo.
1.2Tensin campo - ciudad y ricos - pobres.
1.3Tensin judasmo - paganismo.
1.4Tensin oprimidos (judos) - opresores (romanos).
2-
En este pas, quin dice la gente que soy yo?:

2.1La Galilea de los movimientos mesinicos y profticos.
2.2Quin dice la gente que soy yo?.
2.3Una pregunta siempre actual.
3-
Los momentos del discipulado histrico.
No es este el hijo del carpintero?: momento de admiracin y preguntas

1-
Los signos del Reino: Lo que Jess hizo y ense (Hch 1,1).
2-
Lo que Jess hizo:

2.1Jess sana enfermos y expulsa demonios en nombre propio.
2.2Jess come con pecadores y publicanos.
3-
Lo que Jess ense:

3.1Jess ensea con autoridad.
3.2
Jess maestro o rab de Israel: el desafo al honor.
Ven y sgueme!: momento de vinculacin

1-
La eleccin:
1.1Eleccin gratuita de Jess.
1.2Vinculados a Jess: carcter discipular de vivir en Cristo.
1.3Vinculados para ser amigos y hermanos de Jess.
1.4Vinculados a Jess para vincular a otros: convivencia y misin.
1.5De muchedumbre a discpulo:
1.5.1- Adversarios e indiferentes, muchedumbre y discpulos en torno a Jess.
1.5.2- La muchedumbre o gento.
1.5.3- Los discpulos y los Doce.
2-
La opcin y la formacin:
2.1Del discpulo por tradicin al discpulo por opcin.
2.2Seguir a Jess para verlo y escucharlo.
2.3Compartir estilo y destino de vida del Mesas.
2.4Llevar a cabo adhesiones vitales.
2.5Hacerse de los suyos o de su familia.
SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

V-
Gracias Padre por dar a conocer estas cosas a los pequeos!: momento de revelacin
1234-
VI-
Las pasiones del Mesas.

Pasin por el Padre.
Pasin por el encargo del Padre (el Reino).
Pasin por el hombre y su salvacin.
Vayan y hagan discpulos a toda la gente: momento de misin

1-
Metforas de misin.
2-
Tipos de misin:
2.1Dimensiones evangelizadoras de la Iglesia.
2.2Evangelizar a judos y gentiles.
2.3Primera direccin de la misin: luz en el monte.
2.4Segunda direccin de la misin: levadura en la masa.
3-
Destinatarios de la misin.
VII-
Conclusin
I-
El seguimiento de Jess, una mirada desde el discpulo
Varias son las perspectivas para adentrarnos en la fascinante aventura de ser discpulos misioneros
de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida plena1.
Si lo hacemos desde la perspectiva de Jess, el tema tiene -por lo menos- tres pilares o
fundamentos que se necesitan y complementan recprocamente:
a- La llamada o eleccin gratuita de parte de Jess que es, a la vez, eleccin para formar parte de
los convocados o Iglesia. La respuesta personal es la opcin responsable y generosa del
elegido por seguir a Jess y as ser parte de los suyos.
b- La formacin o instruccin para adquirir una forma caracterstica de ser y quehacer cristiano
en el mundo, y
c-
La misin o el encargo por parte de Jess y de la Iglesia.
Esta perspectiva, siendo fundamental, no es la nica. Tambin podemos reflexionar sobre el

discipulado misionero desde la perspectiva de cmo lo vivieron los discpulos elegidos por el Seor.
Aparecen entonces otros nfasis y otro itinerario vocacional que procuraremos dejar claro en las pginas
que siguen.
Nuestra finalidad es adentrarnos en los Evangelios para considerar -en la medida de lo posible- el
desarrollo histrico y teolgico de la vocacin de los discpulos. Es decir, miramos el tema desde un grupo
de hombres y mujeres que, elegidos por Jess, se fueron con l para aprender de l y continuar su misin.
Varias preguntas suscita dicho planteamiento: qu los atrajo de Jess?, por qu lo siguieron?, bast slo
la atraccin?, cul fue su itinerario vocacional y cules sus etapas ms significativas?, cmo la cultura y
1
Este es el tema de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en la ciudad de
Aparecida, Brasil, del 13 al 31 de mayo de 2007.
la sociedad en la que vivan ayud y condicion el seguimiento del Seor?, cules fueron sus conflictos
como comunidad del maestro Jess?
Las fuentes que emplearemos son principalmente dos:
a- Una fuente directa: los Evangelios Sinpticos.
Entre los Sinpticos aceptamos la preeminencia cronolgica de Marcos y la existencia e
importancia de la Fuente Q o Documento Q2, una recopilacin de dichos y enseanzas de
Jess comunes a Mateo y Lucas que no se encuentran en Marcos (por ejemplo, las
bienaventuranzas, el Padre nuestro). Es bastante probable que este material literario
provenga de la Galilea de antes de la guerra judeo - romana (66 al 70 dC.), por tanto, se
tratara de una recopilacin antigua con todo el sabor de la Palestina de Jess. Dicho
material literario permite un primer criterio para reconocer sentencias y relatos que
provienen del mismo Jess. Sin embargo, cuando hablamos de los modos de vinculacin a
Jess lo hacemos a partir del evangelio de san Juan.
Interesante es comprobar que mientras ms nos alejamos de las fuentes antiguas menos datos
encontramos sobre el discipulado, incluso la misma palabra discpulo tiende a
desaparecer. La conclusin es que el tema del discipulado se remonta al mismo Jess.
b- Una fuente indirecta: los datos de experiencias humanas y los datos aportados por estudios
socio-antropolgicos del siglo I.
Nos referimos, por un lado, a aquellas disposiciones vitales y comportamientos sociales que
caben en los seres humanos cuando se enfrentan a situaciones anlogas. Si la pena y el gozo
de un hombre del siglo I y de uno del siglo XXI -en cuanto sentimientos de seres humanosno difieren mucho uno del otro, esto nos permite inferir cmo vivan los discpulos el
asombro, el miedo, la falta de comprensin, la alegra, la exaltacin Por otro lado, nos
referimos a los aportes de ciencias como la sociologa y la antropologa cultural, que nos
ofrecen claves de lectura de comprensin del mundo y de relaciones personales y sociales
del Israel del siglo I en cuanto pueblo pre-industrial y agrario de la cuenca del Mediterrneo.
La reconstitucin de estos escenarios son imprescindibles para descubrir las razones de su
comportamiento y el sentido de palabras y acciones de los protagonistas.
II-
Todo comenz en Galilea: la inestable Galilea del tiempo de Jess
1-
Un reino con profundas tensiones
1.1-
Jess, un galileo
En tiempos de Jess, la Galilea, regin del norte del pas, era un reino vasallo de Roma gobernado
por la dinasta herodiana3, incorporado al dominio judo por los asmoneos, apenas 104 aos antes de
2
Llamada Q por J. WEISS en 1890 por la palabra alemana Quelle que significa Fuente. Los actuales estudios sobre esta
Fuente distinguen dos estratos que representan diversos momentos de la comunidad cristiana en Palestina: al primer estrato
pertenecen las enseanzas de Jess de tipo sapiencial y al segundo, aquellos rasgos que acentan lo apocalptico. Una
sencilla y buena introduccin a la Fuente Q es la de GUIJARRO, Dichos primitivos de Jess. Respecto a los Sinpticos, hoy cada
vez ms se acepta su carcter biogrfico al estilo de las grandes biografas greco-romanas; se ha formado una escuela de
estudiosos en torno a este tema (R.A. BURRIDGE y otros).
Es decir, gobernado por Herodes el Grande (37 - 4 aC.), Herodes Antipas, hijo menor de Herodes el Grande y Maltace (4 aC. 39 dC.) y Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande (41 - 44 dC.).
Cristo, quienes impusieron un fuerte rgimen de judaizacin. La importancia de la Galilea provena de sus
tierras ricas para el cultivo, las ciudades de cultura grego-romana y las vas del imperio que confluan en
ella o la atravesaban (como la llamada Via Maris), lo que permita inmejorables vas de comunicacin y de
comercio. Los habitantes de este reino, llamado la Galilea de los paganos (Is 8,23), eran despreciados por
los de Judea4.
La situacin poltica de Judea, regin del sur del pas, era diversa, pues -en tiempos del Nuevo
Testamento- la controlaba directamente Roma mediante un gobernador o prefecto que dependa de Siria.
Uno de estos gobernadores fue Poncio Pilatos (26-36 dC.).
Jess fue galileo, aunque probablemente de antepasados provenientes de Judea que, favorecidos por
la poltica de judaizacin de los asmoneos, se haban asentado en la desconocida y despreciada Nazaret5.
Segn la tradicin apostlica explicitada en el discurso de Pedro al pagano Cornelio y a su familia, todo lo
relativo a Jess comenz en Galilea (Hch 10,37), y su ministerio pblico -como lo presentan los
Sinpticos6- tuvo por escenario fundamental aquella convulsionada regin septentrional de Palestina.
Desde la mitad del siglo XX, las opiniones sobre la Galilea de Jess han sido variadas. Dos se
destacan. Para unos fue la regin eminentemente rural y pacfica, con pocas diferencias religiosas con
Judea (SANDERS, MEIER). Para otros, la Galilea convulsionada y tensa, con un notable influjo del
helenismo y un fuerte proceso de urbanizacin, caldo de cultivo para diferentes movimientos religiosos y
mesinicos (BORG, CROSSAN, HORSLEY)7, por lo que el epteto de galileo lleg a tener connotaciones de
sedicioso poltico y social.
En realidad, esta ltima opinin es la que mejor describe la Galilea del tiempo de Jess.
Antes de sealar aquellas tensiones intensas y transversales de Galilea, determinantes para entender
la enseanza de Jess quien vive plenamente inserto en su ambiente, describamos brevemente la situacin
de la provincia de Judea en tiempos de los romanos.
La provincia de Judea tena un status favorable respecto a otras provincias y pueblos conquistados
por los romanos, gracias a los privilegios acordados con el emperador Julio Csar (100-44 aC.) y
confirmados luego por Augusto (31 aC. - 14 dC.) y Tiberio (14-37 dC). Su status de ms libertad, Judea lo
consigui con Herodes Agripa I a quien el ao 38 dC., el emperador Calgula (37-41 dC.) le otorg el ttulo
de rey8; despus, fue regida por procuradores romanos. Posterior a la destruccin de Jerusaln y del
Templo por Tito (70 dC.), Palestina fue una provincia romana como cualquiera otra.
Entre los ms importantes privilegios de la Judea del tiempo de Jess hay que destacar:
a- En el gobierno poltico y la economa: cierta autonoma administrativa de Judea, cuya direccin
recaa en el Sumo Sacerdote quien presida el Sanedrn, mxima institucin de gobierno con
jurisdiccin sobre Judea, aunque tenido en cuenta por los judos del mundo entero, pues de
ellos dependa el culto en el Templo de Jerusaln; segn parece y en algunos casos precisos,
el Sanedrn tena autoridad sobre los judos que vivan en otras regiones (Hch 9,2).
4
5
6
7
8
Jn 7,52.
Jn 1,46.
Una visin diversa tiene Juan.
Lc 13,1; Hch 5,37.
El pas estaba unificado con Herodes el Grande que llev el ttulo de rey. A su muerte y con sus hijos, se dividi en tetrarquas
(jefe de un cuarto del reino): Judea, Samara e Idumea regidas por Arquelao; Galilea y Perea por Herodes Antipas (tiempo de
Jess), e Iturea y Tracontide por Herodes Filipo II; el emperador romano era Augusto. El ao 6 dC., Judea, Samara e Idumea
pasan a ser provincias romanas. Ms tarde, con Herodes Agripa I y por pocos aos (41-44 dC.), se volvi a reunificar el pas,
hasta que su hijo Herodes Agripa II pierde Galilea occidental, Samara y Judea, las que de nuevo son subordinadas a la
administracin romana.
b- En el gobierno legal: los judos de Judea tenan autonoma para llevar sus asuntos jurdicos
segn la Ley de Moiss y conforme a sus tradiciones, salvaguardando el dominio de Roma;
una excepcin era -segn un grupo importante de estudiosos- la ejecucin de una condena a
muerte, la que necesitaba de la autorizacin del Prefecto romano.
c- En el gobierno religioso: ningn judo de Judea estaba obligado a dar culto al emperador ni a los
dioses del imperio ni tampoco se permita en Jerusaln (a excepcin de las zonas ocupados
por los romanos) la celebracin del culto a dioses extranjeros. En virtud de este privilegio,
toda Judea se alz contra el emperador Calgula cuando instal su estatua en el Templo9.
Pasemos ahora a describir las tensiones que aquejaban vivamente a Galilea, el norte del pas.
1.2-
Tensin campo - ciudad y ricos - pobres
La primera tensin es entre el campo y la ciudad. Galilea sufra el proceso de urbanizacin

iniciado por Alejandro Magno (357-323 aC.), rey de Macedonia. En la Galilea convivan importantes
ciudades con formas de vida y cultura helenstica como, por ejemplo, Sforis, de unos 50.000 habitantes,
capital histrica de Galilea, junto a pueblos rurales y despreciados como Nazaret, situado slo a 5 km. al
sureste de Sforis, de unos 300 habitantes.
Conocidas por los evangelios son las influyentes ciudades no judas que formaban la Decpolis, con
ncleos judos minoritarios, y los puertos de Tiro y Sidn. En este orden tambin hay que mencionar las
ciudades de Sebaste, Tiberades o Tiberias, que sustitua a Sforis como capital de la tetrarqua, de
estructura poltica helenstica, y la importante ciudad portuaria de Cesarea Martima, edificada por Herodes
el Grande y residencia oficial de reyes herodianos y procuradores romanos, donde tambin haba una
influyente y rica comunidad juda.
No era difcil que los sencillos campesinos de Galilea tuvieran contactos con las grandes ciudades
de cultura helena, sobre todo por razones laborales y comerciales, con todo lo que eso significaba de crisis
religiosa y socio-cultural para ellos y su organizacin de vida.
Herodes y su dinasta, mediante grandes construcciones, urbanizaban rpidamente las ciudades. Sin
embargo, la urbanizacin de stas vena de la mano con su helenizacin, por lo que los judos de la Galilea
vivan en constante tensin con las religiones, el estilo de vida, la economa y la poltica que ciudadanos
paganos (griegos y romanos sobre todo) practicaban en las grandes ciudades.
Por otro lado, la vida del campesinado galileo se haca cada vez ms difcil, entre las varias causas
hay que contar:
a- Que muchas de las tierras de cultivo de las regiones frtiles de Galilea y de la planicie del
Jordn estn en manos de familias judas, entre las que se cuentan las familias sacerdotales,
y de ricos hacendados extranjeros, por lo que una gran cantidad de terreno frtil lo controlan
unas pocas manos. Los campesinos judos, dueos de pequeas porciones de terreno, no
tienen cmo competir con estos terratenientes, por lo que generalmente terminan trabajando
para ellos. Como la mano de obra agrcola es mucha, tienen que conformarse con la paga
que les den. Los artesanos judos, con mejor perspectivas de vida, se concentraban en las
grandes ciudades y, sobre todo, en Jerusaln.
9
Quizs un eco de esto sea 2 Tes 2,1-12 (pequeo apocalipsis) y Mc 13,14, el dolo abominable y devastador instalado
donde no debe estar.
b- Los impuestos sobre los productos agrcolas (tributum agri) cobrados por Herodes son
excesivos quien, adems de necesitar para sus fastuosas construcciones (como Tiberades) y
la reconstruccin de ciudades (como Sforis), deba cancelar -como reino vasallo- la tasa
convenida con Roma. Exista tambin un impuesto personal llamado tributum capitis. El
alza de los impuestos era siempre una merma importante en el sueldo de los humildes
campesinos. A estos tributos hay que agregar el cobro -una vez al ao- del impuesto para el
Templo, manutencin de sacerdotes y del culto. Despus de la destruccin del Templo del
70 dC. este impuesto fue reemplazado por el ficus iudaicus, contribucin obligatoria
destinada al dios Jpiter Capitolino, lo que provocaba frecuentes rebeliones, siempre
controladas de modo brutal por los romanos; dicho impuesto fue abolido en tiempos del
emperador Nerva (96-98 dC.).
c-
La gradual imposicin de pagar con dinero y no con productos, quedando de lado el tradicional
sistema de canje o trueque, lo que incomodaba la mentalidad y el sistema de vida de los
campesinos galileos; del sistema de trueque se pasaba progresivamente al sistema
monetario.
d- Los altibajos propios de una agricultura de pequeos campesinos entre los que se contaban
guerras y grandes hambrunas como la del ao 46 dC.10. Estas tragedias dejaban a muchas
familias sumidas en la pobreza debido al arriendo y venta de sus campos y al trabajo como
esclavos al servicio de poderosos terratenientes con la finalidad de pagar sus deudas.
No era extrao que los campesinos galileos terminaran vendiendo sus propiedades a los pocos y
ricos terratenientes, convirtindose pronto en jornaleros, aunque no siempre con trabajo estable. La
parbola de los trabajadores contratados en una via refleja bien esta situacin11. Por entonces muchos
recordaran la denuncia del profeta Isaas en el siglo VIII aC.: Ay de los que adquieren casas y ms casas
y aaden campos a sus campos, hasta no dejar sitio a nadie y quedar como nicos habitantes del pas (Is
5,8). Segn esta dinmica de apropiacin y concentracin de riquezas, la tensin entre el campo y la ciudad
pronto se convierte en una tensin ms violenta: entre los pocos ricos que habitan la Galilea (la aristocracia
local) y los muchos pobres y mseros que los evangelios a cada momento describen. Al terminar el siglo I
eran tantos los campesinos que huan por no poder pagar sus deudas que se requiri la intervencin de la
autoridad romana para mantenerlos cultivando las tierras.
La apropiacin de las tierras por parte de unos pocos, la falta de trabajo y la esclavitud no eran
lacras ajenas en la vida de un galileo rural. Lo que ms se resenta era la entidad central de aquella
sociedad: la familia, unidad bsica que configuraba la sociedad y sustentaba la produccin de bienes y su
consumo. Al venderse la tierra, el trabajo se obtena por contrato en base a jornal pactado, lo que llev a las
familias, siempre muy numerosas, a depender de los patrones que fijaban los sueldos conforme a la
disponibilidad de la mano de obra. Para aquella sociedad rural de corte tradicional era muy difcil hacerse a
la idea de que tenan que vivir y subsistir con un sistema socio-econmico diverso a sus antepasados y que
ahora deban regirse por un nuevo status: el de patrn - jornalero. Los judos que lograban subsistir y
ganar posicin econmica eran aquellos que entraban en el sistema, vendiendo sus productos en las
grandes ciudades de entonces. Es decir, cambiaban su status al de patrones, lo que para un campesino
con mentalidad rural era muy difcil de comprender y alcanzar.
10
11
Hch 11,28.
Mt 20,1-16.
Otra manera de subsistir en aquel mundo era mediante la formacin de corporaciones como, por
ejemplo, la de los pescadores, quienes se agrupaban para hacer frente a los contratos por los derechos de
pesca que deban cancelar a los gobernadores. Gracias a la forma corporativa de actuar podan negociar
mejores precios con quienes se dedicaban a conservar el pescado, secndolo o salndolo, y con quienes lo
comercializaban en aldeas y ciudades.
1.3-
Tensin judasmo - paganismo
A la tensin campo - ciudad y ricos - pobres hay que agregar otra: la tensin entre la religin
de los judos y la religin de los paganos. Para un judo, sta era por definicin idlatra y despreciable.
La religin, la familia centrada en el parentesco sanguneo, la economa y poltica en el mundo
mediterrneo del siglo I no eran instituciones diversas, sino una misma realidad. La economa hunda sus
races en la familia y sta se rega por la religin (organizacin en el trato con Dios) y por la poltica
(organizacin en el trato social). Tan unido estaba todo que el vocabulario religioso se tomaba tanto del
mbito familiar (padre, hermano, virgen, honor, alabanza) como poltico (rey, reino, alianza, ley).
La religin confera unidad a lo familiar, lo econmico y lo poltico, dndole significado trascendente al
abrirlos al mundo de los dioses (paganos) o de Yahveh (Israel).
Tanto en el mundo griego como romano, la religin se estructuraba en dos niveles: una era la
religin oficial o poltica de la ciudad y del reino, y otra la religin domstica o familiar que se practicaba
en los hogares. Esta ltima era ms importante que la primera y de mucho ms influencia en las cosas
cotidianas de la vida.
En el mundo judo tambin ocurra lo mismo, pero con una substancial diferencia: mientras que en
el mundo pagano la religin oficial y la domstica eran diversas, entre los judos era la misma. Yahveh, el
Dios de Israel que se adoraba en el Templo de Jerusaln, es el mismo Dios de la familia, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6), el Dios de nuestros padres o antepasados que el
padre, en cuanto sacerdote del hogar, enseaba a conocer transmitiendo la fe de Israel. Otra diferencia
importante entre la religin de los judos y la de los paganos era la prohibicin de representar con
estatuillas al Dios de Israel a quien se lo adoraba con ritos establecidos; en el mundo pagano -en cambio- se
conoca una gran proliferacin de representaciones de los mismos dioses, de oraciones y de celebraciones
de ritos. Segn el tiempo y las circunstancias se enfatizaba el culto a uno u otro dios, conforme se daban las
siegas, el nacimiento de las primeras cras de los animales, la fecundidad de la mujer y el nacimiento de los
hijos y otras necesidades como librarse de pestes, enfermedades y guerras. Por tanto, se adoraba a los
dioses al ritmo de los ciclos naturales y de las penurias y anhelos de la familia y sus miembros.
Debido a la urbanizacin y vas de comunicacin, el mundo judo tena fcil acceso al conocimiento
de estilos de vida, de formas de gobierno, de economas y religiones que regulaban la vida cotidiana de las
grandes ciudades greco-romanas, sistemas de vida mucho ms cautivantes e impositivos que la bsica
organizacin del mundo rural. Ahora bien, la aceptacin de tales paradigmas de costumbres, de gobierno
civil y econmico es tambin aceptacin de sus dioses y cultos, lo que haca an ms difcil la convivencia
entre judos galileos y paganos galileos. La fascinacin y el empleo de tales estructuras de vida y relacin
social, los refleja san Pablo cuando escribe a propsito de las relaciones legales entre cristianos: Cuando
alguno de ustedes tiene un conflicto con otro hermano, cmo se atreve a llevar el asunto a un tribunal no
cristiano, en lugar de resolverlo entre creyentes? (1 Cor 6,1-6).
1.4-
Tensin oprimidos (judos) - opresores (romanos)
La ms conocida de las tensiones, reflejada con claridad en los evangelios, es entre el pueblo judo
oprimido y Roma en cuanto imperio conquistador.
A pesar de las excepciones ya vistas para la provincia de Judea, donde se concentraban los judos,
la tensin exista entre conquistados y conquistadores, ms an cuando paganos ocupaban y pisaban la
sagrada tierra de Israel. A esta opresin, el mundo judo responda con variadas respuestas.
Los zelotas, para quienes slo Dios es el Seor de Israel, buscaban derrotar por la violencia a los
dominadores romanos. Cada cierto tiempo, algunos de ellos se alzaban en armas sin mucho resultado frente
al poder y la eficacia del aparato militar romano. Algunos de los discpulos de Jess se los califica de
zelotas, pero tambin se piensa que se trata de un apelativo dado al hombre celoso de la Ley y de las
cosas de Dios, y no a grupos de organizados militantes armados contra Roma, inexistentes -segn dichos
estudiosos- en la poca de Jess.
La gran masa de gente juda, sencilla y campesina, mientras la dejaran tranquila con su religin y
tuvieran qu comer, soportaba el dominio romano en virtud de algunos adelantos de los que se servan (red
de caminos, conductos de agua) y la paz romana que les garantizaban.
Los fariseos daban una respuesta religiosa al tema del domino romano: mientras Israel no sea capaz
de cumplir perfectamente la Ley, Dios los tendr sometido a los romanos o cualquier otro imperio en
castigo por sus pecados. De aqu la importancia de lograr que todos los judos tengan a Dios por Seor
mediante el cumplimiento de la Ley, para que algn da, por su ungido o mesas, Dios libere a Israel
del seoro de los gentiles o no judos.
Ms radical an es la respuesta de los esenios de Qumrn. Se retiran del mundo para prepararse,
guiados por el Maestro de justicia, a la lucha escatolgica entre los hijos de la luz (ellos) y los hijos de las
tinieblas (judos pecadores y naciones paganas). Ese da, Dios restituir a Israel la gloria que un da le quit
por sus impurezas e idolatra.
Finalmente estaban los herodianos o partidarios de Herodes que vean con buenos ojos el dominio
de Roma, pues aprofitaban de ingentes ganancias gracias al cobro de los impuestos. Segn algunos
estudiosos, se trata de funcionarios de reyes y prncipes herodianos y miembros de su familia. Segn otros,
se trata ms bien de un partido judo que favoreca la dinasta herodiana porque vea en ella el germen de
un mesianismo poltico. Los herodianos aparecen en los Evangelios como enemigos de Jess tanto en
Galilea como en Jerusaln12.
2-
En este pas, quin dice la gente que soy yo?
2.1-
La Galilea de los movimientos mesinicos y profticos
Si la vida del judo de la Galilea del siglo I se caracterizaba por estas fuertes y transversales
tensiones es evidente que dicha regin era caldo de cultivo para la aparicin de movimientos populares
de carcter mesinico y proftico13.
Los movimientos mesinicos y profticos de carcter popular no eran un fenmeno infrecuente en
la Palestina del siglo I antes de Cristo y el siglo I despus de Cristo. Sobre todo a raz de algunas crisis
nacionales como la muerte de Herodes el 4 aC., los empadronamientos o censos en las diversas regiones14,
la guerra juda que origina la destruccin de Jerusaln el ao 70 dC., surgan caudillos que pronto
terminaban derrotados por la intervencin sin piedad alguna de la autoridad poltica y militar romana.
12
13
14
Mc 3,6; 12,13.
Cfr. TREVIJANO, Orgenes del cristianismo, 323-346; VIDAL, Los tres proyectos de Jess, 30-60.
En Lc 2,2 se nos informa del primer empadronamiento que tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino. Este censo, aunque
con dudas, se acostumbra a fecharlo el ao 6 dC.
De muchos de ellos no conocemos su nombre, aunque s su existencia: en tiempos del procurador

Pilato, un innominado profeta samaritano en el monte Garizim; en la poca del procurador Antonio Flix
(52-60 dC.) varios impostores y seductores (FLAVIO JOSEFO, del 37-100 dC. ms o menos).
De otros sabemos de quien se trata: Teudas, entre el 44 y el 46 dC., que se haca llamar el profeta
y quiso renovar el paso milagroso del Jordn; Judas, el Galileo, y su hijo Menahem15; Judas ben Ezequas;
un judo apodado el Egipcio; Saddoq, un fariseo, fundador de la cuarta filosofa, llamada as porque
vena despus de la de los fariseos, saduceos y esenios, filosofa de la que se origin el grupo judo de los
zelotas; Simn, un esclavo; Atrongeo, un pastor; Juan de Giscala, un jefe zelote proveniente de la regin de
Galilea; Simn bar Giora de Gerasa, obedecido como un rey y jefe de la revuelta juda que se inici el 66
dC., y as varios ms16.
Casi todos estos buscaban, en nombre de Dios, respuesta a las contenidas ansias de liberacin de
gente oprimida y sencilla, sin grandes recursos, de poca o nula influencia y formacin, que pacientemente
sufren las tensiones con la esperanza de que algn da Yahveh intervenga y termine con el oprobio de
Israel. La gran mayora de estos caudillos mesinicos no provenan de crculos eruditos ni de familias
sumo-sacerdotales ni de eran de descendencia davdica; son personajes de poca monta respaldadas por
gente del pueblo.
Los movimientos populares mesinicos y profticos tienen caractersticas que los distinguen,
aunque los puede encabezar un mismo caudillo que se aprovechaba de esa esperanza insatisfecha de tantos.
Los movimientos populares mesinicos los encabeza un lder con un proyecto poltico que se
autoproclama rey o jefe, provocando la inmediata y violenta reaccin militar de los romanos bajo las
rdenes del prefecto de turno.
Los movimientos populares profticos, en cambio, son de corte salvfico, centrados en la
restauracin del pasado ideal del Israel davdico, y lo encabeza un jefe carismtico que dice venir de Dios y
hablar en su nombre. Es probable que muchos vieran en Jess a un jefe carismtico enviado por Dios como
profeta para satisfacer los anhelos de liberacin.
En esta Galilea Jess inicia su ministerio. No se dirige a los grandes centros urbanos, sino a los
israelitas de las pequeas aldeas y poblados rurales, a las bases del pueblo de Dios, es decir, a las doce
tribus dispersas para restaurar a Israel como pueblo santo de Dios. Estas bases estn mucho mejor
representadas en las aldeas rurales judas que en las grandes urbes de cultura helnica. En estas aldeas se
encuentran las ovejas perdidas de Israel17, es decir, el pueblo oprimido y humillado por el mal y los
poderosos de aquel tiempo.
El Ungido por el Espritu de Dios ha sido enviado precisamente a estas ovejas a proclamar el ao
jubilar del perdn de los pecados y la condonacin de las deudas18. Ya est en marcha el Reino de Dios
con su fuerza de liberacin y recreacin que anhelan los autnticos israelitas y, aunque imperceptible, su
crecimiento es imparable.
15
16
17
18
Para Teudas, ver Hch 5,36, pero con datacin equivocada, pues Teudas actu en tiempos del procurador Cuspio Fado (44-46
dC.); para Judas, ver Hch 5,37.
Muchos de estos datos los tenemos gracias a dos obras de FLAVIO JOSEFO (37 - 100 dC., ms o menos): Guerra juda o
Historia de la guerra juda, y Antigedades judas o Historia antigua de los judos.
Mt 10,5-7; 15,24.
Es la esperanza juda para el tiempo de la liberacin mediante el Ungido de Dios, segn se expresa en Lc 4,17-21 (que cita Is
58,6 y 61,1-2) y en el fragmento sobre la resurreccin de la comunidad de Qumrn: 4Q521 frag. 2, col. II,1-14: el Seor
honrar a los piadosos sobre el trono de la realeza eterna, librando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando
a los torcidos; texto en GARCA MARTNEZ, Textos de Qumrn. Cfr. S. SILVA RETAMALES: El Gran Jubileo del Ao 2000.
Reflexin bblico-pastoral, La Revista Catlica 1125 (2000) 7-15.
2.2-
10
Quin dice la gente que soy yo?
En esta Galilea as descrita, despus de un tiempo de ministerio y apenas tomada la decisin de

subir a Jerusaln, Jess pregunta a los suyos: Quin dice la gente que soy yo? (Mc 8,27). La respuesta
de Pedro no se hizo esperar: T eres el Mesas! (8,29).
En este convulsionado reino, qu habr entendido Pedro?
Probablemente est, como parece demostrarlo luego con su conducta19, imbuido de la ideologa de
liberacin y dominio catalizada por el concepto de mesas. l debi entender que Jess es el ungido de
Dios como profeta, sacerdote y rey para someter a los romanos y a los otros pueblos y establecer a Israel
como cabeza de las naciones (concepcin piramidal). En razn de aquel ambiente y aquellas tensiones y
por la lectura equivocada de ciertas profecas20 era comn tal concepcin como lo confiesan los dos
discpulos que se dirigen a Emas: Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel (Lc 24,21).
Esta concepcin de mesas y reinado de Dios suscitaba el afn de poder por parte de Pedro y de
los discpulos ms cercanos a Jess. El ungido rey por Dios, de la descendencia davdica, necesita
conquistar Jerusaln como capital de su reino y requiere de ministros fieles para gobernar. Jerusaln, la
ciudad de David a donde se dirigen, la vislumbran como el lugar donde se concretizarn los sueos de
poder. Y mientras se acercan a ella, Santiago y Juan se ofrecen para ministros con el deseo confesado de
ocupar los primeros puestos21, ya que creen inminente -como muchos- esta forma de reinado de Dios22.
La ira de los otros diez no se hace esperar, pues tambin anhelan lo mismo, sobre todo cuando el honor valor fundamental del siglo I- est en relacin directa con la posicin social que se ocupa.
Es bastante probable que el recurso literario y teolgico de Marcos conocido como secreto
mesinico desde el estudio de W. WREDE en 1901 tenga relacin directa con la concepcin comn de
mesas y reino de Dios en el siglo I. Por qu Jess manda a los que sana de enfermedades, a los
endemoniados, incluso a sus mismos discpulos que no digan que es el Mesas, el Santo de Dios?, por qu
tienen que callar el favor recibido, sobre todo cuando es pblico?23.
El secreto mesinico se concentra en la primera parte del evangelio de Marcos (Mc 1,14-8,30),
cuyo tema central es la revelacin de Jess como Mesas mediante enseanzas y acciones con autoridad.
Para que en aquella convulsionada Galilea no confundan su mesianismo con un empeo socio-poltico,
instaurador de un reino terreno en el que Dios ejerce su dominio mediante Israel, Jess pide que no
divulguen la noticia. El secreto mesinico, en cambio, desaparece en la segunda parte de Marcos (8,3116,8): el tema central es ahora el tipo de mesianismo que Jess encarna. l es Mesas al estilo del Siervo de
Yahveh y su camino es el servicio y la entrega de la propia vida24; no ha venido a arrebatar otras vidas, ni
siquiera la de los odiados enemigos romanos, sino a hacer que Dios reine por su misericordia y perdn,
forma concreta de hacer presente la vida del Padre en quienes reciben al Hijo amado.
2.3-
Una pregunta siempre actual
La pregunta de Jess: Quin dice la gente que soy yo? (Mc 8,27), recorre tiempos y
circunstancias interpelando a cada generacin de hombres y mujeres. As llega hasta nosotros y espera una
19
20
21
22
23
24
Mc 8,32-33.
Por ejemplo, Is 2,2-5; Miq 4,1-8; Zac 14.
Mc 10,35-41.
Lc 19,11.
Mc 1,24-25.43-44; 5,40-43.
Mc 10,45.
11
respuesta personal y fundada. La interpelacin de Jess se transforma entonces en: Quin dices t que
soy yo?.
Muchos han contestado dicha pregunta. Y varios lo han hecho estudiando las fuentes con que
contamos para dar una respuesta fundada. Estos estudiosos se han preocupado primero de formular
criterios histricos fiables para acercarse al Jess histrico.
Entre los principales criterios se cuentan25:
25
26
27
28
29
El de disimilitud o discontinuidad (llamado por THEISSEN de plausibilidad histrica).

Aquellas palabras o hechos de Jess que por razones culturales o teolgicas no pueden
derivarse del judasmo de su poca ni de la comunidad cristiana primitiva es probable que
provengan del mismo Jess. Por ejemplo, la oposicin de Jess al ayuno26, cosa que muy
difcilmente la comunidad cristiana hubiera inventado y que la religin juda hubiera
favorecido.
El de necesidad histrica.
Parte de un hecho indudable: segn todas las fuentes bblicas y las pocas extra bblicas que
tenemos, Jess muri violentamente a manos de judos y romanos; luego, se pregunta: qu
lo llev a la muerte en cruz como rey de los judos?; los datos que justifiquen dicha
muerte deben ser histricos; de este modo, a partir de la muerte de Jess, se reconstituye su
vida y su obra y se explican mejor sus controversias con las autoridades religiosas de Israel.
El de dificultad.
Tienen el carcter de histrico aquellas palabras o acciones de Jess que, a pesar que
desconcertaban profundamente a la Iglesia primitiva, igual se transmitieron. Por ejemplo, el
hecho de que Jess no conozca ni el da ni la hora del juicio final27.
El de testimonio mltiple de fuentes y formas literarias o tambin llamado de referencias

cruzadas.
Si diversos gneros literarios y varias fuentes independientes entre s afirman lo mismo
estamos ante un dato histrico. Por ejemplo, el tema del Reino de Dios que se presenta en
diversas formas literarias: parbolas, milagros, controversias, y lo testimonian diversas
fuentes28, e incluso ecos del tema encontramos en la literatura paulina29.
El de coherencia o conformidad histrica.

Cuando se tiene una base segura de la historicidad de algunas palabras y acciones de Jess,
gracias a la verificacin de los otros criterios, todo aquello que armonice con esta base de
datos debe considerarse histrico. Por ejemplo, algunos dichos concernientes a la llegada
del Reino de Dios.
Cfr. PI-NINOT, La teologa fundamental, 352-357; MEIER, Un judo marginal, T. I, 183-209.

Mc 2,18-22.
Mc 13,32.
La Fuente Q, Marcos, Mateo y Lucas, cada uno por su parte, y Juan.
Rm 14,17; 1 Cor 4,20; 6,9-10.
12
A estos criterios hay que agregar otros de carcter secundario como, por ejemplo, si lo relatado
pertenece a un material literario de trasfondo arameo y se destaca por su viveza narrativa acorde con el
ambiente palestino de entonces, tiene buenas razones para ser considerado autntico. Con todo, los criterios
empleados deben interpretarse segn sus contextos socio-culturales.
Aplicando los criterios mencionados, varios estudiosos del Nuevo Testamento y del siglo I han
aportado descripciones de Jess que responden a la pregunta: quin dicen ustedes que soy yo?30. Sin
embargo, no todos los datos que ofrecen son correctos, pues a veces su interpretacin est sesgada por
ideologas o conceptos preconcebidos.
Un primer grupo31 afirma que Jess es un maestro de sabidura al estilo de los filsofos cnicos
que recorran el pas formando escuelas de discpulos. Como maestro, Jess se caracterizaba -por un ladopor sus ingeniosas mximas basadas en la experiencia de la vida y en la observacin de la naturaleza y -por
otro- por su conducta provocativa al transgredir costumbres religiosas y sociales sancionados por la Ley y
la tradicin de los antepasados; mximas y comportamientos de Jess estaban al servicio de un mensaje
social innovador en favor de los oprimidos. Entre los comportamientos adquieren gran importancia la
expulsin de demonios y la comida con marginados, signo de su intencin de transformar el orden
preestablecido.
Otros estudiosos32 describen a Jess como un profeta escatolgico inserto en las tradiciones de
Israel, que muri crucificado y cre una escuela de discpulos para que continuaran su obra33. La
expulsin de los vendedores del Templo es el gesto proftico de Jess que anuncia la restauracin
escatolgica del pueblo de Dios. Jess, pues, tena conciencia de ser el ltimo de los profetas, de aqu la
autoridad con la que habla y acta. Su enseanza y algunas de sus acciones causaron un profundo conflicto
al interior del judasmo de la poca, lo que al final le cost la vida.
Un tercer grupo34 se inclina por considerar a Jess como un carismtico espiritual. Sus
enseanzas y acciones responden a los parmetros propios de hombres de Dios u hombres santos de la
tradicin carismtica israelita. Como ellos, Jess acta llevado por el Espritu de Dios, y su enseanza no
presenta ideales escatolgicos a alcanzar, sino simplemente expone su experiencia de Dios: un Dios
compasivo y cercano a los dbiles que los atiende mediante el poder milagroso de quienes enva. Todo lo
que es apocalptico en Jess, piensan estos estudiosos, es postpascual. En un hombre as de carismtico
como Jess, la enseanza tiene menos importancia que sus acciones.
Un cuarto grupo de estudiosos35 afirma que Jess es ms bien un reformador social, conclusin
que sacan sobre todo al contextualizar la vida de Jess en su poca. Lo que Jess intent fue un cambio
30
31
32
33
34
35
Para lo que sigue, la bibliografa es amplia y va en aumento; sobre las tres etapas de la investigacin acerca de Jess [a)- Old
First Quest: 1778-1906 y No Quest: 1921-1953; b)- New Quest: 1953-1985, y c)- Third Quest: 1985], cfr. AGUIRRE: La
cuestin del marco de la historia de Jess: historia y principios en AGUIRRE y RODRGUEZ (eds.), La investigacin de los
evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles en el siglo XX, 17-35; AGUIRRE: Jess, el hombre: investigacin histrica en
AAVV, Jess de Nazaret. Perspectivas, 16-23; PI-NINOT, La teologa fundamental, 340-351 y 384-401; TREVIJANO, Orgenes
del cristianismo, 346-360; SESBO, Imgenes deformadas de Jess, 45ss.; R. AGUIRRE: Estado actual de los estudios sobre
el Jess histrico despus de Bultmann, Estudios bblicos 54 (1996) 433-463; S. FREYNE: La terza ricerca sul Ges storico.
Alcune reflessioni teologiche, Concilium 32 (1997) 60-79; E. VALLAURI: Volti di Ges negli studi pi recenti, Laurentianum 39
(1998) 293-337; J.P. MEIER: The Present State of the Third Quest for the Historical Jesus: Loss and Gain, Biblica 80 (1999)
459-487.
CROSSAN y Jesus Seminar, un colectivo no confesional de exegetas norteamericanos dedicados, desde 1985, a determinar la
autenticidad histrica de dichos y hechos de Jess; sus directores son R.W FUNK y J.D. CROSSAN.
E.P. SANDERS y otros.
La aparicin de discpulos en torno al profeta y sobre todo su muerte violenta son garantas de autenticidad de la misin.
G. VERMES, J. DUNN, M. BORG.
R. HORSLEY, G. THEISSEN, B.J. MALINA.
13
social de proporciones y lo que cre fue un movimiento de reforma social, de valores alternativos que
incidan decididamente en las relaciones sociales, en la poltica y la economa. Su estilo y mtodo son
particulares. No anima la subversin armada, sino una tica radical, el amor a los enemigos, el perdn de
los pecados y de las deudas materiales, el cambio de estructuras. Sus destinatarios eran campesinos
sencillos, por lo que pensaba que las cosas deban cambiar desde abajo. Una de las crticas que se hace a
esta visin es que describen a Jess sobre valorando los movimientos judos y los factores sociales y, en
cambio, dndole poca importancia a la experiencia espiritual de Jess.
Un quinto grupo36 habla de Jess como un judo marginal, porque l se aleja -por ejemplo- del
urbanizado mundo greco-romano en cuyas ciudades nunca predica, y porque a l lo marginan, ya sea los
dirigentes religiosos de su pueblo, ya su familia, ya -incluso- sus propios discpulos cuando no lo
comprenden y lo abandonan. Su marginacin, que la vive como opcin misionera por obediencia al Padre,
est al servicio de los valores del Reino. Jess no puede asumir lo que vive la sociedad de su tiempo,
porque de hacerlo rechazara -como sus contemporneos- a su Padre celestial y su soberana sobre los
hombres, la historia y el mundo. Entonces, convierte su misma vida en denuncia proftica de lo lejos que
todo est de Dios: el culto, las oraciones, ayunos y limosnas, la poltica y la economa, el comportamiento
de los dirigentes Opta por una vida itinerante y desprendida en virtud del seoro de su Padre y al
servicio del anuncio del Reino. Como toda su vida cuestion la estructura religiosa de su tiempo, la manera
de acabar con el problema fue matarlo.
Para un ltimo grupo37, Jess es un sanador popular y un exorcista. Hubo un tiempo en que se
cuestionaba la historicidad de los milagros de Jess. Hoy es un dato que ya nadie pone en duda: Jess
realiz curaciones entre sus contemporneos y estas acciones, avaladas por varios de los criterios de
historicidad mencionados, forman parte de la vida del Jess histrico. A pesar de que no era extrao
encontrar curadores populares en los pueblos preindustriales de la cuenca del Mediterrneo del siglo I, la
multitud sigue a Jess por su poder sobrenatural de curar enfermos y vencer demonios. Ahora bien, como
estas posesiones demonacas, segn este grupo de estudiosos, se dan en contextos de crisis profunda a
causa de rupturas del equilibrio socio-poltico y familiar, se interpretan como intervenciones divinas
favorables cuando toda otra respuesta humana es imposible. Por tanto, las acciones de Jess de expulsar
demonios en nombre propio son ledas como la respuesta de Dios (el Reino) a situaciones de sufrimiento y
desgracias insalvables. La misma expulsin es una propuesta de equilibrio socio-poltico e invitacin al
compromiso por lograrlo. Como reconocido sanador popular y exorcista, Jess se convierte en un peligro
para el sistema social y poltico de entonces.
A lo largo del tiempo se seguir intentando dar respuesta a la pregunta acerca de la identidad de
Jess y del sentido de su obra38. Algunas son respuestas valiosas que nos ayudan a conocer mejor a
Jesucristo. Pero son respuestas de otros y elaboradas desde las ciencias socio-histricas y bblicas. Mi
propia respuesta, la que elabore a partir de mi historia personal y de mi realidad actual no puede
esperar. Jess, como a sus discpulos, hoy me pregunta: T, quin dices que soy yo?. Tan importante es
la respuesta y su certeza que de ella depende mi discipulado.
En el caso de los discpulos elegidos por el Nazareno, la respuesta fue posible por vivir -por lo
menos en parte- los cuatro momentos del discipulado histrico.
36
37
38
J.P. MEIER y otros.

G.H. TWELFTREE, S. DAVIES.
Los autores de la Third Quest acerca de Jess de Nazaret (colectivo ya mencionado antes) intentan variadas identificaciones,
subrayando su situacin de campesino judo, sabio, reformador social, profeta y profeta reformador social; insercin en el
mundo hebreo, exorcista, figura marginal y escatolgica; filsofo cnico, mago o mago helenista En esto autores predomina
la figura de un maestro de sabidura no apocalptico, que anuncia el reinado de Dios para el presente y no para el futuro, y que
viva y enseaba conductas atpicas respecto al mundo judo al que perteneca. Muchos de estos retratos de Jess no estn
exentos de parcialidad y estn sesgados por la ideologa de su autor.
3-
14
Los momentos del discipulado histrico
Llamamos discipulado histrico al recorrido humano y espiritual que hicieron los discpulos de
Jess para llegar a ser de los suyos, es decir, para seguirlo y formar parte de su comunidad. La mirada no es
a cada uno de los discpulos ni principalmente desde la perspectiva de Jess, sino ms bien describimos las
constantes del discipulado que los Evangelios Sinpticos reflejan en relacin con dicho recorrido
discipular.
Tenemos acceso a estas constantes discipulares gracias a la lectura atenta del material evanglico
comparndolo con otros movimientos de discpulos del siglo I de los que tenemos noticias (Juan Bautista,
rabinos, esenios). Tambin consideramos dicho material teniendo en cuenta la historia y la cultura en la
que aquellos hombres y mujeres siguen al Seor. Finalmente, para nuestro objetivo, es evidente que el
discipulado hay que plantearlo en el contexto de la vida histrica de Jess, pues no se entiende sin sus
palabras y obras que condicionaron y transformaron la vida cotidiana y concreta de los suyos.
Teniendo en cuenta estos criterios distinguimos cuatro momentos o tiempos en el discipulado
histrico:
a- El momento de la admiracin y las preguntas.
b- El momento de la vinculacin a Jess gracias a la eleccin divina, la opcin humana y la
posterior pertenencia a los suyos.
c-
El momento de revelacin de Jess a sus elegidos, y
d- El momento de la misin.
Para su poca, Jess suscit pronto un movimiento considerable de gente en torno a l, reunidos por
la admiracin que sentan por su enseanza y por sus acciones que demostraban una autoridad propia
nunca vista sobre enfermedades y espritus impuros. Al ser testigos de la obra de Jess es probable que la
gente percibiera que en l haba mucho de Dios: de su santidad, su gloria, su misericordia y
compasin, todo aquello que anhelaba un judo que se esforzaba por conocer a Yahveh y hacer su
voluntad.
Muchos de aquel tiempo, por tanto, leeran esta primera etapa del ministerio de Jess en Galilea
como visita de Dios a su pueblo: Yahveh, por su profeta, sale al encuentro de su pueblo oprimido. Quienes
ponan atencin a sus enseanzas y eran testigos frecuentes de sus obras, acicateados por la admiracin, se
formulaban preguntas que intentaban descifrar el origen de sus palabras y, sobre todo, explicar la sanacin
de enfermos y la expulsin de demonios. La conducta de Jess (palabras y obras) aumentaba la admiracin
y suscitaba muchos interrogantes, entre otras razones, porque contravena las costumbres religiosas y
culturales de entonces al comer con pecadores y marginados, al no darle a la Ley la importancia que tiene,
ni tampoco al ayuno, a las limosnas, al da sbado, y a otras prcticas piadosas de la vida religiosa del
judo.
Pronto se cre en torno a Jess una muchedumbre que procuraba estar cerca de l cada vez que
poda. De entre esta muchedumbre, particularmente de entre aquellos que se mostraban fascinados por
Jess y buscaban con sinceridad respuestas a sus preguntas (Zaqueo y Andrs y su compaero son buenos
ejemplos)39, Jess va eligiendo a los que quiere para formar la comunidad de los suyos. Los invita para
39
Lc 19,1-10; Jn 1,35-42.
15
que estn y vivan con l. De ellos, Jess espera una respuesta pronta y generosa. Varias son las
explicaciones ante las palabras y acciones de Jess: para unos es uno ms de tantos profetas, para otros un
profeta tan o ms importante que Elas y Jeremas, y segn otros acta as porque est trastornado o
posedo por espritus impuros. Mientras unos se abren a la posibilidad de la fe, otros se obstinan de tal
manera que se hacen incapaces de reconocer que Jess de Nazaret es el Mesas enviado por Dios a quien
hay que escuchar. El seguimiento del Seor necesita el compromiso conciente de una libertad personal que
entregue confiadamente la vida a Jess. A la eleccin de Jess sigue siempre la opcin personal por Jess.
A partir de cierto momento de su ministerio pblico, Jess trata a sus discpulos de modo diferente
a como lo hace con la muchedumbre. Se nota, por ejemplo, en su relacin pedaggica con ellos: Jess
revela su identidad y explica su misin a sus discpulos, pero no a la muchedumbre40. En la convivencia
con Jess, el discpulo toma progresiva conciencia que est ante el Mesas e Hijo de Dios que hace presente
el Reino del Padre celestial. Las parbolas sobre todo, que explica slo a sus discpulos, consignan las
notas distintivas del reinado de Dios en cuanto Padre. Este es el momento de revelacin.
En la misma convivencia con Jess y en su formacin como discpulo, ste aprende a ser
misionero. Los que siguen a Jess van con l por caminos y aldeas, siendo testigos de qu y cmo Jess
predica la Buena Nueva. Segn parece, ya en vida de Jess, ellos son enviados a preparar el camino del
Mesas. Entienden que llegar el da en que asumirn la tarea del Maestro, encargo que -a su vez- le viene
del Padre. Extender el encargo de Jess, por tanto, es realizar el encargo del Padre.
Salta a la vista que estos cuatro momentos (admiracin y preguntas, vinculacin, revelacin y
misin) se dividen as por criterios pedaggicos, pues no son realidades estancas y yuxtapuestas, sino
realidades dinmicas de implicancia humano-espiritual que se necesitan para constituir, todas ellas, al
discpulo misionero. Estos momentos no son cronolgicos en el sentido de venir uno despus del otro, sino
que se imbrican y necesitan, configurando todos ellos el camino histrico de adhesin del discpulo a Jess.
III-
No es este el hijo del carpintero?: momento de admiracin y preguntas
1-
Los signos del Reino: Lo que Jess hizo y ense (Hch 1,1)
La primera impresin que tena un contemporneo de Jess le vena por sus acciones, enseanzas y
relaciones. Actos, palabras y tipo de relaciones sociales revelan en aquel entonces la interioridad del
hombre y constituan su cdula de identidad. En el siglo I, uno es lo que hace, lo que dice y cmo se
relaciona, y por esto ser juzgado por Dios y los hombres. El valor de las emociones y de la introspeccin
es prcticamente nulo.
Por lo mismo, para presentar la persona de Jess, san Lucas, el evangelista-historiador, escribe
acerca de todo lo que Jess hizo y ense desde el principio hasta el da en que subi al cielo (Hch 1.12), lo que tambin define como los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros (Lc 1,1). San
Marcos, por su lado, comienza la proclamacin de la Buena Nueva de Jesucristo mostrando quin es, para
lo cual debe describir las relaciones de Jess con el Antiguo Testamento y Juan Bautista, con Dios y con
Satans41. Acciones, palabras y relaciones revelan quin es Jess, quin es su Padre y cul es su proyecto
para la humanidad. El proyecto es el Reino y toda la vida de Jess desvela el Reino de su Padre y sus
signos distintivos. Dicho de otro modo: toda la existencia de Jess es proclamacin del acontecimiento
salvfico del Reino de Dios, lo que -segn la tradicin mesinica israelita- Jess lleva a cabo conforme a
los modelos clsicos de profeta y rey.
Entre los signos del Reino hay que destacar:
40
41
Mc 4,10-12.33-34.
Mc 1,2-8; 1,9-11 y 1,12-13.
16
a- Sanar enfermos y expulsar demonios en nombre propio.

b- Comer con pecadores y recaudadores de impuestos, gente considerada marginal por el sistema
socio-religioso israelita, y
c-
Ensear con autoridad y no como los rabinos de su tiempo.
Segn los datos de las diversas fuentes que poseemos, sometidos a los criterios de historicidad
mencionados, estos tres signos son histricos, lo que significa que fueron realizados por Jess y, si los
conserv la tradicin -primero oral, luego literaria- es porque tienen slido fundamento en la vida de Jess.
Estos signos del Reino son mensajes en acto, como los actos simblicos de los profetas, que
visibilizan el misterio del Reino y la vocacin del discpulo del Reino. Ante estos signos, los
contemporneos de Jess se mueven entre la admiracin y el temor. FLAVIO JOSEFO describe a Jess como
un hombre excepcional, ya que llevaba a cabo cosas prodigiosas42.
Un milagro de Pedro refleja bien la sorpresa que suscita Jess y sus discpulos entre la gente de su
tiempo. Despus de sanar a un paraltico, todo el pueblo se llen de admiracin y asombro por lo que le
haba sucedido Pedro, al ver esto, dijo al pueblo: Israelitas, por qu se admiran de este suceso?, por
qu nos miran como si nosotros lo hubiramos hecho caminar por nuestro propio poder o virtud? (Hch
3,10.12).
El discipulado comienza por ser testigo de lo que Jess dice y hace, dejndose sorprender, admirar,
fascinar por este hombre excepcional, dando luego cabida a las preguntas sobre el origen y el sentido de
su obra y abrindose -con corazn purificado- a las respuestas que el mismo Jess ofrece.
Profundizaremos en los signos del Reino buscando la razn de la admiracin que suscitaba Jess en
sus contemporneos, judos o no. Comenzamos por lo que Jess hizo y luego nos ocupamos de lo que
ense, segn la sntesis del evangelio de Lucas que nos presenta el mismo autor en su prlogo a los
Hechos de los Apstoles: Ya trat en mi primer libro, querido Tefilo, de todo lo que Jess hizo y ense
desde el principio hasta el da en que subi al cielo (Hch 1,1-2).
2-
Lo que Jess hizo
2.1-
Jess sana enfermos y expulsa demonios en nombre propio
La sanacin de enfermedades del cuerpo y del espritu (como posesiones diablicas) est
atestiguada en la literatura extrabblica de la poca. Gracias a ella tenemos noticias de reconocidos
sanadores, algunos del tiempo de Jess. Sabemos, por ejemplo, del rab galileo Janina ben Dosa, de antes
del ao 70 dC., probable contemporneo de Jess, y del griego Apolonio de Tiana a quien conocemos por
FILSTRATO, su bigrafo, que relata nueve de sus milagros.
Si existan otros sanadores populares y algunos con gran fama, cul es la razn de la admiracin
por Jess? El judo de aquella sociedad pre-industrial y pre-cientfica del siglo I contaba con la posibilidad
de acciones extraordinarias que, si eran malas, las atribuan a poderes malignos y, si eran buenas, al Dios
todopoderoso. Si bien es cierto que dichas acciones llamaban la atencin, caan -sin embargo- en el mbito
de lo que era posible en virtud de la estrecha injerencia y continuidad con que se conceba en aquel tiempo
lo natural y lo sobrenatural. En cambio, aquella gente no contaba con que Jess sanara las enfermedades sin
mencionar o recurrir a Dios, a algn espritu impuro o a un poder sobre humano. Es decir, Jess curaba las
42
Antigedades judas, XVIII 63.
17
enfermedades en virtud de su propio poder! El asombro, pues, no provena tanto de la accin maravillosa
cuanto de la fuente de la que provena dicha accin.
Veamos por qu.
En el tiempo del mundo bblico (Antiguo y Nuevo Testamento), las enfermedades se atribuyen al
pecado individual o de los antepasados, y a la posesin demonaca o de espritus impuros43. Si la causa de
muchas enfermedades es el pecado y los espritus impuros, la sanacin de enfermos se explica por el
perdn de pecados o la expulsin y sometimiento de demonios y espritus impuros. Y Jess siempre lo hace
en nombre propio y en un marco determinado: la predicacin del seoro de su Padre misericordioso en su
pueblo y en la tierra44.
Antes de describir cmo se viven las enfermedades en la poca de Jess son necesarias tres
precisiones.
La primera es hacer notar la tendencia que siguen los Evangelios Sinpticos respecto a los relatos
de exorcismos. Mientras en Marcos se encuentran muchos de estos relatos, siguiendo el modelo de la
predicacin apostlica45, como tambin varios de ellos en la Fuente Q, las otras fuentes (Mateo y Lucas)
slo se conforman con repetir lo que trae Marcos y Q, sin aadir ningn relato nuevo, e incluso eliminando
aspectos del exorcismo chocantes para el lector. Juan, el evangelio de redaccin ms tarda y a diferencia
de los dems, no trae ningn relato de exorcismo. Esta tendencia a la disminucin de los relatos y a su
matizacin es un indicador claro de la historicidad de los exorcismos practicados por Jess y, por lo
mismo, de la referencia fundamental a l de estas acciones de potestad. Si no hubieran correspondido a su
existencia histrica, simplemente no las habran mencionado.
La segunda precisin es acerca de la tendencia bblica a considerar las posesiones demonacas
como respuestas con carcter de denuncias ante cuadros de extrema tensin en sociedades preindustriales y
en estratos sociales pobres y populares. Estudios de psicologa social afirman que en aquellas sociedades
mediterrneas tradicionales, las presiones socio-polticas se denuncian mediante la anulacin de la persona
y la aparicin de otro que acta y que no puede ser castigado. Si esto es as, la expulsin de demonios
implica tambin la resolucin de los conflictos y tiene importante gravitacin socio-poltica. Por tanto, no
slo son acciones portentosas pertenecientes al mbito religioso, sino propuestas de sociedad nueva tanto
para Israel como para sus enconados enemigos del momento, los romanos.
La tercera precisin tiene que ver con el significado y la sensibilidad popular respecto a los
milagros, no as en los crculos ms ilustrados. Para la gente sencilla de aquel tiempo, un milagro no es una
contradiccin de las leyes naturales, sino una accin portentosa que se integra sin conflicto en su concepto
de mundo y de Dios. Se entienden como intervenciones poderosas de seres no humanos, generalmente
Dios, que manifiestan con absoluta claridad su presencia, su potencia y su querer. El milagro es parte de los
parmetros existenciales de los pueblos mediterrneos del siglo I.
Describamos ahora cmo se viven las enfermedades en el tiempo de Jess.
Las enfermedades se viven en nuestro tiempo como disfunciones bio-qumicas del organismo. En
cambio, en aquella poca no son disfunciones bio-qumicas, sino disfunciones religiosas. Las
enfermedades son signos claros del abandono, por causa del pecado o posesin demonaca, del mbito de
influencia santa y benfica de Dios, y del sometimiento del enfermo a seres no humanos y malignos que
impiden la relacin con Dios y la participacin en el pueblo santo de Dios. La consecuencia inmediata para
el enfermo es la prdida de su status en la comunidad santa de Israel, y la limitacin o derogacin del
ejercicio de sus derechos sociales (matrimonios, celebraciones familiares...) y cultuales (sacrificios,
43
44
45
1 Re 17,18; Mt 12,22; Jn 5,14; 9,2.

Mc 1,23-25; 5,11-13.
Hch 10,38.
18
oraciones en el Templo, en la sinagoga...). Por esto la Ley declara impuro a quien padece ciertas
enfermedades como la lepra, hemorragias, ceguera, sordera, mudez46.
Segn la conciencia religiosa de entonces, el mundo est regido por una cosmogona de seres no
humanos y humanos en estricta escala jerrquica, donde los seres superiores tienen ingerencia directa, para
bien o para mal, sobre los inferiores. Vestigios de esta escala jerrquica de seres y poderes csmicos se
encuentran en las cartas paulinas: ngeles - principados, dominacin - potestad, tronos, virtud,
prncipe del imperio del aire y elementos del mundo47. El puesto de excelencia en honor y soberana
en la escala csmica lo ocupa Yahveh, Dios de Israel, que cre todo y domina sobre todo, tanto sobre seres
humanos como no humanos, visibles como invisibles, poderosos como dbiles.
Al tener en cuenta los sumarios de Marcos se deduce que Jess sana a muchos enfermos
independiente de la enfermedad de cual se trate48. Adems, Jess derrota a poderosos demonios como
aquel que lleva por nombre Legin (Mc 5,9). Conforme a la concepcin descrita, Jess slo puede
devolver la salud si expulsa al espritu impuro o perdona el pecado, causas que originan muchas de las
enfermedades. Pero, cmo es posible que haga esto? Es decir, si Satans y los espritus impuros son seres
no humanos inferiores a Dios, pero superiores a los seres humanos, cmo puede dominarlos se
preguntan sus contemporneos cuando sabemos de donde viene, y sus hermanos viven con nosotros y
es uno como nosotros?. Los espritus impuros slo se vencen con la ayuda de Dios o con la asistencia del
mismo Satans y de esto ltimo acusan a Jess!49.
Por tanto, la causa del desconcierto y la admiracin no es slo porque Jess expulsa demonios para
sanar las enfermedades, lo que tambin haca un nmero no pequeo de curanderos en nombre de Yahveh
o de sus dioses, si son paganos, sino porque Jess lo hace en nombre propio, y ordena a sus discpulos que
tambin lo hagan en su nombre50. No es esta la conducta de los hombres de Dios en el Antiguo
Testamento que actan siempre en nombre de Yahveh como, por ejemplo, el profeta Elas que resucita un
muerto y que hace otros prodigios admirables51.
La conducta de Jess no hace ms que aumentar la perplejidad y la admiracin por l y, a la par,
suscita interrogantes como los siguientes: Qu es esto? Una doctrina nueva llena de autoridad! Manda
incluso a los espritus impuros y stos lo obedecen! (Mc 1,27). Y Marcos de inmediato agrega: Pronto se
extendi su fama por todas partes, en toda la regin de Galilea (1,28).
Slo al discpulo de Jess que convive con l y porque tiene acceso al misterio del Padre se le
revela de dnde le viene todo esto: es que Jess es Profeta, Mesas venido de Dios, Hijo del hombre e Hijo
de Dios52, superior a Satans y a todos los espritus impuros, con poder divino propio para perdonar
pecados y expulsar demonios. Por eso las enfermedades y los espritus impuros desaparecen, significando
as la presencia liberadora del Reino del Padre: Si yo -dice Jess- expulso los demonios con el poder de
Dios, entonces es que el reino de Dios ha llegado a ustedes (Lc 11,20).
Este es el sentido original de los milagros de curacin y expulsin de demonios realizados por
Jess: signos potentes y reveladores de la presencia liberadora del Reino de Dios y del Dios que por
Jesucristo quiere reinar. Por lo mismo, la fe que Jess exige antes de cada milagro es la confianza absoluta
46
47
48
49
50
51
52
Lv 13-15; Nm 5,1-4.
Ef 1,21; 2,2; Col 1,16.
Mc 3,7-12; 6,53-56.
Mt 9,32-34; 12,22-24; Jn 3,2.
Mc 1,25.34; 9,38; Hch 4,7.10.30.
1 Re 17,7-24.
Jn 9,17.31-33.35.38.
19
en la intervencin salvfica de Dios53, capaz -por su Ungido- de recrear y redimir cosas y personas
liberndolas de la apropiacin de poderosos agentes del mal que amenazan la vida y la participacin en los
bienes del pueblo santo de Dios.
Si los milagros son signos manifiestos del Reino de Dios, la curacin de enfermedades no vale
tanto por la sanacin de un miembro enfermo (mano, ojo, odo), cuanto por la derrota del pecado y del
mal y por su inmediata consecuencia: la reinsercin en el pueblo santo de Dios de la persona sanada,
certificada oportunamente por los sacerdotes54, lo que haca posible su participacin en el culto y en la
vida social de las aldeas. De modo contrario es siempre un marginado, un excluido del pueblo de la alianza
y, por lo mismo, de sus bienes.
Como Jess es portador del Reino de su Padre y los milagros son inseparables de su Persona y de la
manifestacin del Reino, quien es sanado se transforma en signo vivo tanto de la soberana de Dios
poderoso y misericordioso como de la nueva familia que el Padre, por su Mesas, est inaugurando.
La admiracin de la gente, pues, tiene un fundamento: la certeza de que estn ante alguien de
condicin excepcional, Jesucristo, que suscita desde la curiosidad por conocerlo, pasando por la simpata y
la admiracin por l, hasta dejarlo todo por seguirlo, acompaado de gran temor y sin entender bien las
consecuencias de la opcin55. Slo hay un paso de la admiracin a dejarse cautivar por Jess y su
propuesta, propuesta nunca antes escuchada, vida nunca antes vista.
Cuando se pierde la admiracin por Jess y pasa a ser uno ms de tantos, l deja de ser un hombre
excepcional para m y se diluye ms y ms el encanto del seguimiento tras aquel que dio su vida por cada
uno. Entonces, hay de nuevo que hacerse como nio, para redescubrir -admirados- la propuesta del Padre
por su Hijo primognito y excepcional.
2.2-
Jess come con pecadores y publicanos
Entre las acciones de Jess que mejor visibilizan o escenifican el Reino de Dios y justifican la
admiracin creciente de la gente estn las comidas abiertas con pecadores y recaudadores de impuestos, es
decir, con marginados por su rebelda con Dios o por su oficio vinculado directamente al fraude. Segn la
Fuente Q, llaman a Jess -no sin irona- amigo de recaudadores de impuestos y pecadores (Mt 11,19 y Lc
7,34). Jess realiza estas comidas como signos patentes de la compasin de Dios y de su propuesta de
comunin y fraternidad, esto es, expresin de la voluntad salvfica del Padre que irrumpe por su Hijo
en la historia de la humanidad para liberar de la exclusin a israelitas y gentiles56. Por tanto, la mesa
dispuesta para todos es lenguaje del Reino, como las curaciones y expulsiones de demonios.
Las comidas con gente marginada eran frecuentes por parte de Jess. Los datos de la Fuente Q y de
Marcos son coincidentes. Se trata, pues, de una conducta histrica de Jess que asombraba por su carga de
denuncia al sistema religioso establecido, como luego veremos. Un socilogo de hoy catalogara dicha
conducta con el nombre tcnico de comportamiento desviado.
La crtica a Jess por esta conducta no se hace esperar. Los fariseos se quejan ante los discpulos
por el comportamiento de su Maestro57. Jess, con un dejo de irona, responde a la acusacin
denuncindolos por su doble standar: Viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Ah tienen a
un comiln y a un borracho, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores. Pero la sabidura ha
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54
55
56
57
Mt 15,28; Mc 5,34.36.
Mc 1,44. Ver Lv 14,1-32.
Lc 9,43b-45.
Fuente Q: Mt 8,11-12 y Lc 13,28-29.
Mc 2,16.
20
quedado acreditada por todos los que son sabios (Lc 7,34). En sus respuestas, Jess deja claro que estas
comidas revelan la preocupacin de su Padre por los marginados y la oferta de vida nueva para pecadores,
prostitutas y publicanos.
Los banquetes y las comidas en el siglo I no eran tanto actos para asegurar la sobre vivencia de cada
individuo cuanto ritos para poner de manifiesto el rol social y la condicin religiosa de los comensales. De
aqu las normas y protocolos estrictos que rigen los banquetes58, pues reproducen a escala reducida el
sistema socio-religioso de Israel con su inflexible organizacin jerrquica y sus exigencias de pureza ritual.
Se comparte una misma mesa y unos mismos alimentos cuando el nivel social, econmico y religioso es el
mismo, de lo contrario no se tiene cabida en aquella mesa y, muchas veces, tampoco en aquel banquete.
Los de menor condicin, invitados al banquete, se los ubica en otras mesas, se les sirve comida de inferior
calidad y en menor abundancia. De aqu la importancia de poner mucho cuidado con quin se come, qu se
come, cundo se come y el lugar asignado para sentarse59.
La cercana con Dios, determinada por estrictas normas o mapas de pureza, exige la lejana de
todos aquellos que no son de Dios o no se comportan como lo manda la Ley. As se asegura la pureza de
personas y de sus grupos de pertenencia, haciendo que la dinmica de la sociedad israelita, entendida como
pueblo santo de Dios Santo, pueda desarrollarse sin conflictos. Esto, como se ha dicho, se explica porque
comer con stos y no con aquellos es hacerse partcipe del honor y la condicin socio-religiosa de esos
comensales. De aqu la exclusin sistemtica de sus mesas que los fariseos hacan de pecadores y
publicanos, pues ellos son justos y puros, y stos injustos e impuros. Las comidas reforzaban el sistema
socio-religioso no slo en razn de los comensales, sino tambin en virtud de los tipos de alimentos (unos
permitidos y otros no), de los vestidos ritualmente puros y del cumplimiento de los das de ayuno60.
Jess, como ofrece el reinado de un Padre que libera precisamente a pecadores, lo significa siendo
inclusivo en sus comidas, es decir, sentndose a la mesa con todos, para que todos (justos o no) participen
de su enseanza y de su vida61. De este modo libera a comensales y alimentos de su condicin de
impuros y relativiza las prcticas relacionadas con los ayunos62. La irrupcin del Reino lleva a Jess a
transgredir comportamientos socio-religiosos establecidos, tenidos por seguro camino de comunin con
Dios por el mundo religioso judo de su tiempo. Por esta razn lo someten a frecuentes controversias por
parte de sus adversarios, sobre todo maestros de la Ley. El Reino de su Padre es para Jess
sobreabundancia del todo gratuita de bondad y perdn para con los que no tienen cabida en las mesas de
los judos que se consideraban justos63.
Porque las comidas son indicadores de la intencin salvfica de su Padre santo y misericordioso,
Jess, con su forma de comportarse, introduce una propuesta nueva de entender la sociedad y la relacin
entre los hombres. El Reino del Padre crea comunidades de hermanos que, compartiendo el pan, expresan
el seoro salvfico del Padre Dios.
La admiracin no slo por Jess, sino por el Dios de Jess a propsito de la comensalidad abierta,
lleva a muchos a seguirlo seducidos y fascinados por su enseanza en acto.
3-
58
59
60
61
62
63
Lo que Jess ense
Eclo 31,12-32,13.
Ver Mc 12,39; Mt 23,5-7; Lc 14,7-10.
Al respecto ver, Mt 22,11; Lc 18,12.
Lc 15,1-2.
Mc 2,18-22; 7,17-19.
Mc 2,17.
3.1-
21
Jess ensea con autoridad
La enseanza de Jess presenta algunas notas distintivas que suscitan y acrecientan la admiracin
de la muchedumbre. Al comparar su enseanza con el modo que tiene el rab judo de ejercer la docencia,
con su contenido y el tipo de relacin con sus discpulos, aparece lo original del Maestro galileo, causa de
creciente admiracin.
Jess suscita admiracin en la muchedumbre por su mtodo pedaggico, que no es el frecuente
entre los rabinos de su tiempo. stos a la hora de ensear prefieren discursos sapienciales y
disquisiciones en base a la Ley y la teologa. Jess, en cambio, prefiere metforas, parbolas y proverbios,
adecundose as a la capacidad de comprensin de la gente. Adems, a diferencia de los otros rabinos, los
auditorios de Jess son abiertos, formados por hombres y mujeres, por justos y pecadores, por sanos y
enfermos y -con probabilidad- hasta mujeres de mala vida se acercaban a escucharlo.
Un segundo motivo de admiracin es la relacin sencilla y horizontal que los discpulos de Jess
cultivan con l a diferencia de la relacin impregnada de reverencia y temor, del todo vertical, de los
discpulos judos con sus rabinos64.
Un tercer motivo es el hecho de que su palabra est validada por signos portentosos como la
curacin de enfermos y expulsin de demonios que realiza en nombre propio65. Jess no slo ensea
diciendo, sino tambin haciendo y suscitando relaciones nuevas, poderosos argumentos en aquel
sistema socio-religioso del siglo I66.
Un cuarto motivo de admiracin son las frecuentes controversias de Jess con los rabinos de su
tiempo. Sus discpulos ven que su Maestro, un galileo originario de Nazaret, hijo de un carpintero, de una
aldea sin importancia, discute de igual a igual con reconocidos rabinos preparados en el difcil arte de
conocer la ley mosaica y sus tradiciones. Con estas controversias, la muchedumbre constata -por un ladoque la sabidura de Jess, su autoridad y su ingenio es tal que repetidas veces aquellos reputados escribas
de la Ley no saben qu responder67, y -por otro- sabe perfectamente, pues es dato socio-cultural, que las
disputas pblicas a las que someten a Jess buscan demostrar que no es rabino o maestro en Israel por lo
que no hay que perder el tiempo escuchndolo. Estamos hablando del desafo al honor, tpico de aquella
sociedad, en el que profundizaremos ms adelante.
Un quinto motivo de admiracin es que descubren a Dios no ya mediante la enseanza de la Ley,
sino mediante la misma vida de Jess que se convierte en lugar de revelacin completa y perfecta del
misterio del Padre. Las palabras de Jess explican sus acciones y stas confirman sus palabras, y es toda la
persona de Jess -aceptado por la fe- la que se vuelve camino de conocimiento y comunin con Dios.
Jess, en cuanto Hijo de Dios hecho hombre, vive lo que proclama, porque es un hombre recto que habla
de su experiencia de Dios motivado por una profunda espiritualidad (Mc 12,14).
Jess, irrupcin salvfica y personal de Dios en Israel y la humanidad, es acontecimiento
teolgico de conocimiento y comunin con Dios que perfecciona (san Mateo) o sustituye (san Juan) las
mediaciones de encuentro con Dios empleadas por el mundo religioso judo. Jess mismo, pues, es la
principal causa de admiracin de la gente, porque nadie les ha revelado de esa forma a Dios (modo) ni
menos a Dios como Padre rico en misericordia y perdn (contenido) que sale a buscar a los catalogados por
el mundo judo como pecadores e injustos (destinatarios).
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66
67
Lc 22,27.
Mc 2,12.
Mt 7,21.
Mt 21,23-27; Mc 12,17.
22
Mientras los rabinos transmiten diversas imgenes de Dios sustentadas en el Antiguo Testamento e
interpretadas segn sus tradiciones, Jess revela su experiencia de Hijo amado del Padre y, como la gente
experimenta la compasin de Dios, queda cautivada por esta sabidura de Jess68. El Dios de Jess busca
reinar no en cuanto Rey poderoso del cosmos y soberano de las naciones (teologa tradicional juda), sino
en cuanto Padre compasivo que perdona e invita a todos, justos y pecadores, a hacerse parte de su proyecto
y a participar de su vida.
Toda la vida de Jess, lo que hizo, ense y las relaciones que manifiesta, son anuncio proftico
que corrigen aquellas enseanzas que ofrecen un Dios ms juez y hacedor de signos portentosos que Padre
preocupado por la vida y fraternidad de sus hijos69. Su anuncio acerca del Reino pone en comunin a
hijos con su Padre, y no a esclavos de la Ley con su Legislador o a un pueblo oprimido con un Dios
taumaturgo, celoso de mostrar su podero.
Por su forma de revelar a Dios, Jess se parece mucho ms a los grandes profetas de Israel, como
Elas y Eliseo, que a los maestros de la Ley del siglo I. Sin embargo, tambin se diferencia de aquellos
profetas, porque su misma vida es lugar de revelacin y porque ensea con autoridad y sabidura nunca
antes vista70. Si antes todos eran enseados y liberados por Dios mediante la Ley, ahora Dios ensea a su
pueblo y lo libera mediante su Hijo: Vengan a m todos los que estn fatigados y agobiados, y yo los
aliviar. Carguen con mi yugo y encontrarn descanso para sus vidas (Mt 5,28-29).
De esta forma, Jess genera una nueva identidad que se convierte, al mismo tiempo, en proyecto de
vida regido por la soberana de Dios en cuanto padre materno (como un autor describe a Dios). La
existencia histrica de Jess, sus acciones y enseanzas, introducen en el ambiente religioso de entonces un
conflicto de imgenes de Dios, lo que en definitiva le costar la vida.
3.2
Jess maestro o rab de Israel: el desafo al honor
Por los motivos apuntados, la obra de Jess hace crecer su fama y la admiracin por l, hasta el
punto de llamar la atencin de reyes como Herodes71. El dato del inters creciente por Jess se halla
tambin en fuentes extrabblicas. El historiador judo FLAVIO JOSEFO da testimonio de la fama de Jess
diciendo que este maestro de personas que estaban totalmente dispuestas a prestar buena acogida a sus
doctrinas, conquist a muchos entre los judos e incluso entre los griegos72.
La admiracin de la muchedumbre por Jess se expresa en un tipo particular de preguntas. Ya
recordamos algunas de ellas. Varias preguntas no slo se refieren a su origen y situacin social, sino a su
capacidad de obrar portentos: De dnde le vienen a ste esos poderes milagrosos? (Mt 13,54), y a sus
estudios: Cmo es posible que este hombre sepa tanto sin haber estudiado? (Jn 7,15), es decir, cmo es
que sin tener ningn maestro habla como maestro en Israel? Son preguntas que provienen de sus parientes
y vecinos, por tanto, de aquella gente que se supone lo conoce bien. Marcos retrata exactamente la
situacin anmica de esta gente cuando escribe que a todos los tena desconcertados (Mc 6,3).
Hay que distinguir bien la funcin de estas preguntas. No se hacen porque conocidos y parientes de
Jess no sepan cul es su oficio o quin es su familia o el status socio-religioso de sta, sino porque los
desconcierta. Es decir, cmo es posible que siendo uno de nosotros, a quien conocemos bien, pues
68
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70
71
72
Mt 11,19; Lc 21,15.
Jn 9,16.
Mt 5,38.39.
Mc 6,14.
Antigedades judas, XVIII 63.
23
sabemos quin es su familia y cul es su condicin, ensee lo que le escuchamos y haga los portentos que
vemos?.
Por lo que conocen acerca de la formacin religiosa de Jess y por la concepcin jerrquica supranaturalista con que entienden el cosmos y los seres que lo habitan, Jess no debera de ningn modo
ensear ni hacer lo que ensea y hace: si es uno de nosotros!.
El estudio del contexto socio-cultural del siglo I, del que Jess y sus contemporneos son deudores,
nos ayudar a descubrir la razn de estas preguntas, frutos de la admiracin y del desconcierto.
Es bastante probable que la impresin bsica de los contemporneos de Jess acerca de l oscilara
entre profeta y maestro73, esto es, entre hombre de Dios e instructor de la Ley para su pueblo.
Maestro es el ttulo que le dan a Jess otros rabinos, a veces con irona como cuando buscan tenderle una
trampa74. Como maestro en Israel lo tratan los escribas cuando someten a Jess a intensos
interrogatorios sobre complejas cuestiones legales y cuando reconocen que ensea con verdad el camino de
Dios75. Jess demuestra ser un avezado maestro cuando deja callados y avergonzados con sus respuestas
a sus oponentes. El hecho de vivir rodeado de un grupo relativamente numeroso de discpulos acenta su
imagen de maestro en Israel, aunque tambin -en menos escala- de profeta quienes tenan grupos de
discpulos.
Si Jess mismo se reconoce maestro y as con naturalidad lo llaman sus discpulos, sin embargo,
no se reconoce profeta, por lo menos no en forma directa.
El rabinato judo de antes del ao 70 dC. no tiene an la organizacin que alcanzar a finales del
siglo I, y slo despus del 70, rab (hebreo) o rabun (arameo)76 se convierte en ttulo propio. En tiempos
de Jess tena el significado genrico de mi jefe, mi seor, que proceda del sentido literal hebreo: mi
grande, es decir, lo ms grande para m, y as se deca de aquellos maestros de la Ley. Un dato histrico
de gran probabilidad es que la gente tiene a Jess por rab galileo segn se entenda y ejerca dicho oficio
antes de su consolidacin.
Como tal y por la fuerza proftica de su enseanza, Jess se volva un personaje cada vez ms
desconcertante e incmodo. Quizs tambin por esto su fama crece entre la gente en poco tiempo y en
muchos lados77 y, al igual, el tipo de preguntas ya mencionadas.
Por ser maestro en Israel y segn las costumbres de entonces, Jess tuvo que abrirse un espacio
entre los reputados grandes de la Ley, demostrando que ensea con autoridad. Esto significa que su
autoridad es mucho mayor que aquellas autoridades o interpretaciones de connotados maestros en las que
fundan su enseanza los otros maestros de Ley. Jess es un maestro revestido de honor y autoridad que le
vienen de su condicin de Mesas e Hijo de Dios, por lo que hay que escucharlo y seguirlo.
Cuando alguien buscaba un espacio como maestro en Israel (o en cualquier otro oficio de
connotacin social) y no se tenan noticias de quin fue su maestro ni dnde aprendi el oficio se desafiaba
su honor y autoridad, esto es, se someta a juicio pblico su condicin para tal oficio. Jess, pues, fue
sometido a la prueba en su oficio de rab por parte de los otros escribas de la Ley. Este aspecto capital de la
validacin de oficios con connotaciones socio-religiosas en aquella sociedad del siglo I explica el sentido
de las preguntas de la muchedumbre, parientes y vecinos. La permanente validacin del honor y autoridad
como maestro por parte de Jess, nos permite entender por qu su fama y la admiracin de la gente no
dejaban de crecer.
73
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76
77
Mc 8,28; 10,17.
Mc 12,32; Lc 10,25.
Mc 10,2; 12,13-14.19.28; Lc 12,13-14.
Mc 14,15 y Jn 20,16.
Lc 4,14.37.
24
El honor, buena fama o reputacin es el valor central de las sociedades semitas agrarias y preindustriales de la cuenca del Mediterrneo en el siglo I.
Por honor se entiende el reconocimiento social que se recibe de la comunidad (clan, aldea) por
pertenecer a una familia de comportamiento respetable, puesto que sus miembros adecuan su religin, su
conducta (en razn del sexo) y su oficio a lo que se espera de ellos. El honor puede ser asignado o
adquirido. Es honor asignado cuando la persona recibe el reconocimiento de la comunidad en cuanto
miembro de una familia honorable. Cuando la buena reputacin de algn miembro proviene de otra fuente
como, por ejemplo, la instruccin o estudios realizados fuera del mbito familiar, recibe el nombre de
honor adquirido.
El grado de honor asignado o adquirido, conforme a los trminos definidos por honorable en
aquel sistema social israelita, determina el status socio-religioso de la familia y de cada uno de sus
miembros por el simple hecho de pertenecer a dicha familia. De este status depende la forma de
relacionarse con superiores (Dios, autoridades), con iguales (familiares, paisanos) y con inferiores (siervos,
esclavos, deudores).
Oficios como profetas, sacerdotes, levitas, escribas en tiempos de Jess tienen asignado un
altsimo honor. El honor de los escribas se funda en su funcin de intrpretes de la Ley de Dios y de las
tradiciones de los antepasados. Ellos se ocupan -nada menos- de los fundamentos de Israel como pueblo de
Dios: conocer y dar a conocer la Ley mosaica, esto es, el querer del Dios de Israel. Toda la gente reconoca
y respetaba sin cuestionar el honor adscrito a tal funcin, sea honor asignado (una reconocida familia de
rabinos) o adquirido (por estudio con algn maestro).
Qu ocurra con Jess? Si el oficio de maestro y el alto honor adscrito a l se recibe por
asignacin, hay acaso en su familia varones escribas que le transmitan la Ley y su interpretacin?, hay en
su familia ilustres maestros de donde proceda el hbil conocimiento que demuestra de la Ley? La otra
posibilidad es que dicho oficio de maestro y el honor que conlleva lo haya adquirido, pero en qu lugar y
con quin estudi la Ley y sus complejas tradiciones? Al respecto es ilustrativa la defensa de Pablo ante
quienes lo atacan por cuestiones legales, aduciendo que l estudi con Gamaliel, un buen maestro de aquel
entonces78.
Estos mismos supuestos se expresa con palabras de admiracin en boca de los judos: Nadie ha
hablado jams como lo hace este hombre! (Jn 7,46). Podramos reformular el razonamiento de los
contemporneos de Jess del modo siguiente: si Jess es originario de Nazaret, aldea sin figuracin
social79, si su oficio familiar es ser carpintero y su parentela la conocemos bien, cmo puede ser maestro
en Israel demostrando tal autoridad en su enseanza y sus acciones?, de dnde le viene todo esto?. No
era, pues, extrao que le preguntaran con frecuencia: Quin eres t? (8,25), o bien le reprocharan: Por
quin te tienes a ti mismo? (8,53).
Jess, sin ser rab ni por asignacin ni por adquisicin, interpreta de tal modo la Ley que su
auditorio crece ms y ms, auditorio que le reconoce una gran autoridad, superior a la de los maestros de la
Ley de su tiempo80. Segn los dirigentes de Israel, su pretensin es una apropiacin indebida y grave del
oficio de rab y del honor que le viene anejo. En aquella sociedad de bienes finitos no se adquiere honor y
autoridad que conllevan el desempeo de un oficio sin quitrselos a las familias o individuos que
desempean el mismo oficio, lo que se traduce en prdida de auditorio o devaluacin del honor o fama, y
de clientes o de ingresos econmicos.
La forma de recuperar el honor perdido (fundamental bien finito) es desafiando sistemticamente el
honor y la autoridad de Jess mediante la controversia. Al demostrar ante el pblico -que hace las veces
78
79
80
Hch 22,3.
Jn 1,46.
Mc 1,22.
25
de juez- que Jess es incapaz de responder cuestiones fundamentales de la Ley queda en evidencia que no
es maestro y que est usurpando un oficio para el que no est preparado. Jess, por tanto, no merece ser
escuchado, y la vergenza por la usurpacin de dicho oficio lo acompaar a l y a su familia mientras
viva.
Ahora bien, slo quien pasa de muchedumbre a discpulo de Jess puede comprender que l es
Maestro por asignacin divina.
Los relatos teofnicos del bautismo y la transfiguracin, adems de revelar fundamentales aspectos
teolgicos, explican el origen de Jess (Hijo de Dios) y su funcin de Mesas y Maestro en el seno de
Israel, el pueblo de Dios.
Jess es el Hijo primognito y amado en la casa del Padre celestial y no un esclavo81. Lo que
ensea no es otra cosa que lo que ha visto hacer a su Padre. Y esto que aprendi de l es lo que comunica
porque su Padre lo envi82. En la convivencia y comunin con su Padre, Jess adquiri la verdad que
transmite a la muchedumbre y a sus discpulos83. Porque el Padre y yo somos uno (Jn 10,30) y el Padre
est en m y yo en el Padre (10,38), Jess no se est apropiando de ningn oficio de cara al pueblo de
Dios, sino ms bien l es el nico y definitivo Mesas y Maestro a quien hay que escuchar y seguir. Por eso
no habla como un profeta ms (Yahveh dice que) o un maestro ms (la Ley ensea que), sino que
ensea en nombre propio, perfeccionando la Ley y los Profetas hasta sus ltimas consecuencias84.
Pero este misterio no se revela si no a los que hacen el xodo de muchedumbre a discpulo, es decir,
a quienes -por iniciativa de Jess- se vinculan vitalmente a su Persona.
IV-
Ven y sgueme!: momento de vinculacin
1-
La eleccin
1.1-
Eleccin gratuita de Jess
Alguien de la muchedumbre o gento no pasa por s mismo de la admiracin al seguimiento

comprometido de Jess. Como don inmerecido, Jess es quien escoge a los suyos de entre la multitud,
eligindolos para que se vinculen a l y as en la convivencia con l interioricen sus enseanzas y
motivaciones, descubran el sentido profundo de sus gestos salvadores y se hagan responsables del encargo
del Padre. Los mejores dispuestos para seguir a Jess son aquellos descritos como pobres de Yahveh
(autnticos israelitas)85 y aquellos de entre la muchedumbre que, admirados y anhelantes, se abren a la
posibilidad de que Jess sea el que viene de parte de Dios como mesas o cristo a cumplir las promesas
divinas de liberacin para Israel y la humanidad. Con todo, el discipulado tambin requiere de la opcin
libre del elegido de participar en la comunidad de los de Jess.
La escuela discipular de Jess (eleccin, formacin, encargo) presenta rasgos comunes y rasgos
originales respecto a las escuelas discipulares de los maestros de la Ley y de otro maestros de aquella
poca. Lo original de Jess es para qu elige a quienes lo siguen.
Antes de profundizar en la finalidad de la eleccin, enumeremos otros rasgos distintivos de la
eleccin de Jess:
81
82
83
84
85
Jn 8,34-35.
Jn 6,45; 7,29; 8,38.54-55.
Jn 8,40.
Mt 5,21ss: Han odo que se dijo Pero yo les digo.
Jn 1,47; ver Rm 9,6.
26
a- La autoridad con la que Jess invita a seguirlo no tiene antecedentes en la historia de Israel: ni
profetas ni reyes ni sabios ni sacerdotes lo hicieron as. La razn es que en las escenas y
relatos vocacionales del Nuevo Testamento, Jess aparece en el lugar que le corresponde a
Dios en las narraciones vocacionales del Antiguo Testamento. Jess ocupa el puesto de
Yahveh, lo que se explica por su autoconciencia de Hijo amado del Padre celestial y de
Mesas del pueblo de Dios.
b- Jess siempre es quien elige a sus discpulos y acepta o no el ofrecimiento voluntario que le
hacen otros de irse con l86. Pide respuesta inmediata y obediencia incondicional. Estar
con l exige radicalidad (dejarlo todo) y premura en la respuesta (dejarlo ahora).
Llama, adems, sin lmite de tiempo y sin criterios aparentes, pues no se fija en la condicin
religiosa (justos y pecadores) ni social (pobres o ricos) ni en las aptitudes (tiene capacidad o
no) ni si el elegido es varn o mujer. Su libertad es total a la hora de elegir o aceptar al que
quiere.
Esta forma de hacer discpulos era poco habitual en el siglo I. Los rabinos generalmente no
escogan a sus discpulos, que eran slo varones, sino que stos escogan al rab con quien
queran formarse. El rab se guardaba la libertad de aceptar o rechazar al discpulo, pues le
peda tiempo y condiciones intelectuales para aprender la Ley y las interpretaciones de
reputados maestros antiguos, adems de cierto peculio que garantizara el pago, casi siempre
modesto, del rabino quien -adems- deba tener otro oficio para sobrevivir.
Desarmando prejuicios, Jess no siempre eligi a los de menos recursos econmicos de su
sociedad87. La familia de algunos de los apstoles, como Santiago y Juan, posean bienes y
tenan influencia en el medio social en el que vivan al igual que -aunque menos, segn
parece- el otro par de hermanos, Pedro y Andrs. La eleccin de estos hermanos por parte
de Jess, como la del rico Zaqueo, no debi ser excepcional.
c-
86
87
88
89
Los elegidos forman el grupo de los suyos o de sus discpulos a quienes hace iglesia (de
kal: llamar, convocar), es decir, comunidad de los convocados. Les inculca un fuerte
sentido de pertenencia, pero abiertos a que otros se integren a ella, una gran sensibilidad por
las necesidades espirituales y materiales de sus miembros y de quienes los rodean, y un
claro espritu de misin. Nota distintiva de esta comunidad es la insercin en el medio y lo
incluyente que vive su relacin con el mundo y las culturas. Se destaca ms an este rasgo
cuando se comprueba que la tendencia socio-religiosa de muchos grupos del siglo I es
encerrarse en s mismos y, por esta razn, excluir a quienes no viven como ellos88.
Entre los discpulos de Jess, se destaca el grupo de los Doce y, al interior de ste, Pedro,
Santiago y Juan. Los Doce, adems de su importancia teolgica, constituyen la contencin
social y afectiva de Jess en cuanto Hijo del hombre, su espacio de acogida y amistad89. Es
el grupo de apoyo humano en el que Jess encuentra su arraigo en la realizacin de su
ministerio de cara a otros grupos sociales y religiosos adversos. Varios otros discpulos,
Mc 1,16-20; 2,14; 5,18; Lc 9,57.61.

Con todo, ver 1 Cor 1,26-31.
As, por ejemplo, algunos grupos de fariseos y saduceos y los esenios de Qumrn.
Hijo del hombre es tambin expresin para designar el propio yo con sus condicionamientos corporales y espirituales.
Entonces, puede traducirse como este hombre, es decir, como autodesignacin de quien habla (ver 2 Cor 12,2-5). Los Doce
constituyen la contencin del hombre-Jess.
27
entre los que no faltaban mujeres, contribuyen con sus bienes, constituyendo su grupo de
apoyo estratgico90. Para estos discpulos y discpulas, Jess ejerce un liderazgo
carismtico y ejemplar y, por lo mismo, incuestionable.
d- Jess llama a un seguimiento entendido en sentido fsico de lo que casi no existen testimonios
entre los rabinos del siglo I, pues, con raras excepciones, son maestros sedentarios. Sin
embargo, tanto Marcos como la Fuente Q nos indican que esta exigencia de Jess slo la
vivieron los discpulos que formaban parte del grupo de los Doce y unos cuantos ms,
varios de stos de manera eventual. Sin duda que los adeptos sedentarios de Jess eran
muchos ms que los discpulos itinerantes. La conclusin es la sealada al hablar de los
Doce: Jess escoge a algunos para que vayan fsicamente detrs de l no slo como
expresin de discipulado, sino tambin como estrategia misionera. Ellos son hechos
apstoles en cuanto enviados a predicar replicando el modelo discipular.
Gracias a la itinerancia con Jess, el discpulo comparte el estilo de vida en orden a la misin y
se prepara para asumir tambin su destino, afrontando la persecucin y la hostilidad por el
anuncio del Reino, las que vienen -muchas veces- por la ruptura con la familia91. La
fidelidad en la prueba abre al discpulo a la participacin en el destino gozoso de los
bienaventurados: Bienaventurados los perseguidos por hacer la voluntad de Dios
Bienaventurados sern ustedes cuando los injurien y los persigan, y digan contra ustedes
toda clase de calumnias por causa ma (Mt 5,10-12).
e-
1.2-
El rasgo original de la escuela discipular de Jess es su finalidad, dndole un carcter del todo
peculiar a la naturaleza del discipulado cristiano.
Jess elige al discpulo para vincularlo ntimamente a su Persona, tal como se indica en las
frmulas de seguimiento como, por ejemplo, ven y sgueme. Mientras los rabinos judos y
filsofos griegos aceptan discpulos para que aprendan o se instruyan en el
conocimiento y prctica de la Ley, en las doctrinas y virtudes92, Jess los elige para que lo
sigan y vivan en comunin con l. Esta relacin de pertenencia y convivencia es lugar
pedaggico donde el discpulo interioriza motivaciones y misin y se prepara a correr la
suerte del Maestro por su misma razn, el rescate de todos.
Lo esencial del seguimiento del Seor, aunque la expresin parezca tautolgica, es su carcter
discipular.
Vinculados a Jess: carcter discipular de vivir en Cristo
Para ser discpulo de Jess no basta la admiracin por l, por intensa que sea. Tampoco la bsqueda
de respuestas a las preguntas acerca del origen de su persona, de su sabidura o del poder de obrar milagros.
Ni siquiera la percepcin, aunque sea bastante acertada, de lo que mueve a Jess a ser maestro en Israel y
salvador de su pueblo. Si no existe una relacin vincular creciente con su Persona simplemente no hay
discipulado autntico. A esto le llamamos el carcter discipular de vivir en Cristo. Ahora bien, el camino
de esta vinculacin para los discpulos del siglo I se preparaba con una genuina espiritualidad, bebida en la
fuente del Antiguo Testamento, con la admiracin y la fascinacin por Jess de Nazaret y la capacidad de
abrirse a su invitacin y seguirlo.
90
91
92
Lc 8,1-3.
Lc 12,8-12.49-53.
Como SCRATES que le dice a PLATN: Sgueme ahora y aprende. Y l fue desde aquel momento oyente de Scrates.
28
La vinculacin de los suyos con Jess, por obra de Jess, finalidad de la eleccin, resalta ms an si
la comparamos con las formas de relaciones discipulares del complejo mundo del judasmo de aquella
poca. Para esto, tanto el Nuevo Testamento como los manuscritos de Qumrn o Mar Muerto nos ofrecen
una valiosa informacin.
Juan Bautista tena discpulos que, segn parece, subsistieron por largo tiempo93. A sus discpulos
les enseaba la inminente intervencin salvfica de Dios por su Ungido. El anhelo sincero de este juicio
prximo exiga el reconocimiento pblico de los pecados mediante un rito de inmersin o bautismo, largos
tiempos de ayuno y de oracin, y el compromiso de cambiar de vida para conducirse en todo conforme a
Dios. Los discpulos de Juan se saben poseedores de una doctrina diversa a la de los fariseos con quienes
entablan fuertes debates94.
Por su parte, los maestros de la Ley o rabinos vinculaban a sus discpulos con intrincadas
cuestiones legales, las que enseaban con toda minuciosidad y segn la tradicin ms fiel y rigurosa, pero
no eran pocos los que lo hacan en dinmico proceso de interpretacin actualizante. El aprendizaje no slo
inclua el conocimiento de la Trh o Ley (llamada Pentateuco en griego), sino tambin la prctica de
dicha Ley95. Como Yahveh da vida a su pueblo y lo hace santo por las leyes mosaicas, la enseanza de la
Ley y su cumplimiento es la finalidad de las escuelas rabnicas.
Como instruccin o enseanza se dice lmad en hebreo, los discpulos de los rabinos reciben el
nombre de talmd, trmino de la misma raz que lmad y que significa aprendiz o estudiante de las
Santas Escrituras. Esta, pues, es su finalidad: aprender la Ley, nico Maestro o Didskalos en Israel y -por
lo mismo- nica ciencia. Para esto, muchos discpulos convivan y servan a su maestro todo el tiempo
que fuese necesario; como ocurrir con los discpulos de Jess que estaban con l. Con el tiempo, la
progresiva utilizacin de textos escritos hizo cada vez menos necesaria la convivencia con el maestro
elegido, y slo bastar aquello de el maestro dijo (magister dixit).
Por tanto, la convivencia con el rab en el mundo judo no importaba por ella misma, sino porque
era el modo de aprender la Ley de Dios. No ocurrir as con Jess, pues la vinculacin con l es
imprescindible, puesto que el maestro ya no es la Ley (judasmo), sino el mismo Jess (cristianismo),
quien por ser Hijo y Mesas es la nica y definitiva fuente de amor de Dios y salvacin.
Los maestros o rabinos de corriente farisea, que se concentraban en Jerusaln, interpretaban y
enseaban la Ley a la luz de la tradicin oral de los antepasados segn las diversas escuelas vigentes. Dos
de las ms famosas eran la de Hillel, del tiempo de Herodes el Grande y de Arquelao, abuelo de Gamaliel
con quien Pablo estudi, y la escuela de un contemporneo de Jess, Shammai, ambas casi siempre
contrapuestas. Los maestros o rabinos de corriente saducea, al igual que los samaritanos para quienes la
Ley mosaica se sintetizaba en 613 mandamientos, prescindan de las tradiciones orales, razn por lo que
interpretaban literalmente la Trh o Pentateuco. Sin embargo, todos buscaban en las Escrituras y en su
interpretacin la voluntad de Dios, rigiendo por ella sus vidas y las instituciones de Israel.
La tradicin juda lleg a consignar en la Minh, despus del siglo I dC., cuarenta y ocho
cualidades que se requeran para adquirir el conocimiento de la Ley, y describi metafricamente los tipos
de discpulos que se sientan frente a los sabios a estudiarla: Aquel que es como una esponja o como un
embudo o como un colador o como un cedazo. La esponja absorbe todo; el embudo, coge por una parte y
lo saca por otra; el colador dejar pasar el vino y retiene las heces; el cedazo, deja pasar la harina y recoge la
ms selecta96.
93
94
95
96
Mc 2,18; Hch 18,25; 19,3.

Jn 3,25.
Cfr. TREVIJANO, Orgenes del cristianismo, 153-180.
Minh: Abt, 5,15; 6,5.
29
Los esenios de Qumrn, por su parte, tenan un Maestro de justicia, considerado el profeta del fin
de los tiempos, conocedor por revelacin divina de las Escrituras para lo que ha recibido el don de la
comprensin exacta. l interpreta los acontecimientos presentes y les ensea cmo disponerse a combatir
la batalla escatolgica de los ltimos das, tiempo que la comunidad crea inminente y al que se preparaba
con responsabilidad. El mesas que viene (sobre todo sacerdotal), que reciba los ttulos de Mesas de
Aarn y de Israel97, Prncipe de la congregacin, Intrprete de la Ley, Profeta escatolgico, llevar
a cabo la batalla entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, inaugurando as los das del Mesas,
an no el mundo venidero. De este combate, se habla en un manual llamado Regla de la Guerra98. Las
prescripciones precisas de la congregacin, los exigentes ritos de pureza del cuerpo y de los alimentos, y el
estricto calendario de fiestas religiosas los preservaban incontaminados en la espera del Prncipe de la
congregacin que, a la cabeza de los hijos de la luz, santificar a Israel y conquistar a todos los pueblos
para Dios.
A diferencia de todos estos maestros, Jess no vincula a sus discpulos a algo (la Ley y sus
tradiciones) o a una tarea (una tica, una batalla escatolgica), sino a Alguien, que es su propia Persona.
Es decir, no ofrece instruccin ni siquiera un quehacer, sino la autoconciencia de s mismo: su origen, sus
relaciones y su misin, es decir, se ofrece l mismo. As busca suscitar la entrega del elegido a l en orden a
la comunin de vida.
De aqu que las condiciones bsicas para ser discpulos de Jess sean la oferta libre y la fidelidad
gozosa de una vida entregada en comunin y -con esto- la obediencia propia de aquel que, sumergido en
Cristo por el bautismo, adquiere la condicin de hijo de Dios; esta es propiamente la obediencia que otorga
la libertad de los hijos de Dios. Mientras los discpulos de los rabinos se preparan en el futuro inmediato
para ser rab, los de Jess siempre sern discpulos en comunin ntima con su Persona99. Su tarea en
cuanto discpulo es testimoniar a Jess y el Reino, continuamente interiorizado en la propia existencia por
la convivencia con l.
Jess manifiesta en las frmulas de seguimiento su clara intencin de elegir a alguien para
vincularlo a l: Sgueme (Mc 2,14), ven y sgueme (10,21), vengan detrs de m (1,17) Elige,
pues, con el propsito de que estn con l (3,14). Lo mismo ocurre cuando Jess o Marcos utilizan el
verbo griego pros-kalomai: Subi despus a la montaa, llam para s a los que l quiso y se acercaron a
l (3,13). El verbo llamar, con preposicin direccional (pros-), significa llamar para s, convocar en
torno a uno.
Marcos emplea dicho verbo para indicar variados propsitos en Jess: rene en torno a s a los
suyos para compartir su preocupacin por la falta de alimentos de la gente o para hablarles del servicio
cuando anhelan poder o del valor de la donacin de s mismos cuando se trata de dar a Dios un culto
sincero; tambin lo emplea para decirnos que Jess convoca a sus adversarios para discutir con ellos o para
ensearle a la muchedumbre100. Cuando se emplea este verbo para hacer discpulos es prioritaria la
exigencia de un nuevo modo de ser, de comportarse y de compartir. Slo siendo para Cristo se aprende a
ser cristiano.
97
El Mesas de Aarn es el Sumo sacerdote del tiempo final (Dt 33,8-11) y el Mesas de Israel (Nm 24,15-17) es el ungido
davdico, de carcter poltico y guerrero y de menos importancia que el primero; cfr. Regla de la comunidad 9,9-11, texto en
GARCA MARTNEZ, Textos de Qumrn. Cfr. TREVIJANO, Orgenes del cristianismo, 317-318 y 337-338, donde afirma que la
forma ms temprana de la aspiracin mesinica qumrnica parece haber sido la expectacin del Sacerdote Mesas. Es
probable que en el perodo hasmoneo este mesianismo sacerdotal confluyese con la promesa davdica tradicional (338).
98 Tambin llamado Guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas; texto en GARCA MARTNEZ, Textos de Qumrn.
99 Mt 23,8.
100 Ver pros-kalomai en: Mc 3,23; 7,14; 8,1.34; 10,42; 12,43;
30
El verbo, en estos casos, y las frmulas de seguimiento indican que la finalidad de Jess es suscitar
la adhesin a su Persona y no la realizacin de una tarea o misin o la imposicin de una tica o moral o el
aprendizaje de la Ley. Esta es la razn por lo que -respecto a la relacin discipular- seguir, acompaar
(akolouth) es ms importante en los Evangelios Sinpticos que manthn, aunque este verbo en el
mundo israelita no slo signifique aprender, memorizar, estudiar, sino tambin asimilar la sabidura del
maestro e imitar su vida.
Que el verbo seguir defina mejor que aprender el discipulado que inaugura Jess, revela que l
no es slo Maestro de una escuela para discpulos, sino el Seor resucitado con quien siempre y en todo
lugar se puede vivir en comunin. Con todo, seguir a Jess es tambin aprender acerca de Cristo y
conocer su yugo para cargarlo, es decir, aceptar sus normas101.
El seguimiento de Jess en los Evangelios Sinpticos con el empleo del verbo griego akolouth,
tiene su antecedente en la teologa del seguimiento de Yahveh por parte del pueblo de Israel, segn la
entiende el Antiguo Testamento.
En la literatura del Antiguo Testamento, el verbo seguir (akolouth en los LXX) es el que mejor
define el tipo de relacin que Israel est llamado a cultivar con su Dios. No ocurre as en el mundo griego,
para quienes la relacin con los dioses se define con el verbo hpomai, que significa hacerse semejante a
los dioses, actuar como ellos. Mientras Israel se va tras Yahveh, los griegos imitan a sus dioses para
conseguir proteccin y favorecerse con sus poderes. Israel debe seguir a Yahveh porque a l le pertenece
en virtud de la alianza102. Es Yahveh y no otros dioses quien ha salido al encuentro de las tribus israelitas
hacindolas su pueblo y l se ha hecho para Israel su Dios liberador. Como los dolos no lo han
liberado ni son sus seores o baales, Israel no puede seguir o andar tras estos amantes103. El
seguimiento de Yahveh en virtud de la alianza est marcado por la pertenencia, la exclusividad y la
fidelidad.
En los relatos vocacionales del Nuevo Testamento es obvio el tema del seguimiento, pero como es
Jess quien llama, ocupando el lugar de Dios, la vinculacin del elegido es con Jess a quien le debe
pertenencia, exclusividad y radical fidelidad.
Se destaca ms an la vinculacin personal con Jess cuando se consideran dos datos presentes en
algunos relatos o escenas vocacionales:
a- Jess llama al elegido entre muchos por su nombre propio, y el nombre es el cuerpo, el
tiempo, la historia personal y familiar: a esta persona y a toda la persona, Jess la
invita a vivir en comunin con l104, y
b- Jess lo llama mirndolo con amor o con atencin, expresando as el querer ntimo de su
corazn, rgano de donde -segn el mundo antiguo- sale todo lo que el ser humano piensa
y sienta105, y que los ojos y el rostro se encargan de transparentar106 y la boca de
manifestar107.
101
102
103
104
105
106
107
Ef 4,20 y Mt 11,29-30.
Dt 13,5; Jr 2,2-3.
Jue 2,12; Os 2,4-15.18-22; Jr 11,13.
Mc 1,16.19; 3,16-19.
Mt 12,35; 15,19; Lc 6,45.
Mt 6,22-23; 2 Pe 2,14; 1 Jn 2,16; Eclo 13,25-26a.
Lc 6,45.
31
Hacerse discpulo es seguir a Jess formando parte de los que van tras l para estar con l.
Jess llama al discpulo para que lo vea y escuche. Jess mismo es la finalidad y el contenido del
discipulado por lo que hacerse discpulo no es otra cosa que convivir con l. El discipulado cristiano, por
tanto, se plantea desde el principio como una comunin de existencias entre Jess y el elegido: porque
Jess resucit, el discipulado se define como camino o proceso creciente de convivencia y pertenencia
mutua.
Esto explica, entre otras razones, la desazn de los discpulos cuando mataron a Jess y lo
perdieron. No bastaba su legado, sus enseanzas, su recuerdo, sin l ni siquiera era importante el
movimiento que suscit. Ellos necesitaban su Persona. Las apariciones del Resucitado les devuelve la
razn de ser discpulos: nuevamente pueden vivir vinculados a l, porque l est vivo! El krygma es el
anuncio gozoso de que Jess de Nazaret ha resucitado y a todos les ofrece la posibilidad de vivir
vinculados a l.
Los temas teolgicos del xodo y de la alianza, propios del Antiguo Testamento, nos permiten
comprender la vinculacin con Jess como itinerario o proceso de liberacin en vista a la convivencia y
pertenencia mutua.
Porque es xodo, es camino liberador que recorrer (seguimiento o itinerario), camino de
desvinculacin de dolos y del servicio a los diversos amos que se apoderan de nuestra vida (cual nuevos
egipcios o babilonios), para alcanzar la vinculacin o comunin con el Misterio Trinitario (la vida en
alianza). Este xodo cristiano se vive con fe y en conversin permanente, y tiene a la vez su fuente y meta
en el amor re-creador del Padre, manifestado y ofrecido por su Hijo y actualizado en cada hombre y mujer
por el Santo Espritu que procede de ambos.
El evangelista Juan manifestar con un vocabulario del campo semntico de la familiaridad
interpersonal el xodo hacia la vinculacin ntima con Jess: vivir el xodo o la liberacin del mundo
para hacerse amigos y hermanos de Jess.
1.3-
Vinculados para ser amigos y hermanos de Jess
La finalidad de la vinculacin con Jesucristo, segn Juan, es la comunin fiel con l o la

permanencia fiel en l. Esta vinculacin de comunin se expresa con vocablos pertenecientes al campo
semntico de la familiaridad interpersonal: vincularse con Jess es realizar el xodo de siervo a amigo
y a hermano de Jess.
Con el trmino siervo, Jess describe el grado mnimo de vinculacin a l, grado que no tiene
nada de ofensivo, pues todo discpulo es siervo de su respectivo maestro. En cambio, con los trminos
amigo y hermano, Jess no slo manifiesta la originalidad de su propuesta, sino tambin el ideal a
alcanzar en la vinculacin con l. El rechazo a la vinculacin con Jess lo representan, segn Juan,
aquellos que l llama los judos.
Los judos, a diferencia de los autnticos israelitas y en palabras de Jess, son aquellos que
habiendo sido testigos de sus obras, las que ningn otro ha hecho (), siguen odindonos a m y a mi
Padre (Jn 15,24). El referente son los dirigentes de Israel y aquellos del pueblo que rechazan a Jess como
Mesas, infunden miedo en la gente y crean un mbito dominado por la incredulidad y la maldad, mbito
que en el cuarto evangelio tambin recibe el nombre de mundo. Hacerse discpulo es seguir a Jess para
salir de este mundo que no reconoci al Mesas108, transformndose en sus amigos y hermanos, quienes
108 Jn 1,10.
32
s lo reconocen y viven en comunin con l109. Quien ama este mundo se desvincula de Jess y se
opone al que ha venido precisamente a vencer al mundo110.
Jess emplea el par siervo - amigo en el contexto de la metfora de la vid y los sarmientos (Jn
15,1-17) cuya finalidad es explicar la naturaleza de la vinculacin del discpulo (el sarmiento) con Jess (la
Vid).
El siervo es quien trabaja como esclavo111 y, sin libertad alguna, vive sometido a la voluntad del
amo, haciendo lo que ste le ordena. Como el amo no pide ni espera del siervo una relacin personal de
amistad no le da a conocer su mundo ntimo ni el de su familia ni tampoco le comparte sus proyectos. El
siervo no conoce lo que hace su amo (Jn 15,15), porque no tiene entrada a la casa de su amo: ni a la
casa donde habita, ni menos a la casa de su vida. Salvando lo obvio, esta categora de siervo en Juan
bien podra definir la de muchedumbre en Marcos.
El amigo, en cambio, conoce lo que hace y quiere su amigo, es decir, ingresa y transita por su
casa y conoce su familia. Jess hace del creyente un amigo al revelarle la intimidad de su dilogo
familiar con el Padre celestial: En adelante, ya no los llamar siervos sino amigos, porque les he dado a
conocer todo lo que o a mi Padre (Jn 15,15). Jess le confa al amigo lo que su Padre le comunic, es
decir, le abre la intimidad del hogar familiar, mientras el esclavo no permanece para siempre en la casa
de su seor (8,35).
Esta amistad entre Jess y el creyente no se funda en una relacin de igualdad ni en la propia
iniciativa. Como los amigos de Jess tienen acceso a la revelacin del Padre, requiere que el mismo Jess,
en cuanto Palabra del Padre, los elija: No me eligieron ustedes a m, fui yo quien los eleg a ustedes (Jn
15,16). Jess es la nica Palabra capaz de decir o expresar a Dios112, pues a l Dios le manifiesta
todas sus obras, y le manifestar todava cosas mayores (5,20). Sin embargo, el hombre no hubiera
conocido al Padre si no hace carne su Palabra, es decir, si Jesucristo -su Hijo- no se hace uno de nosotros
para realizar la obra que el Padre le encarg llevar a trmino. La Palabra dice y expresa al Padre,
porque es Palabra que procede de l y porque es Palabra que se hace uno de nosotros, dos condiciones
imprescindibles para garantizan la veracidad de la revelacin y el acceso a la misma.
Por esto mismo, la nica forma de conocer a Dios es aceptar y escuchar la Palabra de Dios
encarnada que es la nica y plena verdad acerca de Dios. Dicho de otro modo, la Palabra de vida y de
verdad que exista desde el principio, hoy puede ser escuchada, vista, tocada, pues la vida se
manifest y nosotros la hemos visto y damos testimonio (1 Jn 1,1-4).
La relacin de dilogo con el Padre se sustenta en esta particular relacin de amistad con Jess en
cuanto Palabra e Hijo de Dios. Y unidos a un Amigo as, como el sarmiento a su vid, sus amigos obtienen
del Padre lo que pidan en nombre del Hijo. Jess pide a sus amigos unin ntima con l113, lealtad
inquebrantable, obediencia a su palabra y -sobre todo- el fruto en abundancia del amor, pues la amistad con
Jess se valida y acrecienta por el amor a los otros: Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les
mando y lo que les mando es que se amen los unos a los otros (Jn 15,14.17).
La vinculacin de amistad con el Seor se completa, segn el cuarto evangelio, con la vinculacin
de fraternidad con l.
Jess llama a los suyos sus hermanos slo una vez que ha resucitado. A Mara Magdalena le
ordena: Anda, ve y diles a mis hermanos que voy a mi Padre, que es el Padre de ustedes, a mi Dios, que
109
110
111
112
113
Jn 15,18-20.
Jn 16,33.
Jn 8,33.
Jn 1,1-2.
Jn 15,5.
33
es tambin el Dios de ustedes (Jn 20,17). Antes, en la cruz, adelantaba esta realidad entregndole a su
propia Madre al discpulo amado con estas palabras: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al
discpulo: Ah tienes a tu madre (19,26-27).
Jess crucificado y resucitado hace partcipe a los suyos de su madre y de su misma vida, aquella
que le viene del Padre y que es fuente de filiacin y fraternidad: Yo estoy en mi Padre, ustedes en m y yo
en ustedes (Jn 14,20). La vida del Padre celestial hace que Jess y los suyos sean hijos del Padre,
aunque Jess lo sea por naturaleza y sus discpulos por participacin114. Al hacernos partcipes de su vida
divina, el Padre nos transforma en hermanos de su Hijo y, por lo mismo, hermanos unos de otros. El
distintivo del hijo que ama al Padre es que ame tambin a su hermano (1 Jn 4,21). De lo contrario, si
alguno afirma que ama al Padre, pero odia a sus hermanos es un mentiroso y un homicida115.
La finalidad de la vinculacin con Jess -segn Juan- es vivir en alianza de amistad y fraternidad
con el Seor resucitado. La vinculacin de amistad con el Resucitado abre al discpulo al conocimiento de
la intimidad del Padre y al dilogo con l, a la vinculacin de fraternidad, al gozo de la comunin de
filiacin con Dios y a la fraternidad con los que son de Jess. Siempre el amor de comunin -segn el
cuarto evangelio- es la nota distintiva en ambas relaciones, contenido fundamental del mensaje del Hijo
que responde a la identidad de su Padre (1 Jn 4,8: Dios es amor) y a la razn de su vida y misin.
1.4-
Vinculados a Jess para vincular a otros: convivencia y misin
El Seor resucitado enva a los que se vinculan a su persona a anunciarlo, para que tambin otros
vivan en relacin de amistad y fraternidad con l. Este encargo se llama apostolado o misin, y su
contenido se expresa mediante frmulas de envo como: Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos
(Mt 28,19), o metforas centradas en oficios conocidos en aquel tiempo como el de pescador, pastor y
cosechador de la mies a punto para la siega.
Jess hace partcipe de su misin a quien elige, pero no como algo diverso al hecho de vivir
vinculado a l y a su comunidad, como si vivir en comunin con l y los suyos sea una cosa, y testimoniar
su Buena Nueva una decisin que dependa del arbitrio del discpulo. Jess no tiene una escuela para
discpulos y otra diversa para misioneros: al formar a los suyos como discpulos, los forma ya como
misioneros; este contenido est, pues, incluido en aquel. Como Jess es testigo del misterio del Padre, los
suyos se hacen -por el mismo hecho de vincularse al Hijo- testigos de la intimidad y obra del Padre. Quien
es de Cristo no puede si no ser su testigo.
La misin no es una tarea opcional, extraa a la vocacin o llamado, sino parte integrante de la
misma: es un aspecto substancial del discipulado! La conciencia clara de la vocacin cristiana reclama la
misin como testimonio acerca de Jess y de su vida plena, es decir, la llamada a ser discpulo de Jess
requiere la misin de hacer discpulos de Jess a hombres y mujeres116.
La finalidad de la misin es replicar la experiencia del discipulado. Cuando mora el maestro, los
discpulos generalmente se dispersaban117, en cambio, los de Jess continan su obra, y lo hacen
replicando el modelo de Jess: evangelizan con una finalidad claramente discipular, haciendo que otros
sean discpulos de Jess y del Reino118. No buscan hacerlos sus discpulos, de cada uno de los que les
114
115
116
117
118
Jn 10,30: El Padre y yo somos uno.

1 Jn 3,15.17; 4,20.
Documento de sntesis, n 182; Documento de Aparecida, n 144.
Hch 5,36-39.
Mt 28,19; Hch 14,21.
34
predica el evangelio, situacin que los primeros misioneros vivieron en carne propia por la adhesin
equivocada de sus evangelizados119.
Respecto al contenido de la misin, los tipos de misin y sus destinatarios hablaremos ms
adelante. Aqu slo nos interesaba destacar que el elegido es llamado por Jess para vincularlo a l y,
conviviendo con l, es formado como su discpulo en el seno de los suyos y comunicador de su propuesta.
1.5-
De muchedumbre a discpulo
1.5.1- Adversarios e indiferentes, muchedumbre y discpulos en torno a Jess

Por la admiracin que Jess suscita genera un movimiento permanente de gente en torno a l con
una adhesin dispar. Luego, el mismo Jess, al elegir de entre la muchedumbre a los suyos y vincularlos
ntimamente a su Persona, traza fronteras teolgicas y eclesiales que llamamos crculos concntricos en
torno al Mesas, que no slo son de adherentes, sino tambin de adversarios. En cada crculo los miembros
no comparten una misma motivacin para seguirlo ni responden con igual generosidad. Distinguimos dos
grandes crculos, conformados cada uno por dos crculos ms.
El primero es el gran crculo de los de afuera120 y a l pertenecen, por un lado, los que rechazan
a Jess y buscan su muerte (dirigentes de Israel) junto con un nmero indeterminado de indiferente a
quienes Jess no les preocupa mayormente y, por otro, aquella gente que lo sigue y forma parte de lo que
llamamos muchedumbre o gento, quienes se interesan por Jess. El segundo gran crculo es el de los
de adentro y a l pertenecen, por un lado, los que -por iniciativa de Jess- han dado el paso de
muchedumbre a discpulo y se vinculan a su Persona y, por otro, en lo ms interno del crculo, los
Doce, con Pedro, Santiago y Juan a la cabeza.
Los crculos van de lo ms externo a lo ms ntimo, del rechazo total de Jess a su aceptacin
radical. El salto cualitativo de estado121 se da al pasar del primer gran crculo al segundo, esto es, de
muchedumbre o gento a discpulo o los suyos. En cambio, el paso de discpulo a Doce no constituye
una transicin cualitativa y ni siquiera tiene por finalidad la perfeccin en el seguimiento del Seor o el
radicalismo tico o social, sino la participacin en un ministerio o funcin de servicio en favor de la
vocacin fundamental del pueblo de Israel, su comunin con Dios y la participacin de sus bienes. Los
Doce, pues, no son un grupo de primer rango en cuanto tienen ms acceso al Reino. Esto quiere decir que
cualquiera de los de Jess es tan discpulo como uno del grupo de los Doce. La diferencia est en que, en
cuanto Doce, tienen un carcter teolgicamente simblico respecto a las doce tribus de Israel: son
apstoles o enviados a proclamar que Dios por su Ungido da cumplimiento a las promesas divinas de
restauracin y liberacin del pueblo de su propiedad.
Por tanto, en sentido amplio, todos los que siguen a Jess son substancialmente discpulos por la
misma razn (la vinculacin a Jess), aunque no todos tienen la misma funcin122. La diferencia radical se
da entre el primer gran crculo y el segundo, pues en ese paso se juega la vinculacin con Jess y los
motivos del seguimiento. Con los que elige de entre la muchedumbre y optan por su Persona y su misin
(primer gran crculo), Jess constituir la familia de sus discpulos o los suyos (segundo gran crculo).
119
120
121
122
1 Cor 1,12; 3,4.

Cfr. ms adelante.
Mt 12,30: El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama.
Pablo lo dice as: Y Dios ha asignado a cada uno un lugar en la Iglesia: primero estn los apstoles, despus los profetas, a
continuacin los encargados de ensear Son todos apstoles?, son todos profetas?, todos ensean?... (1 Cor 12,2730).
35
1.5.2- La muchedumbre o gento

Si dejamos de lado a los adversarios de Jess que buscan su muerte123, en el primer gran crculo,
en los de afuera, tenemos a la muchedumbre o al gento que en el Nuevo Testamento recibe variados
nombres (ochls, plthos, pollo, pntes).
En el evangelio de Marcos, el vocablo muchedumbre o turba, multitud, tumulto tiene
connotaciones negativas124. Algunos ejemplos: la muchedumbre es quien impide al paraltico, llevado
entre cuatro, llegar hasta Jess; tanta es la muchedumbre que Jess debe alejarse de ella para que no lo
aplasten, y ni siquiera lo dejan comer125. Sin embargo, tambin la muchedumbre manifiesta una
disposicin positiva (aunque pasiva) para con Jess: su sola presencia y admiracin por Jess lo protege
cuando los dirigentes buscan matarlo126.
La muchedumbre o gento est compuesta en su mayora por galileos de extracto campesino y
de condicin social pobre, que acuden a Jess cautivados por sus palabras y por las acciones que realiza.
Para la gran mayora de esta gente, el centro de inters est puesto en la satisfaccin de sus necesidades
individuales o familiares: buscan un rey o lder que los dirija, que les ensee y los libere de sus
enfermedades y de los espritus impuros, porque estn como ovejas sin pastor127. As lo indican los
sumarios de Marcos128. En ms de una oportunidad Jess les enrostra su intencin desviada129. Un rab
del siglo I definira a esta muchedumbre como gente o pueblo de la tierra (am ha-arets en hebreo),
expresin tcnica para designar a la masa de gente sin recursos en lo econmico, ignorante de la Ley en lo
religioso y de mnima influencia social130.
Seguramente un grupo no pequeo de entre la muchedumbre lo sigue por la fascinacin que
provoca en aquel tenso contexto socio-poltico de Galilea un lder mesinico y carismtico como Jess,
buscando quien los libere del dominio de los romanos. Debido a este ambiente y por las motivaciones de
estos grupos, Jess fcilmente pasaba ante las autoridades romanas y judas por un revolucionario que
sublevaba a las masas, lo que haba que investigar con detenimiento131.
La adhesin de la muchedumbre a Jess es generalmente temporal y sentimental, de fe dbil e
inconstante, con un comportamiento veleidoso y caprichoso132. Se quedan con las gestas maravillosas de
Jess sin dar el paso a la adhesin fiel a su Persona y enseanza. Mientras la fe sea as de interesada, la
fidelidad y la conversin de vida son casi nulas. Por esto, la muchedumbre an pertenece a los descritos
como de afuera.
Sin embargo, no es posible pensar que todos en la muchedumbre buscaban a Jess slo por el
inters de curarse de sus enfermedades o liberarse del poder poltico del momento. Los Evangelios
123 Entre los adversarios se cuentan grupos de fariseos y herodianos (Mc 3,6), jefes de los sacerdotes, generalmente de tendencia
saducea, ancianos y maestros de la Ley, es decir, aquellos que componan el Sanedrn y eran la dirigencia religiosa y poltica
de Israel en la medida que los romanos se lo permitan (14,53.63-64).
124 Se traduce con el trmino griego ochls, que aparece 38 veces en Marcos.
125 Mc 2,4; 3,9-10.20; 5,24.31.
126 Mc 11,18; 12,12.
127 Jn 6,15; Mc 6,34.
128 Mc 3,7-12; 6,53-56.
129 Jn 6,26.
130 Ver Jn 7,49.
131 Mc 3,22: vienen maestros de la Ley desde Jerusaln para investigar el caso Jess.
132 Mt 11,16-17.
36
Sinpticos dan testimonio de la admiracin y simpata de muchos por Jess, del cerco de proteccin que
ejercen a su favor y de la sincera espera de algunos de ellos en el cumplimiento de las promesas de Dios
como, por ejemplo, Simen, hombre justo y piadoso, y Ana, mujer anciana y profetisa133. Ellos y varios
otros pertenecen a la categora espiritual de los pobres de Yahveh que ansiaban el cumplimiento de las
promesas divinas contenidas en el Antiguo Testamento, esto es, el consuelo de Israel o la liberacin de
Jerusaln (Lc 2,25.38).
Con todo, nada de esto los hace discpulos de Jess Mesas, por lo menos no en sentido estricto,
aunque entre stos estaban los mejores preparados para hacerse de los suyos.
La muchedumbre tuvo un crecimiento explosivo, propio de los movimientos de masas, debido entre otras razones- a la excitacin colectiva por la intensa expectativa mesinica de la poca y al
paradigma patrn - cliente, tpico de una sociedad campesina tradicional acostumbrada al trueque y a no
recibir un favor sin devolverlo oportunamente. Segn este paradigma, los favorecidos con los milagros se
convierten en clientes endeudados que pagaban su servicio ayudando a Jess y los suyos con
alojamiento, dinero, comida, si es que su situacin se los permita, pero sobre todo propagando su
nombre como poderoso benefactor, es decir, dando a conocer el favor recibido y aumentando con ello la
fama de Jess y de su grupo.
Por esta razn, es probable que entre la muchedumbre, particularmente entre los israelitas de la
regin de Galilea, se transmitieran los milagros de curaciones y de exorcismos de Jess. No es extrao que
tanto los favorecidos con los milagros como, en virtud de la estructura social, la familia y aldea del
favorecido mantuvieran fielmente -por exigencia de la tradicin oral de esos pueblos- el recuerdo de la obra
portentosa realizada por Jess, la que luego tomaba la forma de tradicin popular.
La muchedumbre o gento se mantiene hasta prcticamente la muerte de Jess como lo indica el
relato de su bulliciosa entrada en Jerusaln134. Sin embargo, si dependiera slo de la muchedumbre, el
proyecto de Jess fracasa. Lo extendern misioneramente los discpulos itinerantes de Jess, y lo harn
domsticamente (en su domus o casa) sus discpulos sedentarios, categoras que pasamos ahora a
considerar.
1.5.3- Los discpulos y los Doce
A-
Los discpulos o los suyos
El segundo gran crculo, es decir, los de adentro, lo forman sus discpulos o los suyos,
catalogados como la secta de los nazarenos (Hch 24,5), invitados a centrar su vida y su familia en la
persona de Jesucristo ms que en sus acciones maravillosas, y a hacerse cargo de su misin ms que
satisfacer los intereses individuales y grupales. Se los denomina con el nombre griego de mathts
(discpulo) y son un grupo distinto a la muchedumbre. Adems de los suyos, los evangelios se
refieren a ellos con otras expresiones tales como los que van o estn con l o los apstoles en cuanto
enviados a predicar la Buena Nueva135.
Segn Marcos, discpulos de Jess son los que estn sentados alrededor de l escuchando su
palabra para cumplir la voluntad del Padre (Mc 3,34-35). Contrapuestos a stos -con disposiciones que se
parecen a muchos de la muchedumbre- estn los que se quedan afuera136. Discpulos de Jess son los
133
134
135
136
Lc 2,25.36.
Mc 11,8-10.
Mc 3,13-14; 5,40.
En Mc 3,31-35 se definen con claridad en relacin con Jess dos grupos de personas: los que se quedan afuera de la casa
donde l est (sus parientes y conocidos; 3,31-32 y 4,11) y los que estn adentro con l, sentados en crculo de escucha y
37
setenta y dos enviados a predicar a aldeas y pueblos137 y tambin varios otros simpatizantes de su causa
conocidos por sus nombres: Zaqueo; Simn, el leproso; Lzaro; Jos de Arimatea; Cleofs... como muchos
otros innominados, la mayora de ellos discpulos sedentarios, puesto que permanecen en sus casas. Estos
formarn una red de evangelizacin que expandir la causa de Jess en aldeas y pueblos donde ellos
habitan.
Lo distintivo del discpulo respecto de la muchedumbre es la renuncia a s mismo y cargar con la
cruz por Jess y la buena nueva138. Esta es la puerta para el salto cualitativo entre ser de la
muchedumbre y ser de Jess y de su familia, pues Jess no pide estas condiciones a la multitud que
eventualmente lo sigue.
Con aquellos de su raza (israelitas) y sangre (parientes) que esperan en Dios, Jess constituye
una nueva familia o pueblo del Seor. Estos son los suyos a quienes prepara para que acepten su identidad
y misin. Mientras muchos de su raza (israelitas) y su sangre (parientes) permanecen afuera de la casa,
despreciando o no interesndose por uno de su raza o de su sangre, aunque venga de Dios, Jess declara
que los que estn adentro, a solas con El, sentados a su alrededor escuchando su Palabra y buscando
hacer la voluntad de Dios, son su nueva familia de fe. Esta comunidad es el nuevo Israel llamado a romper
las fronteras de raza y sangre, pues sus miembros se definen por el seguimiento del Mesas y por el anhelo
de hacer realidad el seoro de Dios, abundante en vida y perdn139.
El lugar propio de esta nueva familia o pueblo de Dios, siempre segn Marcos, es la casa
donde se encuentra Jess rodeado de sus discpulos y adonde acude mucha gente140. En casi todas las
lenguas antiguas, casa es la familia, la estirpe, la tribu, que inclua la vivienda y el terreno donde viva el
extenso grupo familiar141.
La casa donde est Jess es adonde el discpulo, saliendo del judasmo y la institucin juda, tiene
que ir y entrar para estar con l. Esta casa sustituye a la sinagoga de ellos (Mc 1,39) que es la
sinagoga de los judos (Hch 13,5), capaz de cobijar a un espritu impuro o a un hombre paraltico142. En
la privacidad de la casa, lugar de su familia o de su comunidad143, es donde el Mesas derrota a un
demonio y libera a una mujer de su enfermedad, haciendo posible el servicio144. En la casa donde l
est se renen los que anhelan liberarse de la ignorancia y del mal que los aqueja145, y al proclamar en la
propia casa la compasin que se experimenta del Seor se hace espacio de testimonio de la misericordia de
Dios: Vete a tu casa con los tuyos, y cuntales todo lo que el Seor ha hecho contigo y cmo ha tenido
compasin de ti, le ordena Jess al endemoniado de Gerasa ya curado de sus potentes demonios (5,19).
Tambin Jess sana enfermos y expulsa demonios en las sinagogas, pero aqu no es posible la aceptacin
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dilogo (3,32.34 y 4,10). Dos expresiones del pasaje bblico las podemos considerar tcnicas: los de afuera para referirse a
los que no son cristianos (1 Cor 5,12-13; Col 4,5), y sentarse en torno para indicar al que se hace discpulo de un determinado
maestro (Lc 19,39; Hch 22,3).
Lc 10,1.
Mc 8,34-35.
Ver las parbolas del Reino: Mc 4,1-33.
Como, por ejemplo, en Mc 2,1: Jess est en casa y, con probabilidad, se trata de la casa de Pedro.
En griego hay dos trminos para casa: okos referido a casa, vivienda, habitacin, templo, aunque a veces tambin familia,
parientes, linaje, patria, y oika que designa ms bien a la familia que vive en la casa, las relaciones humanas que existen en
ella, el hogar. Marcos emplea cerca de 11 palabras diversas para referirse a la casa y sus partes.
Mc 1,23; 3,1.
Mc 3,34; 9,28.33.
Mc 1,29-31; 7,30; ver Ex 13,3: Egipto, casa de esclavitud.
Mc 2,1; 3,20; 6,10; 7,24-25.
38
del Mesas, sino slo su rechazo, al igual cuando la institucin juda, representada por algunos de sus
lderes religiosos, est en casa con Jess acechando su conducta146. Cuando Jess rompa con el
judasmo (dirigentes y sinagogas) no aparecern ms alguno de sus representantes en la casa donde entre
Jess147.
Si la enseanza de Jess es para todos, la explicacin y la formacin de los discpulos la hace a
solas, en la privacidad de la casa, donde Jess se sienta (posicin propia de los rabinos) y, por lo
mismo, hogar o nido propicio para la fe y la fidelidad148. En los escritos posteriores del Nuevo
Testamento, la casa es para la familia de Dios construida sobre Cristo Jess, la piedra fundamental de la
edificacin (Ef 2,19-22), por tanto, figura de la nueva realidad comunitaria propia de la nueva alianza
siempre que mantengamos la libertad y la esperanza en la cual nos gloriamos (Heb 3,6).
Discpulo es quien por la fe y la conversin franquea la distancia entre la casa de la raza (Israel),
de la sangre (parientes) y sus instituciones (sinagogas, Templo), para pasar a la casa de Jess Mesas y
Maestro, la nueva sinagoga donde se congrega la nueva familia de Dios. Quien acude a Jess que saca de
la aldea para devolver la vista (signo de la fe), no puede volver a la aldea (signo de la comunidad de la
antigua alianza), sino a la casa, lugar de nueva humanidad en razn del previo y transformante encuentro
con el Seor149. Ir a casa sin algo de Jess es desfallecer en el camino, como aquellos que han venido
de lejos al encuentro con el Mesas (Mc 8,3).
En la casa donde entra y est Jess es donde el discpulo se hace y forma como tal, puesto que -por
ser y estar con l- accede a la explicacin del misterio de Dios y de su Reino contenido en las parbolas y
escenificado en los milagros y comida con los pecadores. En este sentido, entrar en su casa es entrar en
la Vida que no termina y en el Reino que libera de la ignorancia y de las enfermedades, por lo que nunca un
discpulo acudir a la sinagoga para permanecer all con Jess, sino a la casa donde l se halla. El
seguimiento del Seor requiere de estas radicales rupturas, pues de modo contrario se pertenecer siempre
a la casa de Israel, regido por un jefe de la sinagoga, como Jairo, en cuya casa agoniza y muere su hija, de
doce aos, signo del destino de las doce tribus de Israel o pueblo de Dios que rechaza al Mesas150.
Los que llevan a cabo estas rupturas y entran en la casa donde est Jess se alimentan con la
levadura y el pan de vida del Mesas y Maestro.
El trmino pan -alimento fundamental en aquella poca- tiene fuerte relevancia en Marcos quien
organiza una importante parte de su evangelio con pasajes enlazados con palabras relativas a la comida y
al comer151.
146 Mc 2,6. Marcos nos informa que Jess predicaba en las sinagogas de ellos expulsando los demonios (1,39), poniendo as en
relacin explcita sinagoga y demonios. Jess se presenta 5 veces en relacin directa con sinagoga, y siempre con
connotacin negativa, porque en ella hay enfermos (1,21.29.39; 3,1) o all lo rechazan (6,2); se trata de sinagogas en Galilea a
las cuales Jess entra y sale (1,29), en cambio, de la casa, nunca se dice explcitamente que salga de ella.
147 Despus de la constitucin de los Doce (Mc 3,13-19), Jess comienza a reunirse slo con los suyos en la casa adonde va
(3,20). Marcos 3,20-35 corresponde al quiebre de Jess con sus parientes (sangre) y el judasmo (raza). Desde ahora, Jess
entra a diferentes casas, sin precisiones geogrficas (7,17; 9,28): a diferencia de la sinagoga, la casa del discpulo es donde
est Jess con los Doce y los dems discpulos.
148 Mc 8,26; 9,35; 13,34-35.
149 Mc 8,22-26; ver 2,11: un paraltico sanado de su enfermedad y liberado de sus pecados; 5,19: un pagano endemoniado que
termin sentado junto a Jess, vestido y en su sano juicio (5,15); 7,30: la hija de una mujer sirofenicia curada del espritu
impuro.
150 Mc 5,38-39. Las dos mujeres de Marcos 5,21-43 (la hija de Jairo y la hija de Israel) son signos claros de la condicin y el
destino del pueblo de Dios lejos del Ungido: impuras, perdiendo la vida, camino a la muerte sin vida, liberacin y salvacin.
151 Mc 6,30-8,21 se conoce como Seccin de los panes, pues los pasajes estn unidos por palabras pertenecientes al campo
semntico de la alimentacin: pan - comer - comer con manos impuras - entra, sale del hombre - vientre - letrina pan de los hijos - levadura
39
El pan que proviene de Jess es gratuito y abundante y sacia el hambre de la muchedumbre,

porque es el pan del Mesas, pan no slo para los hijos o los israelitas (Mc 7,27), sino tambin para
la comunidad de los gentiles quienes -como el pueblo de Abraham- experimentan la soberana de Dios
sobre enfermedades y espritus impuros. El pan compartido, que al comerlo se introduce en uno y se
transforma en uno152, representa la comunin ntima de vidas y destino, por lo mismo, signo de
fraternidad, solidaridad y alegra. Por esto, cada comida de Jess con pecadores y publicanos es don y
participacin de los bienes de Dios Padre. El pan del discpulo es la enseanza autntica acerca de Dios y
su camino153 que el Buen Pastor ofrece para nutrir al cansado rebao de Dios154. Finalmente, los de
Jess reciben el pan del Cuerpo y Sangre del Cordero de Dios que sella la alianza del nuevo pueblo con su
Seor155.
La levadura era en aquel tiempo un trozo de masa vieja y cida que se introduca en la masa recin
hecha para que la fermentara156. La levadura de Jess son las motivaciones y sabidura nuevas que
conducen al discpulo a la adhesin al Mesas y aceptacin del Reino en contraste con la corrupcin que
provocan las viejas y equivocadas doctrinas de fariseos y Herodes, fuente permanente de hipocresa157.
Los discpulos, alimentados con la levadura y el pan del Mesas, son enviados a dar de comer
al pueblo de Dios reunido y organizado por el Seor158.
Para los que pasan de muchedumbre a discpulo entrando a su casa, Jess tiene una particular
estrategia pedaggica: mientras que a la muchedumbre les expone el Reino en parbolas, slo a sus
discpulos les explica el misterio del Reino que la parbola encierra159. Es que los de afuera, cegados
por sus intereses personales u oficiales, por ms que miran no ven, y por ms que oyen no entienden (Mc
4,12).
Respondamos a una ltima inquietud respecto a quines se hacen discpulos de Jess. Planteemos
el tema con una pregunta: quines entran en la casa de Jess a alimentarse de su pan, slo los varones
o indistintamente hombres y mujeres?
En virtud de la confluencia de varios criterios de historicidad160, se puede afirmar que fue un
hecho innegable la presencia de mujeres que fsicamente seguan al Seor y participaban de su misin, es
decir, se hacan de los suyos dejando la sinagoga e ingresando a su casa. Adems, a diferencia de sus
colegas rabinos, Jess incorpora sin problema alguno la figura y las acciones de las mujeres en sus
enseanzas, sobre todo en sus parbolas161.
Aunque, a excepcin de Tabita (Hch 9,36), estas mujeres nunca recibieron el ttulo de discpulas
o mathtria, van tras Jess, escuchan su enseanza, se benefician de sus dones, colaboran con sus bienes y
comunican a otros el Reino. Sabemos el nombre de varias de ellas: Marta y Mara, hermanas de Lzaro;
Mara Magdalena o de Magdala; Mara, mujer de Alfeo y madre de Santiago y Jos; Juana, mujer de Cusa,
alto funcionario de Herodes Antipas, y Salom.
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Cfr. Ez 3,1ss; Ap 9,8-11.

Mc 12,14; cfr. Mt 4,4; Is 55,2.
Mc 6,34.
Jn 6,35.51.
Ver Mt 13,33: la levadura que una mujer mete en tres medidas de harina y espera que fermente todo.
Mc 8,15 (ver 7,21-23); Mt 16,11-12; Lc 12,1 (Cudense de la levadura de los fariseos que es la hipocresa); 1 Cor 5,6-8.
Mc 6,41.
Mc 4,10-12.33-34.
Como el de disimilitud o discontinuidad, el de dificultad y el de testimonio mltiple de fuentes.
Lc 13,20-21; 15,8-10.
40
Varias de estas, con Mara, la madre de Jess, estn junto a la cruz cuando los discpulos varones
huyen por miedo. Estas mujeres se destacan como grupo particular frente a algunos discpulos varones
siempre itinerantes (los Doce y otros) y los discpulos sedentarios (generalmente familias). Adems no
sera raro pensar, dada las condiciones de la vida conyugal, que varias mujeres de los Doce y de otros
discpulos itinerantes siguieran junto a sus maridos tras Jess, si no de modo permanente, s de forma
eventual162.
Los rabinos israelitas, como los maestros griegos, no aceptan mujeres como discpulas, pues ellas
estn dispensadas de conocer la Ley. Por lo mismo, la bt-hammidrsh o escuela para aprender la Trh o
Ley estaba vetada a las mujeres, razn por lo que no se empleaba el substantivo femenino talmidh o
discpula. No faltan sentencias descalificatorias contra mujeres que quieran estudiar la Ley, como aquella
del rab Eliezer: Mejor quemar la Trh que ensearla a una mujer. Esta opcin del mundo rabino del
siglo I resalta la originalidad de Jess al aceptar mujeres como discpulas y la libertad con la que vive el
trato con ellas.
En este grupo de discpulos, hombres y mujeres, que conviven con Jess y reciben su pan y
levadura, fue donde se guard y propag el recuerdo de sus enseanzas relativas al discipulado
(tradicin discipular) que reuna material oral como las parbolas del Reino, relatos vocacionales y
sentencias acerca del seguimiento. As, por un lado, preservaban su identidad de discpulos del Seor Jess
y, por otro, orientaban la misin que les confi. Tanto estos discpulos itinerantes como los sedentarios
validaban los recuerdos de Jess en relacin estrecha con alguno de los Doce apstoles.
B-
Los Doce
Al interior de este segundo gran crculo nos encontramos tambin con los Doce que, como se
dijo, no son Doce para ser ms y mejores discpulos de Jess que el resto de los suyos. Para ser discpulo
no hay que formar parte de los Doce, sino pasar de muchedumbre a la vinculacin personal con el Mesas.
El crculo de los Doce no se define como tal en razn de la calidad del discipulado que all se vive, sino por
su significacin simblica de cara a las doce tribus de Israel y, por lo mismo, su envo o apostolado a
reunirlas como nuevo pueblo de Dios.
Por eso, si en tiempos de Jess todos estn llamados a ser discpulos, no todos estn llamados a
formar parte del grupo de los Doce. El centro de referencia es Israel invitado a reconocer y seguir al Mesas
que inaugura el Reino de Dios, y no el grupo itinerante de los Doce que est al servicio del pueblo de Dios
disperso, sin pastores y sin conocimiento de Dios163. Sin embargo, por ser itinerantes e ir fsicamente tras
Jess, estos Doce, junto con aquellos discpulos de la primera hora, estn en situacin privilegiada de
conocer mejor al Mesas en razn de la convivencia con l y por la estrategia pedaggica adoptada por el
Maestro.
Existen cuatro listas de los Doce y sus divergencias saltan a la vista, lo que hace suponer que las
tradiciones acerca de ellos no fueron originalmente coincidentes164. Si algunos nombres no coinciden, s
la existencia y la importancia de doce en la intencin de Jess, quien como grupo de los Doce le
162 Para algunos tampoco sera tan extraa la idea de matrimonios enviados por Jess a evangelizar a tiempo completo. Esto,
segn ellos, explicara el silencio respecto a la esposa en Mc 10,29. El texto de Lc 14,26, de la Fuente Q, se referira al
discipulado, no a la misin. Quizs tambin la orden a los discpulos de ir de dos en dos contemple estos casos (Lc 10,1; ver 1
Cor 9,5). Algunos testimonios posteriores de esto: Prisca y quila (Hch 18,2-3; Rm 16,3-5;), Andrnico y Junia (Rm 16,7),
Filemn y Apia (Fil 1-2).
163 Mc 6,34 se puede traducir as: Al desembarcar, Jess vio una gran muchedumbre y sinti compasin por ellos, porque
estaban como ovejas sin pastor, y entonces comenz a ensearles largo rato; el oficio del pastor es ensear a Dios; ver Os
4,6.
164 Mc 3,16-19; Mt 10,2-4; Lc 6,14-16; Hch 1,13.
41
confiere un carcter teolgicamente simblico. Se trata de un grupo que histricamente no se prolongar

ms all del ministerio pblico de Jess. Al hablar de ellos ms bien hay que tener en cuenta lo que
representan en la intencin de Jess ms que su actividad histrica como Doce apstoles.
Los Doce escogidos por Jess, para quien su ministerio pblico es inseparable de ellos, significan el
cumplimiento de las promesas de Dios a los doce patriarcas y a sus descendientes, las doce tribus de
Israel. Ellos, pues, constituyen la realizacin efectiva de la promesa divina: Dios ya est reuniendo y
restaurando a Israel para hacerlo nuevo pueblo en virtud de una nueva alianza165. Se est, por tanto,
cumpliendo el tiempo en que las dispersas doce tribus de Israel son reunidas de los cuatros extremos de la
tierra, conducidas a su tierra y pastoreadas por su Dios en los montes de Israel, mediante su ungido o
mesas. Dios, como lo prometi, suscita para las ovejas perdidas de Israel una fuerza salvadora en la
familia de David su siervo, como lo haba prometido desde antiguo por medio de sus santos profetas, para
salvarnos de nuestros enemigos y del poder de todos los que nos odian (Lc 1,69-71). Por este nuevo
pueblo reunido y santificado, Dios bendecir a todas las naciones de la tierra, segn la promesa
abrahmica, y santificar su nombre166.
Jess, por tanto, al escoger a Doce y al pedirles fe y conversin ante el inminente juicio de Dios, los
constituye en representantes y pilares del nuevo Israel restaurado llamado a aceptar el reinado de su Seor
y la irrupcin de su misericordia. Este nuevo Israel, a diferencia del antiguo, no se hace pueblo de Dios
en virtud de la raza, de la circuncisin, de la Ley mosaica, del sacrificio de corderos pascuales, sino por
un vnculo distinto al que tanto judos como gentiles estn llamados a vivir: la fe en Jess de Nazaret en
cuanto Mesas y Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.
De este modo, la eleccin y reunin de Doce por parte del Mesas no tiene la finalidad de restaurar
las fronteras territoriales del antiguo Israel, sino una intencin misionera: anunciar el Reino a todo Israel,
es decir, a todos los hombres y mujeres de Israel167. Los Doce, as, significan y concretizan la propuesta y
obra liberadora de Dios que parte por Israel y luego alcanza a toda la humanidad168. En este nuevo
Israel (la Iglesia), los Doce asumirn la funcin de pilares de la fe y el liderazgo pastoral y misionero,
esto es, sern los apstoles o enviados al servicio de los discpulos y del anuncio del evangelio a todos.
Sin embargo, no son los nicos apstoles, pues muchos discpulos (como los setenta y dos de
Lucas 10,1) reciben el encargo de Jess o de la Iglesia de anunciar a los no creyentes, judos o gentiles, el
evangelio del Reino. Por tanto y en sentido estricto, no todos los discpulos son apstoles, pero s todos
los apstoles son discpulos.
Al final de los tiempos, los Doce se sentarn en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de
Israel (Mt 19,28). Una vez que Israel sea reunido, los Doce, revestidos de autoridad mesinica,
participarn en el gobierno del Ungido no slo sobre Israel, sino tambin sobre la humanidad redimida y
reconciliada con Dios.
Entre aquellos de los Doce asentados en Jerusaln, probablemente con Santiago a la cabeza (43 - 62
dC.), se transmitieron los recuerdos de Jess relativos a las profecas sobre el sufrimiento del Ungido y los
recuerdos relativos a su pasin, muerte y resurreccin. Por la estrecha vinculacin de esta comunidad
jerosolimitana con el judasmo y las Sagradas Escrituras169, dichos acontecimientos ocurridos en
Jerusaln se leyeron como cumplimiento de las profecas de la antigua alianza, particularmente de los
165
166
167
168
169
Ap 21,12.14.
Gn 12,2-3; Is 11,11-12; Ez 34,13-16; 36,17-38.
La finalidad, pues, no es tnico-geogrfica (intencin nacionalista), sino soterio-escatolgica (intencin misionera).
Mt 10,5-10.
Hch 11,2; 15,5; Gl 2,11-14.
42
orculos mesinicos, de los cnticos del Siervo de Yahveh y de la figura del justo sufriente, la que
encontramos en varios Salmos.
2-
La opcin y la formacin
2.1-
Del discpulo por tradicin al discpulo por opcin
Ya se indic que para ser discpulo de Jess no basta la admiracin por l, las preguntas que suscita
y las respuestas que se buscan y, ni siquiera, en sentido estricto, la eleccin por parte de Jess, puesto que si
no hay una opcin conciente y libre del elegido que siga a la eleccin y comprometa la persona tampoco
habr seguimiento responsable, alegre y testimonial. Para ser de los suyos se requiere la contraparte: el acto
humano -sostenido por la gracia- de optar por una vinculacin o relacin interpersonal con Jess
resucitado.
La opcin libre es propia del ser humano en cuanto tal. De ste se espera, en todos los mbitos de la
vida, respuestas responsables, discernidas en conciencia y ejecutadas con libertad. En algunos mbitos, este
tipo de respuesta no siempre se da e, incluso, no siempre es posible por fuerte influencia de la maldad y de
estructuras personales y sociales que ahogan los anhelos de bondad del hombre o debilitan gravemente el
ejercicio de su libertad. El gran desafo para el discpulo de esta poca es pasar del cristianismo por
tradicin a un discipulado por opcin.
No es que la opcin del hombre por Jess genere el dinamismo cristiano, sino la iniciativa y amor
gratuito del Padre Dios: l nos am primero es la certeza de fe del discpulo amado (1 Jn 4,19). La
experiencia sostenida y transformadora de Dios y de su amor hacen de la opcin humana un verdadero don
y no una fatigosa decisin, y un don que mira a modelar una existencia que responda con generosidad a la
gracia y a los desafos del mundo de hoy.
La opcin por Jess conlleva la decisin por formarse en el seguimiento de su Persona, en la
capacidad de asumir cada vez con ms radicalidad su estilo, su destino, su misin. Se trata, en realidad, de
aspectos que se condicionan mutuamente: la opcin debe extenderse en formacin, y sta hace cada vez
ms lcida la opcin. Ambas miran a adquirir una forma caracterstica de ser y actuar como discpulos en el
hoy y aqu concreto de la vida, haciendo histrico el cristianismo. El discpulo opta y se forma para un
seguimiento encarnado.
La opcin y formacin del discpulo se juega en varios aspectos. Destacamos los ms importantes,
algunos ya mencionados: optar y formarse para
abcd2.2-
Escuchar y ver a Jess.

Compartir su estilo de vida y destino.
Llevar a cabo adhesiones vitales e imprescindibles, y
Hacerse de los suyos.
Seguir a Jess para verlo y escucharlo
La opcin fundamental es por una persona, Jess de Nazaret en cuanto Mesas e Hijo de Dios.
Nunca el cristianismo fue ni ser una teologa o una tica, sino el don de la misma persona de Jesucristo
que salva: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con
un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva170.
170 BENEDICTO XVI, Deus caritas est, n 1.
43
Ya vimos que el llamado de Jess con verbos como seguir o sintagmas como ir detrs de l
tienen la finalidad de vincular al elegido con el Seor resucitado. Esta vinculacin implica -por parte del
elegido- optar por Jess y formar su discipulado en vista a la comunin de vidas, en fecunda alianza, y al
encargo misionero.
Jess no ensea a los suyos recetas para cada momento histrico. En la convivencia con l se
aprehenden su identidad y misin y se interiorizan sus motivaciones que hacen posible la concrecin de los
valores alternativos del Reino en culturas y diversas pocas histricas. Slo de esta forma el cristianismo se
pondr y anunciar en dilogo con la historia y, por lo mismo, respuestas vlidas a los anhelos profundos
de sentido y trascendencia del ser humano.
La opcin personal de seguir a Jess involucra varios aspectos. Destacamos tres:
a- Seguir a Jess,
b- para escucharlo y verlo, y
c- aprender a ser hijos e hijas del Padre celestial.
a- Seguir a Jess es hacer propio el itinerario formativo con el que el Nazareno modela la vida de
sus elegidos y los prepara para el anuncio del Reino.
Este itinerario formativo en Marcos se vive al ritmo del itinerario geogrfico:
Su revelacin pblica comienza con el bautismo donde Juan bautiza, al este del ro
Jordn, en torno a Betania de Perea bajo el domino de Herodes Antipas, cerca del Mar
Muerto; ms tarde, Juan se trasladar a Ainn, cerca de Saln, dependiente de
Escitpolis, ciudad de la Decpolis171.
Luego del encarcelamiento y muerte del Bautista a manos de Herodes Antipas172, Jess
inicia su ministerio pblico en las aldeas de Galilea. Desde Cafarnan, hogar de Pedro
y punto de referencia en su itinerancia misionera173, extiende su anuncio por Galilea,
bajo la jurisdiccin de Herodes, y por sus alrededores, territorios paganos en los que no
reinaba Herodes, como -por ejemplo- Tiro y Sidn en Fenicia, pertenecientes a la
tetrarqua de Herodes Filipo II174, y ciudades de la Decpolis175. Jess se mueve
exclusivamente en las aldeas rurales, evita las grandes ciudades y se cuida de transitar y
vivir en los dominios del violento rey Antipas.
Despus de unos tres aos de ministerio anunciando el Reino, Jess abandona Galilea y,
en un recordado viaje en el que pasa por Perea, lugar de los bautismos de Juan, sube
con los suyos a Jerusaln, en la regin de Judea, la capital del pas ubicada en la zona
montaosa del sur.
171 Jn 1,28; 3,23.

172 Mt 14,1-12. Para la tradicin evanglica, la muerte del Bautista se debe a su condena por el adulterio de Herodes, en cambio
para JOSEFO, al miedo de Herodes a que el movimiento de Juan se transformara en una revuelta sangrienta (Antigedades
judas, XVIII 118). La separacin de su mujer le cost a Herodes una derrota en la guerra con el rey nabateo Aretas IV, padre
de la mujer despechada por preferir a Herodas, esposa de su medio hermano Herodes Filipo I.
173 Mc 1,21-2,1; 9,33; Jn 2,12; 6,17.24.59.
174 Llamado slo Filipo en el Nuevo Testamento y hermano de Herodes Antipas. Cfr. Mc 7,24; 8,27.
175 Mc 5,1.
44
Finalmente, sucedidos los acontecimientos pascuales y una vez resucitado, pide a los
suyos volver al norte, a Galilea, y esperarlo all176.
En perspectiva teolgica, este itinerario geogrfico corresponde al itinerario formativo de un
discpulo como tal:
- el ro Jordn y la actividad del Bautista, al perodo del bautismo de Jess y la revelacin
a Israel de su filiacin y misin;
- la regin de Galilea de los paganos y sus alrededores, inmediatamente despus de la
muerte de Juan, al perodo de convivencia de Jess con sus discpulos, a la
revelacin del Reino mediante palabras y signos y a la explicacin a los suyos del
contenido de parbolas, enseanzas y acciones;
- la capital Jerusaln y el ministerio de Jess all, al perodo de la pascua como oferta de la
propia vida para salvacin de todos, y
- el mandato de retornar a Galilea, al perodo de la misin o anuncio del Reino, previa
memoria agradecida y resignificacin, gracias al don del Espritu, de lo que Jess
hizo y ense.
b- Se sigue a Jess para escucharlo y verlo, disposiciones discipulares de importancia capital,
puesto que el Reino acontece por palabras y acciones del Mesas que exigen testigos:
escuchar, ver, tocar, sentir, contar
En la Escritura, escuchar no es slo or, sino tambin obedecer177. Discpulo es aquel
de odos abiertos que vive pendiente, mediante la escucha, de las palabras de Jess y de su
proyecto. Odos abiertos es metfora de la disponibilidad para obedecer los mandatos de
Dios178; en cambio, tapar o cerrar los odos es metfora de la incapacidad de vivir en
dilogo con el Seor y aceptar su revelacin179.
El Padre regala el don de iluminar los ojos del creyente, metfora -esta vez- de la capacidad
de contemplar al Hijo, incrementando la adhesin de fe y generando una sostenida
conversin. Este modo de ver a Jess es el argumento que invoca Pablo para validar su
pertenencia a l y la misin recibida: Acaso no soy apstol? Es que no he visto ya a
Jess, nuestro Seor? (1 Cor 9,1). Porque ha visto, Pablo es apstol o enviado.
Escuchar y ver a Jess es la primera labor de un discpulo, pues as se conoce al Seor y se
entra en comunin de vida con l. Slo quien lo ha escuchado y visto es quien se transforma
en ministro de la palabra y testigo de su vida180. Es el itinerario vivido por Mara
Magdalena quien anuncia a los apstoles: He visto al Seor!. Y les cont lo que Jess le
haba dicho (Jn 20,18)181. Slo se puede contar al Seor cuando se lo ha visto para
poder decirlo como verdadero testigo.
176
177
178
179
180
181
As en Marcos y Mateo, pero no Lucas.

Mientras escuchar se dice en griego ako, obedecer yp-ako, esto es, tienen la misma raz.
Is 50,4b-5.
Jr 6,10.
Lc 1,1-4.
Ver 1 Jn 1,1.3; 2 Pe 1,18.
45
A diferencia de los obcecados de corazn, el discpulo es bienaventurado porque ve y oye.

Mientras aquellos se cierran al misterio del Reino, los discpulos de Jess, mirando y
escuchando a su Maestro, abren el corazn a dicho misterio182.
La tradicin evanglica recogida en los Sinpticos tiene por fundamento a aquellos que
escucharon y vieron al Seor, quienes -por lo mismo- contaron con el status de testigos que
los revisti de autoridad normativa entre los primeros cristianos.
c-
2.3-
Escuchar y ver a Jess tiene sobre todo una finalidad: ser hijos en y por el Hijo primognito.
Jess inculca a los suyos su pasin decisiva y orientadora: el amor infinito por su Padre
celestial y la imagen nueva de Dios como Abb de sus discpulos (padre, papito). Ser
discpulo de Jess es tratar a Dios como Abb viviendo una relacin intensamente filial con
l, aspecto que desarrollaremos al hablar del momento de revelacin.
Compartir estilo y destino de vida del Mesas
La convivencia con Jess apunta a la imitacin del Maestro. Y el discpulo lo imita sobre todo en
su estilo de vida, marcado por el servicio al Reino de Dios. Tambin Jess prepara a los suyos para que lo
imiten asumiendo su destino que tambin est ntimamente unido a la realizacin del Reino del Padre.
El estilo de vida y el destino de Jess son consecuencias de su conciencia de filiacin y misin, y
responden -a los ojos de sus contemporneos- al estilo y destino propio de un profeta carismtico de
liderazgo propositivo. Asumir y vivir dicho estilo y destino de vida son rasgos propios de una autntica
espiritualidad de seguimiento.
Involucran varios aspectos:
a- Itinerancia por Jess y el Reino.
La vida de Jess es itinerante, sin domicilio fijo. Jess vive como hombre desarraigado porque
tiene puesto su corazn en el Padre y en el anuncio de su Reino. Sin embargo, Jess no
pretendi un movimiento itinerante, de abandono de aldeas y ciudades para refugiarse en el
desierto o lugares despoblados, sino la instauracin del Reino en el pueblo de Dios que
habitaba en ellas. Su itinerancia responde a una estrategia misionera: est al servicio de la
reunin y restauracin del pueblo elegido de Dios disperso en las aldeas de Galilea y sus
contornos. l es el Buen Pastor que recorre las aldeas para reunir y alimentar con el pan de
la Buena Nueva al disperso pueblo de Dios. Esta forma de proceder revela la irrupcin de
los nuevos valores y razones para creer, esperar y amar propios de la nueva alianza.
Hacer de la itinerancia una estrategia misionera en el siglo I exiga, por lo menos, relativizar la
importancia de la familia como ncleo estructurador de la vida, abandonar el oficio y asumir
una vida de pobreza y celibato, y esto ltimo debi llamar poderosamente la atencin en
aquella sociedad183. La opcin de vida itinerante por la misin en una sociedad preindustrial y agraria, como la del siglo I, trae necesariamente consigo inseguridad y
marginalidad, pobreza e, incluso, indigencia. Sin embargo, nada de esto tiene para Jess una
motivacin asctica o de perfeccin de vida, sino que encuentra su razn de ser en el envo
182 Mt 13,10-17. Varias son hoy las mediaciones que permiten al discpulo misionero escuchar y ver realmente a su Seor
resucitado. El Documento de Aparecida (ns 246-265) presenta como lugares de encuentro con Jesucristo: la Palabra de Dios
consignada en la Sagrada Escritura; la Sagrada Liturgia, particularmente la celebracin de los sacramentos de la Eucarista y la
Reconciliacin; la oracin personal y comunitaria; la comunidad viva; los pobres, afligidos y enfermos; la piedad popular.
183 Mt 19,12; Mc 10,28-29; Lc 9,57-62.
46
del Padre, es decir, en la misin de pastorear al pueblo de la nueva alianza, anunciando a

todos el Reino de Dios.
Adems de esta finalidad misionera, su itinerancia -dado el origen y el destino de Jess- es
tambin signo filial de su camino a Jerusaln, donde cumplir su xodo, pues all volver a
las manos del Padre de las que sali184. An ms, si tenemos en cuenta la importancia del
paradigma teolgico del xodo en la antigua alianza, la itinerancia de Jess es signo
discipular para aquellos que quieren vivir un nuevo xodo caminando tras el Mesas, nuevo
Moiss, para entrar en el Reino de Dios. Finalmente, dada la situacin de los campesinos
del siglo I que perdan con frecuencia sus tierras a manos de funcionarios herodianos y
terratenientes poderosos, la itinerancia por el Reino se transforma en signo proftico de la
fuerza liberadora del Reino y de abandono en Dios providente que intervendr -como la
historia de la salvacin lo confirma- en favor de pobres y oprimidos. As tambin el Dios
del Reino da contenido a la esperanza de los pobres de Yahveh.
b- Renunciar a s mismo.
Dos son las condiciones que marcan a fuego el estilo de vida y el destino del que sigue a Jess:
Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que
me siga (Mc 8,34). Renuncia a s mismo y llevar la cruz son caractersticas propias del
discipulado cristiano.
La renuncia o el negarse a s mismo (Mc 8,34: aparnemai heautou) para irse con Jess es
relativizar y, muchas veces, abandonar las fidelidades que se profesan a personas (entre
ellos, la familia) o a ideales polticos (el mesianismo nacionalista) y religiosos (la
religin domstica), realidades que conforman la red bsica de la existencia de un judo
del siglo I. La razn es hacer de Jess la fuente y el referente absoluto de la propia vida.
Quien se niega a s mismo es aquel que renuncia a pensar como los hombres y, por aceptar
a Jesucristo, comienza a pensar como Dios (Mc 8,33). Pedro, que toma aparte a Jess para
reprenderlo porque se dirige a Jerusaln, es modelo eximio en aquel momento de cmo
piensan los hombres. Pedro no quiere persecucin ni muerte, sino dominio y triunfo: Pedro
no quiere renunciar, sino poseer, al igual que Satans!
Negarse a s mismo es re-negar de lo de antes, porque frente a Cristo nada ni nadie tiene el
valor de camino, verdad y vida. Cuando el discpulo no reniega de s mismo, puede terminar
-como Pedro- renegando del Seor (Mc 14,30: aparnemai).
El discpulo, al igual que el Maestro, tiene que hacerse Siervo de Yahveh y estar dispuesto a
cambiar los referentes vitales para afirmar la supremaca del Padre y su encargo.
c-
Cargar con la cruz.

La cruz, el smbolo ms escandaloso del siglo I, es mencionada por Jess para referirse al
destino que le espera a l y a su discpulo. Cargar con la cruz es asumir el rechazo y la
ignominia dispuesto incluso a morir en la cruz por el sentido que Cristo lo hizo: inmolando
la vida para que otros tengan vida.
Sin embargo, la expresin llevar o cargar la cruz no se refiere al momento de la muerte en
cruz, sino al camino hacia la ejecucin, momento de escarnio y burla pblica de Jess. Se
refiere, pues, a la ignominia y los sufrimientos que hay que asumir por seguir el camino de
Jess. Quien sigue a Jess tiene que llevar su cruz cada da como un condenado a muerte,
184 Lc 9,51; 23,46; ver Jn 16,28: Sal del Padre y vine al mundo, ahora dejo el mundo para regresar al Padre.
47
recibiendo -por ser de Cristo- la burla, el desprecio, el descrdito y hasta la muerte si

fuera necesario.
Ahora bien, como ya se indic, cargar con la cruz -segn la Fuente Q185- se refera
originalmente a sobre llevar el conflicto y la marginacin a causa de la ruptura con la
familia por seguir al Seor. Esta ruptura es para integrarse a una nueva familia con su
exigencia fundamental de obediencia y respeto, por sobre todos, al nuevo pater familias, el
Padre celestial186. As lo expresa Lucas: Si alguno quiere venir conmigo y no est
dispuesto a renunciar a su padre y a su madre incluso a s mismo, no puede ser mi
discpulo. El que no carga con su cruz y viene detrs de m, no puede ser mi discpulo (Lc
14,26-27).
La decisin de romper con la familia para seguir a Jess era para aquellos hombres una
metafrica crucifixin social y religiosa, porque a la renuncia de la familia segua la
hostilidad de la misma y la muerte (fsica o espiritual) del miembro considerado y tratado
como traidor. De aqu la necesidad de discernir si la renuncia a s mismo y llevar la cruz
por el seguimiento se pueden vivir con fidelidad, porque de modo contrario es como si se
construyera una torre que luego no se puede terminar o se saliera a combatir con diez mil al
que ataca con veinte mil187.
Quien se entrega en fidelidad siempre, hasta cuando el Reino alcance su plenitud, recibir
como recompensa la participacin en la misma funcin del Hijo del hombre188.
d- Inmolar la vida por Jess y el Reino.
Cuando a Jess le advierten que Herodes lo busca para matarlo, afirma que seguir igual su
viaje a Jerusaln, porque es impensable que un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc
13,31-33). Jess tiene conciencia que como profeta verdadero vive su existencia como proexistencia, es decir, como comunicacin del Padre y existencia donada para vida de
otros189. Por tanto, estilo y destino de vida de Jess estn marcados por la inmolacin de
su vida y el amor oblativo al modo del Siervo de Yahveh190.
Jess pide a sus discpulos que estn dispuestos a perder la vida por l y por el Reino, incluso
hasta la muerte: El que quiera salvar su vida, la perder, pero el que pierda su vida por m y
por la buena nueva, la salvar (Mc 8,35). La existencia del discpulo, como la del Maestro,
se hace fecunda cuando entrega la vida hasta la muerte fsica para testimoniar lo absoluto
del Padre y su Reino.
Jess recurre a dos metforas para hablar a sus discpulos de una vida inmolada en beneficio de
los otros: Beber el cliz que yo voy a beber y bautizarse con el bautismo con que yo me
voy a bautizar (Mc 10,38). Ambas indican que quien anuncia el Reino y lo hace como
Jess debe estar dispuesto a aceptar el rechazo, el sufrimiento y la muerte con la conviccin
de que el mismo Dios har fecunda la entrega. Estas metforas estn dichas a las puertas de
la Jerusaln de la cruz hacia donde Jess se dirige con sus asustados discpulos.
185
186
187
188
189
190
Ver Lc 14,26-27 // Mt 10,37-38.

Mc 3,20-21.31-35.
Lc 14,28-32.
Mt 19,27-30.
Cfr. RATZINGER, Jess de Nazaret, 409; SCHRMANN, El destino de Jess, 267-354; Documento de Sntesis, n 97.
Is 53,4-6.
48
Los aspectos que hemos considerado y que marcan el estilo de vida del cristiano no tienen razn de
ser en s mismos:
a- La itinerancia fsica es para testimoniar y anunciar el Reino a todos como soberana
paterno/materna en el mundo presente del Padre de Jesucristo. La itinerancia fsica tras
Jess se transforma para el discpulo de hoy en signo discipular o itinerancia espiritual que
consiste en la conversin permanente para ser mejor hijo y miembro de su familia y para un
anuncio del Reino cada vez ms performativo191.
b- La renuncia a s mismo y llevar la cruz es por m y el evangelio dice Jess, con el propsito
de generar aquellas motivaciones y conductas que hacen posible la vinculacin vital con el
Mesas y permiten testimoniarlo como Salvador. Para aprehender la Vida (Jess) hay que
despojarse de este mundo que no reconoci al Mesas y que lo persigui hasta su muerte
en cruz.
c-
La inmolacin de la vida no es slo para alcanzar la vida plena y eterna, que el Padre por su
Hijo ya en germen ofrece en esta tierra, sino tambin -como se indica en la literatura
paulina- para completar lo que falta a las tribulaciones de Cristo en favor de todos192. Este
estilo de vida es siempre evanglicamente fecundo.
Tambin descubrimos el estilo de vida que Jess inculca a sus discpulos en acciones con
connotacin pblica que no se ajustan al sistema socio-religioso vigente, por lo que provocan escndalo y
controversia. Entre stas se cuentan: comer con publicanos y pecadores, su aparente falta de respeto hacia
prcticas de culto (ayuno, sbado, ritos de pureza, pago de diezmos) y hacia lugares de culto (Templo),
arrogarse autoridad para perdonar pecados, tocar a gente impura y dejar que lo toquen, incluso
prostitutas, todas conductas sancionadas por la Ley y las costumbres de Israel. Incluso, muchas de sus
parbolas, manifiestan -por un lado- la tensin entre la religin como se practicaba entonces y las
costumbres que impona la cultura del siglo I, y -por otro- los valores que el Reino exiga a quien se haca
discpulo del Reino, contraviniendo costumbres y disposiciones legales.
Debido a estos comportamientos social y religiosamente desadaptados, Jess era objeto de variados
insultos como identificarlo con Belceb o llamarlo samaritano193 o deslizar la ofensa gravsima de
eunuco o tildarlo de comiln y borracho y amigo de pecadores194, estigmas sociales que buscaban
denigrarlo en el conciente religioso de los israelitas. Un hombre as, puede ser enviado de Dios?, puede
sustentar seriamente su pretensin de ser el mesas del Dios santo de Israel?
Los discpulos de Jess pronto socializan el estilo de vida de su Maestro: comen en da sbado, se
juntan con pecadores, tocan enfermos, no ayunan cuando deben hacerlo... Tambin ellos, como su Maestro,
sern perseguidos por contradecir la pureza ritual (confundida con la santidad) a la que Dios llama a su
pueblo. Incluso en esto, Maestro y discpulos comparten la vida, convirtindose en signos de la presencia
soberana y liberadora del Padre celestial y de su opcin preferencial por pecadores y marginados. En el
origen, los discpulos no deben haber entendido que con dicho comportamiento Jess encarnaba proftica y
carismticamente la novedad del reinado de Dios, es decir, que su conducta escenificaba la soberana
191 Esto significa que el Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin
que comporta hechos y cambia la vida, BENEDICTO XVI, Spes salvi, n 2.
192 Col 1,24.
193 Mc 3,22; Jn 8,48.
194 Mt 19,12; Lc 7,34.
49
salvfica de Dios como Padre ofrecida a todos, aunque de modo preferente a pobres y pecadores. Despus
de Pentecosts, los discpulos accedern a la lectura verdadera no slo de su enseanza, sino tambin del
comportamiento desadaptado de Jess.
2.4-
Llevar a cabo adhesiones vitales
Slo el amor de Jess hace posible las rupturas para llevar a cabo las adhesiones vitales que l
exige a los que llama a seguirlo. Dos de estas rupturas, cuando se oponen a su camino, son con la Trh o
la Ley mosaica y con la familia.
En el primer caso, Mateo, que tiene por destinatarios a cristianos que vienen del mundo judo,
mitiga la perspectiva y presenta a Jess como plenitud de la Ley195. De todas formas, ni para Mateo ni
para los otros evangelistas, Jess no desprecia el papel de la Ley en la vida de su pueblo y -sin dudaaprecia no slo a su propia familia, sino la institucin familiar como voluntad de Dios y a cada uno de sus
miembros, particularmente la mujer y los nios196. Es difcil pensar que la gran muchedumbre, compuesta
mayoritariamente por judos, hubiera seguido a Jess si ste promoviera la ruptura porque s con la Ley y la
familia.
La renuncia que exiga Jess es por conflictos graves de intereses dada la imposibilidad de servir a
dos seores.
Por tanto, cuando hablamos de ruptura con la Ley y la familia es en el entendido de que hay
conflictos de fidelidades irreconciliables entre la propuesta de Jess y las exigencias que impone la Ley
mosaica (mal entendida) y la familia juda o gentil; estas experiencias de rupturas por causa de Cristo no
deban ser pocas en la Palestina del siglo I197. Sin embargo, hay que tener en cuenta que no siempre que
haba una conversin haba conflictos de fidelidades, puesto que tampoco era raro que a la conversin del
jefe de hogar siguiera la de toda la familia198. Incluso hay testimonios en el mundo no judo que cuando
marido y mujer, uno cristiano y el otro no, aceptaban vivir juntos y en paz no se rompa la unidad conyugal
ni familiar199.
Estas y otras rupturas son evanglicamente posibles por la certeza de ser elegido y amado por Jess.
La vinculacin con el Seor le permite al discpulo vivir su adhesin al Resucitado como plenitud de la
voluntad de Dios, perfeccionando as la Ley mosaica, y como plenitud de comunin con Dios,
perfeccionando as la unin que proviene de la sangre o con los parientes. El modelo es Jess mismo
que, por el Reino, se enfrenta a sus parientes que dicen que est trastornado y no creen en l. Cuando
adolescente, Jess ya haba confesado que la preocupacin filial por las cosas de su Padre celestial
constituye la razn de su vida200.
La ruptura con la familia por el Reino tiene consecuencias existenciales, pues es ruptura con la
sangre, con los de mi misma sangre201. Si se tiene en cuenta que -segn la mentalidad del siglo I- la vida
est en la sangre, abandonar la familia corresponde a un suicidio social y personal. Dejar la familia es desangrarse, esto es, renegar de la sangre familiar que me hace de esta familia y me vincula a su
historia, a sus antepasados y tradiciones, dndome un status socio-econmico en el medio en el que vivo
195
196
197
198
199
200
201
Mt 5,17-19.12.
Mc 10,1-16; Lc 2,51; 11,11-13.
Lc 12,51-53.
Hch 11,14; 16,15.31; 18,8.
Ver 1 Cor 7,12-14.
Lc 2,48-49.
Lc 14,26.
50
imprescindible para una sana y prspera vida social. Dejar la familia es perder referencias vitales: la
identidad personal y social que provena de la familia y no del individuo (personalidad didica), el honor,
la estabilidad laboral y la seguridad material, y -en muchos casos- la fecundidad y la descendencia.
Esta ruptura -encarnada por figuras profticas y apocalpticas- es para muchos del siglo I la piedra
de tope en el seguimiento de Jess: slo quien rompa con los suyos cuando se oponan a Jess poda ser su
discpulo202. El abandono de la Ley o la familia desencadenaba de inmediato una virulenta persecucin
por parte de judos piadosos y de los parientes (que deban salvaguardar su honor de judos justos,
cumplidores de la Ley), hacindose as realidad la palabra de Dios por el profeta Miqueas: No se fen del
prjimo, ten cuidado de lo que hablas, porque el hijo desprecia al padre, la hija se alza contra su
madre, la nuera contra su suegra. Sus propios parientes se convierten en enemigos! (Miq 7,1-7). Esta era
la pesada cruz que deba cargar el discpulo de Jess203.
El hecho de que estas rupturas sean por Jess y por el evangelio nos indica que se realizan en razn
de una nueva adhesin vital: la persona de Jess, su misin y su comunidad. La adhesin a l es fuente de
conocimiento del querer Dios que hay que proclamar. La adhesin a los suyos es integracin a una familia
subrogada que se genera por la acogida de Jess, Mesas e Hijo del Padre, y de su escucha atenta y
obediente. El Padre de Jess es ahora el Padre de esta gran familia y de cada uno de sus miembros.
Por tanto, la propuesta de Jess es cambiar los referentes vitales, no a vivir sin Ley ni familia. La
aceptacin de corazn de estos nuevos referentes es lo que hace ser de los suyos, pues otorga una nueva
identidad (hijos e hijas de Dios), sustenta el honor en la santificacin del Padre y hace posible la fraternidad
y la fecundidad (tanto casados como solteros) al modo del clibe Jess.
2.5-
Hacerse de los suyos o de su familia
El mayor signo de la victoria de Jess sobre el individualismo y la divisin, despus de su muerte,

es la permanencia de sus discpulos como comunidad del Resucitado.
Para el cristiano de antes como para el de hoy, la opcin por Jess implica necesariamente la opcin
por pertenecer a esta comunidad. No se puede ser discpulo fuera de la comunidad escatolgica de
servidores y testigos fundada por Jess.
En el Nuevo Testamento, aunque slo una vez, se emplea el sustantivo griego symmathts o
condiscpulo (Jn 11,16), para indicar as la conciencia de ser todos por igual de Jess. Hacerse
discpulo de Jess, por tanto, es hacerse discpulos-con-otros de Jesucristo, formando parte de un mismo
rebao conducido por un mismo Pastor y alimentados con una misma vida.
Por tanto, la opcin del discpulo por Jess es tambin opcin por la familia de Jess, por
incorporarse a los que llevan por nombre cristianos, a aquellos que han sido hechos en y por Cristo nueva
criatura204, enviados a prolongar en el mundo la misin de Cristo. Se entiende que la formacin del
discpulo, la que tiene lugar en el seno de esta nueva comunidad, sea sobre todo formacin a ser de los
suyos para ser su testigo. En realidad no hay opcin por Jess sin la opcin por la familia de Jess, que
no slo es compromiso de pertenecer a ella, sino tambin de vivir el peculiar carcter comunitario de la
adhesin a Jess. La Iglesia en cuanto comunidad de vida y gracia no es una realidad ajena al discipulado,
an ms, ste es radicalmente comunitario.
202 Lc 9,59-62; 18,28-30.

203 Mt 10,34-39 que cita Miq 7,6.
204 Ver Hch 11,26 y 2 Cor 5,17.
51
Cuando Jess llama a los primeros discpulos los hace cuerpo: Los hizo Doce, se lee en el texto
griego del Nuevo Testamento205. Para hacerlos la comunidad escatolgica, dedica tiempo y energa,
ensendoles a no pelearse ni tener envidias, a corregirse fraternalmente y a perdonar, a vencer los temores,
las dudas y a confiar en Dios, a superar las divisiones, a hacerse servidores unos de otros, a plantearse los
acontecimientos desde los caminos de Dios, a rechazar la ira y la violencia206.
Hay valores como el servicio, el respeto mutuo, el no pretender otro lugar que el que corresponde,
el perdn, el sacrificio por el grupo posponiendo el inters individual y la lealtad a toda prueba, propios de
las relaciones de parentesco en una familia sangunea. Esto indica que la intencin de Jess es formar a los
suyos como verdadera familia de parientes que favorezcan -por un lado- las relaciones de fraternidad y por otro- la confianza filial en el Padre celestial y su santificacin, realizando su voluntad. Para esto, Jess
traspasa las fronteras de la sangre y estructura su comunidad escatolgica en virtud de la fe y del amor, la
hace posible y fecunda por su Misterio pascual y el don del Espritu y le encarga los valores del Reino
como signos de la presencia real y eficaz de Dios en cuanto Padre de todos.
Quien se vincula a Jess pasa a integrar esta familia de Jess como familia sustitutiva de la
sangunea. Dicho de otro modo: no pertenece a la intencin de Jess la vida en comunin con su discpulo
al margen de la comunin de ste con aquellos otros condiscpulos que participan de la misma vida del
Resucitado y del mismo don del Espritu.
V-
Gracias Padre por dar a conocer estas cosas a los pequeos!: momento de
revelacin
1-
Las pasiones del Mesas
La revelacin de Jess no es la de un acadmico que inculca ideas y teoras a alumnos que lo

escuchan atentamente, buscando aprender. La existencia histrica de Jess con sus relaciones, sus
enseanzas y gestos pblicos y privados (dirigirse a los suyos, mirar, tocar, rerse) revelan tres
fundamentales realidades que explican su vida: el Padre, el encargo o Reino del Padre, y el hombre y su
felicidad o salvacin207. Estas tres realidades, reveladas con tal ardor en la vida histrica de Jess Mesas
(por eso pasiones), movilizan su existencia y lo impulsan en su misin: son la razn de su ser y de su
quehacer en medio de los hombres!
No se trata de revelaciones o pasiones del Mesas desconectadas unas de otras, sino ntimamente
unidas, complementarias e interdependientes. La pasin por su Padre lo lleva a asumir su encargo (el
Reino) como Hijo fiel y obediente, encargo que consiste en la donacin de su propia vida para dar vida
nueva a los hombres. El Padre es quien aporta la plenitud de sentido para su vida.
Estas pasiones tienen una doble fuente: por su condicin de Hijo de hombre, una profunda y
personal experiencia religiosa en sintona con la historia de salvacin del pueblo de Dios, y por su
condicin de Hijo de Dios, el conocimiento perfecto de su Padre celestial y la experiencia nica de su
amor.
Antes de profundizar en la pasin por el Padre, describamos cmo los discpulos accedieron al
conocimiento de estas pasiones del Mesas.
205 Mc 3,14 que emplea el verbo poi: hacer, causar, efectuar, crear, establecer.
206 Mc 10,43-45; Mt 8,26; 18,15-17.21-35; 20,24; Lc 9,54-55; 12,4-7.54-57.
207 Al respecto, el Tomo III: Compaeros y competidores de MEIER, Un judo marginal; cfr. GUIJARRO: Seguidores de Jess y
oyentes de la Palabra en SILVA, GUIJARRO y AGUIRRE, Krigma, discipulado y misin, 68-70.
52
Jess revela a Dios mediante su vida y mediante el sentido que le da a su muerte. Frente a su vida,
Marcos, exagerando un poco, nos informa que los discpulos de Jess poco y nada comprendan de l208.
Frente a la muerte de Jess, Lucas es detallista al describirnos la situacin anmica de los discpulos
despus de la sepultura del Maestro209. Por qu los discpulos no se desbandan con la muerte del lder?
Los seguidores de otros lderes es lo primero que han hecho210. La admiracin intensa por Jess les hace
perseverar en una secreta esperanza: fue tan excepcional su paso por este mundo que las cosas no pueden
terminar as. Pero el tiempo y el miedo deshacen cualquier esperanza sustentada slo en la admiracin.
Ser la relectura de las promesas mesinicas contenidas en las Sagradas Escrituras, las apariciones del
Resucitado y el mandato de permanecer en Jerusaln (segn Lucas) esperando el don del Espritu, lo que
los mantendr unidos y expectantes.
Pentecosts fue el acontecimiento salvfico que re-dimension todo segn el plan de Dios. La
venida del Espritu es don divino para crecimiento y unidad de los suyos, para conocimiento pleno de Jess
por la comprensin ntegra de la Escritura y para testimoniar la Buena Nueva211. Enfrentados a la tarea de
anunciar a Jesucristo a judos y gentiles, los discpulos re-leen o re-significan la existencia de Jess, tanto
su vida como su muerte y su misin.
Entonces alcanzan la verdad completa que, por su obstinada incomprensin, no haban logrado: que
toda la vida de Jess es manifestacin del encargo de Dios, su Padre, de hacer presente su Reino en cuanto
Padre, para salvacin de todos los hombres. Descubren tambin que si Jess vivi por esto, muri tambin
por esto. Su muerte, pues, se explica por su pasin por el Padre y su encargo, y dicha donacin es vida
nueva para quien lo acepta por la fe y el bautismo.
Por tanto, parece bastante claro que los discpulos no accedieron de modo inmediato, apenas se
vinculaban al Jess histrico, a la comprensin de la revelacin o pasiones del Mesas. No bastaba verlo
y escucharlo, quizs s para intuir dichas pasiones, pero no para alcanzar el conocimiento pleno de ellas.
Sin el Misterio Pascual, sin las apariciones del Resucitado ni Pentecosts era imposible. El conocimiento y
la adhesin a la revelacin o pasiones del Mesas es siempre don del Padre.
2-
Pasin por el Padre
Jess de Nazaret -como Hijo de hombre y en virtud de la ley de la encarnacin- nutre su

experiencia religiosa de sus contextos vitales. Jess, hijo de judos, entre los 6 y los 12 aos, educado por
sus padres y el encargado de la sinagoga de Nazaret, aprende a memorizar diversos fragmentos de la
Escritura acerca de la historia religiosa de su pueblo. Conoce as que Yahveh, Dios Creador y Redentor,
escogi a Israel de entre todos los pueblos de la tierra hacindolo su pueblo y hacindose para l su Dios
(alianza). Tambin, en el seno de su familia, le ensearon las gestas de Yahveh en favor de Israel, a respetar
y conocer a Dios, a practicar su voluntad (los mandamientos) y vivir acciones cultuales que caracterizan la
religin del pueblo de Dios: la celebracin de la cena pascual, la limosna, la oracin212 y el ayuno. Por sus
padres, particularmente por boca de Jos, su padre adoptivo, aprende a ser pueblo de Dios y, con ello, el
valor del otro como prjimo y la atencin a los ms desfavorecidos (pobres, extranjeros, viudas y nios).
Luego, ya adulto, es probable que su primera intuicin religiosa extra-familiar est relacionada con
la figura y la predicacin de Juan Bautista a quien seguramente respetaba y admiraba. De hecho, tal profeta
208
209
210
211
212
Mc 4,13; 6,52; 7,18-19; 8,17.21; 9,32.

Lc 24,19-24.
Hch 5,36-37.
Ver Jn 16,13; Hch 1,8; 2,41; 28,23; 1 Cor 15,3-4.
Las Dieciocho bendiciones y el Shem.
53
no dejaba indiferente a nadie, pues apareca ante sus contemporneos como un hombre santo por su forma
de vestir, su alimentacin, su predicacin y su misin de bautizar. Anunciaba el juicio inminente de
Yahveh sobre su pueblo, por lo que peda la conversin y el reconocimiento pblico de los pecados.
Sin embargo, esta experiencia religiosa no fue totalizante ni movilizante para Jess, puesto que al
final casi nada de esto explica el sentido de su vida y de su muerte violenta. Jess entiende que el proyecto
de Dios para l no es continuar la misin del Bautista.
Ya en Galilea, Jess se desmarca de tal modo de Juan que entre su misin y la del Precursor hay un
cambio radical de carcter cualitativo, el cambio entre la misin de Juan en el desierto, al sur del pas, y la
de Jess en las aldeas de la Galilea de los paganos, al norte del pas; el cambio entre el precursor y el
Mesas, es decir, entre la Ley y los Profetas, y la actualidad de la Buena Nueva; entre los bautismos rituales
de Juan preparando el ingreso al Israel purificado, y las curaciones de enfermos y expulsin de demonios
de Jess como signos potentes del Reino; entre el tiempo de la promesa y preparacin y el tiempo de
realizacin del Reino de Dios rico en vida y misericordia213.
La estrategia misionera tambin cambia: ya no hay que ir a un solo lugar, como con el Bautista,
sino que -a diferencia de ste- Jess se vuelve itinerante, yendo a aldeas y pueblos donde vive la gente.
Ahora el signo de ingreso en el nuevo pueblo de Dios ya no es el bautismo de penitencia, sino la adhesin
al Mesas y al Reino que l inaugura. A la proclamacin de la penitencia y del arrepentimiento por los
pecados, y a la figura asctica de Juan, sigue Jess con la proclamacin de la vida y la misericordia de
Dios, razn por la que representa el Reino mediante banquetes celebrativos y alegres. El mismo Dios se
est regalando a su pueblo: por esto la fiesta!214.
En Jess de Nazaret hay algo del todo original: su experiencia de amor y sumisin filial al Padre
celestial y el don de su Espritu que lo hace ungido o mesas. Ungido con el Espritu para derrotar a
Satans y su dominio sobre Israel y la humanidad. Esta vocacin de Mesas y la misin de que Dios, su
Padre, reine como nuestro Padre es la experiencia religiosa fundante de la existencia y misin de Jess de
Nazaret.
El relato del bautismo de Jess, relato de uncin, est en estrecha conexin con el relato de la
tentacin en el desierto, relato de misin. Ambos relatos constituyen para los discpulos la revelacin de la
identidad y encargo de Jess, por lo que a su Maestro lo perciben como a los grandes hombres de Dios de
la historia de la salvacin, quienes tienen la experiencia ntima de ser tomados o separados del pueblo
(elegidos), para ser transformados en mediadores del mensaje y la vida de Dios (ungidos) en favor de Israel
y la humanidad (enviados con un encargo).
La experiencia de la paternidad de Dios que Jess vive tiene por fuente tanto su conciencia de Hijo
de Dios (filiacin) como su historia terrena de verdadero Hijo de hombre ungido por el Espritu
(encarnacin).
En virtud de ambas fuentes, Jess revela una nueva imagen de Dios no manifestada por los rabinos
de entonces, puesto que ni Moiss ni la Ley podan dar el conocimiento de Dios ni la comunin con l que
el Hijo primognito les ensea a vivir a sus discpulos. Por lo mismo, Jess es por sobre todo un maestro
espiritual, ms an, un mistagogo, porque lo que transmite no slo se aprende, sino que se aprehende
dejndose seducir y atrapar por el Misterio de la mano de Jess de Nazaret. Discpulo es aquel que vive en
comunin con el Dios de Jesucristo al modo de Jesucristo. El contenido de su ministerio pblico (anuncio
del Reino, su oracin, la comunidad sobre todo su muerte en cruz) es testimonio de su experiencia de la
paternidad de Dios, la que transmite a los suyos.
Jesucristo nos revela que su Padre es nuestro Padre, porque nos regala su vida por su Hijo
primognito. El amor del Padre hecho visible y concreto en Jess de Nazaret es el acontecimiento salvfico
213 Lc 16,16. Cfr. SILVA RETAMALES, Discpulo de Jess y discipulado segn la obra de san Lucas, 95-109.
214 Dicho cambio se ve en textos como Mc 2,18-22 y Lc 7,31-35.
54
fundante que suscita enamorados y que genera una forma radicalmente nueva y subversiva de vivir lo de
todos los das.
Jess nunca ense a sus discpulos a llamar a Dios Yahveh, el Dios de mi padre o de
nuestros padres, el Altsimo, el Santo o el Santo de Israel, el Seor de los ejrcitos, traducido
muchas veces por Seor todopoderoso215, todas frmulas conocidas y consagradas en la religiosidad
juda. Jess pide a sus discpulos que a su Dios lo llamen Abb216, trmino arameo que significa padre,
papito y, que con imm (mam, mamita), es la primera palabra que aprende un nio judo a pronunciar.
Abb pertenece al vocabulario de las relaciones familiares y cotidianas por lo que un judo de aquella
poca jams hubiera empleado un trmino tan coloquial para invocar a Yahveh, frente a cuyo poder y
santidad, incluso los hombres de Dios, se sentan morir. La novedad en boca de Jess no est, pues, en la
invencin del trmino, sino en su aplicacin a su Padre porque es nuestro Abb.
Considerando la relacin paterno-filial en los pueblos del Mediterrneo del siglo I dC., el hijo
espera del padre el pan, palabra que engloba su responsabilidad en cuanto padre, puesto que si -como
colaborador de Dios- ha dado vida a un nuevo ser, tiene que darle seguridad y alimento, es decir, tiene que
cuidar esa vida217. No es lo nico. Tambin al padre le corresponde ensearle a vivir con sentido a su hijo
en el medio socio-religioso en que la familia se desenvuelve, inculcndole las conductas adecuadas (segn
el sexo) en las relaciones sociales y la prctica de la religin domstica. En Israel, sta consista en la
transmisin de las gestas que Yahveh haba obrado en favor de su pueblo218. Al padre le corresponde
tambin preparar al hijo para el matrimonio y para ganarse la vida con dignidad (oficio).
Por tanto, la tarea propia del padre del siglo I es la proteccin y sobre vivencia de su hijo, su
educacin social y religiosa, la que se llevaba a cabo con gran severidad, su preparacin al matrimonio y su
instruccin casi siempre en el mismo oficio del padre. La imitatio patris (imitacin del padre) es el
objetivo fundamental de la educacin del nio. Del hijo, en cambio, el padre espera respeto y sumisin,
disposiciones caractersticas de un nio judo para con su progenitor y, en general, para con todos los
mayores219. El bien principal que un hijo judo debe procurar a sus padres es el honor, la fama o el buen
nombre. Lo hace guardndoles en toda ocasin estima y respeto, cumpliendo su voluntad y hacindose
cargo de ellos en su vejez220.
Jess, en cuanto Hijo de hombre, adems de las notas teolgicas propias de su condicin filial
divina, asume -en virtud de la ley de la encarnacin- las caractersticas socio-culturales de la relacin
padre-hijo del siglo I: es un Hijo del todo sumiso a la voluntad del Padre, que siempre acta teniendo en
cuenta los planes e intereses de su Padre y, de este modo, lo honra o -que es lo mismo- santifica su
nombre 221. La comunin de Jess con su Padre es tal, que el Hijo hace suyo todo lo del Padre, le parezca
o no222. Su punto de referencia es siempre y en toda circunstancia el Padre celestial y su voluntad. De aqu
las disposiciones fundamentales que sustentan y expresan dicha relacin: confianza absoluta en el Padre,
entrega sin condiciones, dilogo frecuente con l, seguridad y gozo por contar con un Padre as.
215
216
217
218
219
220
221
222
Ex 3,14; 15,2; Is 5,19.24; 6,3: 28,22; Jr 7,3; Sal 97,9; 99,3.5.9.

Mc 14,36; ver Rm 8,15; Gl 4,6, donde la invocacin aparece como aclamacin bautismal obrada por el don del Espritu.
Mt 6,25-26.
Como, por ejemplo, el xodo, el Sina y el don de la Ley, la conquista y el don de la tierra (Ex 12,26-27; Dt 6,20-25).
Eclo 30,1-13; para la imitatio patris ver 30,4.
Eclo 3,1-16; Ex 20,12; ver Col 3,20.
Lc 2,49; 11,2; Heb 10,5-7.
Mt 26,39.
55
Ahora bien, sobre este trasfondo socio-cultural de la relacin paterno-filial se destaca la

originalidad de la revelacin de Jesucristo. Sus parbolas y acciones revelan que su Padre no se define por
su autoridad ni por cuidar de su honra o buen nombre, preocupacin fundamental de un padre del siglo I.
Su Padre se define por su infinita capacidad de generar vida y por su gratuita misericordia que perdona sin
lmites, acercndose a pecadores y marginados precisamente porque son tales. Este Padre ama sin exigir
nada a cambio, ni siquiera la conversin de la vida, pues su vida y perdn no tienen prerrequisitos: l nos
am primero! (1 Jn 4,19). La conversin ser tambin una gracia divina que se fundamente en la
experiencia del amor del Padre. Por tanto, la autoridad y la honra del Padre de Jess no est en el dominio
sobre sus hijos y su familia, sino en su capacidad sin lmites de dar vida, amor y perdn223. Un buen hijo
es aquel que imita a este Padre.
La vida de Jess, lo que hace y dice, revela las notas distintivas de su Padre: un Dios que se hace
nuestro Padre por la vida que regala y por la misericordia y el perdn que ofrece. Los rasgos que mejor lo
definen son su cercana paterno/materna, cercana cotidiana y preocupada, haciendo as presente -por su
Hijo primognito- su amor de Padre que recrea y redime sin exigencia previa alguna. Se puede decir que
la admisin en la esfera del dominio soberano de Dios se llevaba a cabo, para Jess, bajo el signo de la ley
de la inclusin y del cdigo de la gratuidad ms incondicional, sin ms razn que la siguiente: Dios rey est
hecho de este modo y se muestra tal en l224.
Es evidente que esta imagen de Dios que Jess revela cuestionaba la autoridad patriarcal centrada
en el dominio sobre los hijos y la mujer y, sobre todo, pona en crisis la teologa que transmita la religin
popular de su tiempo (los fariseos), teologa que oscilaba entre el Dios juez e inflexible dador de la Ley y el
Dios poderoso hacedor de portentos y dominador de las naciones, que viene a reinar sobre ellas225.
Si Jess de Nazaret revela a Dios como Padre rico en vida, misericordia y perdn, la familia que
propicia (su familia) no puede si no ser una fraternidad abierta y solidaria. Su reinado como Padre hace
que todos estn llamados a ser familia de Dios, judos o gentiles, varones o mujeres, ricos o pobres, sabios
o ignorantes incluso los enemigos, quienes se convierte en hermanos por el perdn sincero226.
3-
Pasin por el encargo del Padre (el Reino)
La pasin por el Padre se convierte en Jess -en perfecta continuidad- en pasin por su encargo:
proclamar el Reino de Dios en cuanto Padre misericordioso que perdona y todo lo llena de su vida227.
Toda la existencia de Jess de Nazaret est al servicio de transmitirnos y hacernos partcipes su
experiencia de filiacin. La revelacin y comunicacin de esa experiencia filial es el contenido del Reino.
La vida de Jess, por tanto, todo lo que dijo e hizo est al servicio de la irrupcin del seoro de Dios en
cuanto Padre, y l, su Hijo nico y amado, intenta en las aldeas rurales de Galilea que las doce tribus
reconozcan y se abran a dicho don. De este modo, por todo su ministerio, el Reino acontece como
transmisin de su relacin paterno-filial, modelo y fuente de relacin esencial entre los que son de l y su
propio Padre.
Este encargo, objeto de su misin, Jess lo asume con conciencia y autoridad mesinica y en
obediencia filial hasta la muerte en cruz y, a partir del acontecimiento pascual, como fuente para quien
223
224
225
226
227
Lc 15,20.
BARBAGLIO, Jess, hebreo de Galilea, 286.
Ver Jn 9,16.
Lc 6,27-36.
Reino de Dios es un nombre de accin, pues indica el ejercicio real del seoro de Dios en cuanto Padre, es decir, su reinado
que, a la luz de las dinastas del Medio Oriente Antiguo, implica un mbito social, un pueblo sobre el cual se reina y un mbito
geogrfico donde habita dicho pueblo o grupo de gente.
56
anhela la soberana de Dios como Padre, generador de fraternidad e indulgente con todas las cosas,
amigo de la vida (Sab 11,26).
El Antiguo Testamento abunda en confesiones respecto a la misericordia de Dios con su pueblo y
revela concretos gestos paterno-maternos de Dios con su hijo Israel. La esperanza de Israel en la antigua
alianza es que Dios pronto se convierta en Rey para cambiar la situacin de opresin y desgracia de tantos
en el pas por un estado permanente de justicia, paz y prosperidad228.
La buena noticia de la nueva alianza es que Dios misericordioso comienza a reinar como Padre en y
por su Hijo amado hecho uno de nosotros para manifestarnos el intenso y universal amor de Dios por
todos, particularmente por los enfermos, pecadores y oprimidos. La preocupacin de Jess por los
necesitados y el don de la vida nueva hace presente en medio de la gente una imagen original del Dios
del Reino: Dios quiere reinar como Abb o Padre que por el don de su vida divina busca hacerse nuestro
Padre229. Como ya se indic, el camino de tal revelacin es la comunicacin de la propia experiencia de
Jess en cuanto Hijo y la preparacin de Israel y, luego, la humanidad para aceptarla y vivirla.
Quizs por esto no existan en Jess indicios de la teologa clsica respecto a Dios en cuanto Rey de
Israel cuando proclama el Reino230.
Siguiendo el Antiguo Testamento, podemos sintetizar en tres aspectos lo que caracteriza a Dios
como rey:
a- Yahveh, como rey o seor nico y magnfico, tiene palacio y trono, seres de fuego que lo
sirven, dioses sobre quienes domina y, posteriormente, con la confesin monotesta, una
corte celestial y el reconocimiento universal de los pueblos. Este es el culto real y
verdadero. Lo que sucede en el Templo de Jerusaln es mera representacin del honor que
los poderes celestiales le tributan a Yahveh en los cielos. A Dios-rey no le falta la dignidad
y magnificencia regia, al estilo de las cortes orientales. Israel jams puede perder la
esperanza en este Dios de trascendencia y soberana absoluta a pesar de la gravedad de sus
crisis histricas; an ms, si Israel sufre desgracia y opresiones es porque ha profanado su
santo nombre y no ha sido testigo ante los pueblos del esplendor de su realeza y de su
dominio soberano231.
b- Yahveh es un guerrero poderoso que vence a los idlatras (sus enemigos), a los pueblos
enemigos de Israel y el caos de la creacin. Dios-rey pone su poder al servicio de la
liberacin de su pueblo y de un lugar habitable donde viva su pueblo y el hombre232. Aqu
se sustenta la espera en una intervencin definitiva de Dios que restaure este mundo creado
228
229
230
231
Os 11; Is 61,11; 66,13.

Mt 6,9.
Tal vez slo Mt 5,35.
Ez 36,16-21. El feliz destino de los israelitas que temen a Dios y cumplen sus mandamientos se expresa en la literatura esenia,
Qumrn, del modo siguiente: T sers como un ngel del rostro en la morada santa para la gloria del Dios de los Ejrcitos
T estars alrededor sirviendo en el Templo del reino, compartiendo el lote con los ngeles de la faz y el consejo de la
comunidad por el tiempo eterno y todos los perodos perpetuos Te he hecho santo entre tu pueblo consagrado para el
santo de los santos, 1Q28b o 1QSb o Coleccin de bendiciones, 4,24-28. Texto en GARCA MARTNEZ, Textos de Qumrn.
232 Ambos aspectos unidos literaria y teolgicamente en el Deuteroisaas (Is 40-55): Dios es rey redentor y creador que, como
hroe o guerrero victorioso, soberano celeste y pastor del pueblo, precedido de mensajeros e instrumentos de su voluntad, trae
la liberacin del pueblo exiliado en Babilonia y para ello pone toda la creacin al servicio del nuevo xodo de su pueblo a la
libertad.
57
y haga a Israel partcipe de su soberana, ponindolo en el puesto que le corresponde en el

cosmos y en el concierto de las naciones.
c-
Yahveh es un juez justo que, por su sabidura y poder, garantiza la justicia plena en su reino (su
pueblo y mbito geogrfico) para hurfanos, viudas y extranjeros, triada frecuente para
indicar a los ms marginados en Israel. Dios-rey administra la justicia y procura la paz y la
prosperidad para quienes lo tienen por soberano. El anhelo de liberacin de tantos
oprimidos en Israel se fundaba en la certeza de que Dios establecer su soberana actuando
con justicia y cambiando la suerte de los pobres.
Estos aspectos se traducen en ttulos clsicos de la teologa tradicional sobre la realeza de Dios que
Jess nunca emple. l no habla de Dios como Rey y Seor todopoderoso (Is 6,5), Rey de la gloria,
hroe poderoso, hroe de las batallas (Sal 24,8) y varios otros ttulos. Por lo mismo, Jess no insiste en la
soberana de Dios sobre Israel por el conocimiento y el seoro de su voluntad233 ni en su dominio
universal y perenne sobre los otros pueblos ni sobre el cosmos. Tampoco, segn Jess, Dios tiene una corte
celestial que le tributa alabanzas mientras est sentado en su magnfico trono234 ni une el tema del juicio y
la justicia, propio del reinado de Dios y de su ungido235, a un cruel castigo de los pecadores y a la
santificacin de su pueblo por quien vendr la bendicin para todas las naciones paganas236.
El culto en el Templo de Jerusaln en la poca de Salomn quizs explique los orgenes de esta
teologa israelita sobre la realeza de Dios. La primera funcin de esta teologa fue seguramente justificar y
consolidar religiosa y polticamente la naciente monarqua, al estilo de los pueblos vecinos a Israel. Con el
tiempo adquiri tal fuerza que la destruccin del Templo no signific su desaparicin, sino que se
reinterpret a la luz de los nuevos condicionantes histricos del pueblo de Israel en crisis, convirtindose en
artculo de fe primordial en la poca del exilio y del postexilio. Ya con el segundo Templo237, la
teologa real se volvi unir a su dimensin cltica. Y as lleg hasta Jess y sus contemporneos.
Poco y nada hay en Jess de esta teologa real. Segn Jess, Dios s quiere reinar, pero no
ejerciendo un podero de dominio y esplendor, sino su paternidad. Dios busca reinar como Abb, por lo
que su soberana es el dominio de su vida y amor en cuanto Padre, vida y amor que hace realidad por la
revelacin de la experiencia filial de su Hijo que, al aceptarla, se convierte en fuente de comunin, perdn
y misericordia, recreando a la humanidad oprimida. Por tanto, cuando Jess anuncia la llegada del Reino de
Dios, proclama que el Rey que llega tiene por nombre Abb o Padre. Ambos aspectos (realeza y
paternidad-filiacin), ntimamente imbricados, constituyen una nica realidad en la propuesta de Jess. Es
decir, Dios no puede si no reinar conforme a su identidad de Padre de todos y mediante su Hijo, razn por
la que Jess pide a todo quien quiera entrar en el Reino fe, como adhesin ntima a l, y conversin de vida
para cumplir la voluntad de Dios en cuanto Padre238.
233 Sal 29,3-10; 96,10-13; 103,19-22. En la literatura esenia, en la Regla de la Guerra, despus de que se describen las armas y la
disposicin de los hijos de la luz (esenios) para la lucha, se afirma: Pues la realeza pertenece al Dios de Israel y por los santos
de su pueblo obrar proezas, 1QM 6,6; ver 12,7-9. En un fragmento de la Regla de la Guerra encontrado en la gruta 4 se
afirma: Para Dios es el reinado, y para su pueblo la salvacin, 4Q491, frag. 11, col. II,17; cfr. 4Q521, Sobre la Resurreccin,
frag. 2, col. II,7-8. Los textos en GARCA MARTNEZ, Textos de Qumrn.
234 Sal 47,9; 93,1-2; 95,3; 96,4; 97,7-9; 102,16.
235 Sal 94,14-21; 98,9; 99,4. Al respecto, ver Mt 5,6.10; 6,33.
236 Gn 12,2-3; Sal 10,16; 29,11; 47,3-4; 97,2; 98,1-3; 102,13-14.19-23.
237 poca que va de su reconstruccin (Esdras y Nehemas) hasta su destruccin por los romanos (70 dC.).
238 Mc 1,14-15; Mt 7,21.
58
Se entiende que a este Reino de Dios, anunciado e inaugurado por su Hijo y Mesas, estn invitados
sobre todo los carentes de vida, misericordia y perdn, los pobres, pecadores y condenados todos
aquellos que la sociedad de Jess no tiene por hijos ni hermanos.
Por la vinculacin con el Hijo, en cuanto revelador de su vida de filiacin y de la misericordia de su
Padre, se hace realidad la soberana de Dios en cuanto padre-materno, poniendo en toda realidad, sea
humana o no, un dinamismo divino de transformacin que busca su plenitud escatolgica. De este modo, la
realidad que inaugura el Reino queda abierta, en el Hijo y por la accin del Espritu, a la plenitud en Dios, a
su presencia trinitaria, a su poder y sabidura, a su fuerza creadora y liberadora, no como realidad por venir
an desconocida e increada, sino como despliegue creciente en perfeccin de la vocacin profunda del
hombre y de la historia. La verdad del ser slo se encuentra en su final escatolgico y, por lo mismo, su
entidad autntica es precisamente la que le viene y asalta en el presente desde ese futuro de su plenitud
final239. En palabras de BENEDICTO XVI: La fe en Cristo nunca ha mirado slo hacia atrs ni slo hacia
arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la justicia que el Seor haba preanunciado repetidamente.
Este mirar hacia delante ha dado la importancia que tiene el presente para el cristianismo240.
Por esto construir el Reino en este tiempo histrico, siempre en tensin escatolgica, es disponer a
este ser humano y su mundo, su tiempo y acontecimientos para la plena soberana de Dios Padre quien, por
la redencin del Hijo y la accin del Espritu, hace que el todava no se transforme en ya definitivo.
Descrito as, el Reino no es un concepto, una doctrina o un programa, sino un acontecimiento de
carcter salvfico, relacional e inclusivo, siempre abierto a mltiples posibilidades, que desde el hoy y aqu
se despliega dinmicamente en perspectiva escatolgica bajo los avatares de la historia y del pecado, como
semilla que busca tierra buena entre piedras o espinos para dar sus mejores frutos o trigo que crece en
medio de la cizaa, como lo sabemos por varias parbolas.
Ni Dios ni Jesucristo ni el Espritu ni el mundo por s mismos son, en sentido estricto, Reino de
Dios. sta es una realidad teolgicamente complexiva, de sentido salvfico, relacional e inclusivo. El
Reino de Dios en cuanto revelacin y aceptacin de la experiencia filial del Hijo Jess no se explica sin su
obediencia hasta la muerte, su resurreccin y exaltacin junto al Padre (misterio pascual) y sin la accin del
Espritu que hacen realidad en este mundo la soberana del perdn y de la vida de Dios en cuanto Padre.
Desde la perspectiva del discpulo misionero, al Reino no se entra sin la aceptacin en este mundo de
Jess de Nazaret en cuanto Hijo de Dios y del hombre, por quien Dios se hace Padre salvador de todos. El
Reino de Dios no es tal sin el misterio trinitario puesto como acontecimiento actual y salvfico en el
hombre y en el mundo y, por lo mismo, como fuente de dinamismos transformadores que todo lo pone en
dinamismo de plenitud escatolgica
Desde este sentido salvfico, relacional e inclusivo se afirma que Jess es el Reino de Dios en
persona: el hombre en el cual Dios est en medio de nosotros y a travs del cual podemos tocar a Dios,
acercarnos a Dios241. A tal punto llegan a fundirse el Reino y la persona de Jess que la adhesin a uno
y a otro se entrecruzan242. Para proclamar y hacer presente el Reino, Jesucristo se hace una familia, la
Iglesia, por lo que el Reino tampoco se puede separar de la Iglesia aunque siempre teniendo en cuenta que
la soberana divina en el mundo no se restringe a los lmites jurdicos e institucionales de esta familia.
El Reino es de inicio oculto, casi invisible, no aparece de forma espectacular, pero ya est entre
ustedes (Lc 17,21) y, porque es Reino de Dios, ya sea que el hombre duerma o vele siempre brota y
crece; sin embargo, necesita del corazn convertido, tierra buena para la semilla del Reino. Como se trata
239
240
241
242
VIDAL, Jess el Galileo, 131.

BENEDICTO XVI, Spe salvi, n 41.
BENEDICTO XVI: Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2006.
PUIG, Jess. Una biografa, 356.
59
del Reino de Dios en cuanto Padre que comunica la experiencia filial con su Hijo amado su aceptacin
transforma las relaciones humanas, ubicndolas en un paradigma diverso de vivencia y convivencia: el de
la fraternidad en virtud del Hijo y, por lo mismo, del amor solidario, del perdn y del servicio mutuo entre
unos y otros. Es Reino que hay que pedir al Padre (Mt 6,10: Venga tu Reino) porque, si bien es cierto
que tiene ya carcter presencial y real, social y creacional, es tambin escatolgico en cuanto
acontecimiento salvfico que camina a su plenitud.
El carcter escatolgico del Reino no significa que, en virtud de la plenitud a la que camina, no
necesite de la colaboracin humana. Es cierto que todo est listo para que los frutos del Reino sean el
ciento por uno, por lo que la hoz est pronta para cosecharlos243, pero esos frutos no se producen sin
hacerse tierra buena para la semilla del Reino. Entrar en el Reino es don y tarea, mezcla de responsabilidad
y urgencia humana, de gracia y paciencia divina. Urge optar por el seoro de Dios en cuanto Padre de un
pueblo nuevo de hijos y hermanos que viven en un mundo y una sociedad que caminan a su plenitud. Y la
decisin pertenece al presente, a este tiempo, ms an cuando el Reino sufre violencia y los violentos
pretenden apoderarse de l (Mt 11,12).
Dispuesta la existencia como tierra buena para la semilla del Reino, el Padre manifiesta toda su
fuerza real y actual de vida y liberacin, de solidaridad e inclusin devolviendo en plenitud impensable lo
que el ser humano haba dilapidado con su pecado: el conocimiento y la comunin ntima con l, la
fraternidad y la aceptacin de s mismo244, y el seoro sobre las cosas mediante la aceptacin del misterio
de su Hijo.
El Reino del Padre introduce en la existencia del discpulo, en el mundo y en la sociedad valores de
vida del todo nuevos. Si el Reino es de Dios, los valores del Reino sern aquellos que brotan de la
naturaleza de Dios, es decir, de su ser de Padre. Las bienaventuranzas (Mt 5,3-13), que encabezan el
Sermn del monte (Mt 5-7), son las que mejor revelan los valores alternativos del Reino que los
discpulos tienen que vivir y testimoniar.
Leemos las bienaventuranzas como exigencias de la identidad de Dios revelada en la historia de la
salvacin y como valores de ese Dios para todos aquellos que aceptan vivir en y por el Hijo la soberana
de la paternidad divina que Jesucristo hace posible:
- El discpulo debe encarnar el valor de la pobreza (Mt 5,3)245, porque en la vinculacin o
comunin ntima de amistad y fraternidad con Jesucristo descubre que su Padre es el
absoluto, creador de todo y providente, pues todos los bienes le pertenecen y los reparte a
buenos y malos246. l mismo, por tanto, se encarga de darle a los suyos el pan de cada
da247, y l mismo es la mxima riqueza del discpulo, quien emplear los medios
materiales (riquezas, dinero, haciendas) para servicio de los dems.
Entrar de su Reino o mbito de soberana paterna no es optar por el dominio y la acumulacin de
riquezas, haciendo de los medios fines absolutos con la dinmica que ello crea, como lo
atestigua la reflexin del hombre opulento: Ya s lo que har; derribar mis graneros,
construir otros ms grandes, almacenar en ellos todas mis cosechas y mis bienes, y me
dir: Ahora ya tienes bienes almacenados para muchos aos; descansa, come, bebe y
divirtete (Lc 12,18-19).
243
244
245
246
247
Mt 9,37-38; Ap 14,15-16.
CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, n 22.
Ver Lc 6,20.24.
Mt 6,25-34.
Mt 6,11.
60
- El discpulo, en la comunin creciente con Jesucristo, descubre que su vida debe estar centrada
en el conocimiento y la prctica de la voluntad de su Padre248, incluso aceptando y, an
ms, alegrndose de sufrir persecuciones por Dios y su querer (Mt 5,10.11-12). Porque el
Padre de Jesucristo es santo y redentor, la comunin con l y la acepcin de su proyecto
salvfico terminar siendo -segn el proceder misterioso de Dios- un camino de felicidad y
liberacin para pobres e insignificantes.
Dios ofrece la victoria al discpulo segn los parmetros del Mesas, Siervo de Yahveh, no con
las categoras de los opresores y llenos de s mismos249.
- El discpulo, por la vinculacin con Jesucristo, prepara para su Padre un corazn puro que
destruye los dolos (Mt 5,8) y hace posible una vida humilde (5,5), porque el Padre de
Jesucristo es el nico y verdadero Seor de la historia y de la vida, el nico quien merece
todo honor y gloria. El Seor dispersa a los de corazn soberbio y derriba a los poderosos,
haciendo grandes cosas en los de corazn puro y humilde250.
El ideal espiritual que hace posible la alianza en Israel es que Dios sea el nico Dios y Salvador
a quien se ame con toda el alma, con todas las fuerzas con todo el corazn251.
- El discpulo, que vive en comunin con Jesucristo, no rehuye la afliccin ni se desespera por los
sufrimientos, porque sabe que el Padre de Jesucristo es, desde la liberacin de Egipto,
padre de los hurfanos y defensor de las viudas, quien procura un hogar a afligidos e
indefensos (Sal 68,6-7) y se encarga de socorrer al justo sufriente. Dios mismo intervendr
para consolarlo (Mt 5,4).
El discpulo, restituido por el consuelo divino, conforta a los que tambin sufren gracias al
consuelo que recibe de Dios. As lo dice Pablo: l es el que nos conforta en todos nuestros
sufrimientos, para que, gracias al consuelo que recibimos de Dios, podamos nosotros
confortar a todos los que sufren (2 Cor 1,4).
- El discpulo, por la vinculacin ntima con Jesucristo, experimenta la misericordia y la paz de
Dios (Mt 5,7.9), porque el Padre de Jesucristo es un Dios clemente y compasivo, paciente,
rico en misericordia y en fidelidad, que mantiene su amor eternamente (Ex 34,6-7). Este
Dios bendice con la paz para siempre252, y lo hace mediante su ungido rey que llevar
por nombre Prncipe de la paz (Is 9,5). El perdn y la paz que el discpulo ofrece lo hace
objeto del amor redentor del Padre, merecedor del nombre de hijo de Dios253.
El Reino, en cuanto irrupcin de la misericordia del Padre por revelacin y participacin en la
filiacin del Hijo, abre a la consideracin del otro desde el don que se recibe, es decir, desde
la misericordia y la paz que nos viene de Dios por Jesucristo. El Reino de Dios es el seoro
de los bienes de Dios que otorgan la paz mesinica en horizonte de plenitud escatolgica.
248 Justicia en Mateo es hacer o dar lo que corresponde a la santidad de Dios; de aqu la traduccin en Mt 5,6; cfr. Biblia de
Amrica.
249 A esto tambin apunta la sentencia de Jess: Muchos primeros sern ltimos, y muchos ltimos sern primeros, Mt 19,30.
250 Lc 1,48.51-52.
251 Dt 6,4-5; ver Mc 12,28-34.
252 Nm 6,26; Is 54,10.
253 Mt 5,9; 6,12.14-15.
61
Los valores del Reino, que son los de las bienaventuranzas, tienen su razn de ser en la identidad
del Dios del Reino revelado en la historia de la salvacin: porque el Padre de Jesucristo es Absoluto,
Creador y Providente, el discpulo opta por una vida pobre; porque es Santo y Redentor busca hacer
siempre su voluntad; porque es el nico y verdadero Seor revestido de gloria, suscita un corazn puro y
una vida humilde; porque es Padre para pobres y afligidos, no rehuye los sufrimientos, y porque es Dios
rico en misericordia y paz, opta por la misericordia y construye la paz por lo que merece ser llamado hijo
de Dios.
4-
Pasin por el hombre y su salvacin
Cada momento de la vida de Jess y toda su vida en su conjunto sella la nueva alianza con el Padre
y dispone un nuevo pueblo para l. Este pueblo se hace tal por el amor gratuito del Padre que salva en
virtud de la redencin de Cristo Jess (Rm 5,19-26). La salvacin ofrecida es la vida nueva de Dios que
hace al hombre creacin nueva, partcipe de un Reino en donde no habr ms muerte, ni llanto, ni dolor,
porque todo lo antiguo ha desaparecido (Ap 21,1-5). La salvacin consiste en creer y acoger el misterio
del Padre y su amor, que se manifiesta y se da en Jess mediante el Espritu254.
Pero esto, como se indic, no lo entendieron de inmediato los discpulos, pues la primera lectura
que hicieron de su muerte en cruz fue la de una irremediable derrota de aqul que se autoproclamaba
mesas: Nosotros esperbamos que l fuera el libertador de Israel y, sin embargo, ya hace tres das que
ocurri esto (su muerte en cruz; Lc 24,21). Ellos no haban sido capaces de comprender que en un hombre
como Jess, radicalmente coherente, el sentido de su muerte est marcado por el sentido que le dio a su
vida255.
Cul fue el sentido de su vida?
Todo aquel que se acercaba al Jess histrico buscando vida (paz, curacin, consuelo, el camino de
Dios), encontraba lo que buscaba y superando siempre sus expectativas. Para algunos, Jess era vida
cuando los curaba de su dolor fsico y enfermedades, para otros cuando los resucitaba o expulsaba sus
demonios, para otro grupo cuando perdonaba sus pecados Estas palabras y acciones autoritativas de
aquel que pas haciendo el bien porque Dios estaba con l (Hch 10,38) son seales de que Dios
mismo se ofrece redimiendo, liberndonos as de la incredulidad del mundo, de la oscuridad y del dominio
de los dolos. Por esto, el encuentro con Jess y la convivencia con l, no slo otorgaban un bien, sino que
ponan la vida en una dimensin desconocida de comunin con Dios e integracin al pueblo redimido de la
nueva alianza.
Si la existencia de Jess es fuente inagotable de vida, su muerte no puede ser otra cosa que la
donacin plena, en virtud de la obediencia del Hijo al Padre, de aquella misma y fecunda vida que Jess
ofreca en caminos y aldeas de Palestina para restituir de modo pleno la comunin con Dios y con el pueblo
de Dios. Para hacer de Dios el nico Padre salvador, Jess entrega en obediencia perfecta su vida de
Mesas e Hijo de Dios.
Si los discpulos que acompaaban a Jess en Galilea no comprendieron el sentido de su vida,
menos el sentido de su muerte. Marcos, al respecto, no deja pasar momento para destacarlo.
Sin embargo, segn se indic, gracias a una nueva lectura de las promesas divinas contenidas en el
Antiguo Testamento, a las apariciones del Resucitado y al acontecimiento de Pentecosts, los discpulos resignifican los acontecimientos relativos a la vida histrica de Jess, incluyendo su muerte y su resurreccin.
254 JUAN PABLO II, Redemptoris missio, n 12.
255 Mc 12,14. FERNNDEZ: La muerte solo puede tener valor antropolgico eminente cuando es culminacin de la vida, entrega
radical de la libertad ejercida en todo el vivir, Jess y la salvacin en AAVV, Jess de Nazaret. Perspectivas, 253.
62
Si han tenido la experiencia de un Jess que ofreca la vida a todos, su muerte y resurreccin les dio la
conviccin de que no slo daba algo de s, sino que se daba todo l, para que todo quien crea en l tenga
vida eterna (Jn 3,15). Y, como ahora est ya resucitado, su vida donada es para los suyos y por siempre.
stos, pues, confiesan convencidos la victoria de la Vida sobre la muerte, de la Verdad sobre la mentira y
de la Gracia sobre el pecado, proclamando que slo el Seor tiene palabras que dan vida eterna (6,68).
Porque el Hijo vivi el encargo de su Padre en obediencia filial y fiel a su voluntad, fruto de la
experiencia de su amor, Dios le concede un puesto y un nombre que est por encima de todo nombre,
para que todos reconozcan que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Fil 2,9-11). As, como se
indic, la existencia misma de Jess como Seor y Salvador exaltado junto a su Padre queda hecha
para siempre pro-existencia salvfica, es decir, existencia del Resucitado ofrecida para salvacin del
mundo. La salvacin es un don divino siempre presente y actual y, quien recibe a Cristo, hoy llega la
salvacin a esa casa (Lc 19,9).
Porque hoy la salvacin entra en su vida, el discpulo experimenta de inmediato que la
vinculacin con Jesucristo, as como el sarmiento en la vid, es fuente de vida, es decir, real participacin de
la Vida salida de las entraas del Padre256. Esta vinculacin con Jess o la salvacin en acto es comunin
en la vida divina paterna que confiere identidad nueva: Dios es mi Padre y nuestro Padre, y el mismo
acontecimiento divino que nos constituye hijos nos hace hermanos, realidades que se imbrican de tal
modo que no se puede amar a Dios sin amar a los hermanos, ni se puede amar a stos sin querer al
Padre257.
La segunda e imprescindible consecuencia de la vinculacin con este Cristo es que nos hace
participar de su ser para todos, haciendo que sea tambin nuestro modo de ser; vivir para este Cristo
significa dejarse moldear en su ser-para258. Solo entonces la vida en Cristo y por Cristo, el hombre
para los dems, genera vida.
Vida divina participada y amor de comunin con Dios y los otros son los componentes esenciales
de la salvacin que el Padre ofrece por su Hijo y hace realidad por su Espritu. Por esto los signos del
Reino son sanar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos, expulsar demonios y si gratis lo han
recibido, entrguenlo tambin gratis (Mt 10,7-8).
Es momento de misin!
VI-
Vayan y hagan discpulos a toda la gente: momento de misin
1-
Metforas de misin
El proceso histrico del discipulado, que pasa por diversas etapas (admiracin y preguntas;
eleccin, opcin y formacin; revelacin), queda incompleto si no asume la misin de Jess como tarea
propia. La misin o encargo evangelizador es responsabilidad de los que Jess ha vinculado a s y que en la
convivencia con l aprenden a realizar. El evangelista Marcos lo expresa del modo siguiente: Jess,
despus de subir a la montaa, llam a los que l quiso y se acercaron a l. Design entonces a Doce
para que estuvieran con l y enviarlos a predicar (Mc 3,13-14). La misin es el encargo de Jess de hacer
que otros tambin sean sus discpulos, es decir, que otros tambin se vinculen a su Persona. Quien vive
como don y con alegra su vinculacin con Jess se transforma en testigo convincente de que slo esa
vinculacin es fuente de esperanza y vida eterna.
256 Jn 14,6; 10,10.

257 1 Jn 4,19-21.
258 BENEDICTO XVI, Spes salvi, n 28.
63
Las metforas de misin que Jess emplea sugieren el contenido de dicha misin: Los har
pescadores de hombres (Mc 1,17), obreros o jornaleros de la mies (Mt 9,38), pastores del rebao
(Mc 6,34), todos oficios conocidos y comunes en su tiempo259.
Jess hace a sus discpulos pescadores para sacar o arrebatar a los hombres del dominio de Satans y
hacerlos hijos de Dios, jornaleros para cosechar la mies que Dios hace crecer con su Palabra y su Gracia, y
pastores para ofrecer aquella enseanza que al cansado y disperso rebao de Dios lo haga pueblo. Con
estas imgenes, Jess describe la finalidad de la misin, siempre en relacin con la congregacin y
liberacin del pueblo de Dios disperso y oprimido.
Las dos primeras metforas (pescadores y jornaleros) se dejaron de usar; la tercera (pastores)
se conserv, pero se entendi como oficio estable y no itinerante como lo era en las primeras generaciones
cristianas260. Las imgenes de la pesca y la de jornalero de la mies tienen fuertes connotaciones
escatolgicas: la misin es urgente (ahora!), pues el Seor est ya por intervenir de modo definitivo en
la historia. Apenas queda tiempo!
Las tres imgenes se entienden y viven como tareas temporales para este momento de la historia de
la salvacin, siempre en perspectiva de crecimiento hacia la plenitud escatolgica que anima el Espritu del
Resucitado.
2-
Tipos de misin
2.1-
Dimensiones evangelizadoras de la Iglesia

La misin de vincular a todos a Jess se realiza mediante tres dimensiones evangelizadoras de la
Iglesia:
a- Anunciar la Palabra.
En primer lugar, la predicacin del krigma o primer anuncio de fe a los no creyentes, para
suscitar la adhesin a Jess (misin). Al krigma sigue la formacin en la fe del creyente
(catequesis). Forma parte del ministerio de la Palabra la reflexin de la fe y la
profundizacin en el misterio de Jess (dogma) con sus incidencias en la vida de cada da
(moral).
Estas acciones propias del ministerio de la Palabra tienen por fuente las Sagradas Escrituras.
b- Celebrar la fe.
Esta dimensin de la Iglesia no slo contempla la celebracin de los sacramentos,
especialmente Bautismo y Eucarista, sino tambin la vida de oracin de los primeros
discpulos (liturgias), la que probablemente se inspir en las formas sinagogales de
interpretar y orar las Escrituras.
En este ambiente se pusieron por escrito y se utilizaron muchos de los ciclos literarios que ms
tarde formaran parte de los evangelios que hoy tenemos.
c-
Constituir y acompaar las comunidades.
259 Para estas metforas de misin cfr. SILVA RETAMALES, Discpulos de Jess. Relatos e imgenes de vocacin y misin en la
Biblia, 103-164.
260 Hch 20,28; 1 Pe 5,1-4.
64
Con los que se bautizan y creen en Cristo se constituyen pequeas comunidades de vida
cristiana261, las que forman una iglesia local. Estas comunidades son grupos de hermanos
con una organizacin ms institucional que carismtica (as las comunidades judas de
Jerusaln) o ms carismtica que institucional (as varias comunidades gentiles de
inspiracin paulina).
Entre los rasgos caractersticos de estas primeras comunidades se cuentan:
2.2-
la centralidad en la persona del Seor resucitado;

una clara identidad y sentido de pertenencia;
el sentido escatolgico de la historia;
la solidaridad, y
el ardor misionero.
Evangelizar a judos y gentiles
Estas dimensiones evangelizadoras de la Iglesia toman dos direcciones a la hora de realizar la

evangelizacin, ambas muy iluminadoras para replantear nuestra actual tarea de anunciar a Jesucristo.
Las dos direcciones se distinguen en razn de sus destinatarios, pues los primeros misioneros
pronto entienden que si uno mismo es el Evangelio, sin embargo, no pueden emplear la misma forma de
evangelizar a judos o a gentiles o no judos (griegos, romanos)262.
La primera direccin tiene por destinatarios al mundo judo, a los miembros del pueblo de Dios,
primeros receptores de las promesas de Yahveh a Abraham, y fue llevada a cabo por cristianos que
procedan de dicho mundo, marcados fuertemente -por lo tanto- por el judasmo de la poca. Esta
concepcin la representan Pedro y Santiago, y se centra en el testimonio de vida y la argumentacin en
base a las Escrituras para convencer a los israelitas de que Jess es el Mesas de Yahveh, invitndolos a
formar parte del nuevo Pueblo de Dios. Tambin Pablo, un preparado ex-fariseo, es un buen representante
de esta direccin misionera en determinados momentos de su vida apostlica263.
La segunda direccin tiene por destinatario al mundo no judo y fue inicialmente llevada a cabo por
misioneros judos abiertos a la mentalidad griega con la colaboracin de los primeros gentiles convertidos a
Cristo. Esta segunda direccin la representa Pablo y el grupo de sus discpulos, sobre todo judos que
proceden de ciudades gentiles o bien gentiles que han abrazado la fe. Ella se centra en el anuncio de la
Palabra de salvacin, de la que procede la fe, y en la constitucin de comunidades carismticas, insertas
en su medio e intensamente misioneras.
2.3-
Primera direccin de la misin: luz en el monte
La primera forma de llevar a cabo la evangelizacin est marcada por la concepcin israelita de
salvacin, conforme se testimonia en las Sagradas Escrituras, y por el encargo de Jess de anunciar la
Buena Nueva a Israel, el pueblo de la promesa.
Segn el anuncio de los profetas, el tiempo escatolgico del reinado de Dios se inicia con la
restauracin de Israel como pueblo de su propiedad, tarea que lleva a cabo el Ungido davdico suscitado
261 Hch 1,5: Unos ciento veinte en total.

262 Para lo que sigue, cfr. AGUIRRE: La primera evangelizacin en SILVA, GUIJARRO y AGUIRRE, Krigma, discipulado y misin,
95-141.
263 Hch 28,23-28.
65
por Yahveh y que realiza a partir de la simiente santa de Abraham o resto de Israel264. Siempre segn
los profetas, Dios reinar purificando al resto de Israel y quitando la maldad de esta tierra265. Lo har
mediante una batalla escatolgica contra sus enemigos y los de su pueblo, la que librar mediante su
Ungido. El resultado ser un renovado pueblo de Dios que sea para siempre su pueblo y para el cual Dios
sea su nico Seor, conforme el ideal expresado en la frmula de alianza266.
Jess de Nazaret es el Salvador que cumple estas promesas divinas. l es quien instaura el Reino de
Dios convocando al resto santo de Israel (los Doce, los discpulos), iniciando as la batalla escatolgica
contra el seoro de Satans y los suyos sobre los israelitas y los dems pueblos267.
En el origen de llevar adelante esta misin se encuentra el mandato de Jess a los Doce de ir slo a
las aldeas de judos a buscar a las ovejas perdidas del pueblo de Israel, proclamando que llega el Reino
de los cielos y exhortando a la conversin (Mt 10,5-7). Los signos que los Doce deben ofrecer para validar
la autenticidad del mensaje son: la expulsin de espritus impuros, la curacin de enfermos, la resurreccin
de muertos y la comunidad de mesa con todos.
Los enviados eran casi siempre bien recibidos por la calidez humana y la hospitalidad de los
habitantes de las aldeas rurales del siglo I.
A los Doce y a los discpulos enviados en misin les corresponde testimoniar entre los israelitas
que son el nuevo Israel conquistado para Dios por la sangre del Cordero. El Reino aceptado por el nuevo
Israel es como el grano de mostaza que llega a ser un gran arbusto donde todos los pjaros del cielo (es
decir, las naciones) podrn anidar268. Israel est llamado a testimoniar la soberana de Dios al modo
como una luz ilumina desde un monte269: todo Israel, salvado por el poder de su Dios, es la luz que
contemplan y el brillo que atrae a los pueblos a adorar al nico Dios verdadero, el Dios que refleja su gloria
en Israel santificado. Entonces, cuando esto ocurra, el Seor reinar sobre toda la tierra, y aquel da el
Seor ser el nico, y nico ser su nombre (Zac 14,9).
Dicho en categoras religiosas de aquel tiempo, el nuevo Israel debe dar testimonio como nacin de
su aceptacin del Ungido de Yahveh (religin oficial), para que todos los pueblos de la tierra,
abandonando los dioses y la sumisin a ellos, conviertan esta nueva fe en su religin.
Dado el pluralismo religioso judo de antes de la destruccin de Jerusaln por los romanos el ao 70
dC., las comunidades judeo-cristianas pasaban con probabilidad como un movimiento ms del vario pinto
judasmo de la poca. Sern principalmente las comunidades pagano-cristianas las que insistirn en aquella
identidad que las separa y margina del judasmo.
2.4-
Segunda direccin de la misin: levadura en la masa
La segunda forma de llevar a cabo la evangelizacin tiene por centro el anuncio de la fe a los no
israelitas, sobre todo en ambientes urbanos, para constituir incisivas y misioneras comunidades cristianas.
Se predica la palabra de Cristo a los gentiles y, con los que creen, se forman pequeas iglesias
domsticas que se renen en casas particulares270. Sus miembros no se desinteresan por el sistema
social urbano en el que viven ni se excluyan de l por abrazar una nueva fe, como lo hacen -por ejemplo264
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268
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270
Is 37,31-32; Jr 23,5-6; Miq 2,12-13; 5,6-7.

Miq 4,6-7; 7,18-20; Jr 50,20; Zac 3,8-9.
Zac 14 (una clara conciencia de esta batalla tienen los esenios de Qumrn segn lo expresan en Regla de la Guerra); Jr 31,33.
Lc 10,17-20.
Mc 4,30-32.
Mt 5,14-16.
Rm 16,5; 1 Cor 1,2; Col 4,15.
66
los esenios de Qumrn o algunas tendencias dentro de los fariseos. Al igual que en las comunidades judeocristianas, la fuerza de estas iglesias domsticas est en su apertura a la accin trinitaria y, para responder a
la coyuntura en que viven, su apertura a las mociones del Espritu271.
El modelo es la delegacin de Jess a los setenta y dos discpulos enviados de dos en dos a las casas
de judos y paganos por donde el Seor pensaba pasar272, envo distinto al de los Doce de dirigirse slo a
las aldeas israelitas273. Al llegar a las casas, segn la instruccin misional de Jess, deben ofrecer la paz
mesinica y compartir el alimento y la bebida con la familia274. La paz mesinica es la plenitud de vida y
de relaciones, la felicidad concreta en todos los mbitos, seal de la actualidad de la soberana de Dios
sobre cada miembro de la familia. No se trata, pues, del tpico saludo exigido por las normas de
hospitalidad. Paz mesinica y mesa compartida, siempre con carcter inclusivo, son signos potentes de la
actualidad del Reino para judos y no judos.
As como el enviado convive con la familia sin excluirse de la mesa familiar en razn de rgidas
normas alimenticias275 ni excluye a los de la casa de la comunin con Dios desde el momento que les
ofrece la paz, as las familias en razn de su nueva fe y transformadas en iglesia domstica deben aprender
a convivir con todos all donde estn, no excluyendo a nadie de la mesa y ofreciendo la paz a todos.
Quedan de este modo derribadas las barreras de la circuncisin y de la pureza o impureza.
Esta misin, llevada a cabo en las ciudades, presenta bastante ms dificultades que aquella otra de
los Doce y misioneros itinerantes en las aldeas rurales israelitas. Los misioneros deben saber que son
enviados como corderos en medio de lobos (Lc 10,3.17-18). El juicio sobre quienes los rechazan tienen
que dejarlo en manos de Dios, pues no slo ellos son los rechazados, sino Jess y su Padre, quienes los
envan. De todos modos, quienes no los reciben, igual se enterarn de que est llegando el Reino de Dios.
Si empleamos categoras religiosas de aquel tiempo, Pablo evangeliza replicando la forma en que se
vive la religin domstica o familiar, tan comn en ciudades romanas y griegas de aquella poca. El
resultado del modelo paulino es una especie de religin de familia extensa, puesto que mientras la religin
domstica en las ciudades de entonces es propia del ncleo familiar sanguneo dirigido por el jefe de hogar,
en las comunidades paulinas se vive la vinculacin con Jess en una fraternidad ms bien pequea
(familia) pero abierta (extensa), que no se reduce a los miembros de la misma sangre, dirigidas por un
apstol o discpulo en comunin con el cuerpo apostlico.
Estas iglesias domsticas insertas en las ciudades de entonces, presentan varias notas distintivas:
- dan gran importancia a los carismas del Espritu Santo;
- procuran una intensa vida de fe guiados por el apstol, lder espiritual y principio de unidad
sacramental, doctrinal y moral;
- buscan la conversin de sus integrantes;
- son celosos de la unidad interna de la comunidad y combaten con energa la divisin;
- viven en solidaridad activa entre ellas, sobre todo en tiempos de crisis (persecucin, hambres,
pestes), y
271 Hch 13,1-3; 2 Cor 13,11-13.

272 Lc 10,1. Setenta y dos, quizs por el nmero de las naciones segn LXX Gn 10. Se acenta as en Lucas la universalidad del
envo.
273 Mt 10,5-6; Lc 9,1-6.
274 Lc 10,5.7.
275 Lc 10,8; Heb 13,9.
67
- crean una verdadera red de comunidades que, insertas en cada ciudad, explicitan los valores del
Reino, los que testimonian como valores alternativos a los del sistema socio-cultural donde
residen.
Por esta forma de ser y vivir, todo lo llenan de Cristo: familia, poltica, economa, trabajo De este
modo, estas comunidades se transforman en fermento de evangelizacin en medio de su sociedad al modo
como la levadura en la masa276, metfora que describe muy bien esta direccin que asume la
evangelizacin del mundo urbano greco-romano.
3-
Destinatarios de la misin
Si tomamos el evangelio de san Marcos y nos fijamos cmo Jess va revelando su misterio de
Mesas e Hijo de Dios, podemos determinar los destinatarios de la misin y las razones de por qu Jess
procede de esa manera.
Si las promesas de Dios son para Israel, los destinatarios primeros del anuncio del reinado de Dios
son los israelitas en cuanto pueblo elegido por l. El primer milagro de Jess, segn Marcos, es en la
sinagoga de Cafarnan con un auditorio judo. Continuar su ministerio pblico dirigiendo su mensaje
sobre todo a los israelitas que habitan Galilea. La reaccin de los dirigentes del pueblo de Dios es acusar a
Jess de estar endemoniado, lo que explicara su enseanza distorsionada, su poder de expulsar demonios y
sus conductas desviadas respecto a la Ley y costumbres de Israel como, por ejemplo, comer con pecadores
y entrar en contacto con leprosos.
Luego de este fracaso, Jess concentra su quehacer evangelizador -siempre en mbito israelita- en
los que se supone que lo van a aceptar con facilidad, pues lo conocen desde siempre: sus parientes y
paisanos. Al igual que antes, surge la controversia respecto a por qu Jess ensea como lo hace, cura
enfermos y expulsa demonios cuando en realidad es uno ms de ellos. Por tanto, si no es profeta como
piensa mucha gente ni rey como quieren aclamarlo, de dnde tanta sabidura y poder? Paisanos y parientes
no tienen razones que sustenten su adhesin de fe, y su incredulidad aumenta ms y ms277.
Jess sella el rechazo de estos grupos (dirigentes de Israel y parientes) citando al profeta Isaas, cita
a la que luego los misioneros acudirn con frecuencia para indicar que el rechazo de muchos estaba
previsto por Dios: tan cerrado tienen odos y ojos a la revelacin de Dios, que por ms que oyen no
escuchan, y por ms que miran no ven278.
Tal es el rechazo, por un lado, de dirigentes y muchos judos y, por otro, de parientes y conocidos
que Jess parece quedarse sin destinatarios.
Sin embargo, Jess hace de esta crisis un momento propicio de salvacin (kairs) para abrir el
anuncio a todos los hombres y mujeres, conforme al proyecto de Dios de salvar a todos. Si el anuncio del
Reino es para Israel, no es slo para los de raza israelita (los hijos de Abraham), y si el anuncio es para sus
familiares y conocidos, no es slo para los de su misma sangre (parientes), porque al Reino no se entra ni
por la raza ni por la consanguinidad, sino por la fe en el Mesas y la conversin de vida.
Jess llama a todos a vincularse con l: al pueblo de Israel y a los gentiles, a hombres justos que
cumplen los mandamientos como el joven rico, pero tambin -y sobre todo- a pecadores y publicanos como
Lev y Zaqueo, y a muchos marginados de entonces, entre los que hay que contar enfermos y
endemoniados, nios y mujeres.
276 Lc 13,20-21.
277 Mc 6,1-6.
278 Is 6,9-10 citado en Mc 4,12; ver Hch 28,24-28.
68
Respecto a los destinatarios de la misin, Jess hace saltar las estrictas fronteras establecidas por
una lectura nacionalista de algunas promesas divinas a Israel y le pone a la misin un sello
caractersticamente catlico o universal: la integracin de todos ya que no he venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores (Mt 9,13) y lo son tanto israelitas como gentiles, varones como mujeres,
libres como esclavos.
VII-
Conclusin
Hemos procurado hacer el camino del discipulado partiendo de la perspectiva y vivencia de los
discpulos, por lo dems, inseparable de la propuesta del ser y quehacer de Jess.
Ahora, como conclusin, nos planteamos una pregunta transversal a todas nuestras consideraciones
bblico-teolgicas: cmo se llega a ser cristiano?
El camino para serlo o itinerario discipular de carcter histrico lo hemos descrito en cuatro
momentos:
a- La admiracin por Jesucristo, lo que implica un vivo inters por su humanidad histrica, por su
manera de ser entre los hombres y su manera de situarse en aquella historia de la Galilea y
Judea del siglo I; l, as, se convierte en objeto de admiracin y fuente de un sin nmero de
preguntas que buscan respuestas.
b- La vinculacin con Jess tiene estructura y dinmica de encuentro personal, por lo que no prima
la investigacin para responder las preguntas, sino la convivencia con el Maestro en orden a
la comunin de amistad y a la contemplacin del Misterio. El encuentro no lo resuelve el
discpulo: ste es siempre llamado por Jess, por lo que antes de cualquier respuesta
humana est la experiencia del amor del Padre celestial revelado por el Hijo. El amor divino
toca el ser ntimo del elegido, vitaliza sus posibilidades creativas y hace posible lo que
parece imposible. Esto no significa que el elegido no requiera una opcin responsable por
Jess y por los de Jess, pues la gracia requiere de actos humanos conscientes y libres.
Como la llamada es a la vez eleccin a pertenecer a los suyos, a sta y a la opcin por Jess
sigue la formacin en el carcter discipular y comunitario de la vida cristiana que pone en el
mundo al discpulo de una forma original e irrepetible.
c- Jesucristo, camino al Padre y revelador de su Misterio y de su encargo (el Reino), es inaccesible
sin la fe y sin la Iglesia, es decir, sin la comunidad de los suyos que testimonia que Jess es
el Hijo de Dios y el Seor resucitado. En el encuentro con l en el seno de su comunidad
madura la fe y, por tanto, la interiorizacin y contemplacin del Misterio. En la comunidad
y en dinamismo creciente, obra de la gracia, el discpulo se abre al Misterio, transitando un
camino como el de los primeros discpulos hecho tambin de dudas e incomprensin,
de desesperanza, malentendido y conflicto.
d- Sin que an los discpulos tuvieran todo resuelto, Jess los enva, encargndoles hacer lo mismo
que l realizaba por amor al Padre y a los hombres.
A qu nos conduce este itinerario discipular vivido por los discpulos histricos de Jess?
Hagamos la pregunta de otro modo: cul es la esencia del ser cristiano?
La respuesta es aparentemente tautolgica: la esencia del ser cristiano es su mismo carcter
discipular, es decir, seguir fiel y creativamente a Jess, Mesas e Hijo de Dios, fuente de existencia crstica.
69
Ahora bien, como se trata de seguimiento, la existencia crstica nunca deja de ser cristificacin, es decir,
progresiva conformacin con Jesucristo hasta alcanzar la plenitud del Hombre perfecto.
Como lo recuerdan los Obispos en la V Conferencia General del Episcopado en Aparecida, ciudad
del Brasil, la vocacin cristiana es la vida que estamos llamados a vivir en Cristo y que en virtud del
amor de Dios nos identifica como discpulo de Cristo, sin lo cual no podemos ser con total propiedad
cristianos279. Nuestra identidad como discpulos del Seor est dada por el hecho de ir tras l,
respondiendo fiel y renovadamente a su invitacin de ven y sgueme (Mc 10,21) o vengan detrs de m
(1,17).
Seguir a Jess en los Evangelios Sinpticos es un hecho fsico: es irse con l, caminar tras l,
hacerse itinerante como l por el anuncio del Reino. Pero se trata de esas exigencias que no se agotan, ni
mucho menos, en la realizacin fsica del mandato. Quien sigue a Jess es para vincularse al Nazareno en
cuanto Seor resucitado y adquirir lo de l. Por lo mismo, constitutivo de la vocacin cristiana es la fe en el
Seor entendida como adhesin vital, y la conversin personal entendida como transformacin radical de la
vida y de los motivos para vivir.
Los Obispos en Aparecida lo expresan del siguiente modo: La admiracin por la persona de Jess,
su llamada y su mirada de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre desde lo ms ntimo del
corazn del discpulo, una adhesin de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (Jn
10,3). Es un s que compromete radicalmente la libertad del discpulo a entregarse a Jesucristo, Camino,
Verdad y Vida (14,6). Y ms adelante: La naturaleza misma del cristianismo consiste, por tanto, en
reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. sa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros
discpulos que, encontrando a Jess, quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de
quien les hablaba, ante el modo cmo los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida que haba en
sus corazones280.
El encuentro personal con Jess y su seguimiento fiel miran a la vinculacin de amigo y
hermano con el Resucitado. sta es la vinculacin que hace que a la vez nuestra existencia sea crstica,
porque se vive por y en Cristo (configuracin del ser), y cristiforme, porque se vive para o hacia Cristo
(configuracin del quehacer). De este modo, el amor del Padre y la obra interior de su Espritu configura la
existencia del discpulo, gracias al encuentro y al seguimiento, con la vida salvfica del Seor, hacindola
salvfica y don para el mundo.
De este creciente dinamismo discipular (encuentro y seguimiento, vinculacin y configuracin)
brota la misin entendida como anuncio de Jesucristo por la luz y fuerza del Espritu (parresa), pero no
cualquier anuncio, sino el testimonial, como expresin del ser-en-Cristo y el anuncio gozoso, por desborde
del alegra del vivir-para-Cristo. Desde esta perspectiva, ser misionero no es ms que ser autntico
discpulo, siguiendo las huellas del Maestro, viviendo su estilo y actuando por sus motivaciones. Quien
pone una existencia crstica en el seno del mundo y de la historia no puede sino cristificarlos.
Con un lenguaje lleno de esperanza, as lo dicen los Obispos en Aparecida: La alegra que hemos
recibido en el encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor,
deseamos que llegue a todos los hombres y mujeres heridos por las adversidades []. La alegra del
discpulo es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. La
alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta, sino una certeza que brota de la fe, que
serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a Jess es el mejor
279 Documento de Aparecida, n 352.

280 Documento de Aparecida, ns 136 y 244.
70
regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en
la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo281.
La Virgen Mara es modelo perfecto de discipulado por su escucha y seguimiento de Dios,
disposiciones que hacen posible en ella la mxima realizacin de la vida cristiana como vivir trinitarios de
hijos en el Hijo282. Como toda su vida est orientada a la escucha y obediencia de la Palabra, ella es
imagen acabada de encuentro y seguimiento fiel y fecundo.
En torno a esta Madre, que le confiere alma y ternura a la convivencia de los discpulos de Jess, se
constituye la Iglesia-familia y de ella, la Iglesia aprende a ser materna. En la escuela de Mara283 es
donde aprendemos a seguir al Seor con gozo y conviccin y nos formamos para vivir como Iglesia.
281 Documento de Aparecida, n 29.

282 Documento de Aparecida, n 266
283 BENEDICTO XVI, citado en Documento de Aparecida, n 270.
71
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Jess de Nazaret y sus discpulos

Aproximacin bblica al discipulado desde los discpulos

El seguimiento de Jess, una mirada desde el discpulo

Todo comenz en Galilea: la inestable Galilea del tiempo de Jess

Un reino con profundas tensiones:

En este pas, quin dice la gente que soy yo?:

Los momentos del discipulado histrico.

No es este el hijo del carpintero?: momento de admiracin y preguntas

Lo que Jess hizo:

Lo que Jess ense:

Ven y sgueme!: momento de vinculacin

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

Las pasiones del Mesas.

Vayan y hagan discpulos a toda la gente: momento de misin

El seguimiento de Jess, una mirada desde el discpulo

La misin o el encargo por parte de Jess y de la Iglesia.

Esta perspectiva, siendo fundamental, no es la nica. Tambin podemos reflexionar sobre el

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

Todo comenz en Galilea: la inestable Galilea del tiempo de Jess

Un reino con profundas tensiones

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

Tensin campo - ciudad y ricos - pobres

La primera tensin es entre el campo y la ciudad. Galilea sufra el proceso de urbanizacin

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

Tensin judasmo - paganismo

Tensin oprimidos (judos) - opresores (romanos)

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

En este pas, quin dice la gente que soy yo?

La Galilea de los movimientos mesinicos y profticos

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

De muchos de ellos no conocemos su nombre, aunque s su existencia: en tiempos del procurador

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

Quin dice la gente que soy yo?

En esta Galilea as descrita, despus de un tiempo de ministerio y apenas tomada la decisin de

Una pregunta siempre actual

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

El de disimilitud o discontinuidad (llamado por THEISSEN de plausibilidad histrica).

El de testimonio mltiple de fuentes y formas literarias o tambin llamado de referencias

El de coherencia o conformidad histrica.

Cfr. PI-NINOT, La teologa fundamental, 352-357; MEIER, Un judo marginal, T. I, 183-209.

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

J.P. MEIER y otros.

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

Los momentos del discipulado histrico

El momento de revelacin de Jess a sus elegidos, y

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

No es este el hijo del carpintero?: momento de admiracin y preguntas

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

a- Sanar enfermos y expulsar demonios en nombre propio.

Ensear con autoridad y no como los rabinos de su tiempo.

Lo que Jess hizo

Jess sana enfermos y expulsa demonios en nombre propio

Antigedades judas, XVIII 63.

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

1 Re 17,18; Mt 12,22; Jn 5,14; 9,2.

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Jess come con pecadores y publicanos

SANTIAGO SILVA RETAMALES: Jess de Nazaret y sus discpulos

Lo que Jess ense

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