EL PECADO Y EL CRISTIANO CUL ES LA RELACIN DESPUS DE LA

CONVERSIN? UN ANLISIS DE I CORINTIOS 3:1-4 Y DE TRES CONFESIONES

ECLESIALES TRADICIONALES

HCTOR HERNN MOLANO CORTS

Monografa presentada como requisito parcial para optar al ttulo de Maestra

en Sagrada Teologa y Biblia

Monitor
DR. MARCOS WITTIG

SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA

FACULTAD DE TEOLOGA
MEDELLN, 2004

Nota de aceptacin
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DR. MARCOS WITTIG
Monitor

____________________
DR. MILTON ACOSTA
Jurado
____________________
DR. DAVID FORD
Jurado

Medelln ______ de __________ de 2004

Dedicatoria

A Dios, fuente de todo conocimiento y quien en su infinita misericordia le placi salvarme.

Agradecimientos

El autor de este trabajo quiere agradecer a:

- Dios por todo lo que me ha permitido vivir en el Seminario.
- Quien me ha apoyado siempre, que a pesar de conocerme sigue siendo tan especial, ella es
mi esposa Luisa Fernanda. Gracias por ser mi amor entraable.
- A Camila Andrea, gracias por ser lo que eres, por rayarme en donde no debes y por
distraerme de mi trabajo.
- A mis padres, quienes siempre han estado ah.
- A mis suegros con quienes hemos contado desde el inicio.
- A la iglesia Bautista del Norte de la ciudad de Bogot por haberme presentado al
Seminario, y en especial al pastor Orosman Rozo por darme a conocer la fe reformada.
- A las iglesias La Gracia de Dios, por haberme permitido compartir este tiempo con ellas y
recibir sus buenos augurios y sus muchas oraciones. Gracias por formarme en el plpito.
- Al amado pastor Sergio Ruz, porque su vida desafa mi entrega a Dios.
- A la familia Durn Jimenz a quienes sentimos siempre cerca. Gracias por su apoyo.
- A John y Lorena, por involucrarse en nuestro ministerio de manera tan comprometida.
- Al pastor Eugenio Line, gracias por estar comprometido con la causa del
Evangelio. Gracias por sus oraciones, y por su apoyo con los libros.
- A Alberto Contreras por su apoyo moral y espiritual.
-

A la familia Gtierrez Ortiz, gracias por hacernos sentir cercanos a ustedes.

A William Rodrguez y familia, por su amistad y ayuda constante.

- A Rosita Carreo, Jorge Correa, los Gmez Navarro, Paula Jimnez, Teresita Restrepo,
Mencho Pinzn, la Iglesia Bblica del Seor Jesucristo, Mustard Seed, Overseas
Council. Y a todo el que nos ha ayudado, orado por nosotros, nos escuch o anim.

- A mis queridos vecinos confraternos, Joaqun y Rosa, sus hijos Paty y Danielito. A Santi
y Dianis. Siempre tan dispuestos, estaban predestinados.
- A mi compaero Josu Guerrero, por callar entendiendo y sin entender. Por sus
comentarios directos y por escucharme.
- A mis compaeros del Seminario, en especial a Pacho quien me ayudo cuando no saba
por donde arrancar en algunas materias.
- A todos los profesores del Seminario, los de planta y los ocasionales. En especial: A
Marcos por aceptar ser mi monitor y por hacerme incluir su postura teolgica, me
enriqueci mucho. Elizabeth por darme nimo cuando me sent perdido al escoger el tema
de este trabajo y por responder tanta inquietud. A Fernando Mosquera, por recibir con
tanto aprecio el trabajo de un estudiante y por repartir su conocimiento sin temores. A
Theo Donner por ser un desafo a mi torpeza. A Jaime Ortiz por ser fiel ejemplo a
seguir. A Jeanine Brabon por su entrega al evangelismo y a la restauracin, gracias por su
generosidad. A Donaldo Sendek por toda su labor en conseguir fondos para nosotros los
estudiantes, y por tomarse el tiempo en saludarnos siempre. A David Ford, porque su
actitud me invita a ser ms humilde.
- A los empleados del Seminario, gracias por tener todo dispuesto para que ste lugar sea
especial.
- A los que me prestaron libros para este trabajo: Jairo Franco y Anglica Bernate.
- A Clara Patricia Agudelo.

CONTENIDO

Pg.
INTRODUCCIN

1. LA RELACIN ENTRE PECADO Y EL CRISTIANO SEGN

10

TRES TRADICIONES TEOLGICAS

1.1 LA POSTURA CATLICA SOBRE EL PECADO

11

1.1.1 Las clases de pecados

13

1.1.1.1 El pecado original

14

1.1.1.2 El pecado mortal

15

1.1.1.3 El pecado venial

16

1.1.2 Las consecuencias del pecado

16

1.1.3 La solucin al pecado

19

1.1.4 El concepto de salvacin

21

1.2 LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO

24

1.2.1 El pecado original

25

1.2.2 Otros pecados

26

1.2.3 Concepto de salvacin

27

1.2.3.1 La justificacin

28

1.2.3.2 La Santificacin

29

1.3 LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO

33

1.3.1 El pecado original

34

1.3.2 El concepto de salvacin

36

1.3.2.1 La Justificacin

36

1.3.2.2 La perfeccin cristiana

38

2. ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4

42

2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS

44

2.1.1 Autor

45

2.1.2 Destinatarios

45

2.1.3 La ciudad de Corinto

46

2.1.4 Ocasin y propsito

47

2.2 CONTEXTO Y ANLISIS A I CORINTIOS 3:1-4

48

2.2.1 Delimitacin del texto y contexto inmediato

48

2.2.2 Definicin del texto

51

2.3 EXEGESIS DE I CORINTIOS 3:1-4

52

2.3.1 Diagrama estructural

52

2.3.2 Anlisis gramatical y comentarios por frases

55

2.3.3 Conclusiones teolgicas

66

2.3.4 Comparacin con la literatura paulina y con otras epstolas

71

3. COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA

EVANGLICA DE COLOMBIA
3.1 COMPARACIONES
3.1.1 Peca un creyente?

77
77
77

3.1.2 En qu medida es vlido el uso del trmino carnal para referirse

a un creyente?

82

3.1.3 Cambia la condicin del creyente cuando peca?

85

3.2 PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE

BASADA EN I CORINTIOS 3:1-4

89

3.2.1 Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador

91

3.2.2 Lo que el creyente debe hacer con el pecado

96

CONCLUSIONES

101

BIBLIOGRAFA

106

ANEXO

112

INTRODUCCIN

La Biblia afirma que cuando la persona cree, es una nueva criatura (II Corintios 5:17)
capaz de alabar a Dios en espritu y en verdad (Juan 4:24). No obstante, con base en las
pruebas escriturales, como por ejemplo: Gnesis 20:2, II Samuel 11, y Mateo 26:75, y en la
observacin de la vida cotidiana, se puede aseverar que el creyente peca a pesar de haber
credo. Qu pasa con l? Es o no es un cristiano? Se afecta su relacin con Dios? Es
posible para l no tener pecado en su vida? Con el fin de dar claridad bblica a todas estas
inquietudes, y teniendo en cuenta que este asunto ha afectado negativamente a la Iglesia de
Cristo, este trabajo trata el tema del pecado y el creyente, puesto que un verdadero
convertido debe andar conforme a los lineamientos dados por su Rey, y no como lo indican
su propia naturaleza cada y el mundo.

Para intentar una explicacin sobre lo que sucede con un cristiano que peca, algunas
congregaciones cristianas, en especial aquellas que siguen las notas de la Biblia anotada de
Scofield y las influenciadas por Campus Crusade for Christ, han establecido en sus lneas
doctrinales una postura conocida como el cristiano carnal[1] . Dicho pensamiento afirma
que un creyente es parte de la iglesia de Dios a pesar de sus pecados, porque ya ha
aceptado a Cristo como su Salvador, pero que le es necesario aceptar a Cristo como el
Seor de su vida.
El texto gua que se usa para defender la doctrina del cristiano carnal es I Corintios 3:1-4,
en donde Pablo utiliza este concepto. Otras confesiones cristianas como el Wesleyanismo y
Calvinismo tradicionales, no mantienen esta doctrina y dan un manejo distinto al problema
del pecado en el creyente.

La expresin cristiano carnal rotula a un tipo de personas pero crea muchas dificultades
como, por ejemplo, cuando los creyentes comprometidos ven que hay un estilo de vida un
poco ms laxo, que les permite vivir dentro de la Iglesia an con comportamientos propios
del mundo (I Juan 2:16). Adems de las implicaciones dentro de la Iglesia, esta
clasificacin hace evidente el descrdito del cristianismo frente a quienes no son creyentes.
Qu clase de testimonio da una persona que se dice cristiana pero que se comporta de
manera indecorosa? Otras posturas con respecto al tema argumentan que lo que sucede
con un cristiano en tal condicin es que realmente nunca ha llegado a creer, o que la
salvacin se pierde por su comportamiento.

Al observar esta problemtica que afecta a la Iglesia de Cristo, el presente trabajo presenta
la relacin entre el pecado y el creyente, luego de la conversin. Se debe entender
como relacin la exposicin de un hecho que sucede, o la conexin que existe entre una
cosa con otra[2]. Adems busca explicar si un cristiano, luego de creer, mantiene el pecado
en su vida o le es quitada completamente su condicin pecaminosa.

Para apoyar el anlisis del tema se presenta el problema del pecado en el creyente desde
diferentes pticas, la catlica, la calvinista y la wesleyana.

En primer lugar y debido a nuestro contexto espiritual, es importante conocer cmo maneja
la Iglesia Catlica Romana el tema del pecado en el creyente. Aunque sus postulados
parezcan diferentes al compararlos con la Biblia, son los que la mayora de los nuevos
creyentes traen como base al llegar a nuestras iglesias evanglicas. La Iglesia Catlica
Romana ha elaborado todo un sistema para la clasificacin y el manejo del pecado y
establece diferencias de acuerdo con su objeto, con las virtudes a las que se opone y con los
mandamientos que quebranta. Tambin los clasifica entre los que se refieren a Dios, al
prjimo o al mismo hombre, entre los pecados carnales o espirituales y, adems, establece

diferencias tales como los de pensamiento, de palabra, de obra o de omisin [3]. No obstante,
existen tres clases de pecado que enmarcan la diversidad clasificatoria del Catolicismo:
pecado original, pecado mortal y pecado venial.

Para realizar la investigacin dentro del Catolicismo se toma como fuente primaria
el Catecismo de la Iglesia Catlica, por ser un documento reciente sobre sus posturas
doctrinales. Este documento puso por escrito las doctrinas que la Iglesia de Roma trat
durante el Concilio Ecumnico Vaticano II, que fue iniciado por el Papa Juan XXIII en el
ao de 1962.
El actual Papa de la Iglesia de Roma, Juan Pablo II, se refiere as al Catecismo de la
Iglesia Catlica: Es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica,
atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio
eclesistico[4].

El Catecismo del Padre Astete es usado como fuente primaria de igual forma. Este escrito
fue muy difundido aos atrs en los pases latinoamericanos, y an se mantiene en gran
estima. Gaspar Astete fue un sacerdote perteneciente a la comunidad conocida dentro del
Catolicismo como la Compaa de Jess, y fue profesor de humanidades, teologa moral y
filosofa. Su obra ms conocida, Doctrina Cristiana y Documentos de Crianza o con su
nombre popular, el Catecismo del Padre Astete, fue publicada presumiblemente por
primera vez en 1579. Astete escribi el catecismo para que los estudiantes pudieran
acceder de manera fcil a la doctrina de la Iglesia Catlica por dos razones: debido a la
proliferacin de catecismos en el siglo XVI, y a que en el Concilio de Trento se orden que
se enseara en cada iglesia la fe catlica de manera clara[5].

En segundo lugar, en el presente trabajo se consideran slo las dos posturas tradicionales
ms importantes dentro del Protestantismo latinoamericano: el Calvinismo y el

Wesleyanismo. Estas dos posturas agrupan, en cierta medida, las bases de muchas
congregaciones actuales en Colombia. Adems de ser posturas tradicionales importantes, se
estudian por tener entre ellas un acercamiento teolgico diferente con respecto al pecado y
a la teologa de la salvacin.

El Calvinismo se refiere algunas veces a las enseanzas especficas de Calvino, y otras al

sistema de las iglesias protestantes conocidas histricamente con el nombre de Reformados,
a diferencia de los Luteranos. Tambin se denomina de esta forma al cuerpo de conceptos
teolgicos, ticos, filosficos, sociales, y polticos que est bajo la influencia de Calvino, el
cual se levant luego del movimiento de La Reforma y ha dejado una huella permanente en
la iglesia[6]. Este sistema de pensamiento deriva especialmente en cinco planteamientos
claves conocidos como Las Doctrinas de la Gracia: la total depravacin del hombre, la
eleccin incondicional, la expiacin limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los
santos[7].

El Calvinismo considera que el pecado en el creyente debe ser erradicado. Su postulado es

que la persona, al llegar a creer, es liberada de la esclavitud del pecado pero en
ella permanece una tendencia al mismo que le incita a volver a caer en su mal camino
(Glatas 5:16-17). Para el Calvinismo el proceso de la santificacin es ese desarrollo
espiritual que sucede desde el mismo momento de la conversin hasta la muerte. Este
proceso nunca acaba durante la vida del hombre y llega a su perfeccin slo hasta llegar a
la presencia de Dios. En la santificacin progresiva, que as es llamada, actan tanto el
Espritu Santo como el creyente, quien debe esforzarse por hacer morir lo terrenal que
habita en l, para quitarle fuerza al poder del pecado y provocar las virtudes espirituales.

Para el Calvinismo siempre habr pecado en el creyente, aunque no con todo el poder que
posea antes de ser convertido. Esta doctrina considera que en este proceso no se
compromete la salvacin, pues quien ha llegado a creer verdaderamente nunca caer de la
gracia de Dios.

Para el estudio del Calvinismo se toman dos fuentes principales de investigacin: la obra
cumbre de Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, que se public por primera
vez en el ao de 1536[8]. Con este escrito Calvino se ubic a la vanguardia como pensador
del protestantismo, puesto que su obra sistematiz la doctrina cristiana. La segunda fuente
principal de consulta es la Teologa Sistemtica de Louis Berkhof, por ser el texto
preferido de los estudios en muchos seminarios teolgicos, tanto norteamericanos como
extranjeros, el cual fue publicado por primera vez en 1934[9].

La otra postura dentro del Protestantismo que trata este estudio es el Wesleyanismo, la cual
est basada en la obra del pastor Juan Wesley, quien mostr la esencia de sus creencias a
travs de sus sermones. Wesley no escribi una teologa sistemtica que consignara todas
sus ideas, mas bien desarroll su pensamiento de alcanzar a los hombres para Cristo
mediante sus predicaciones, y puso todo su empeo en el evangelismo.

La doctrina clave del Wesleyanismo con respecto al problema del pecado en el hombre es
la entera santificacin, y emplea el versculo de Hebreos 12:4, ...sin santidad nadie ver a
Dios, como justificacin de sus postulados. Plantea que la entera santificacin se da en
un instante, tal como la salvacin, que adems consiste en participar de la naturaleza de
Dios, y que quita el pecado innato del corazn del hombre, el cual se llena con amor
perfecto para con Dios[10].

El Wesleyanismo define el pecado como la trasgresin a la ley de Dios, a la revelacin del

carcter mismo de Dios. Afirma, igualmente, que los hombres nacen con el pecado original
y necesitan aceptar el regalo del amor de Cristo.

De acuerdo con el Wesleyanismo, despus de que una persona cree puede alcanzar
la perfeccin cristiana, la cual se define como un estado en el que el creyente puede llegar
a no pecar. Pero el empeo del hombre por agradar a Dios no termina con lograr dicho
estado, sino que debe seguir creciendo en amor. Segn esto, el creyente que no posee
la perfeccin cristiana, debe luchar por alcanzarla y, quien la tiene, debe velar por
mantenerla. La salvacin puede perderse por no perseverar en una vida que agrada a Dios.

El libro de Leo George Cox, titulado El Concepto de Wesley sobre la Perfeccin

Cristiana, es usado ampliamente por la manera directa y clara en la que trata los puntos
del Wesleyanismo. Igualmente, el libro de Wesley Duewel, titulado Dios te ofrece su
gran Salvacin, se emplea por mostrar claramente los enunciados bsicos del
Wesleyanismo, entre ellos el del pecado que mora en el hombre.
Esta investigacin no pretende desarrollar un tratado sobre todos los aspectos de la teologa
propia de cada una de las tres posturas consideradas anteriormente, ni su desarrollo
histrico. Antes bien, se limita al estudio de aquellas partes de su teologa en las que se
observa con mayor claridad la relacin entre el pecado y el creyente.

Despus de revisar las diferentes posturas eclesiales tradicionales que se refieren al tema
del pecado en el creyente, es indispensable abordar el texto bblico, el cual determina
los aciertos y desaciertos de cada postura. Por esta razn, la confiabilidad de cada
planteamiento slo se logra en tanto que sea analizada a partir de la Escritura misma.

Aunque existen otros textos que ayudaran en esta discusin, el texto bblico tomado como
base para este trabajo es el de I Corintios 3:1-4. All, Pablo trat a los corintios no como a
espirituales o guiados por el Espritu, sino como a carnales que se dejan guiar por la carne,
aunque tambin los llam hermanos. El texto mencionado se aborda en el captulo dos del
presente trabajo, en el que se emplean, adems de la versin en griego, los comentarios de
diferentes autores que manejan posturas sobre las cuales se desarrolla la investigacin en el
captulo uno.

Adems de I Corintios 3:1- 4, existen otras porciones de la misma carta que pueden dar
indicios de cmo Pablo manejo el tema del pecado en los corintios. Por ejemplo, el caso
que aparece en el captulo cinco fue un episodio escandaloso para la naciente iglesia pues
el mal era tal que Pablo lo describe como algo que ...ni an se nombra entre los
gentiles. Igualmente, y desde el inicio de la carta, ya se ven los brotes de pecaminosidad
en las filas de la iglesia, con la rivalidad entre grupos seguidores de diferentes personas.

Finalmente, en el tercer captulo se desarrollan las comparaciones entre las posturas

expuestas en el captulo uno, con lo encontrado en la Biblia, y se analizan sus similitudes y
diferencias. Adicionalmente se presenta una propuesta sobre cmo se debe manejar el
pecado en el creyente, segn las bases bblicas.

Es pertinente aclarar que todas las citas bblicas trascritas en el presente documento
pertenecen a la Santa Biblia, antigua versin de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano
de Valera, revisin de 1960, publicada por las Sociedades Bblicas Unidas.

1. LA RELACIN ENTRE EL PECADO Y EL CRISTIANO SEGN TRES

TRADICIONES TEOLGICAS

Todos los que siguen a Cristo deben considerar su estado delante de l y cmo los afecta el
pecado en su cotidianidad. Saturnino Gamarra dice: ... en un cristiano la experiencia de
Dios que excluye la conciencia de pecado no es genuina, y la conciencia de pecado que no
incluya la experiencia de Dios no es cristiana [11]. No se puede desligar la vida de un
verdadero creyente con respecto a su comportamiento delante de Dios, de los dems y de
s mismo. Por esto, es pertinente revisar cmo se concibe el pecado por los diferentes
enfoques teolgicos que siguen a Cristo como Dios y Seor de la salvacin.

En el presente captulo se analizan tres posturas teolgicas que hablan sobre la relacin
entre el pecado y el creyente. Una de ellas es el Catolicismo; en el mbito del
Protestantismo, se estudian el Calvinismo y el Wesleyanismo. El orden de estudio es
netamente cronolgico de la siguiente forma: primero apareci la iglesia Catlica Romana
establecida como tal en el ao 1054 despus de la ruptura que existi entre oriente y
occidente. Posteriormente, en el tiempo de la Reforma, surgi el reformador Juan Calvino
y su pensamiento denominado Calvinismo, es acogido por una parte de la nueva iglesia de
la poca en Suiza. Por ltimo, se trata el tema del pecado en el Wesleyanismo que surgi
con Juan Wesley a mediados del siglo XVIII.

1.1 LA POSTURA CATLICA SOBRE EL PECADO

Se considera en la actualidad que un catlico es toda persona que reconoce la jurisdiccin

del Papa[12]. Luego del siglo XVI, el trmino catlico se le asign en su uso corriente a una
parte de la iglesia de Cristo que se encontraba bajo la jurisdiccin de Roma. No obstante,
es relevante aclarar que en su uso genrico el trmino catlico significa universal, pero en
su uso sociolgico habitual se asocia con la Iglesia de Roma [13]. Adems del nombre de
Iglesia de Roma, tambin se le ha denominado Catolicismo e Iglesia Catlico Romana.

Es importante reconocer algunas de las bases teolgicas del Catolicismo para poder
entender mejor su concepto sobre el pecado en el creyente. Su teologa parte de dos fuentes
principales: la Biblia y la tradicin. El Catolicismo considera que la tradicin tambin es la
Palabra de Dios, que se transmiti oralmente desde el tiempo de Jess y los Apstoles, la
cual se conoce como el magisterio de la Iglesia [14]. Afirma tambin que se puede cooperar
con la gracia[15] mediante la fe, las buenas obras y la participacin en los sacramentos:
La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la nueva Alianza
son necesarios para la salvacin (cf Cc. De Trento: DS 1604). La gracia
sacramental es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada
sacramento. El Espritu cura y transforma a los que lo reciben
conformndolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental
consiste en que el espritu de adopcin deifica (cf. 2 P 1, 4) a los fieles
unindolos vitalmente al Hijo nico, el Salvador[16].

La salvacin se obtiene no slo por gracia, sino por el uso de sacramentos los cuales
conceden gracias especiales que unen al creyente ms a Dios. Para el Catolicismo los
sacramentos son ... gracias exteriores instituidas por Nuestro Seor Jesucristo para darnos
la gracia y las virtudes[17]. Especficamente son siete: Bautismo, Confirmacin, Penitencia,
Comunin, Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio.

De igual forma dentro del Catolicismo se practica la Misa que, de acuerdo con su teologa,
es: ... el mismo sacrificio de Jesucristo en la Cruz, que se ofrece todos los das a Dios
sobre el altar, por medio del ministerio del Sacerdote y bajo las especies de pan y
vino[18]. Lo que motiva el ofrecimiento de la Misa es la expiacin de los pecados y la
peticin a Dios de la obtencin de bienes espirituales y temporales. Tambin, se puede
realizar para honrar a los santos y pedir su intercesin y, finalmente, se hace para ayudar a
las almas que estn en el Purgatorio para que sean libradas del tormento presente en este
lugar[19].

En lo que tiene que ver directamente con el pecado el Catolicismo sostiene que es una
ofensa a Dios, una falta contra la razn, la verdad, y la conciencia recta, que hiere la
naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana[20]. De igual forma, el pecado
hace que el hombre pierda el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el
cuerpo, y que la relacin entre el varn y la hembra sea sometida a tensiones dainas [21]. El
Catolicismo plantea que el hombre pecador est en una situacin no grata delante de Dios,
y se concibe como la depositaria de Dios para ayudar al transgresor a que se libre de la
condenacin. Por otro lado afirma que los pecadores pueden acceder a los canales de
gracia que el Catolicismo les ofrece, pero que no todos desean unirse a esa generosa
gracia[22].

El Catolicismo sostiene que el problema del hombre se encuentra en su mismo corazn,

pero que aunque el pecado haya borrado la imagen de Dios, no lo ha destruido por
completo[23]. Afirma enfticamente que en la vida cristiana no se puede olvidar el pecado
porque el cristiano sigue pecando[24].

1.1.1 Las clases de pecados. El Catolicismo clasifica el pecado en tres grupos: original,
mortal y venial. De acuerdo con el Catolicismo, la divisin entre pecados mortales y
veniales se desprende del texto de I Juan 5:16-17: Si alguno viere a su hermano cometer
pecado que no sea de muerte, pedir y Dios le dar vida; esto es para los que cometen
pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo digo que no se
pida. Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. Igualmente, el
Catolicismo sostiene que esta divisin es posible porque la experiencia lo corrobora[25].

1.1.1.1 El Pecado Original. El Catolicismo declara que Dios cre al hombre en un estado
de justicia original: La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y justicia
originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad
de su existencia en el paraso[26]. Adn y Eva no quisieron permanecer en ese estado, sino
que desearon ser como Dios y quedaron sin los privilegios de los que gozaban. Su pecado
se transfiri a todos los dems hombres porque Adn era la cabeza representativa de la
humanidad; dicho pecado se llama pecado original[27].

Dado que toda la humanidad nace con pecado debido a la desobediencia de

Adn, solamente por medio el Bautismo se puede perdonar: Por el bautismo somos
liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo
y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin [28]. Pero, los dems
males (los fsicos y la concupiscencia, o inclinacin al pecado) permanecen an despus de
la administracin del sacramento[29]. Por lo anterior, no se puede desligar el pecado
cometido en el Edn cuando se habla del pecado y de la miseria en que viven los
hombres. Todo pecado, luego del original, es una nueva desobediencia a Dios y una clara
falta de confianza en su bondad[30].

1.1.1.2 El pecado mortal. El Catecismo del Padre Astete afirma que el pecado mortal es
cuando se hace, se dice, se piensa o se omite algo contra la ley de Dios o la ley humana
en materia grave, con plena advertencia y pleno consentimiento [31]. De acuerdo con esta
definicin, el Catolicismo prosigue explicando qu es materia grave de la siguiente forma:
La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta
de Jess al joven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no
levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre
(Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es
ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta
tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida
contra un extrao[32].

El Catolicismo sostiene que cuando el pecado mortal es cometido por ignorancia recibe una
pena menor a la correspondiente por el pecado mortal realizado con pleno conocimiento; es
ms grave el pecado cometido por malicia o por eleccin deliberada del mal. Incluso, dicha
ignorancia puede causar que el pecado pase de ser mortal a venial.

De igual forma, el

pecado mortal en s es disminuido por las presiones externas, patologas o impulsos de la

sensibilidad[33].

1.1.1.3 El pecado venial. El Catecismo de la Iglesia Catlica se refiere as a este tipo de

pecado: Cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o
cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin
entero consentimiento[34]. El pecado es venial porque enfra el fervor de la caridad y pone
al infractor en predisposicin para cometer pecado mortal. La reiteracin de un pecado
venial puede convertirse en pecado mortal[35]. De esa manera, estar en este pecado no le
quita al pecador los privilegios de la gracia. En el pecado venial el pecador est fuera de la
ley pero no en contra de ella[36].

1.1.2 Las consecuencias del pecado. Las consecuencias se presentan de acuerdo a la clase
de pecado cometido. De los pecados graves son: en primer lugar, perder la comunin con
Dios y de esa manera quedar expuesto a la pena eterna [37], y en segundo lugar, que puede
existir una pena temporal que permanece en el pecador, a pesar de que est liberado de la
pena eterna. Esa pena debe ser vista, no como castigo divino, sino como una consecuencia
del pecado que se va a hacer realidad en el pecador en esta vida, o luego de la muerte en el
Purgatorio[38].

Los catlicos no son tan contundentes para afirmar que el pecador puede perder su derecho
a la presencia de Dios, Hardon afirma: Pequeos o grandes pecados, an los grandes
crmenes, no separan al catlico del cuerpo de la Iglesia. Su condicin pecaminosa
ciertamente lo priva de la vida de la gracia de su alma y si muere en esa condicin no ser
salvo. No obstante l sigue como miembro de la Iglesia, aunque como miembro pecador, y
entr a la Iglesia por el rito del bautismo [39]. Adicionalmente anotan que la culpa es la que
lleva al pecador a volverse a Dios, pero de acuerdo a sus postulados la culpa que surge
despus del pecado est afectada por el mismo pecado original, el cual la puede hacer
parecer mayor de lo que verdaderamente es[40].

La consecuencia del pecado original radica en el deterioro del alma y el cuerpo de quien lo
posee, y queda privado de la justicia y santidad sobrenaturales y, adems de tener la
concupiscencia en su ser, su libre albedro queda debilitado[41]. No obstante, el morir en este
pecado no llevar al pecador al infierno, a menos que se le aada un pecado personal
mortal[42].

Si el pecado cometi fue venial, entonces al pecador se le ... impide el progreso del alma
en el ejercicio de las virtudes y de la prctica del bien moral [43]. Adicionalmente,
disminuye la gracia al resistir la inspiracin del Espritu Santo, por lo que el pecador

merece penas de carcter temporal. La pena temporal, que puede llegar no slo por los
pecados veniales sino tambin por los mortales, se puede aminorar con ciertas obras de
penitencia como oraciones, limosnas y ayunos.

El Catolicismo asegura que Cristo s pago la cuenta por los pecados de los hombres, pero
les permite ciertos sufrimientos en esta vida, o en el Purgatorio, para purgar las
consecuencias temporales de sus desvos. De acuerdo con esta doctrina, el excedente de los
sufrimientos de Jess y de los santos, junto con los de la virgen Mara, fue almacenado en
las arcas de la Iglesia luego de haber hecho frente a las demandas inmediatas. El sacerdote
ahora tiene acceso a ese tesoro y lo administra para dar a los pecadores la liberacin de los
sufrimientos a travs de las indulgencias[44].

Las indulgencias son una gracia por la cual la Iglesia concede el perdn de la pena temporal
que se debe pagar por los pecados, ya sea en est vida o en el Purgatorio. Existen dos
clases de indulgencias: las plenarias, que perdonan toda la pena temporal, y las parciales,
que lo hacen en parte[45]. Para ganar indulgencias se debe hacer lo que la Iglesia manda a
travs de la Penitencia.

Los que no alcanzan a librarse de toda la pena temporal por sus pecados deben pagarla en el
Purgatorio, donde van las almas de los justos por un tiempo [46]. De acuerdo con lo anotado,
es muy probable que todos los hombres vayan all como consecuencia del pecado. Los que
no lo hacen, por lo general, son elevados a la categora de santos [47]. Los creyentes que
queden en la tierra y crean que sus hermanos en la fe permanecen en el Purgatorio, pueden
transmitirles el pago de sus deudas a travs de buenas obras ofrecidas a Dios, para que se
les aminore dicha pena temporal[48].

1.1.3 La solucin al pecado. Segn los conceptos anteriores se puede afirmar que todos los
hombres tienen algn tipo de pecado, por lo menos el original. El Catolicismo concibe que
Jesucristo estableci el Bautismo para quitar el pecado original [49]. Ratzinger sostiene que:
La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la
bienaventuranza eterna; por eso est obligada a no descuidar la misin que ha recibido del
Seor de hacer renacer de agua y del espritu a todos los que pueden ser bautizados. Dios
ha vinculado la salvacin al sacramento del Bautismo ...[50].
Por otro lado, dependiendo del pecado el infractor debe actuar de una u otra forma. El
Catolicismo ha creado un sistema para su absolucin. Dicho sistema se conoce como la
Confesin y la Penitencia.

La Confesin es un reconocimiento expreso y personal de todos los pecados graves

cometidos por el pecador, despus del Bautismo o desde la ltima confesin, ante un
sacerdote autorizado. La confesin se debe hacer por lo menos una vez al ao. Debe ser
secreta, pero en un estado real de arrepentimiento. El pecador debe confesar todos los
pecados hasta donde la memoria le permita recordarlos[51].

El sacramento de la Penitencia consiste, adems de la Confesin, en el acto de recibir la

absolucin y hacer un acto de Penitencia. Este sacramento es considerado necesario para la
salvacin de las personas luego de haber cado, as como lo es el Bautismo para aquellos
que no han sido regenerados[52]. Los actos de Penitencia son: privados, como la contricin,
que es un dolor por haberle fallado a Dios; y tambin, pblicos, como los actos de
satisfaccin. Por ejemplo, si alguien roba, debe devolver lo robado. Pero, adems, los
catlicos afirman que: Liberado del pecado, el pecador debe todava recobrar la plena
salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms para reparar sus pecados: debe satisfacer
de manera apropiada o expiar sus pecados. Esta satisfaccin se llama tambin

penitencia[53]. As, debe cumplir con algn requerimiento dado por el sacerdote consistente
en oraciones, ofrendas, servicio a los dems, privaciones, sacrificios u otras obras.

Cuando un pecado es mortal, es necesario el sacramento de la Penitencia, en tanto que para

el perdn de los pecados veniales pueden ser expiados a travs de la comunin y la
confesin anual mnima establecida. Los pecados veniales tambin son perdonados cuando
el agresor realiza cualquier acto de piedad, con espritu de penitencia[54].

1.1.4 El concepto de salvacin. De acuerdo con la Iglesia Catlica Romana, una persona
se salva si es bautizada y si obedece las enseanzas del Papa. Los creyentes que vivieron
antes de la venida de Jess se salvaron por la fe depositada en el Mesas que iba a
venir. Los que no han odo de la Iglesia se salvan si han cumplido la ley natural[55].

El concepto de salvacin est ntimamente ligado con las doctrinas concernientes a la

santificacin y a la justificacin. El Catolicismo declara que esas doctrinas se manejan
bajo la misma accin de Dios, en un mismo momento, cuando l hace santa y justa a una
persona, las dos realidades van juntas[56].

La justificacin es la real remisin de pecados. Es el trnsito del estado en que los hombres
nacen (el pecado original trasmitido por ser hijos de Adn) a un estado de gloria y adopcin
divina. La justificacin le quita al alma todo pecado que haya cometido, y reina a cambio
el amor a Dios y al prjimo [57]. An as, queda en el hombre pecado venial, adems de que
el diablo queda con cierto dominio sobre l[58].

Prosiguiendo con la idea anterior, se puede obtener la justificacin de dos maneras:

mediante el Bautismo (de infantes o adultos que hayan cometido pecados personales) o la

absolucin sacramental, al participar de la Comunin en la Misa, o al ser exculpados

mediante la Penitencia[59].

Debido a los conceptos que manejan en el Catolicismo, se podra decir que existe una
especie de santificacin progresiva. Esto va en la misma direccin por lo planteado por
Liege cuando afirma: El orden de santidad de Cristo es descubierto por el cristiano
progresivamente. La sensibilidad al pecado crece al comps de la vida con Cristo [60]. Ese
progreso se da luego de la santidad obtenida en el Bautismo por ejercitar una vida grata a
Dios. Adicionalmente, Cristo desea que el feligrs llegue al lmite del esfuerzo.

De acuerdo con la doctrina del Catolicismo, son pocos los que llegan a ser librados del
pecado completamente. No obstante, existen creyentes que no cometen pecado
mortal. Como dice Berscht: Quien, como justificado, vence la tentacin al pecado (grave)
conserva no slo la relacin de obediencia que hasta ahora ha presentado a Dios (de modo
que sale de la tentacin idntico a como era cuando se vio inducido a ella), sino que
profundiza su obediencia de fe, y le da una decisin ms radical [61]. Aquellos que no
cometen pecado mortal estn a punto de convertirse en santos por sus acciones. Con ellas
acumulan indulgencias en las arcas de la Iglesia. Despus de su muerte y de algunos ritos
de entronizacin, llegan a ser parte del santoral, al que los dems creyentes pueden acudir
para solicitar la liberacin de sus propios castigos temporales. Como se puede evidenciar,
es un escaso grupo el que goza de la plenitud de la presencia viva de Cristo en su vida, y
ello se le mostrar por revelacin directa de Dios[62].

Resumiendo la postura del pecado desde la ptica del Catolicismo, se puede expresar que
los creyentes siguen pecando, ya sea cometiendo pecados veniales o mortales, solamente
los santos no cometen pecados mortales. Por esta causa, los creyentes pierden su posicin
de beneplcito ante Dios. Para salir de ese estado deben acudir a la Confesin y el

cumplimiento de la Penitencia. Aunque la culpa es la que har que los creyentes se vuelvan
a Dios, de acuerdo a sus postulados, esta condicin es viciada por el mismo pecado y es
inferior a lo que realmente parece. De todos modos, el Catolicismo considera que el
arrepentimiento es necesario para liberar al infractor de la pena eterna, pero no de la pena
temporal que deber ser cubierta por el creyente mediante buenas obras o por su estada en
el Purgatorio.

1.2 LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO

Un calvinista es aquel creyente en Cristo que mantiene dentro de sus posturas

doctrinales las conocidas como doctrinas de la gracia. Palmer las describe as:

1. Total depravacin del hombre: significa que el hombre natural nunca puede hacer
ningn bien que sea fundamentalmente agradable a Dios.
2. Eleccin incondicional: Dios elige a su Iglesia no basado en lo que el hombre piensa,
dice, hace o es.
3. Expiacin limitada: Cristo quit la culpa de los pecados a un nmero limitado de
personas.
4. Gracia irresistible: cuando Dios ha escogido, por su gracia, a algunos para que se salven,
y cuando enva a su Espritu para que los transforme de seres odiosos a seres amantes,
nadie puede resistirle.
5. Perseverancia de los santos: los creyentes perseveran en la confianza en Cristo como
salvador[63].

El Calvinismo afirma que el pecado hace que el infractor se aparte de Dios. El pecado
consiste en no creer en lo que Dios dice que se debe o no hacer, y adems, en fallar al
cumplir sus mandatos[64]. Para explicar el tema del pecado en el creyente, se considerarn

los siguientes puntos: el pecado original, pecados diferentes al original, y el concepto de

salvacin.
1.2.1 El pecado original. Al hablar sobre el pecado original Berkhof sostiene: La esencia
de aquel pecado consiste en el hecho de que Adn se coloc en oposicin a Dios, en que
rehus someter su voluntad a la de Dios, en impedir que Dios determinara el curso de su
vida y en que activamente intent quitar el asunto de las manos de Dios y determinar el
futuro por s mismo[65]. Dicho pecado, no solamente le quit unos privilegios a Adn, sino
que hizo que sus descendientes nacieran con una corrupcin y perversin que llegan a toda
parte del alma, por ser la cabeza representativa de la humanidad[66].

Calvino denomina depravacin al pecado original. De all el nombre de la total

depravacin del hombre acuada por los calvinistas. Esta hace a los seres humanos
culpables de la ira de Dios y tendenciosos al mal. Por ese pecado, dice Boettner, el
hombre est inclinado, incapacitado y opuesto a todo bien e inclinado a todo pecado [67], y
que todo lo que hace est potencialmente contaminado de pecado. Esto no significa que el
hombre no pueda hacer algn bien, sino que est incapacitado para llegar a Dios por sus
propios medios. Por esta ltima razn, algunos prefieren llamarla la doctrina de
incapacidad total en lugar de depravacin total[68].

Palmer asevera que ... el no regenerado no puede hacer lo que es verdaderamente

bueno[69]. De esa manera el pecado domina al hombre, es su amo, y no le queda otra
alternativa diferente que pecar siempre. Por ello, el pecado original hace que los hombres
no puedan hacer el bien, no puedan entenderlo y no puedan desearlo. Sin embargo, no
hacen tanto mal como pudieran ya que Dios mantiene una gracia comn sobre todos, que
les retiene de llegar a extremos en su pecado[70].

El Calvinismo sostiene que su doctrina es la que verdaderamente toma en serio el ingreso

del pecado al mundo, y que est claramente explicada en la Escritura. Basan toda su
teologa en la depravacin total, pues sin un entendimiento claro de lo que significa, no se
podrn sustentar las otras cuatro doctrinas de la gracia. Para el calvinista la actual situacin
del mundo es una clara muestra de lo que es capaz la depravacin del hombre[71].

1.2.2 Otros pecados. Calvino no slo disert acerca del pecado original, sino tambin se
refiri a otros pecados, y trat de ubicarlos por clases, dependiendo de la ofensa y de su
impacto. En la Institucin de la Religin Cristiana se asevera que hay pecados ocultos y
pblicos, adems de leves o graves, segn esta explicacin:

1. Los pecados ocultos: son pecados que no causan escndalo, se deben reprender en la
Iglesia hacindolo con cada uno en particular (Mateo 18:15).
2. Los pecados notorios: son pecados que causan alboroto y son notorios en la
comunidad. A aquellos que los causan se les debe reprender delante de los dems, para que
sirva de testimonio (I Timoteo 5:20).
3. Faltas leves: aunque Calvino no las muestra de manera clara, se pueden definir como
pecados que no son exagerados en su accin. Tambin los llama ligeros.
4. Faltas graves: son aquellos pecados escandalosos que hacen que el nombre de Cristo sea
tomado a menos; el pecador debe ser amonestado fuertemente por la Iglesia en caso de
cometerlas[72].

A pesar de las divisiones anteriores, el Calvinismo asegura en su doctrina que todo pecado,
desde el original hasta cualquiera cometido, merece el castigo de Dios. No importa la
envergadura, el escndalo que pueda producir o lo sutil que parezca. Calvino argumenta
que de existir pecados mortales y veniales, los pecados de los creyentes se deberan

considerar como veniales, no porque la naturaleza misma del pecado as lo considere, sino
porque son perdonados a travs de la misericordia de Dios[73].

1.2.3 Concepto de salvacin. Una persona es salva, de acuerdo con el Calvinismo, cuando
cree que la obra ofrecida por Cristo en la cruz es para ella, y cuando reconoce que es slo
por la misericordia de Dios, de esta forma solo es receptora y no hacedora. En el acto
mismo de la salvacin, primero acta el Espritu Santo en la persona, quien le da vida para
que pueda creer, y as, pueda responder al ofrecimiento de salvacin. Cuando alguien llega
a creer, sus pecados le son perdonados y queda libre del yugo de la esclavitud del
pecado. Con el fin de ampliar esos conceptos, se desarrollarn de forma separada el
concepto de la justificacin y el de la santificacin, ya que en el momento de la conversin
la persona es declarada justa y hecha santa.

1.2.3.1 La justificacin. Berkhof la define como: Un acto judicial de Dios en el cual l

declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todas las demandas de la ley estn
satisfechas con respecto al pecador[74]. Es Dios quien, como dice Pablo, hace la obra de la
justificacin (Romanos 8:33). Es un acto judicial mediante el cual el pecador se declara
libre de las exigencias de la ley, y se hace necesario porque la ley ha sido violada. Resulta
una equivocacin declarar que la justificacin es una infusin de santidad en el creyente y,
adems, no significa que la lucha interior con el pecado desaparezca despus de creer.

La justificacin, sostiene el Calvinismo, beneficia bastante al pecador pues lo libera de la

condenacin de la ley, le concede perdn y otras tantas bendiciones en su relacin con
Cristo, por ejemplo, le da seguridad de salvacin y herencia entre los santificados. Por su
parte la libertad de la condenacin de la ley incluye:

1. Perdn de todos los pecados; tanto los que se han cometido como los que se cometern.

2. Librarse de la relacin con la ley como regla de esclavitud, la que se cambia por una
nueva bajo el Espritu.
3. Paz para con Dios[75].

La justificacin es un acto realizado en un nico momento y no mediante un proceso, y le

remueve al pecador la culpa y el castigo por el pecado. En tal momento se le perdonan al
pecador no slo los pecados pasados, incluido el pecado original, sino tambin los pecados
futuros. An as, el creyente sigue expuesto a pecar, pero no se siente incitado a hacerlo,
sabiendo que sus pecados ya estn perdonados [76]; el perdn otorgado lo estimula a realizar
buenas obras.

Finalmente, el Calvinismo divide la justificacin en dos partes, un elemento positivo y otro

negativo. El elemento negativo tiene relacin con la remisin de los pecados, basada en la
obra expiatoria de Cristo, y el elemento positivo con la adopcin como hijos y el derecho a
la vida eterna, todo gracias a la obediencia activa de Cristo[77].

1.2.3.2 La Santificacin. Es otro de los privilegios que se reciben al llegar a ser de Cristo.
De acuerdo con el Catecismo Menor de Westminster la santificacin es: ... aquella obra
de la libre gracia de Dios, por la cual sus elegidos son renovados segn la imagen de Dios,
y son capacitados ms y ms, a morir al pecado y a vivir para la justicia [78]. As pues, est
definicin muestra varios aspectos con respecto a la creencia calvinista de la santificacin:
en primer lugar que Dios es quien la efecta. En segundo lugar la gracia es el medio por el
cual Dios santifica, y que dicha gracia restaura al creyente a la imagen del que lo creo. Por
ltimo, la santificacin es sobre toda la persona, y tiene como efecto morir al pecado y
vivir para la justicia.

Es importante considerar, dentro de esta doctrina calvinista, que la santificacin es

progresiva y que no ser completa en esta vida. As lo expresa Boyce:
It is not sanctification to be complete in this life. It is not, like justification, a
single act, but is a continuous process. The work goes on throughout the
lifetime of the believer, nor is it completed before death. This is manifest
from the frequent exhortations to santification addressed to those who are
already believers in Christ, and actually called saints ... It is also shown by
the warnings, about the danger of backsliding, addressed to christian
believers ... christians are not presented in the New Testament as completely
pure and holy, but, on the contrary, the very best of them acknowledge the
existence of sinful tendencies and pronounce any idea of freedom from the
presence of sin to be a delusion[79].
[La santificacin no ser completa en esta vida. Esta no es, como la
justificacin, un acto nico, sino es un proceso continuo. La obra va a travs
del tiempo de vida del creyente, no es completa antes de la muerte. Esto se
manifiesta en las continuas exhortaciones a la santificacin dirigidas a
aquellos quienes an son creyentes en Cristo y actualmente se llaman
santos ... Esto tambin se ve en los avisos contra el peligro de caer, dirigidos
a los creyentes cristianos ... los cristianos no son presentados en el Nuevo
Testamento como completamente puros y santos, pero, por el contrario, los
mejores de ellos reconocen la existencia de tendencias pecaminosas y
declaran que la idea de la libertad de la presencia del pecado es una ilusin.]

En

dicho

proceso,

el

creyente

debe

luchar

contra

sus

propias

tendencias

pecaminosas. Calvino enuncia: Es por esto por lo que, sintindose as divididos en ellos
mismos por afectos contrarios, fuerzan su naturaleza lamentando mucho a lo que ella les
obliga[80]. Entonces hay una continua pugna entre la carne y el espritu, en la que el
creyente se duele por ver su situacin.

La relacin entre el creyente y el pecado es continua a lo largo de la vida, siempre lo

acompaar y nunca ser librado de la lucha que lo lleva a hacer lo que no quiere. Para el
Calvinismo la lucha de un cristiano es un esfuerzo y un ejercicio continuo por mortificar la

carne, hasta que muera del todo. Se llama mortificacin por lo difcil que le resulta a los
creyentes olvidar su naturaleza[81].

El Calvinismo anota que la santidad completa, o la liberacin del pecado, solo se dar luego
de la muerte. Asegura Calvino que: ... por grande que sea la santidad de los hijos de Dios,
es tal su condicin, que mientras viven en este cuerpo mortal, no pueden aparecer delante
de Dios si no ha habido remisin de sus pecados puesto que siempre son unos pobres
pecadores[82]. Dicho sistema doctrinal brinda algunos ejemplos tomados de la Biblia para
decir que el creyente falla, como David quien, siendo cabeza de la justicia, hizo derramar
sangre inocente para satisfacer su propio deseo carnal, como sucedi en su relacin con
Betsab.
Para el continuo caminar por la senda del Espritu y no de la carne, adems del constante
hacer morir lo terrenal en el creyente, el Calvinismo apunta a que es necesaria la disciplina
en la Iglesia. Afirma que la doctrina salvadora de Cristo es el eje de la Iglesia, y la
disciplina es la que ayuda a que cada creyente se mantenga en ese eje y en el lugar
indicado[83]. El Calvinismo indica que la disciplina y la amonestacin ayudan al creyente a
crecer en la fe, y le redarguyen de su falta. Cuando la disciplina es pblica, llama la
atencin a los corregidos, y los no corregidos aprenden a no decaer en el camino de la fe[84].

Dentro de la doctrina calvinista se practica que al creyente que se comporta como impo y
vive en forma escandalosa, se le debe disciplinar no administrndole la Santa Cena, adems
no se le debe considerar como creyente, y los dems no se deben juntar con l. Se puede
llegar incluso hasta la excomunin. As lo explica Calvino:
Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o prosiguiendo
en su mala vida, demostrare menospreciarlas, manda Cristo que ese tal,
despus de ser amonestado por segunda vez delante de testigos, sea llamado
ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene respeto a la Iglesia se someta a
su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera as se consigue dominarlo, y

persevera en su maldad, entonces ordena el Seor que a este individuo,

como despreciador de la Iglesia, se le arroje de la compaa de los fieles[85].

Resumiendo la postura del pecado en el creyente, desde la perspectiva del Calvinismo, se

puede anotar que ste es librado de la culpa y del castigo por el pecado, pero el pecado
como tal lo acompaar por toda la vida. Ser completamente santo slo luego de la
muerte, por lo que recibe las admoniciones bblicas a ser santo, y se siente provocado,
adems, a mortificar el pecado remanente en ellos.

A pesar de considerar todo pecado como un distanciamiento de Dios, Calvino describe que
de poder hacer divisin entre pecados mortales y veniales, todos seran veniales por la
misericordia divina[86]. Los verdaderos creyentes aunque pequen, se arrepentirn y no
perdern la salvacin. No obstante, a aquellos que vivan en pecado de manera escandalosa,
no slo se les debe privar de la Cena del Seor, sino que deben ser tratados como si no
fueran creyentes, poniendo en tela de juicio su real conversin.

1.3 LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO

El Wesleyanismo mantiene la doctrina de la entera santificacin como una de sus

posturas doctrinales principales. Duewel la explica as:
Es ms que simplemente tener inters en las cosas espirituales, ms que la
fidelidad en la oracin y la lectura de la Palabra de Dios. Es ms que evitar
ceder voluntariamente a la tentacin.
Todo cristiano debe vivir una vida de separacin de pecados en todas sus
formas externas. La vida exterior del cristiano renacido que no ha sido lleno
del Espritu Santo debe ser tan santa como la de una persona enteramente
santificada. Es en la vida interior, fuera de la vista de otros, que la
purificacin, la plenitud, y el poder del Espritu se realizan. La novedad en
una persona ya crucificada con Cristo santificada completamente es una
novedad interior de amor, limpieza, victoria y poder[87].

Al hacer referencia sobre el tema particular del pecado, el Wesleyanismo lo define como la
trasgresin de la ley de Dios, quien en sus leyes muestra su amor y la expresin de su
carcter. El pecado es una violacin a la relacin de amor de Dios con el hombre, o con los
otros seres creados. Para el Wesleyanismo el pecado incluye un agente volitivo de la
trasgresin a la ley conocida de Dios [88]. No atribuye pecado a aquellas situaciones en donde
no hay un principio tico envuelto, o a aquellas en las que no hay opcin de
evitarlas, porque de esa manera se ubicara la accin de pecar en el campo netamente
determinista[89].

1.3.1 El pecado original. Wesley conceba que el hombre era perfecto en su estado
original, aunque no explica cmo ese ser perfecto pudo caer en el mal, como de hecho
sucedi[90]. La cada de Adn arrastr consigo a toda la humanidad. En Adn mueren todos,
as que los cuerpos de la humanidad se volvieron mortales, las almas de ellos murieron y
fueron separadas de Dios. Entonces, los hombres nacen con naturaleza pecaminosa y por lo
tanto, son hijos de ira sujetos a la muerte eterna[91].

Wesley sostiene que cuando el hombre cae, la parte moral de la imagen de Dios que posee,
se pierde. La imagen de Dios en el hombre le ha dado entendimiento, inmortalidad y
dominio sobre las cosas creadas[92]. El hombre pierde la parte moral pero la espiritual queda
desfigurada y no destruida.

A pesar de que el hombre no es capaz de llegar a Dios, porque perdi su imagen moral,
Dios le ha dejado cierta medida de gracia para que lo pueda conocer. Si esta gracia es
cultivada, har que el deseo de conocerle crezca ms y ms[93]. Dicha gracia, conocida
como gracia preveniente, puede estar en la persona por diversos factores, por ejemplo,

por las oraciones de los hijos de Dios. Por medio de estas oraciones se prepara el alma de
la persona para recibir la gracia salvadora de parte de Dios. Toda la gracia ya sea comn,
preveniente, santificadora o salvadora, proviene de Dios[94].

Finalmente, se puede anotar que este sistema considera al hombre sin capacidad y sin
esperanza de llegar a Dios por s mismo. El hombre tiene la naturaleza corrompida, est
espiritualmente muerto, muerto en el pecado, carente de la vida de Dios. Cox cita a Wesley
para mostrar lo que ste pensaba de la corrupcin de la naturaleza humana:
En Adn todos murieron, toda la humanidad, todos los hombres que
descienden de Adn. El resultado natural de esto es que cualquiera que
desciende de l, viene al mundo espiritualmente muerto, muerto a Dios,
totalmente muerto en el pecado; totalmente carente de la vida de Dios,
carente de la imagen de Dios, de toda esa justicia y santidad en que Adn fue
creado. En lugar de esto, todo hombre nacido ahora en el mundo, lleva
ahora la imagen del diablo en el orgullo y lo voluntarioso; la imagen de la
bestia, en los apetitos y deseos sensuales[95].

1.3.2 El concepto de salvacin. Una persona es salva por la obra de Cristo en la cruz y esa
salvacin es efectiva en el momento de creer. Para el Wesleyanismo existen dos momentos
de crisis en la fe: en primer lugar, existe el momento de la justificacin, en donde la persona
es perdonada y recibe la nueva vida en Cristo, el creyente percibe la llenura del gozo por la
salvacin obtenida. En segundo lugar, el creyente siente la conviccin, por el Espritu
Santo, de que an es inmundo debido a que queda un remanente pecaminoso en l, por lo
que necesita la obra de la gracia llamada entera o perfecta santificacin, en la que su
naturaleza interior es limpiada por el Espritu Santo[96].

A continuacin se considerarn individualmente la justificacin y la santificacin, y lo que

sucede con el pecado en cada una de estas posturas teolgicas wesleyanas.

1.3.2.1 La Justificacin. Wesley aduce que la justificacin es por fe, y la define como el
perdn presente de los pecados y el ser aceptado por Dios. Pero la fe debe ser verdadera,
condicin que slo se da si ha pasado por el arrepentimiento y la conviccin. De igual
forma considera que la base de la justificacin es la obra de Cristo y no ninguna obra
humana. Todos los pecados pasados, sean de obra, de pensamiento o de palabra, han sido
perdonados. La justificacin se mantiene siempre que se mantenga la fe, pero la fe se
puede perder, segn Wesley, y de esa manera la justificacin.

Al ser justificado un pecador, ya no est bajo la condicin de condenacin por sus pecados,
sino que entra en una relacin de justicia ante Dios. Todo lo que deba por el pecado ha
sido cancelado por la obra de Cristo y es ahora un hijo de Dios. Los pecados que son
remitidos son los del pasado, y ahora al creyente jams se le tomarn en cuenta[97].

Un creyente justificado puede pecar intencionalmente y an as sus pecados no son

necesariamente imperdonables. Es un error considerar que una persona que ha sido
justificada no pueda pecar. Lo hace, pero puede volver a la comunin con Dios por el
arrepentimiento[98].
Wesley sostiene que: Es un hecho innegable que algunos de los que han nacido de Dios,
segn el testimonio, no slo han podido pecar, sino que de hecho han cometido pecados,
an graves y exteriores, han quebrantado las leyes de Dios, claras y conocidas, hablando y
haciendo lo que saban que l haba prohibido [99]. Si el creyente indudablemente peca
Qu le sucede? El creyente pierde la gracia que le ha sido dada para ser salvo, por lo que
pierde su salvacin[100].

1.3.2.2 La perfeccin cristiana. An cuando Wesley no marc claramente las lneas

divisorias entre la santificacin y la justificacin, s especific que la santificacin se da

gradualmente, de manera que es posible llegar desde un punto inicial hasta un estado de
perfeccin. El Wesleyanismo declara que en la santificacin inicial el creyente es capaz de
vivir sin cometer pecado. Cox anota: ... esta obra inicial hace a la persona suficientemente
perfecta como para no cometer pecado[101]. En este momento el creyente ya es santo pues
participa de la santidad de Cristo. La santificacin progresiva se presenta antes y despus
de la entera santificacin. Antes de darse la perfeccin existi un crecimiento en la
santidad del creyente, luego de ella, los creyentes son limpiados totalmente y se crece en
amor[102]. Un ejemplo con el que se explica este hecho es el de un nio en el vientre de la
madre, pues dentro del vientre est creciendo y luego que nace sigue creciendo; el
alumbramiento sera la entera santificacin o tambin llamada segunda obra de gracia[103].

Cox provee una explicacin ms amplia de la santificacin cuando se refiere al aspecto

negativo, o lo que tiene que ver con el pecado en la santificacin: La justificacin libra de
la culpa del pecado, aunque uno se aproxima gradualmente a este momento. La
santificacin libra del poder del pecado en otro momento ms tarde. Cuando morimos
al pecado nos aproximamos ms a este ltimo momento. Pero llega el tiempo cuando uno
est muerto al pecado, cuando su corazn es puro, y es cuando nicamente ese amor puro
llena el corazn[104].

Ahora bien, la perfeccin no quiere decir que la persona no tenga que cumplir con la
ley. El creyente que ha llegado a ese estado debe mantener una actitud vigilante a travs de
la lectura de la Biblia, la realizacin de ayunos, el mantenimiento de la templanza y la
participacin en la Cena[105]. La perfeccin no incluye el estar libre de la ignorancia, de
tentaciones, o incluso de equivocaciones. El perfecto posee un corazn lleno de amor a
Dios, y en ese momento no tiene pecado. A pesar de que la perfeccin es algo dado por la
fe e instantneamente, tampoco quiere decir que el creyente no deba buscarla, puesto que

debe disciplinarse en cumplir los mandamientos, llevar la cruz cada da y negarse a s

mismo de continuo[106].

Puede pecar un creyente que ha tenido la experiencia de la segunda obra de gracia o

perfeccin? La respuesta dada por Duewel es que, a pesar que se ha sido perfeccionado, el
creyente an es humano y presenta algunas razones:

1. La santificacin no quita la humanidad.

2. La santificacin no libra de tentacin.
3. La santificacin no libra de debilidades y flaquezas.
4. La santificacin no da una madurez automtica.
5. La santificacin no libra del poder de pecar[107].

En cuanto a los pecados, el Wesleyanismo asegura que no son pecados aquellas flaquezas o
debilidades que se realizan sin intencin, surgen por una debilidad y no por un acto
deliberado. El pecado es tal porque se comete deliberadamente en contra de la ley de
Dios[108], y para no pecar se debe permanecer en la fe, en el amor y en la oracin [109]. Aunque
en la vida de un creyente puedan darse trasgresiones involuntarias, las tales no se
consideran pecado[110]. Cox lo explica de la siguiente manera:
El recin convertido as como el ms dbil de los hijos de Dios ha terminado
con esta clase de pecado. En tanto l posea esta fe viviente, no traspasa
voluntariamente una ley conocida de Dios ... Los pecados del santificado
tampoco se refieren a esa pecaminosidad que permanece en el creyente
despus de la justificacin, pero que es purificada en la experiencia de la
entera santificacin. Wesley considera el pecado en los creyentes como
algo muy real ... Esta clase de pecado est presente en el creyente que ha
sido santificado inicialmente, pero ya no permanece en el que est
enteramente santificado. El enteramente santificado puede perder su estado
de gracia y retroceder a la pecaminosidad del creyente, pero mientras que
conserve esta segunda gracia est libre de esta segunda clase de
pecado. Pero Wesley vio una tercera clase de pecado a la que llam

pecados de ignorancia, pecados de flaqueza o errores. Estos pecados

son compatibles con el perfecto amor y el cristiano completamente
santificado los experimenta constantemente[111].

Lo importante es tener en cuenta que el creyente lucha en contra de los pecados, algunos lo
pueden llevar a perder la salvacin, y otros lo pueden conducir del estado de entera
santificacin a volver a ser creyente sin esta gracia. Mientras viva en la entera santificacin
se presentaran flaquezas de la carne o faltas por ignorancia. Para el Wesleyanismo las
flaquezas del cuerpo son debilidades normales que afrontan todos los seres y son diferentes
a la concupiscencia carnal, y no deberan considerarse como pecado[112].

2. ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4

La carta de I Corintios tiene relevancia para el tema del pecado debido a la lucha que los
creyentes de Corinto tuvieron en este aspecto. Su lucha se hace evidente a travs de las
diferentes exhortaciones que el apstol Pablo les hace por sus comportamientos. Desde el
mismo inicio de la carta, los corintios son reconvenidos para que no continen apoyando a
los distintos lderes que se haban levantado, porque esto acarreaba la formacin de
diferentes grupos en la iglesia (1:10-17). Adems, les exhorta sobre diferentes clases de
pecados que estaban cometiendo, como por ejemplo desordenes sexuales (5:1-13),
conflictos entre los hermanos (6:1-11), falta de misericordia con los dbiles (8:1-13 y
10:23-33), y participacin en la Santa Cena de forma indigna (11:27-34), entre otros.

Llama la atencin el hecho de que, hacia el captulo tres de la carta, el apstol se refiere a
los corintios de una forma diferente a como lo vena haciendo. Al inicio fueron llamados
santificados en Cristo (1:2), en 29 oportunidades son denominados hermanos,

tambin amados en tres ocasiones, y en dos momentos los llama santos. Slo en 3:14, los denomina carnales, punto en el que Pablo retoma el tema de las divisiones,
planteado con anterioridad en el captulo uno.

Este texto es clave para analizar la relacin del pecado con el creyente, pues a partir de all
se suscitan varias preguntas:

1. Existe diferencias de clase entre los cristianos, de manera que unos sean espirituales
y otros carnales?
2. Un creyente puede comportarse como un simple hombre que no conoce a Dios?
3. Existe un tipo de evangelio que slo puede recibir un grupo de consagrados?
4. Es el cristiano carnal un estado vlido dentro del cristianismo?

Adems, el texto de I Corintios 3:1-4 ha generado confusin en algunas iglesias que se han
familiarizado con la Biblia anotada de Scofield, cuya nota en este punto sostienen lo
siguiente:
Pablo divide a los hombres en tres clases principales: psuquikos, de los
sentidos (Stg 3:15, Jud 19), o natural; esto es, el hombre admico, no
renovado por el nuevo nacimiento (Jn 3:3,5); pneumatikos, espiritual es
decir, el hombre que ha sido renovado, que est lleno del Espritu y anda en
el Espritu, en plena comunin con Dios (Ef 5:18-20); y sarquikos, carnal,
es a saber, el hombre renovado que anda segn la carne y permanece
como un nio en Cristo (1 Cor 3:1-4). El hombre natural puede ser erudito,
apacible, elocuente y fascinante, pero el contenido espiritual de las
Escrituras le es absolutamente oculto; mientras que el cristiano carnal es
capaz de comprender solamente las verdades ms sencillas (la leche) de la
revelacin bblica (1 Cor 3:2)[113].

Estas iglesias toman parcialmente el concepto que presenta la nota de Scofield, cuando se
refiere a carnal, puesto que afirma que es un hombre renovado que anda segn la
carne. Es ms, hacen una ampliacin al describir al carnal como un creyente que ha
recibido a Cristo pero que vive en derrota porque confa en sus propios esfuerzos para vivir
la vida cristiana[114]. Adems, y de acuerdo con este acercamiento doctrinal, un creyente
carnal se caracteriza por no haberse entregado por completo a Cristo y porque su
comportamiento es igual al de un no creyente. El creyente carnal ha aceptado a Cristo
como su Salvador, pero no como su Seor[115].

Se hace imperativo ir al texto mismo para responder a algunas inquietudes, entre

ellas: Cmo fue el trato de Pablo con aquellos hermanos que tenan algunos
inconvenientes en su vida diaria en relacin con el pecado? Por qu los denomina carnales
y qu implicacin tiene hacer esto? Han perdido su salvacin? Llamarlos carnales es una
forma de disciplina?

No obstante, vale la pena aclarar que el tema del pecado en el creyente no puede ser
abarcado en su totalidad por este texto de I Corintios 3:1-4. Sin embargo, debido a la
problemtica de la iglesia de Corinto en relacin con el pecado, y al manejo dado al texto
por algunos creyentes, resulta necesario un estudio serio del pasaje.

2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS

Pablo haba fundado la iglesia de Corinto luego de su paso por Atenas, segn
atestigua Hechos 18:1-7. La carta de I Corintios es una de las conocidas como grandes
epstolas, junto con Romanos, II Corintios y Glatas[116].

2.1.1 Autor. Existen evidencias internas y externas acerca de la autora de Pablo de

I Corintios. En cuanto a las internas, l se menciona como su autor en varios sitios (1:1,
12, 13; 3:4,5,22; 16:21). Pablo se identifica en la frmula introductoria (1:1-3) como
apstol de Jesucristo y junto con Sstenes, se declaran como los remitentes de la
carta. Adicionalmente en los saludos finales (16:21), Pablo aclara que l escribe de su
propia mano. Con relacin a las evidencias externas que identifican la carta como paulina,
Clemente de Roma en el ao 95 d.C. escriba a los corintios teniendo presente el tema de
los partidos que se haban levantado en Corinto [117]. Adems, aparecen referencias a la carta
en la epstola de Bernab (aprox. 132 d.C.), en la Didaqu (aprox. 90 d.C.), y en Dilogo de

Justino Mrtir (aprox. 150 d.C.). Por su parte, Marcin (aprox. 140 d.C.) consider la carta
como parte del canon, y en el Cdigo Muratoriano (aprox. 170 d.C.) se declar que ambas
cartas a los corintios pertenecan a Pablo. Finalmente, tambin ha sido citada ampliamente
por Clemente de Alejandra (aprox. 180 d.C.)[118].

2.1.2 Destinatarios. Pablo menciona a los receptores de la carta en el v. 2, ... a la iglesia

de Dios que est en Corinto. Esta iglesia fue fundada por Pablo, as lo atestigua Hechos
18:1-7. Estaba constituida por gentiles y judos de diferentes clases socio-econmicas; era
una iglesia en donde confluan la riqueza y la pobreza (7:17 y 11:21). Probablemente los
judos constituan la minora con respecto a los gentiles, quienes tenan conceptos
helensticos del mundo y del comportamiento tico[119].

Los contactos de Pablo con sus destinatarios tuvieron lugar en ms de una ocasin como lo
atestiguan varias referencias bblicas: Hechos 18:1-3; I Corintios 5:9, 7:1, 16:17-18; II
Corintios 2:1-4, 7:14, 10:1, 10, 11:12-15; II Timoteo 4:20[120].

2.1.3 La ciudad de Corinto. Esta fue fundada nuevamente en el ao 44 a.C. por Julio
Csar, debido a su ubicacin estratgica para el comercio, puesto que posea dos puertos,
uno por el oeste hacia el mar Adritico y el otro en direccin al Egeo. El comercio hizo
muy prospera a la ciudad de Corinto y la abundancia de dinero facilit el surgimiento de los
vicios, la fornicacin y la idolatra[121].

La lengua oficial de la ciudad de Corinto era el latn y la de uso comn era el griego. Toda
una reunin de culturas se una en la ciudad: griegos, romanos y orientales. Lo que la llev
a tener un alto nivel de competitividad, pragmatismo y pluralismo[122].

2.1.4 Ocasin y propsito. Indudablemente el Espritu de Dios guiaba a Pablo a escribir

sus cartas, con el fin primordial de establecer a los destinatarios en la doctrina y darles
pautas relacionadas con aspectos que afectaban la vida en comunidad. En la carta de I
Corintios resulta claro, desde el inicio del texto, el deseo que tuvo Pablo de que la iglesia se
mantuviera unida y no continuara en las contiendas y divisiones en que se hallaba. Adems
de esto, el apstol quera llamar la atencin a la comunidad de Corinto por su falta de
firmeza frente a los desrdenes de los hermanos, en especial el problema mostrado en I
Corintios 5, donde se menciona a un incestuoso al que no se haba disciplinado por su
comportamiento.

A lo largo de la carta Pablo respondi a preguntas que le fueron hechas mediante carta
(7:1), o en persona (16:17). Aun cuando el apstol contest a las inquietudes de los
corintios, tras sus recomendaciones siempre existi el propsito de cimentarles
teolgicamente[123].

Otra idea que se puede apreciar en la carta es que exista una actitud de oposicin entre el
apstol y la iglesia, o por lo menos con una parte de ella. Esto se puede observar en
pasajes tales como I Corintios 4:18: Mas algunos estn envanecidos, como si yo nunca
hubiese de ir a vosotros, el cual se encuentra en un contexto claro de defensa de su
apostolado. A pesar de la oposicin, la actitud no haba llegado a extremos entre las partes,
sin embargo este problema se estaba generalizando en toda la iglesia y se una a otros de
carcter social[124].

Tal vez no slo se estaba dudando de la situacin apostlica de Pablo, sino que, adems, se
estaba tratando de cambiar el evangelio hacia el helenismo. El punto clave de la discusin
consista en saber el significado de ser espiritual, pues ellos se consideraban a s mismos
como tales, pero dudaban que el apstol lo fuera. Por lo tanto el propsito central de la

carta era la defensa del apostolado paulino y su crtica a los espirituales [125]. No obstante, se
pueden dilucidar otros propsitos secundarios tales como: combatir el dualismo helenstico,
afrontar la escatologa realizada[126], incentivar la unidad de la iglesia y responder a las
preguntas hechas por la comunidad de Corinto[127].

2.2 CONTEXTO Y ANLISIS A I CORINTIOS 3:1-4

Este pasaje, especficamente, se encuentra en la primera parte de la respuesta de Pablo a la

informacin que le fue llevada por la gente de Clo. Enseguida se presenta la delimitacin
del texto, su contexto inmediato y su definicin, que incluye una traduccin personal y
algunos asuntos de crtica textual.

2.2.1 Delimitacin del texto y del contexto inmediato. Los de Clo le llevaron informacin
sobre las contiendas que se haban levantado entre ellos en favor de uno u otro lder (1:11)
y Pablo explic a los receptores de su carta lo equivocados que estaban al permitir esta
disputa, y ni an l mismo quiere ser tomado como tal. Posteriormente, el apstol exalt la
sencillez de las gentes que haban recibido el evangelio diciendo: no a sabios sino a lo
necio del mundo escogi Dios, para que la gloria sea slo para l (1:26-2:5).

El discurso contina alabando la sabidura, pero no la de este mundo, sino la divina, la

sabidura en misterio que ha sido revelada, la cual es predicada por el apstol y entendida
por los verdaderos espirituales, los que no son juzgados sino los que juzgan claramente
(2:6-16).

Despus de exponer que los que son de Dios tienen la mente de Cristo, y de haber
explicado que el hombre natural no puede percibir las cosas que son espirituales, Pablo
introduce el pasaje de estudio con Kavgw,( avdelfoi, (As que yo, hermanos). La

palabra Kavgw, est compuesta por la partcula kai,, y el pronombre personal de

primera persona singular evgw,. La partcula es usada en este lugar
como conjuncin explicativa, pues aplica lo que acaba de decir sobre los naturales y
espirituales entre los v. 2:6-16. Hanna adiciona que cuando funciona como explicativa se le
coloca una coma despus[128]. La aparicin del pronombre evgw, hace que la atencin se
centre nuevamente en el apstol luego de haber estado usando el pronombre plural
singular h`mei/j (nosotros)[129]. Otro indicativo para dar inicio a la percopa es el
vocativo avdelfoi, (hermanos), con el que el apstol quiere llamar la atencin a toda la
iglesia y no slo a una parte de ella. Pablo usa esa misma manera de iniciar un prrafo en
2:1[130].

Habiendo discurrido sobre el tema de las divisiones, el evangelio revelado y acerca

de quin es verdaderamente espiritual, Pablo comienza a explicarles que no poda hablarles
como a tales (3:1). Tal vez no estaban cumpliendo en sus vidas las implicaciones que el
trmino denota. El apstol observ la necesidad de darles un alimento infantil a cambio del
alimento slido que ya deberan tomar, en razn de su supuesta condicin de madurez.

Entre los v. 1-4, Pablo rebate la supuesta espiritualidad corintia. El apstol los llam
carnales, todo lo contrario a lo que ellos se crean. Emple adems lenguaje simblico
para describir la manera cmo los vea y cmo deba alimentarlos. Se cierra la percopa de
3:1-4 cuando, desde el v. 5 en adelante, Pablo inicia la explicacin de que, aunque en el
ministerio cristiano todos tienen una labor, Dios es el que da el crecimiento (3:7). Luego
presenta una pregunta retrica a la que da respuesta: dicha pregunta surge de lo que se
presenta en el v. 4, acerca de apoyar a diferentes lderes en la iglesia. En este nuevo pasaje
3:5-17 Pablo empieza a mostrar lo que es un ministerio cristiano verdadero, que consiste en
depender slo de Dios y no de los hombres. A pesar de que Dios coloque en un lugar
varios hombres para el levantamiento de su obra, ninguno puede considerarse mayor que el

otro. Es vano buscar la sabidura humana y no la divina, la primera se debe dejar, la

segunda se recibe al prescindir de la que brinda este mundo (3:18-20). Posteriormente,
Pablo proclama que su ministerio es legtimo (4:1-21).
Resumiendo, el pasaje de 3:1-4 contina el argumento que Pablo da en contra de las
divisiones y de la mal llamada espiritualidad, de esta forma los cambios presentados dan la
entrada a la percopa. A partir del v. 5 Pablo ampla y aclara que nadie es mayor que otro
entre los que trabajan en la obra de Dios. (Ver bosquejo en el Anexo).

2.2.2 Definicin del texto. En esta seccin se presenta el texto de I Corintios 3:1-4 en
griego, lo mismo que una traduccin realizada por quien escribe este documento, adems
de los problemas de crtica textual que aparecen en este pasaje. El texto griego usado
corresponde a la versin Nestle-Aland de la edicin 27 extrado del programa Bible Works
5.0[131].

Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j

avllV

w`j

sarki,noij(

w`j

nhpi,oij

evn

Cristw/|.

ga,la

u`ma/j

evpo,tisa( ouv brw/ma( ou;pw ga.r evdu,nasqe. avllV ouvde. e;ti nu/n
du,nasqe( 3 e;ti ga.r sarkikoi, evste. o[pou ga.r evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij(
ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;

o[tan ga.r

le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw/( ouvk
a;nqrwpoi, evste;

Y yo, hermanos, no pude hablaros como espirituales sino como carnales, como chiquillos

en Cristo. 2 Os d a beber leche, no alimento slido, porque todava no podas. Y ni an

ahora podis, 3 porque an sois carnales. Porque donde en vosotros [hay] celo y contienda
no sois carnales y andis como hombres?

Pablo y otro, yo con Apolos no sois hombres?

Porque cuando alguno dice, yo estoy con

Existen dos datos en el aparato crtico del texto griego de las Sociedades Bblicas[132]:

1. En el v. 2, algunos manuscritos omiten el adverbio e;ti (an). La amplitud de los textos

en los que aparece es superior y mucho ms fuerte.
2. En el v. 3, algunos textos presentan la adicin de kai. dicostasi,ai (y disensiones). Se
prefiere la lectura ms corta.

2.3 EXGESIS A I CORINTIOS 3:1-4

Por lo observado, el contexto del pasaje se encuentra dentro de la respuesta que Pablo dio a
los informes llevados a l. En toda esta divisin, y de manera general en la carta, el apstol
hizo una defensa de su apostolado y critic directamente a los que se auto-denominan
espirituales. La percopa estudia el debate al que se dio inicio desde el comienzo de la
carta. Pablo observ la incoherencia entre llamarse espirituales y estar divididos. El
apstol les dijo que seguan pensando como simples seres humanos[133].

2.3.1 Diagrama estructural. A continuacin se presenta el diagrama de la percopa de

estudio para entender cmo estn relacionadas las oraciones del texto, adems de mostrar
cmo se relacionan semnticamente las clusulas y oraciones:

1 avdelfoi,(
Hermanos
Kavgw,(... ouvk

Exclamacin
hvdunh,qhn

lalh/sai

u`mi/n
w`j
pneumatikoi/j

Afirmacin
os como espirituales
avllV
sino
w`j sarki,noij(
Simultaneidad
como carnales
w`j nhpi,oij evn Cristw/|.
como chiquillos en Cristo.
2 ga,la u`ma/j evpo,tisa(
Declaracin
leche os di a beber,
ouv brw/ma(
Comparacin
no
alimento
slido
Y yo

no pude

hablar

Adv
ersativa
ga.r
porque
ou;pw. ... evdu,nasqe.
Causa
todava no podais
avllV
pero
ouvde.

e;ti

nu/n
du,nasqe(
Ratifica
cin

ni an ahora podis
3
ga.r
porque
e;ti ... arkikoi,
evste.
Explicacin
an carnales sois.
ga.r
porque

o[pou ... evn u`mi/n

todava en vosotros
zh/loj
celo
kai.
y
e;rij(
disensin
ouvci. sarkikoi, evste
no carnales
sois
kai.
y
kata.
a;nqrwpon
peripatei/te;
como hombre
4
ga.r

andis?

Causa

Pregunta
Retrica

porque
n...le,gh| tij(
Explicacin
cuando dice alguno
Vegw. me,n eivmi Pau,lou(
yo por un lado soy de Pablo
de
y
e[teroj,( VEgw. VApollw/(
otro yo de Apolos
ouvk
a;nqrwpoi,
evste;
retrica
No hombres sois?

o[ta

Pregunta

El texto de estudio se inicia con una afirmacin y yo ... no pude hablaros como a
espirituales

(Kavgw,( ... ouvk

hvdunh,qhn

lalh/sai

u`mi/n

w`j

pneumatikoi/j,). El apstol expuso a los corintios el eje central de su discurso: no poder

hablarles como a espirituales. Se muestra la simultaneidad en el hecho de que les hablara
como a carnales, como chiquillos en Cristo (w`j sarki,noij( w`j nhpi,oij evn
Cristw) lo cual es anticipado por la partcula adversativa sino (avlla).. La exclamacin
hermanos (avdelfoi,) inicia el grfico a travs del cual Pablo les indic su condicin de
ser participes de la gracia, pero les llam la atencin para que se centren en lo que les va a
decir.

Posteriormente, se indica el evento mediante el cual el apstol declar lo que hizo con los
de Corinto: os d a beber leche, no alimento slido (ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv
brw/ma). El apstol les enfatiz que an no podan: porque todava no
podais. Y ni an ahora podes (ou;pw ga.r evdu,nasqe. avllV ouvde. e;ti
nu/n du,nasqe). Posteriormente se sirvi de la partcula porque (ga.r) para explicar
lo que estaba sucediendo con ellos: an sois carnales (e;ti ... sarkikoi, evste). Y
nuevamente us la misma partcula ga.r (cuatro veces en la percopa) para expresarles la
causa de su carnalidad: haba celo y disensin o[pou ... evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij.

La pregunta retrica No sois carnales y andis como hombres? (ouvci. sarkikoi,

evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;) da continuidad a lo dicho anteriormente
y provey una explicacin de cul es la razn de por qu se comportaban como hombres:
Porque cuando alguno dice, yo estoy con Pablo y otro, yo con Apolos (o[tan ga.r
le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw). Para
finalizar, emple otra pregunta retrica con el fin de enfatizar que su comportamiento era el
de simples hombres: No sois hombres (ouvk a;nqrwpoi, evste;).

2.3.2 Anlisis

gramatical

comentarios

por

frases. Como

se

indic

anteriormente, aparecen palabras que indican una nueva percopa de estudio. Estas
son: Kavgw,( avdelfoi. La primera palabra llama la atencin al apstol y la segunda a
los remitentes de la carta, a quienes llama hermanos.

Luego se encuentra una afirmacin clara de lo que Pablo les quiere transmitir a los
corintios: a ellos no les pudo hablar como a espirituales. Sucesivamente, el apstol
continua presentando las razones por las cuales no les pudo hablar de esa manera. Hay dos
preguntas

retricas

dentro

del

texto,

que

por

sus

partculas

de

inicio ouvci. y ouvk esperan una respuesta positiva. Se resalta tambin el uso de las
palabras sarki,noij, nhpi,oij, sarkikoi,., a;nqrwpoj para calificar a los que se
consideran pneumatikoi/j.

1 Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j

Pablo us la palabra Kavgw ( kai, + evgw,) ocho veces en esta carta. En
todas las oportunidades quiso llamar la atencin sobre s mismo. En I
Corintios 2:1 y en sta clusula, se ha traducido por diversas versiones
como as que yo o de manera que yo. Como se ha indicado, el
discurso no se desvincula de lo que ha venido tratando desde el inicio de

la carta sobre las divisiones y en especial del contexto inmediato de 2:616.

Continua con el vocativo avdelfoi, (empleado con mayor presencia en

este libro: 22 veces), con el fin de mostrar a la comunidad corintia su
relacin filial con l. A pesar de las dificultades por las que estaban
pasando, seguan siendo hermanos y con ello les estaba comunicando
su sentimiento solidario. Por otro lado, Pablo us este vocativo sin
identificar a un grupo especial dentro de la iglesia, mas bien quera
referirse a su totalidad. Quiz el problema recaa en algunos, pero los
dems se haban contaminado con los comportamientos inadecuados.

Pablo mostr con la negacin ouvk, su imposibilidad de poder referirse a

ellos como espirituales. Ahora les niega ese calificativo con el que en
2:13-15 les haba hecho referencia a que eran los que entendan lo
referente a Dios. El adjetivo pneumatikoi/j en su forma masculina plural
solo aparece tres veces en el Nuevo Testamento: aqu en I Corintios 3:1,
en 2:13 y en Romanos 15:27. Este adjetivo sucede 26 veces en
cualquier forma en las cartas de Pablo y no aparece en las dems partes
del Nuevo Testamento. El significado que trasmite es que pertenece a
Dios, viene de Dios, o no es humano. Esto es corroborado por Coenen
cuando dice que hace referencia al que pertenece al espritu, a la esfera
celeste en contra de la terrestre, o que se refiere al que conoce las cosas
divinas conferidas por el Espritu[134].

En el desarrollo de las cartas paulinas, el apstol ha enseado que los

que han llegado a ser creyentes, y tienen vida nueva, andan de acuerdo

al Espritu, como lo explica en Romanos 8:9: Mas vosotros no vivs

segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora
en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. De
acuerdo con Pablo, todos los cristianos son espirituales porque tienen el
Espritu como residente y dueo (I Corintios 6:19, Glatas 4:6). No
obstante, algunas veces se comportan de forma inmadura. En relacin
con lo anterior Fee afirma:
Al decir ... no pude hablaros como espirituales, Pablo
parece dar cabida a pensar que existen cristianos no
espirituales, cosa que es verdadera y falsa a la vez. Es
falsa en el sentido de que el Espritu es el factor crucial que
determina si uno es o no creyente; uno no puede ser
cristiano y estar privado del Espritu (cf. Romanos 8:9, Gal
3:2-3, Tito 3:5-7). Por otra parte, los corintios estn
involucrados en muchas formas de conducta no cristiana; en
ese sentido son no espirituales, no porque carezcan del
Espritu sino porque estn pensando y viviendo como los que
carecen de l[135].

avllV w`j sarki,noij( w`j nhpi,oij evn Cristw/|.

Esta frase se inicia con avlla,, que es una conjuncin adversativa
empleada

por

el

apstol

para

mostrar

el

contraste

entre

los pneumatikoi/j (espirituales), y los sarki,noij (carnales).

El adjetivo sarki,noij aparece en el Nuevo Testamento en cuatro ocasiones. Por ejemplo

en II Corintios 3:3, el apstol escribi: ... siendo manifiesto que sois carta de Cristo
expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas
de piedra, sino en tablas de carne del corazn. En este versculo se identifica la palabra de
estudio con la composicin fsica del corazn. Tambin aparece en Romanos 7:14 y
en Hebreos 7:16.

La raz de sarki,noij es sarx que significa carne, natural o proveniente de la tierra;

aparece en el Nuevo Testamento en 147 oportunidades y en las cartas de Pablo en 91. El
sufijo -i,noj se usa para la formacin de adjetivos a partir de un sustantivo, indica de lo que
algo est hecho[136]. Entonces se puede afirmar que los sarki,noij son aquellos de
composicin carnal y que pertenecen al mbito terrenal.

Tambin la raz sa.rx se encuentra en 10 ocasiones en las cartas de Pablo para mostrar un
contraste entre lo que es de Dios y lo que no lo es (Romanos 8:4-5, 10, 13, I Corintios
5:5, Glatas 3:3, 4:29, 5:16-17, 6:8, Filipenses 3:3). Por ejemplo en Glatas 5:16-17 Pablo
afirma: Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la
carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu
es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que
quisiereis. Aqu el apstol indic que la carne es la enemiga del Espritu
y la carne exige que los creyentes le obedezcan, para de esa manera
llevarlos a hacer actos pecaminosos (evpiqumi,a, deseo). As, se puede aclarar
que los sarki,noij de la carta a los corintios son creyentes que se estaban dejando impulsar
por sus deseos pecaminosos. El pecado en ellos caus que estuvieran alimentando la
carne para mantener prcticas que estaban en contra de Dios.

De igual forma, se debe considerar en el estudio de este trmino el antecedente inmediato

de la percopa, esto es el pasaje de I Corintios 2:14-16, en la que el apstol mencion que
quien no acepta lo referente al Espritu de Dios es el yuciko.j (natural), mientras que
el pneumatiko.j (espiritual) tiene la mente de Cristo. Se podra deducir que el
adjetivo sarki,noij aqu se presenta como correlacionado con yuciko.j en contraposicin
al pneumatiko.j, lo que podra indicar que el sarki,noij podra ser un no
creyente, pues no entiende las cosas de Dios. No obstante, tomando el

contexto ms amplio desde 2:6, donde el apstol aclar que hablaba

sabidura entre los que han alcanzado madurez (telei,oij), presenta un
contraste ms claro para sarki,noij: aquellos a quienes no se les ha podido hablar con
dicha

sabidura. Entonces

una

traduccin

ms

prxima

para sarki,noij sera

inmaduros. Pablo los llam de est manera para confrontarlos con su estado actual, pues
tienen el Espritu pero an mantienen su fe y crecimiento espiritual inmersos en un estado
infantil. La inmadurez de los corintios los llevaba a andar en la carne y a tratar de hacer
las cosas a su manera. Bultmann describe el comportamiento de aquellos que se dejan guiar
por la carne as: el vivir en la carne es la actitud auto-confiada del hombre que pone su fe
en su propia fuerza y en aquello que es controlable por l, esto es confiar en uno mismo
como capaz de procurar la vida por el uso de lo terrenal y a travs de su propio esfuerzo[137].
Despus de llamarlos carnales, el apstol les dice que son w`j nhpi,oij evn
Cristw/| como chiquillos en Cristo. Esta frase est en aposicin, lo que significa que el
apstol hace una explicacin de lo que les dijo al llamarlos sarki,noij. (Ver diagrama
estructural el la pg. 53, para apreciar la simultaneidad entre las dos clausulas: w`j
sarki,noij y w`j nhpi,oij evn Cristw/|). La palabra nhpi,oij puede ser traducida por
inmaduro o tonto. Aqu el propsito de Pablo era decirles que no se estaban
comportando en forma apropiada en relacin con la edad que deberan tener [138]. No
obstante, estn evn Cristw/| esto es, eran creyentes. La clausula nios en Cristo denota
un llamado a la madurez y al progreso, ellos no estaban muertos, sino que son nios o
inmaduros. El apstol quiere que lleguen a la madurez y us estas palabras a manera de
disciplina.

2 ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv brw/ma(

En esta frase Pablo emple el termino ga,la, que se encuentra en cinco
ocasiones en el Nuevo Testamento, pero es de resaltar principalmente el
texto de Hebreos 5:12-13: Porque debiendo ser ya maestros, despus

de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules

son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a
ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo
aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia,
porque es nio. La leche representa los inicios del evangelio, la
predicacin bsica de la verdad de Cristo, la cual se brinda a los recin
convertidos[139].

Pablo contrast el alimento slido (brw/ma) con la leche (ga,la). Con

esta terminologa el apstol no intent mostrar un tipo de conocimiento
escondido que tienen solamente un grupo especial en la iglesia, sino
que brw/ma,

representa

la

madurez

que

deberan

tener

los

de

Corinto. La siguiente explicacin aclara el uso metonmico de estos

trminos:
... hay que entender las imgenes de leche y vianda a la
luz de la anttesis. El argumento de 2:6-16 implica que para
Pablo el evangelio del Crucificado es a la vez leche y
vianda. Como leche es la buena nueva de salvacin; como
vianda, la comprensin de que toda la vida cristiana se
fundamenta en la misma realidad; y los que tienen el
Espritu deberan entender de ese modo el misterio. De
manera que los corintios no necesitan un cambio de
alimentacin, sino un cambio de perspectiva[140].

La gente de la iglesia de Corinto haba olvidado lo sencillo del evangelio

y se estaban deslumbrando por algn tipo de superioridad, ya sea
retrica

(2:1-4),

filosfica

(1:18-25,

3:18-19)

manifestaciones externas de algunos (14:20).

an

por

las

ou;pw ga.r evdu,nasqe.

Continuando el apstol con su explicacin, les present la causa por la
cual haba tenido que darles leche: la incapacidad en los corintios de
tomar el alimento slido: todava no (ou;pw, es un adverbio temporal
negativo) podan (evdu,nasqe) tomarlo porque eran nios.

avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe(

Esta clusula ratifica la condicin que tenan los corintios y que siguen
manteniendo. Aqu la conjuncin avlla, no tiene un papel adversativo,
como en el v. 1, sino que es correlativa [141], pues plantea la misma
situacin o estado en el que estaban viviendo anteriormente los
corintios. De esta manera, presenta un efecto intensificador sobre lo que
dice el apstol y podra ser traducida como en efecto [142]. De hecho, en
el mismo momento en que Pablo escriba la carta e;ti nu/n (an ahora)
no eran capaces de tomar alimento slido, pues seguan manteniendo
entre ellos las prcticas que Pablo les haba criticado. La dificultad no
est en el mensaje, sino en los corintios.

e;ti ga.r sarkikoi, evste.

En esta clusula el apstol les explic la razn por la que ellos slo
podan tomar leche: an eran carnales, lo que ratifica que su estado de
inmadurez permanece. Pablo cambi la palabra del v. 1 de sarki,noij,
por sarkikoi, (carnales). El

adjetivo sarkikoi, aparece

en

el

Nuevo

Testamento en siete ocasiones (Romanos 15:27, I Corintios 3:1,4; 9:11, II

Corintios 1:12, 10:4, I Pedro 2:11). El significado en dichos textos hace

referencia a lo que pertenece a la carne, o de condicin carnal. Un

ejemplo es II Corintios 10:4: ... porque las armas de nuestra milicia no son carnales,
sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, Pablo contrast las armas de la
carne con las que provienen de Dios.

As mismo se puede corroborar el sentido de la palabra por su raz sa.rx y su sufijo

-iko,j. Este sufijo denota una relacin tica con la idea que tiene la raz, perteneciente a lo
que la raz representa[143]. Indica que no es simplemente su composicin sino que su
comportamiento es conforme a la carne. El cambio que hizo Pablo de la
palabra sarki,noij,,,, del v. 1, por sarkikoi, aumenta la magnitud de la exhortacin:
mientras en el v. 1 les dijo que son de carne, ahora en el v. 3 enfatiz que su conducta es
conforme a la carne.

Tanto sarki,noij como sarkikoi, deben

observarse

en

el

contexto

especfico que se est tratando. Lo ms relevante en este pasaje de I

Corintios

3:1-4 es

entenderse

como

que sarki,noij, sarkikoi, y

palabras

que

se

en

2.14 yuciko.j deben

quieren

contrastar

con pneumatikoi/j. Es claro que el cambio de sarki,noij a sarkikoi, no se

debe tomar como un simple uso de sinnimos, y aqu el apstol enfatiza
que lo significativo no es que tengan composicin carnal sino que su
conducta es completamente mundana.

o[pou ga.r evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij(

El apstol les dijo las razones por las cuales debi llamarlos carnales;
ellos estaban mostrando a travs de su comportamiento que no eran
espirituales. Pablo

quiso

identificar

claramente

las

conductas

pecaminosas de los de Corinto, ya que estas eran las que estaban

causando el partidismo que combata desde el captulo uno. Las dos

caractersticas enunciadas zh/loj y e;rij tienen relacin con su clamor e
inters por ellos mismos. Sus disputas por apoyar o no a un lder
manifestaban rivalidades entre los unos y los otros.
La

palabra zh/loj puede

significar

un

ardiente

deseo

ferviente

sentimiento. En varios lugares de la Escritura tiene una connotacin

positiva (Romanos 10:2, II Corintios 7:11, 9:2, 11:2), pero es claro que el
contexto aqu lo muestra como algo mal dirigido. Este celo es el deseo
de levantar su propia posicin o estima respecto a los dems. Por su
parte, e;rij (en II Corintios 12:20, Glatas 5:20 y I Timoteo 6:4) hace
alusin a conflictos derivados de la rivalidad y de la discordia, y es
exactamente lo que se presenta cuando hay un zh/loj netamente
humano[144].

El celo (zh/loj) y la disensin (e;rij) hacen parte de la lista de obras de la

carne que Pablo mencion en la carta a los Glatas 5:19-21: Y manifiestas
son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra,
hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias,
homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os
amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el
reino de Dios. Adems, en la carta a Santiago 3:14-16, se anota que
cuando estos dos pecados aparecen hay perturbacin y toda obra
perversa. Los creyentes de Corinto estaban permitiendo en su vidas
dos comportamientos que son pecaminosos, de acuerdo con la
enseanza del Nuevo Testamento (cf. Romanos 13:13, Glatas 5:20, I
Timoteo 6:4).

ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;

Aqu el apstol ratific lo que ya haba dicho al inicio del verso: los
corintios son carnales. Los pecados de celo y disensin son el eje central
de la exhortacin paulina pues estn ubicados en medio de estas
clusulas donde fueron identificados como carnales: al inicio del verso
en forma de afirmacin, y ahora de interrogacin. Probablemente Pablo
us la retrica para demostrarles que tambin manejaba esa manera de
expresin, pues los corintios le criticaban su falencia en este mbito (cf. I
Corintios 1:17, 2:1-5, 13).

El inicio de la pregunta con ouvci. espera una respuesta positiva. Los

corintios eran carnales, y adems Pablo les aclar que ser sarkikoi, es
comportarse como simples hombres, kata. a;nqrwpon peripatei/te. La
preposicin kata. con el acusativo a;nqrwpon significa literalmente de
acuerdo a los hombres y se contrasta con kata. pneu/ma (conforme al
Espritu) que es como ellos deberan estar andando (cf. Glatas 1:1112: Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m,
no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre
alguno, sino por revelacin de Jesucristo).

Es relevante ampliar el concepto de andar como hombres; esta

combinacin est presente en el Nuevo Testamento en siete ocasiones
as:

1. En I Corintios 15:32 y en Glatas 3:15, refiriendose a los motivos y

razonamiento humano. 2. En Romanos 3:5, I Corintios 9:8 y Glatas

1:11, con referencia a lo limitado del razonamiento humano con

respecto al de Dios.
3. En I Pedro

4:6 y en

este

versculo

de

estudio,

para

referirse

especficamente al pecado de los seres humanos[145].

Resumiendo, el comportamiento de los corintios era como el de hombres
cuya conducta, se asemejaba ms a aquellos que no conocan a Dios, y
que vivan en sus pecados[146].

o[tan ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw.

VApollw/(
Aunque en este versculo el apstol retoma el tema de 1:10-12, y se
nombran slo a Pablo y a Apolos, no se debera considerar que por esta
razn no se est combatiendo toda faccin que se haya levantado. Es
probable

que

lo

que

ha

venido

tratando

anteriormente

est

ms relacionado con los posibles seguidores de Apolos.

La conjuncin ga.r muestra la continuidad del discurso y da inicio a la

explicacin

de

por

qu

el

apstol

les

dice

que

andan

como

hombres. El uso repetitivo de esta conjuncin indica la unin de todo el

argumento de por qu el apstol tuvo que darles leche y no alimento
slido. Lo que hizo Pablo fue ampliar y dar claridad sobre cules eran
las razones de esa alimentacin.

Cuando se usa la partcula o[tan con el modo subjuntivo en presente, en

este caso le,gh|, significa que la accin sucede indefectiblemente [147]. De
hecho, lo estn haciendo, estn levantando entre ellos un excesivo celo

por personas, lo que no es un comportamiento adecuado para un

creyente que se considera espiritual.

ouvk a;nqrwpoi, evste;

Esta nueva pregunta retrica cierra la percopa. Pablo volvi a decirles
que viven como hombres, como personas comunes y no como creyentes
comprometidos. Parece que los corintios no haban entendido que su
comportamiento era tpicamente de hombres, por lo que el apstol
cierra el pasaje con esta nueva reconvencin. La construccin de la
pregunta exige una respuesta positiva.

2.3.3 Conclusiones

teolgicas. La

iglesia

de

Corinto

presentaba

diferentes problemas, a los que Pablo dio solucin desde el inicio de la

carta. Sin lugar a dudas, el ms importante era su disputa con Pablo,
con respecto a que l no era espiritual como ellos s crean serlo.

1. Pablo les declara carnales, 3:1. Pablo haba recibido el informe de los
de Clo sobre su comportamiento sectario, una actitud que el apstol
rechaza colocndose l mismo al nivel de los otros que trabajan en la
obra de Dios. En toda la primera parte de la carta (1:10-4:21) Pablo
describe y ataca a los diferentes grupos que se haban formado en
Corinto; un comportamiento que no es correcto para aquellos que se
auto-consideraban espirituales.

En esta percopa el apstol es tajante con sus comentarios frente a los

de Corinto. Despus de describir en el captulo dos que los espirituales
son los que comprenden las cosas de Dios y que los naturales no lo

hacen,

les

dice

que

ellos

andan

como

simples

hombres. Su

comportamiento no es precisamente el de un espiritual, quien debera

entender que tanto el que siembra como el que cosecha son lo mismo y
todos sirven a Dios.

Pablo no los llama directamente yuciko.j, que es el trmino que aparece

en 2:14 para describir al que no es espiritual y que no conoce a
Dios. Pero tampoco se puede referir a ellos como pneumatikoi/j, por lo
que el apstol emplea trminos diferentes para describir su condicin
carnalsarki,noij y sarkikoi,. Aunque estos han sido traducidos de la
misma manera, sarkikoi, describe no slo la composicin de carne, sino
el hecho de ser controlado por ella o estar viviendo segn el
mundo. Son creyentes pero estn comportndose de forma contraria a
como se comportara unpneumatikoi/j.

Una traduccin ms acertada para la palabra sarki,noij es inmaduros:

ellos no pueden recibir toda la sabidura como los que son maduros
(2:6). Pablo posea la sabidura de Dios, que por obvias razones es
superior a la sabidura del mundo, pero los corintios son inmaduros
porque haban sido deslumbrados por la sabidura mundana. Sin
embargo, no se puede decir que la sabidura que Pablo predicaba era
slo para algunos, sino que los maduros son los que reciben de buena
gana el conocimiento de Dios y no lo subordinan a la falsa filosofa
humana. En tanto que los inmaduros, permiten que dentro de ellos se
aniden partidismos que defienden cada uno maneras de pensar
simplemente humanas.

2. Alimento propio para los carnales, 3:2-3a. Los de Corinto se

consideraban a s mismos espirituales y Pablo en diferentes lugares de la
carta emple la irona con respecto a su apelativo (1:20, 3:18, 5:1, 8:2,
14:37). Aqu en 3:1-4 les dijo de manera directa que no les poda hablar
como a creyentes maduros que han aprendido a tomar alimento slido,
sino como a nios que requieren que se les ensee las mismas cosas (el
evangelio de forma sencilla), porque no estaban en capacidad de
asimilar los conocimientos ms elaborados de la verdadera fe. Con esto,
Pablo no quera dar la impresin de que exista un conocimiento especial
que slo los maduros poseen y que les es velado a los dems. Hodge
expone: La verdad importante es que no hay dos clases o grupos de
doctrinas, una forma de fe superior y otra inferior, una para los eruditos
y otra para los indoctos; no hay ninguna parte del evangelio que
estemos autorizados a ocultar al pueblo [148]. El asunto principal radica
en que los de Corinto se estaban comportando como hombres y
necesitaban orientar su creencia para seguir adecuadamente la vida
cristiana; no necesitaban cambiar su comida, pues el evangelio es el
mismo, necesitaban cambiar su manera de ver la fe[149].

3. Evidencias de carnalidad, 3:3b-4. Los corintios eran carnales o

inmaduros, creyentes que estaban permitiendo que se anidara el celo
por los lderes, lo que los llevaba a disputas entre ellos. Eran creyentes
que no haban querido aceptar la igualdad de todos los que trabajan en
el Reino y que haban colocado a personas como iconos para ser
exaltados. Al proceder de esta forma, los creyentes de la iglesia se
ubicaban dentro de uno u otro grupo de seguidores, unos mayores que
seran los espirituales y otros que no lo seran. Adems de las

mencionadas brechas sociales y econmicas, estaban colocando una

brecha adicional, unos se crean ms que los otros, viviendo en un
estado superior que el de los dems.

El pecado de los corintios se estaba manifestando en su divisionismo;

adems, los espirituales crean que ya estaban viviendo en un estado de
plenitud con Dios, sin importar lo que hicieran con el cuerpo pues su
espritu estaba en concordancia con el de Dios. Pero no era as, ellos
estaban permitiendo que en la iglesia hubiese fornicacin la que ni an
se nombraba entre los gentiles; otros pensaban que el hombre debera
apartarse de la mujer para que quiz a travs de su estado de
abstinencia sexual lograran ser ms espirituales. Otros criticaban a
Pablo por su discurso, puesto que le faltaba la retorica que s usaban
otros y que les daba ms prestigio. Otros se crean superiores porque
manejaban ciertos dones que los dems no tenan, como el don de
lenguas. En todos los pecados en que se movan los espirituales, exista
un deseo de exaltacin, de sentirse superiores a los dems, de
enorgullecerse, de hacer las cosas como ellos pensaban y no como Dios
lo quera.

Pablo reconoci que los corintios son hermanos en la fe y l deseaba que

dejaran de pensar como la gente del mundo [150]. Fee expone: Las
personas espirituales deben andar en el Espritu. Si hacen lo contrario,
sern carnales y se les pide que desistan de ello. El seguir siendo
carnales no es una de las opciones [151]. El apstol los exhort a no seguir
de la misma forma; no les estaba diciendo que continuaran en su estado

de carnalidad. Pablo los confront con su pecado de orgullo, falta de

sumisin a su apostolado y divisionismo.

Se puede reconocer por el pasaje en mencin que existen dentro de la

iglesia creyentes que permiten que el pecado se anide en sus vidas. Este
los lleva a no someterse a las personas a quienes Dios les ha dado
autoridad, o a pensar que su forma de actuar es mejor que la que Dios
demanda. En este caso, los diferentes grupos que se levantaban podan
estar exaltando buenas capacidades en cada uno de sus lderes: Pablo
por su llamado entre los gentiles (Hechos 13:46), Pedro por su celo judo
de

pureza

(Hechos

10:28),

Apolos

por

su

elocuencia

(Hechos

18:24). Pero lo que puede parecer bueno se convierte en un celo

incorrecto que hace que los respectivos seguidores se vean unos
superiores a otros. El pecado de creerse superior espiritualmente crea
un dualismo entre lo espiritual y lo terrenal: un espiritual puede llegar a
creer que como ahora vive en el Espritu, y est ms cerca de Dios, la
carne y lo terrenal no importan. Llegan a enceguecerse de tal manera
que se comportan como cualquier incrdulo.

Tambin es importante concluir que esa falsa superioridad era una

muestra

de

su

inmadurez. Se

debe

aclarar

que

siempre

hay

inmaduros en la iglesia. Son aquellos recientemente convertidos, pero

hay creyentes que no crecen de la manera correcta, lo que se considera
como una falta. Su inmadurez se hace manifiesta de alguna forma
pecaminosa y en este caso por su celo desmedido por algunos
lderes. El apstol Pablo no patrocin el hecho de que los creyentes

permanecieran en ese estado sino que les aclara que es mejor ser
espiritual.

2.3.4 Comparacin con la literatura paulina y con otras epstolas. Varias

de las ideas del pasaje de I Corintios 3:1-4 se pueden encontrar en otras
de las cartas de Pablo, en especial en la carta a los Glatas. All Pablo
atac a los judaizantes que intentaban inducir a los nuevos creyentes a
circuncidarse y a seguir el ritualismo judo; dicho grupo se vea superior
a los dems y se senta como el verdadero elegido de Dios. Si el apstol
no hubiese contrarrestado est postura, el cristianismo se hubiera
conocido como una forma de judasmo[152].

La similitud que se encuentra con el problema de corintios radica en que

en la carta a los Glatas los judaizantes eran los que se consideraban
espirituales

superiores. Era

un

grupo

de

fariseos

que

se

impresionaron con el mensaje de la resurreccin de Cristo y con la

narracin de sus milagros. Se unieron a los que seguan a Jess, pero en
el fondo permanecan legalistas en su vida juda, pues crean que haca
falta algo ms que slo fe para ser salvos y que era necesario cumplir
las diversas ceremonias judas, en especial la circuncisin [153]. En I
Corintios, los espirituales haca referencia a un grupo que se
comportaba con orgullo frente a los dems; consideraban que Pablo no
tena

el

manejo

de

la sofa, como

seguramente

lo

tena

Apolos. Adems, crean que Pablo debera dedicarse solamente al

ministerio pues para ellos era deshonroso que se dedicara a trabajar en
la elaboracin de carpas[154]. Tanto los espirituales de Corinto como los
nombrados en la carta a los Glatas, se vean a s mismos superiores a
los dems en las respectivas iglesias y criticaban el apostolado
paulino. Su inmadurez consista en que no podan entender el evangelio
de la gracia, libre de las ataduras rituales judas.

Tanto en I Corintios como en Glatas, Pablo consideraba que los que

crearan este tipo de divisin dentro de la iglesia, eran cristianos
inmaduros, que tenan una alta ambicin personal de mostrarse como
los depositarios de una sabidura o comportamiento superior dentro de
la iglesia.

Tambin se puede ver similitud de la idea de I Corintios 3:1-4 con la

carta a los Efesios en el pasaje de 4:11-16:
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a
la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados
por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engaar emplean con astucia las
artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor,
crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es,
Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido
entre s por todas las coyunturas que se ayudan
mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro,
recibe su crecimiento para ir edificndose en amor.

En esta porcin los nios fluctuantes son aquellos que se haban

dejado engaar por diversas doctrinas. Con el propsito de que no se
queden en ese estado infantil, Cristo ha colocado a los apstoles,
pastores y maestros en la iglesia. Dios no desea que los creyentes se
queden en un estado de inmadurez; pretende que crezcan a la medida
de la estatura de la plenitud de Cristo. Pablo no vea con buenos ojos

un estado de niez fluctuante en los creyentes; ellos deben ser nutridos

para evitar el desvo. Pablo confronta y adems defiende el ministerio
de los que Dios ha designado para tal fin.

En Efeso los espirituales podran ser aquellos que se haban dejado

influenciar por los diversos movimientos filosficos de la poca como el
Estoicismo,

el

Hedonismo,

Escepticismo,

Eclecticismo

Neoplatonismo[155]. Otra posibilidad es que, antes de creer, hayan

participado de esos grupos, lo cual los pudo llevar a su enfrentamientos
entre

diferentes

facciones

que

apoyaban

una

otra

linea

de

pensamiento recibida, porque se presentaba de manera encubierta o

con supuestos buenos propsitos. Al igual que en la I Corintios, los supuestos
espirituales estaban desviando a la congregacin, y ellos mismos se convertan en nios
fluctuantes o creyentes inmaduros.

Es claro que Pablo no permita que ningn grupo de personas en la iglesia se colocara en
una postura superior a los dems. Todos eran iguales a los ojos de Dios, y tenan el mismo
conocimiento salvador. Dios haba establecido personas que llevaran su Palabra y obra,
pero debera ser l quien los colocara y no una auto-coronacin, por linaje, conocimiento o
por seguir alguna corriente de pensamiento diferente.

Tambin se puede encontrar la idea de no aceptar el pecado en el creyente en el texto

de Romanos 8:5-13:
Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la
carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del
Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el
ocuparse del Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios
de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan

a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn

la carne no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivs
segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de
Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo
en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu
vive a causa de la justicia. Y si el Espritu de aquel que
levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que
levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en
vosotros. As que, hermanos, deudores somos, no a la
carne, para que vivamos conforme a la carne; porque si
vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu
hacis morir las obras de la carne, viviris.

Aqu el apstol Pablo declar que quien tuviese el Espritu deba de ocuparse de l, pues
quien se ocupa de la carne est en enemistad contra Dios. Al igual que en Corinto, Pablo
no est dando tregua al pecado en el creyente; dej suficientemente claro que quien se
ocupa de la carne, no participa de las cosas de Dios. Por eso les dice a los creyentes que
deben hacer morir lo terrenal en ellos, que un estado de carnalidad no es una opcin para
vivir la vida cristiana. Un creyente inmaduro es aquel que piensa que es correcto creer y
vivir conforme a la carne, no ha entendido que el Espritu de Dios es quien est en l y que
mediante su poder, y no por las obras de su carne, debe mortificar el pecado. As como
sucedi en Corinto, Pablo no patrocin el pecado en el creyente y, especficamente en
Romanos, los insta a dejarlo.

Tambin el mismo argumento de la inmadurez se puede observar claramente en el texto

de Hebreos 5:12-13:
Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de
explicar, por cuanto os habis hecho tardos para or. Porque
debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los
primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis
llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de

alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es

inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; pero el
alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para
los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal.
La mencin de la inmadurez es clara, ya que ellos deberan ser maestros
pero el autor de Hebreos les dice que ellos deben recibir leche. Aqu el
problema es que los cristianos se han estancado y no pueden tomar comida
slida. Bruce explica que el contraste entre estos dos alimentos, la leche y la
comida slida, tena uso comn en la naciente iglesia, as como en la
filosofa moral griega[156]. El problema con los hebreos resida en que crecer
en el conocimiento les obligaba a romper con sus lazos antiguos, lo que
inclua dejar todo el sistema sacerdotal. La similitud con el pasaje de I
Corintios 3:1-4 consiste en que aqu tampoco estaban teniendo el
crecimiento necesario para recibir alimento slido, los hebreos tambin se
han mantenido en un malsano estado de niez.
Se puede decir que el estado de inmadurez en un creyente, no debe ser el modo corriente
de vida. Mantenerse en ese perodo sera pecaminoso ya que Pablo explica que los
inmaduros (sarkikoi,) son los que se comportan como hombres (kata. a;nqrwpon
peripatei/te). Con el uso de este lenguaje de nios y carnales, se dio a entender a
los creyentes acerca de su incapacidad de recibir toda la sabidura del evangelio. En el
texto de estudio, la inmadurez era manifiesta por el celo y la disensin; dichos
comportamientos son considerados pecaminosos en el Nuevo Testamento. Por otro lado,
aquellos que tienen el Espritu de Dios deben vivir conforme a l y nutrirse del
evangelio. Aunque exista un perodo, normal en la vida de todo cristiano, en que an es un
bebe en Cristo, es incorrecto permanecer en l. El creyente verdadero debe propender
por crecer hacia la madurez.

3. COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA EVANGLICA DE

COLOMBIA

En el captulo uno del presente trabajo se expuso la manera cmo la iglesia Catlica
Romana; y las posturas del Calvinismo y el Wesleyanismo, dentro del Protestantismo,
conciben el pecado en el creyente. En el captulo dos se present la exegesis del pasaje
clave de esta investigacin, I Corintios 3:1-4. Este tercer captulo tiene el propsito de
comparar lo enunciado por cada una de las posturas con el manejo del pecado dado por
Pablo en el texto especfico. Finalmente, es menester presentar una propuesta sobre cmo
manejar el pecado de acuerdo a los postulados paulinos.

3.1 COMPARACIONES

Para realizar la comparacin en igualdad de condiciones, entre las posturas mencionadas y

el manejo de Pablo con los creyentes en I Corintios 3:1-4, se emplear la metodologa de
resolver preguntas que se desprenden de las conclusiones obtenidas en el captulo anterior.

3.1.1 Peca un creyente? De acuerdo con el texto de estudio se puede responder

afirmativamente. Los de Corinto estaban manteniendo cierto partidismo y lucha por
defender a sus lderes. La actitud de celo y contienda no es correcta desde el punto de vista
cristiano, tal y como lo demuestraRomanos 13:13: Andemos como de da, honestamente;
no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia. De
igual forma Glatas 5:16-21 llama la atencin sobre este particular:
Digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la
carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es
contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que
quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Y
manifiestas son las obras de la carne que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas y
cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he
dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.

Con respecto al pecado en el creyente, tanto el Catolicismo como el Calvinismo consideran

que el cristiano sigue pecando. No obstante, el Wesleyanismo es el nico acercamiento
teolgico que afirma que en algn momento un creyente puede llegar a no pecar, y al estado
en el que no se peca lo denominan perfeccin cristiana. Tal posicin sostiene que el
cristiano vence las inclinaciones al mal, que pueden quedar en su vida despus de creer, y
que su corazn se llena de amor hacia Dios y hacia sus semejantes, de tal manera que
ningn pecado puede existir[157]. As lo expres Wesley en su sermn sobre La circuncisin
del corazn:
... esa circuncisin del corazn que ha de recibir la alabanza de Dios.
Haremos observar en general, que es la disposicin habitual del alma,
llamada en la Sagrada Escritura santidad. Que significa literalmente estar
limpio de pecado: de toda inmundicia de carne y de espritu; y por
consiguiente estar dotado de todas las virtudes que tena tambin Jesucristo;
estar renovados en el espritu de nuestra mente, hasta ser perfectos como
nuestro Padre que est en el cielo es perfecto[158].

Haciendo un acercamiento doctrinal al Wesleyanismo, es importante aclarar

que su definicin de pecado da lugar a que tal estado de perfeccin pueda
presentarse, pues consideran que el pecado debe incluir un agente
volitivo. De esa manera, algunos comportamientos que no incluyan la
voluntad deben ser considerados como debilidades o flaquezas, no como
pecado[159].
Con respecto a este punto ha existido una gran disputa entre el
Wesleyanismo y el Calvinismo, el cual considera que los creyentes siempre
pecan y no dejarn de hacerlo sino en el estado de gloria, es decir, cuando
lleguen a la presencia de Dios. De esa forma, la diferencia entre estas dos
posturas radica en que el Wesleyanismo considera que se puede dejar de
pecar, mientras que el Calvinismo asevera que es imposible dejar de
pecar. As se expresa Calvino hablando de los creyentes: ... siempre son
unos pobres pecadores[160].
Por otro lado, el Catolicismo no slo declara que el creyente s peca, sino
que diferencia los pecados cometidos entre pecados mortales y veniales. El
creyente comete siempre alguna de estas clases de pecado; solamente se
considera que los elevados a la categora de santos no cometieron pecados
mortales[161]. Por su parte, el Calvinismo y Wesleyanismo, siempre se han
opuesto a esa clasificacin de pecados que coloca a unos como ms gravosos
que otros ante los ojos de Dios. Para estas doctrinas protestantes todo
pecado es digno de ser condenado debido a que Dios es Santo y que todo
pecado constituye una ofensa a su carcter.
Sin embargo, en la prctica evanglica se maneja cierta diferencia en la que
parecen existir distintos tipos de pecados, pues cada uno de ellos no se tratan
de la misma forma. Por ejemplo el pecado de la mentira se considera
menos grave que el asesinato. Parece que se presentan diferencias
semejantes a las que marca el Catolicismo entre pecado mortal y venial,
aunque no se denominan de esta forma. Por ejemplo Calvino consideraba
que el creyente comete pecados ocultos, notorios, faltas leves y faltas
graves[162]. Tambin el Catecismo de Westminster afirma: Son todas las
trasgresiones de la ley igualmente detestables? Algunos pecados, en s
mismos, y por diversos agravantes, son ms detestables a la vista de Dios
que otros[163]. De forma similar, el Wesleyanismo hace diferencia entre
flaquezas y pecados intencionales. Por supuesto el concepto del pecado y
sus consecuencias varan drsticamente entre el Catolicismo y el
Protestantismo.
Para el Catolicismo el pecado traer consecuencias eternas y
temporales. Como solucin a las consecuencias eternas presentan la obra de
Cristo como nica opcin, pero existirn penas temporales que el creyente
deber pagar mientras viva, y luego de la muerte, en el Purgatorio. Este
postulado es rechazado por el Calvinismo y el Wesleyanismo ya que uno de
los pilares de su fe es la salvacin por gracia dada gratuitamente al pecador,
como un regalo inmerecido de Dios, sin que ste deba pagar para ser

salvo. No obstante, estas doctrinas protestantes s consideran que el pecado

puede traerle consecuencias al pecador, pero es diferente que existan
consecuencias, a que tenga que pagar una pena temporal que no fue cubierta
por la obra de Cristo en la cruz.
Frente a la doctrina de la pena temporal en el Purgatorio marcada por el
Catolicismo, se debe anotar que el testimonio bblico no la concibe de la
misma manera. El Catolicismo basa su doctrina en interpretaciones errneas
de los textos de I Corintios 3:15 y I Pedro 1:7 en los que se habla de un
fuego purificador, adems de hacer uso del libro apcrifo de II Macabeos
12:46 y de valerse de la tradicin de la iglesia [164]. Para el Catolicismo el
alma es agradable a Dios, pero debe ser purificada de lo malo que pueda
tener. Su purificacin empieza con el Bautismo, sigue mediante los
sacramentos y las buenas obras, y termina en el Purgatorio. Tambin esta
doctrina sostiene otras ideas propias de la Iglesia Catlica, tales como la
Penitencia y las Indulgencias[165]. Sin embargo, el Protestantismo rechaza tal
enseanza pues la considera ms una necesidad filosfica de su sistema, en
el que la salvacin es algo que llega al alma, ms como un accesorio que
como una necesidad.
Como conclusin, se puede decir que los creyentes s pecan, como se
demostr por el texto de estudio. Todas las posturas teolgicas estudiadas
consideran que los creyentes pecan, aunque para el Wesleyanismo hay un
estado, denominado la perfeccin cristiana, en donde se puede llegar a no
pecar. Finalmente es importante resaltar que dentro del Catolicismo existe
una clasificacin de pecados y el creyente debe sufrir una pena temporal en
el Purgatorio para pagarlos; ambas posiciones son condenadas por el
Protestantismo debido a la ausencia de un asidero bblico claro.
3.1.2 En qu medida es vlido el uso del trmino carnal para referirse a un
creyente? Considerando el anlisis realizado en el captulo anterior, se
puede afirmar que Pablo us el trmino para referirse a los creyentes de
Corinto. Sirvindose del contexto en el que apareca el pasaje de estudio, se
lleg a la deduccin de que la mejor traduccin para las
palabras sarki,noij y sarkikoi, es inmaduros, especialmente por el
antecedente desde el versculo 2:6 y por la clusula como chiquillos en
Cristo que se encuentra en aposicin a como a carnales (3:1). Con esto
en mente, es necesario aclarar que hay dos eventos por los cuales un
creyente puede recibir este calificativo:
1. Cuando una persona se convierte al cristianismo es inmaduro, o nio en Cristo, porque
su conocimiento de las verdades bsicas del evangelio, de Dios y de la vida cristiana, no
han sido aprendidas ampliamente y slo unas pocas han sido asimiladas. En una de sus
epstolas Pedro se refiere a ese momento, de niez espiritual, usando los mismos trminos

de Pablo en la carta a los Corintios: ... desead, como nios recin nacidos, la
leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para
salvacin.

2. Cuando exista un comportamiento pecaminoso. Como se indic, el apstol no poda

darles alimento slido porque estaban siendo inmaduros por su manera de actuar,
evidenciado en el celo y la disensin. El trmino empleado por Pablo a manera de
exhortacin se encuentra en el texto de estudio de I Corintios 3:1-4.

Comparando estos conceptos con las posturas estudiadas, se puede decir que
todas consideran a un creyente como inmaduro tanto en el inicio de su recorrido cristiano,
como cuando comete algn pecado. Por ejemplo en el Catolicismo, cuando un creyente
peca, est en estado de inmadurez; sin embargo, si los pecados cometidos han sido veniales
no sera visto como inmaduro pues estos no le quitan su estado de plena gracia para con
Dios. De igual forma, Wesley sostiene en sus sermones que los nios en Cristo estn en
parte santificados de acuerdo a la medida de su fe [166], mientras que el Calvinismo considera
que un creyente siempre peca mientras viva, y que todo cristiano en alguna medida es
carnal[167].

Considerando la pregunta anterior del pecado en el creyente, y esta sobre el uso del trmino
inmaduro o carnal, se podra pensar que las diferentes confesiones eclesiales permiten
este tipo de comportamiento, pero no es as: en el Catolicismo es necesario que la persona
salga del estado de pecado, an cuando sus pecados sean solamente veniales; el feligrs
debe hacer los actos de penitencia o piedad o la confesin de sus faltas para que su estado
no empeore ni siga expuesto a la pena eterna [168].

Por su parte, las posturas del Calvinismo

y Wesleyanismo dentro del Protestantismo tampoco permiten que el creyente permanezca

en su estado de pecado: en el Calvinismo no se tolera que el creyente se comporte como un

impo, de manera que se le debe amonestar para que cambie su forma de vida a la que Dios
desea[169]. En el Wesleyanismo los creyentes deben luchar por llegar a la perfeccin
cristiana pues es el deseo de Dios[170].
A estas alturas del estudio es importante abrir un espacio para aclarar el manejo que algunas
creyentes dan al trmino carnal. Este concepto hace referencia a un creyente que est
derrotado porque contina confiando en su propia carne para vivir [171]; tambin sostiene que
el creyente carnal ha recibido a Cristo solamente como su Salvador y no como su
Seor[172]. Estas afirmaciones no se encuentran en la Escritura, y ninguna de las confesiones
eclesiales estudiadas lo contemplan de esa manera. Reisinger enumera varios problemas
que surgen con el incorrecto acercamiento al tema del cristiano carnal:

1. Corrompe muchas doctrinas de la fe cristiana: por ejemplo los oficios de Cristo en la

vida del creyente; ellos son profeta, sacerdote y rey. De considerar la postura del cristiano
carnal como cierta, Cristo sera el sacerdote y el profeta, pero no el rey del creyente.

2. Separa dos doctrinas centrales y principales de la fe cristiana, la justificacin y la

santificacin: no se mantendran unidas, sino que se abrira la posibilidad de que la
santificacin pudiera llegar mucho despus de la justificacin.

3. Hace la santidad, la obediencia, el discipulado, y la sumisin a Cristo opcionales

(cf. Juan 10:26-28; 14:21-23; 15:10; Tito 2:10-14; Hebreos 12:14; I Pedro 1:15, 16): El
cristiano podra vivir sin compromiso con Dios, teniendo la mirada en las cosas del mundo.

4. Desarrolla el antinomianismo y un falso estndar de lo que significa ser cristiano: el

cristiano carnal no se sujetara a la ley de Dios y su vida mostrara un cristianismo tibio.

5. Desarrolla una falsa espiritualidad y un farisesmo en los llamados cristianos

espirituales: Los que han llegado a cierta espiritualidad se sentiran superiores con
respecto a los cristianos carnales, que seran espiritualmente pobres o menos
espirituales[173].

Desafortunadamente la exgesis empobrecida de estas iglesias hace que el empleo del

trmino carnal deba ser explicado cuando se usa en el contexto eclesial. Es correcto
siempre que se est refiriendo a un creyente inmaduro o a uno que est teniendo
dificultades con algunos pecados, como en el caso de estudio en Corinto a quien se
amonesta llamandolo inmaduro. Pero es incorrecto usarlo para crear un estado en el
que el creyente no se esfuerce por vivir la vida cristiana y rebaje el estndar de
consagracin cristiana.

3.1.3 Cambia la condicin del creyente cuando peca? Pablo llam hermanos a la gente
de Corinto a pesar del pecado que estaban cometiendo. Sin embargo, cuando los llama
carnales o inmaduros, les est reconviniendo respecto a su lento progreso en la fe y en el
conocimiento del evangelio. Cuando un creyente maduro comete algn pecado hace que
su condicin cambie a inmaduro, y aunque sigue siendo parte del Reino de Dios, debe
alejarse de su falta para crecer en fe.

Dos de las confesiones eclesiales presentadas en este trabajo consideran que el creyente,
an cuando peca, no pierde su condicin de hijo de Dios: el Catolicismo y el
Calvinismo. Para el Catolicismo un hombre es parte de la iglesia desde que fue adherido a
ella por medio del Bautismo, y si peca no pierde su permanencia all [174]. Tambin el
Calvinismo concepta que los verdaderos creyentes no dejan de ser hijos de Dios cuando
pecan, sino que el Espritu les reconviene y de esa manera los creyentes perseveran hasta el
fin. Palmer lo explica de la siguiente forma:

... el cristiano quiz sufra derrotas momentneas, pero el pecado nunca se

enseorear de l por completo. Siempre habr lucha contra el pecado
aunque se sienta dbil. Y esto es as porque Dios no ha retirado a su Espritu
Santo del cristiano. As pues, el hecho de que el cristiano siga luchando
contra el pecado y a veces caiga no significa que un da Dios lo abandonar
para que quede bajo el dominio completo del pecado ... As pues, una
respuesta a este problema de las evidentes deserciones de la fe cristiana es
que algunos de los retrocesos que vemos quiz sean slo temporales
marchas atrs de un cristiano que se tambalea, y quien, por la gracia del
Espritu Santo, llegar a su tiempo a reincorporarse a la fe que parece haber
negado[175].

En contraste, el Wesleyanismo considera que el pecado debe incluir un acto volitivo,

entonces, cuando un cristiano peca, pierde la gracia que le fue dada [176]. Sin embargo,
Wesley tambin anot en sus sermones que el creyente tiene pecado, antes de la perfeccin
cristiana, mientras se mantenga como nio en Cristo porque es carnal y no ha
madurado[177]. Por lo anterior se puede deducir que un inmaduro o carnal, comete
pecado por su inmadurez, y no pierde su salvacin. Tambin el pecado puede afectar la
perfeccin cristiana, pues quien la tenga y peque puede caer de dicho estado: El que
goza de la perfeccin cristiana puede, sin embargo, errar, y tambin perderla, de lo cual
tenemos muchos casos[178].

La condicin de ser hijos de Dios, creyentes salvados del castigo eterno, no cambia sino
nicamente bajo las condiciones expuestas por el Wesleyanismo. Esta deduccin puede dar
la idea de laxitud con el pecado en las confesiones eclesiales, pero esto dista de la realidad:

1. El Catolicismo aclara que quien peca aumenta su pena temporal, tanto mientras viva
como en el Purgatorio y se est exponiendo al castigo eterno [179]. Para disminuir su pena

temporal debe realizar obras, confesarse ante un sacerdote, y cumplir penitencias para ganar
indulgencias.

2. El Calvinismo considera que cuando un creyente peca, est retardando su proceso de

santificacin, est estancndose, o an retrocediendo, en su peregrinaje cristiano. Dentro
del Calvinismo no se permite que la carnalidad de un creyente le lleve a comportarse como
un impo, sino que a quien as se conduzca se le debe amonestar tanto en privado como en
pblico para que cambie su manera de vivir; si contina impenitente puede ser
excomulgado:
Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o prosiguiendo
en su mala vida, demostrare menospreciarlas, manda Cristo que ese tal,
despus de ser amonestado por segunda vez delante de testigos, sea llamado
ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene respeto a la Iglesia se someta a
su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera as se consigue dominarlo, y
persevera en su maldad, entonces ordena el Seor que a este individuo,
como despreciador de la Iglesia, se le arroje de la compaa de los fieles[180].

3. El Wesleyanismo insiste en la necesidad de llegar a la plenitud de la vida cristiana dada

en la perfeccin. El creyente es exhortado a disciplinarse en cumplir los mandamientos,
en llevar su cruz cada da, en negarse a s mismo diaria y continuamente[181], a luchar contra
la carne, el mundo y el demonio[182].

Segn el texto de estudio de I Corintios 3:1-4 se puede anotar que los de Corinto no dejaron
de

ser

creyentes

pesar

de

trminos sarki,noij y sarkikoi, como

su

pecado. Sin
exhortacin

embargo,
para

el

Pablo

usa

los

cambio. Los

creyentes fueron tratados como nios en Cristo, incapaces de tomar

alimento slido.

Por su parte, las confesiones eclesiales estudiadas consideran que el

creyente no pierde su salvacin si peca, aclarando que el Wesleyanismo
s presenta la prdida de la salvacin cuando un creyente peca
deliberadamente contra la ley de Dios [183]. Concluyendo, es importante aclarar
que a pesar de no perder la condicin de creyente cuando se peca, s se tienen
consecuencias: en el Catolicismo se est exponiendo al castigo eterno y aumentando la
pena temporal que deber pagar durante su vida terrenal y luego en el Purgatorio. En el
Protestantismo aquellos que pecan reciben amonestacin, exhortacin y pueden llegar a ser
excomulgados de la participacin eclesial.

3.2 PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE BASADA

EN I CORINTIOS 3:1-4

Se han considerado y comparado los diferentes acercamientos teolgicos sobre el tema del
pecado en el creyente, con base en lo cual se puede deducir que todos consideran que un
creyente peca en algn momento. Cada una de las posturas vara en algn punto: por
ejemplo, el Calvinismo considera que el creyente siempre peca, mientras que el
Wesleyanismo advierte que quienes han logrado la perfeccin cristiana pueden no pecar.
Por su parte el Catolicismo asevera que todos cometen pecados y que solamente los
santos no cometen pecados mortales. As mismo, cada uno de estos planteamientos
desarrolla lo que le sucede al creyente cuando peca y explica si pierde o no su salvacin.

Las posturas evanglicas del Calvinismo y el Wesleyanismo no toman a la ligera el pecado

en un creyente. Aunque ambas consideran que existen los cristianos carnales, no quieren
decir que simplemente esos creyentes deban vivir en derrota con el pecado. No se
encontraron postuladas ideas tales como el no-seoro de Cristo en los creyentes carnales,
ni se consider la inmadurez cristiana como un estado agradable, deseable, o normal. Con

esto ltimo se puede expresar que la difundida tergiversacin de la interpretacin del

cristiano carnal: ha recibido a Cristo como Salvador pero no como Seor [184], no se halla
en los principios tradicionales de las corrientes del Calvinismo y del Wesleyanismo.

La tradicin evanglica ha considerado que el creyente debe acercarse cada da ms a

Dios: el Calvinismo plantea la necesidad de que el creyente crezca en santidad, busque ser
ms puro cada da para Dios y persiga la santidad como su meta. Por otro lado, aunque el
Wesleyanismo considera la perfeccin cristiana como el estado ideal, no deja al creyente
all sino que cada da lo insta a crecer en amor hacia Dios. Adems, su estado de
perfeccin no le permite sentirse superior a los dems hermanos. Mantener el pecado en la
vida del creyente nunca se considera como una opcin. Tambin es menester anotar que el
Catolicismo considera que el creyente crece en el conocimiento de Dios con el paso del
tiempo, y eso lo hace ms sensible frente al pecado; el creyente crece llevando una vida que
le agrada a Dios.

De acuerdo a lo anotado en los prrafos anteriores, ningn acercamiento teolgico pretende

o desea mantener en el creyente un estado de inmadurez o carnalidad. Siempre pretenden
que los creyentes sean ms puros a travs de la santificacin. Cada postura provee pautas
para tratar el pecado en el creyente con el fin de ser mejor para Dios. A continuacin, se
presenta una propuesta de manejo del pecado basada en el texto de estudio, plasmando en
primer lugar lo que debe hacer la iglesia y, despus, el infractor mismo.

3.2.1 Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador. Segn Wray, en la doctrina sobre la
Iglesia se han distinguido dos: la invisible y la visible[185]. Para este punto en particular, el
autor quiere hacer referencia a la iglesia visible, o al grupo de hermanos reunidos en un
lugar especfico conocido comnmente como iglesia local. En el Nuevo Testamento se

puede apreciar cmo los apstoles establecieron iglesias locales (Hechos 14:21-23, I
Timoteo 3:15, Tito 1:5). Adems, se deben entender algunas indicaciones especficas como
dadas en un contexto de iglesia local (Juan 13:34-35,Romanos 12:5, I Corintios 12)[186]. Los
creyentes siempre son unidos a una iglesia local (Hechos 9), y es all en donde deben
recibir de sus hermanos las amonestaciones necesarias para cambiar. A continuacin se
presentan pautas extradas del texto de estudio de I Corintios 3:1-4, para que la iglesia
amoneste a un creyente que peca:

1. Tratar al pecador como hermano. Pablo inici su reconvencin con el vocativo

hermanos, un anuncio a los de Corinto de su unin con el apstol. En las iglesias pueden
existir hermanos en la fe que se consideran superiores a otros, que se comportan como los
fariseos a los que Jess mencion en Lucas 18:10-12, mostrando un nivel espiritual ms
all del que realmente tienen. Ellos tratan a los que pecan como inferiores, los hacen sentir
como poca cosa y olvidan la amonestacin del apstol en Glatas 6:1: Hermanos, si
alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con
espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que tu tambin seas tentado.

A un creyente que peca no se le debera considerar como inconverso pero, si el pecado es

escandaloso y repetitivo, debe ser expulsado del cuerpo de creyentes, tal y como Pablo lo
hizo en I Corintios 5:5: ... el tal sea entregado a Satans para destruccin
de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess.
En este ltimo caso, el pecado era escandaloso e inmoral y Pablo no lo
llama hermano sino se refiere a aquel como el tal. Igualmente,
en I Corintios 5:11 Pablo asevera: Ms bien os escrib que no os juntis con
ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o
maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. La iglesia no

debera unirse con los que tengan un comportamiento que muestre claramente su
pecaminosidad.

Resulta importante considerar la diferencia entre los tipos de pecado: para las doctrinas del
Calvinismo y Wesleyanismo es claro que el pecado aleja al infractor de Dios y ofende el
carcter santo del Creador. No obstante, la iglesia le da un trato diferente a ciertos
pecados, por ejemplo, no es lo mismo el chisme que la lujuria. Parece que se dan las
diferencias que muestra el Catolicismo entre pecados veniales y mortales, pero sin
denominarlos de esta forma. En el caso de I Corintios 3:1-4 ya se haba concluido que el
pecado cometido por ellos era lo suficientemente molesto como para que el apstol los
reconviniera pblicamente. Pero no era tan grave como el que estaba cometiendo el
infractor de I Corintios 5, a quien se abstiene de identificarlo como a hermano.

El autor del presente trabajo considera que las iglesias deben llegar a la madurez necesaria
para reconvenir a los hermanos cualquiera que sea su pecado. No obstante, existen pecados
que manchan el nombre del evangelio hacia el exterior de la iglesia ms que otros: los
adulterios, la mentira y la avaricia. Otros pecados hacen mucho dao dentro de la iglesia:
el chisme, la murmuracin, el orgullo, y no permiten el fluir del amor de Dios entre los
creyentes.

2. Reconvenir usando lenguaje sencillo y directo. El apstol les comunic a los corintios
que no les poda hablar como a espirituales, sino como a carnales. En la iglesia se debe
confrontar a aquel que ha pecado dicindole que no se est comportndose como un
creyente maduro, sino que es como un recin nacido en Cristo (Hebreos 5:12). Esto
debera incluir la repeticin de ciertas doctrinas bsicas de la vida cristiana, como el
arrepentimiento y la fe (cf. Marcos 1:15, Hechos 3:19, 20:21).

En este punto se debe recordar que no existe un lenguaje superior para algunos, alimento
slido, y para otros un alimento ms sencillo, la leche, sino que el creyente que peca
debe cambiar su perspectiva referente a la doctrina cristiana. El mismo evangelio
puede ser leche o alimento slido[187]. El comportamiento inmaduro de aquel que
peca lo devuelve, en su peregrinaje cristiano, al lugar en que tena la necesidad de los
primeros rudimentos (Hebreos 5:13-14).

3. Repetir la amonestacin de ser necesario. Pablo expres que les dio leche ... porque no
podan y ni an ahora pueden, queriendo indicar que anteriormente ya haba amonestado a
los de Corinto, posiblemente en la carta mencionada en I Corintios 5:9-11[188]. Se debe
continuar amonestando de la misma forma mientras el pecado persista.

4. Hacer explicito el pecado cometido. Tal y como Pablo lo hizo, al infractor se le debe
decir claramente cul es su pecado, evitando el lenguaje generalizado y empleando el
directo. Los pecados de los corintios, para el caso de estudio, eran el celo y la disensin. Y
adems de eso, Pablo les explica en el verso cuatro cules eran las razones de su carnalidad
que consistan en seguir a hombres antes que a Dios (cf. I Corintios 5:11).

Se puede concluir este punto anotando que la iglesia debe volver a ejercitar la perdida
disciplina eclesistica. Muchas congregaciones han olvidado este deber y, por lo tanto,
estn llenas de creyentes impenitentes que se conforman a un estndar de vida cristiana que
no est de acuerdo a los designios divinos. El pastor puritano Richard Baxter se quejaba de
esa situacin en su poca, lo que es igualmente aplicable a la actual. l lo expresaba as:
How many ministers are there ... that never cast out one obstinate sinner, nor
brought one to public confession and promise of reformation, nor even
admonished one publicly to call him to such repentance! But they think they
do their duty, if they give them not the sacrament of the Lords supper ... we
leave them stated members of our churches ... and grant them all other

communion with the Church, and call them not to personal repetance for
their sin. Is it not Gods ordinance that they should be personally rebuked
and admonished, and publicly called to repentance, and be cast out if they
remain impenitent?[189]
[Cuntos ministros hay ... que nunca echaron fuera a un obstinado pecador,
no lo llevaron a la confesin pblica y a una promesa de cambio, ni an lo
reprendieron pblicamente llamandole a tal arrepentimiento! Pero ellos
piensan hacer su tareas, si ellos no les dan el sacramento de la Cena del
Seor ... les permitimos quedarse como miembros de nuestras iglesias ... y
les concedemos toda otra comunin con la Iglesia, y no los llamamos a un
arrepentimiento personal de sus pecados. No es la ordenanza de Dios que
ellos deberan ser personalmente reprendidos y amonestados, y
pblicamente llamados al arrepentimiento, y ser echados fuera si ellos se
mantienen impenitentes?]

Es relevante para la iglesia de hoy volver a este tema de la disciplina eclesial, puesto que
motiva a que los creyentes se mantengan ms alerta frente a sus propios pecados. El
propsito y la necesidad de la disciplina en la iglesia local se puede ver en los siguientes
seis puntos:

1. Dar la gloria a Dios al obedecerlo en la disciplina que demanda (Mateo 18:15-19): la

Biblia ensea que la disciplina es una parte de la vida de la iglesia, por lo que al cumplir las
indicaciones al respecto, sta da honor al autor de los preceptos escritos.

2. Restaurar al infractor (Glatas 6:1): desafortunadamente, al usar el trmino disciplina

en las iglesias, se percibe como una accin no grata, muchas veces con la implicacin de
tener que abandonar la iglesia o algn cargo eclesial. No obstante, la meta de la disciplina
siempre debera ser restablecer al infractor a una plena comunin con Dios y con la
iglesia. A pesar de que la disciplina pueda ser mal recibida o causar molestia al infractor,
la congregacin debe mantenerse en oracin y esperar que Dios obre su vida.

3. Mantener la pureza del cuerpo de creyentes y evitar la profanacin de la Cena del Seor
(I Corintios 11:27): nunca se podr mantener la pureza de forma perfecta, la cizaa y el

trigo crecen juntamente, pero Dios requiere que no se abandone el intento de alcanzarla. De
mantener ciertos comportamientos pecaminosos en las iglesias sin la debida correccin,
otros creyentes pensarn que son vlidos dentro de la vida cristiana, y as es posible que
algunos de ellos tomen la Cena del Seor sin arrepentimiento.

4. Ser testimonio ante el mundo del honor que se le brinda a Cristo y a su enseanza (II
Corintios 2:9, 17): la iglesia de Cristo debe ser el ejemplo a imitar por el mundo. Si las
congregaciones evitan ejercer el mandato de la disciplina, el mundo ver la inconsistencia
entre lo que la iglesia dice y lo que hace.

5. Disuadir a otros de pecar (I Timoteo 5:20): Cuando un infractor es amonestado, los

dems creyentes reciben instrucciones sobre sus propias acciones, y evitan caer en los
mismos errores de sus hermanos.

6. Evitar que Dios se coloque en contra de una congregacin (Apocalipsis 2:14-25): las
iglesias del Seor deben examinar su accionar con respecto a este mandato cuando estn
pasando por situaciones difciles. Dios puede colocarse contra ellas al no cumplir con este
mandato divino[190].

3.2.2 Lo que el creyente debe hacer con el pecado. El estudio de I Corintios 3:1-4 es
insuficiente para hacer todo un tratado sobre este tema. Sin embargo, es claro por el verso
dos: Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces
todava, que no era la primera vez que ellos requeran esta alimentacin. Seguramente,
una anterior carta Pablo les haba reconvenido por su situacin y ellos no cambiaron, ni
recibieron la exhortacin de una manera adecuada. Este punto es parte del manejo que el
creyente debe hacer con respecto a su pecado, por lo que a continuacin se presenta junto
con otros dos adicionales:

1. Recibir la amonestacin adecuadamente: como se indic en el tem anterior, la iglesia

debe amonestar a quien peca. Ante el llamado de atencin el creyente debe recibir la
amonestacin de forma que pueda cambiar su mal comportamiento. A continuacin se
indican las caractersticas de una correcta recepcin de la amonestacin:

a. Con atencin e inters de corregir la situacin (Proverbios 15:32): los creyentes siempre
deben escuchar las indicaciones que les hacen sus hermanos. Adems, por el amor que le
tengan a Dios, deberan estar dispuestos a corregir aquello por lo que son amonestados.

b. Con disposicin al cambio (Lucas 17:3): el creyente que insiste en mantener su pecado
muestra su falta de compromiso con la causa del evangelio, y se comporta ms como
inconverso que como seguidor de Cristo.

c. Con gratitud (Salmo 141:5): en el entendido que el creyente quiere agradar ms a Dios,
debe estar agradecido con aquel que quiere que cada vez est ms cerca de l.

d. Con humildad (Salmo 119:71): esta actitud muestra un reconocimiento de los posibles
errores cometidos y dispone al creyente a arrepentirse y ser tratado por Dios[191].

No obstante, algunos creyentes reciben inadecuadamente una amonestacin, lo cual puede

tener alguna de las siguientes caractersticas:

a. Rechazo (Proverbios 12:1): el creyente no acepta las observaciones hechas y por lo

general

se

justifica

mencionando

otros

infractores

como

ejemplos

de

su

comportamiento. Tambin puede contra-amonestar, esto es exaltar una falla de quien lo

corrige para minimizar su falta. Finalmente, puede esconderse colocando su error como

parte de un proceso del que Dios es conocedor y sobre el que tiene el control; apela a que
Dios conoce su debilidad y se escuda en ello.

b. Incomodidad (Proverbios 15:10): al creyente que no le gusta que les sealen sus fallas,
puede incluso tener actitudes contra quien lo corrige (II Crnicas 16:7-10, 25:14-16).

c. Aceptarla parcialmente (II Crnicas 18): el pecador puede tomar selectivamente cierta
parte de la amonestacin y olvidar cambiar algn comportamiento pecaminoso que tambin
le fue descubierto[192].

2. Practicar el auto examen: la Escritura advierte que los seguidores de Cristo deben revisar
su comportamiento, por ejemplo. II Corintios 13:5 anota: Examinaos a vosotros
mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis
a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis
reprobados?. El auto examen debe incluir:

a. Oracin y dependencia del Espritu Santo (Salmo 139:23-24): la oracin es un rasgo

inseparable y distintivo de la vida del cristiano; por medio de ella el creyente sincero
pondr en el Seor su deseo de cambiar y clamar porque le muestre sus propios errores (I
Juan 5:14).
b. Lectura de la Biblia: las Escrituras estn colmadas de pasajes en donde se invita al
creyente a examinarse. Tambin existen porciones bblicas que indican mandatos y
preceptos a cumplir. Un creyente que desee tener su corazn ms limpio para Dios deber
comparar sus intenciones con los deseos de Dios [193]. Es de utilidad enfocarse en los textos
apropiados para el escrutinio personal (cf. I Corintios 10:11).

3. Practicar la mortificacin del pecado. El uso de est terminologa fue usado

ampliamente por John Owen en sus escritos, basado en especial en los textos de Colosenses
3:5 y Romanos 8:13. La mortificacin del pecado debe incluir:

a. Debilitar al pecado: se puede hacer de dos formas. Por un lado, evitando alimentarlo
(Romanos 13:14). Si el creyente sabe que tiene alguna dificultad en una rea especfica de
su vida debe evitar las situaciones que generaran que dicho pecado aparezca. Por otro
lado, puede debilitar el pecado huyendo de los posibles momentos de cada (II Timoteo
2:22). Si la situacin no pudo ser evitada por el creyente, sino que sucedi sin que se lo
propusiese, debe quitarse lo ms pronto posible.

b. Luchar contra el pecado (Efesios 6:11): el creyente no puede fallar en usar los medios
que Dios ha dado para la derrota del pecado. Poner en duda que las armas dadas por Dios
para la lucha no son vlidas o ciertas es atentar contra la misma fe y el evangelio.

c. Derrotar el pecado (Santiago 1:12, I Juan 5:4): en algunas oportunidades puede darse un
xito sobre algn pecado en particular, pero dicho xito debe incluir la continua victoria
sobre el mal comportamiento y la disposicin de atacar cada vez en caso de que aparezca
nuevamente el pecado. La derrota continua de un pecado hace que el creyente se disponga
cada da a crecer ms en su santidad, mortificando otros pecado[194].

CONCLUSIONES

El presente documento deja muy claro que el pecado no es ajeno al convertido a Cristo. El
creyente debe estar siempre vigilante para evitar retroceder en su caminar cristiano.

De igual forma, se ha expuesto que las tres confesiones eclesiales tradicionales estudiadas
realizan su propio planteamiento sobre la relacin que existe entre el creyente y el pecado,
y ocupan parte de su teologa en tratar el tema. A continuacin se exponen las conclusiones
puntuales de cada una de ellas:

1. El Catolicismo presenta al feligrs, todo aquel que es bautizado, una amplia gama de
divisiones del pecado, pero en esencia son de dos clases: mortales y veniales. Para que el
creyente sea librado de estos pecados, el Catolicismo ha creado el sistema de Confesin y
Penitencia, que lo libera de las penas eternas, pero no de las temporales.

Para el Catolicismo, el pecado acompaa a todo feligrs durante su vida, a pesar de su

crecimiento en el conocimiento de Dios, y solamente los que son considerados santos no
cometen pecados mortales.

2. Para el Calvinismo, el pecado est siempre vigente en los seres humanos: los
inconversos estn cautivos por el pecado, mientras que los creyentes reconocen que mora
an en ellos como un residente constante. Afortunadamente su alcance no es tal como para
que se convierta en dueo y seor de sus vidas.

Dentro de los postulados del Calvinismo existe la conviccin de que un verdadero creyente
no pierde la salvacin a pesar de su pecado, lo cual no lo excusa para darle un trato
permisivo. Los verdaderos creyentes deben hacer morir todo pecado que quede en su ser, a
pesar de que nunca logren el estado de perfeccin.

3. Dentro del Wesleyanismo existe la doctrina de la perfeccin cristiana, un estado en el

que el creyente no comete pecados y al que es posible que pueda llegar. Sin embargo, la
perfeccin cristiana no es concebida como un motivo de vanagloria sino como un estado en
el que se debe crecer mucho ms en amor a Dios.

Para el Wesleyanismo los que han credo pueden pecar en algn momento de manera tal
que los efectos del pecado pueden llevarlos a perder la salvacin. Los creyentes deben estar
alerta contra el pecado y, en caso de fallar, pueden retornar a su salvacin mediante el
arrepentimiento.

As mismo, el apstol Pablo desarrolla lo que implica la lucha que debe enfrentar el
creyente contra el pecado. En este trabajo se trat especficamente el texto de I Corintios
3:1-4, en el que el apstol llama a los creyentes de Corinto carnales y no espirituales. De
acuerdo a lo visto a partir del captulo dos, se puede concluir que:

1. Pablo en est percopa contina combatiendo lo que ya haba comenzado a rechazar

desde el inicio de la carta en I Corintios 1:11, la divisin de la iglesia en facciones que

apoyan a uno u otro lder. El apstol anota que este comportamiento les hace comportarse
como hombres que no han conocido a Cristo.

2. A

pesar

de

la

exhortacin

que

hace

Pablo

al

usar

los

adjetivos sarki,noij y sarkikoi,. y de indicarles las razones por las que lo hace, no deja
de llamarlos hermanos. Para el apstol su relacin filial no se haba perdido y seguan
siendo participes de la salvacin.

3. Pablo no llamo a los corintios pneumatikoi/j (espirituales) sino que us dos

adjetivos para describirlos sarki,noij y sarkikoi,., lo que quiere decir que no slo eran
de carne en su composicin sino que su comportamiento era mundano. El cambio del
adjetivo de sarki,noij en I Corintios 3:1 a sarkikoi,. en 3:3, no debe entenderse como un
simple uso de sinnimos, sino que el apstol quera enfatizar la pobre condicin espiritual
de los corintios.

4. La mejor traduccin para los adjetivos sarki,noij y sarkikoi,. es inmaduros,

porque se presentan en contraste a telei,oij (maduros) de I Corintios 2:6. Por lo que la
manera correcta de referirse a un creyente que presente dificultades en su crecimiento
cristiano, no es carnal sino inmaduro.

5. La leche represent el estado infantil en el que se encontraban los de Corinto, en tanto

que el alimento slido representaba la madurez que deban tener. No debe entenderse este
lenguaje como si existieran dos evangelios, uno para los nuevos convertidos y otro para los
creyentes maduros; el problema no estaba en el mensaje sino en la perspectiva de los
corintios, por lo que es incorrecto pensar en niveles de espiritualidad en el cristianismo.

6. Pablo no est elaborando una doctrina llamada el cristiano carnal, en la cual el

creyente puede vivir sin someterse al seoro de Cristo. Lo que hace al llamarlos
carnales es exhortarlos a cambiar su comportamiento pecaminoso.

7. Este pasaje de I Corintios 3:1-4 no es el nico en donde se combate un estado de

inmadurez y de falsa espiritualidad en la iglesia. Otros pasajes del Nuevo Testamento
testifican que este comportamiento es inadecuado (cf. Glatas 1:6-10, Efesios 4:1116, Romanos 8:5-13, Hebreos 5:12-13).

Por ltimo, es relevante anotar la necesidad que tienen las iglesias cristianas de hacer ms
nfasis en este tema dentro de sus congregaciones, pues existen errores en la manera como
se ha abordado la connotacin de carnal. Siguiendo esta misma lnea de accin, se hace
imperativo que los pastores aprendan acerca de la disciplina de la iglesia y empiecen a
practicarla de acuerdo con los parmetros dados por la Palabra de Dios. Cada hermano
debe exhortar a quien no se est comportando adecuadamente, siempre que sea
necesario; adems cada uno debe estar luchando contra su propio pecado y creciendo en su
cercana con el Seor.

En relacin con este ltimo punto, el autor de este trabajo ha presentado en el captulo tres
algunos lineamientos en relacin con el procedimiento que debe llevar a cabo tanto el
creyente cuando peca, como la iglesia cuando sus miembros pecan.

Finalmente, la doctrina del cristiano carnal en la que se considera que se puede llegar a
tener a Cristo como Salvador, pero no como Seor, no se desprende del texto de
estudio. Es ms, tampoco se ha observado tal desarrollo dentro de las tres confesiones
eclesiales tradicionales estudiadas. Es penoso observar cmo se ha levantado y perpetuado
esta mala interpretacin hasta tal punto que ha trado mucha ligereza en el trato que los
creyentes le dan a su pecado.

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ANEXO

Bosquejo de I Corintios

A continuacin, el autor del presente trabajo expone su propio bosquejo de I Corintios, que
ha sido cotejado con los planteados por Fee[195], Kistemaker[196], Thiselton[197] y Vaughan[198]:

I. Pablo y sus lectores 1:1-9

- Saludo a los corintios 1:1-3
- Accin de gracias 1:4-9

II. Respuesta a los problemas que le fueron comunicados a Pablo 1:10-6:20

A. Facciones en la iglesia 1:10-4:21
- Exhortacin contra las divisiones 1:10-2:5
- Bandos en la iglesia 1:10-17

- La proclamacin de la locura del evangelio 1:18-2:5

- La sabidura revelada de Dios 2:6-16

- Aplicabilidad o no del trmino espiritual 3:1-4

- Conceptos falsos del ministerio cristiano 3:5-17
- Igualdad en los ministros 3:18-23
- Pablo defiende su ministerio 4:1-21
B. Problemas morales 5:1-6:20
- No al incesto en la iglesia 5:1-13
- Juicios fuera de la congregacin 6:1-11
- Abuso de la libertad cristiana 6:12-20

III. Respuesta a la carta enviada a Pablo 7:1-16:12

A. Preguntas y respuestas acerca del matrimonio 7:1-40
B. Los lmites de la libertad 8:1-11:1
- Libertad limitada al amor 8:1-13
- Libertad limitada por el evangelio 9:1-27
- No a la idolatra 10:1-22
- La carne del mercado 10:23-11:1
C. Orden en la iglesia 11:2-16
D. La correcta observancia de la Cena del Seor 11:17-34
E. Los dones de Dios y sus ministerios 12:1-14:40
- La diversidad de dones 12:1-31
- El amor y el fin de algunos dones 13:1-13
- Profeca y lenguas, orden 14:1-40
F. Resurreccin: clave para la vida cristiana 15:1-58
- Resurreccin de Cristo 15:1-28
- Resurreccin de los creyentes 15:29-58
G. La colecta para los santos 16:1-12
IV. Conclusin, exhortacin y saludos 16:13-24

Se debe respetar la autora del trabajo presentado en esta pgina Web por lo
que su uso debe ser debidamente citado
INICIO - RECURSOS TEOLOGICOS

REISINGER, Ernest. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P and R,
1994. p. 81.
[1]

REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Lengua Espaola. Tomo II, Edicin 22. Espaa: Real
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[2]

RATZINGER, Joseph, et. al. Catecismo de la Iglesia Catlica. Trad. Jos Manuel Estepa. et. al. Colombia:
Carvajal, 1992. p. 417.
[3]

[4]

Ibid., p. 10.

RESINER, Luis, ed. Catecismos de Astete y Ripalda. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1987. p.
45, 46, 48 y 51.
[5]

WARFIELD, Benjamn. Calvin and Augustine. Filadelfia: Presbyterian and Reformed Company, 1956. p.
90.
[6]

PALMER, Edwin. Doctrinas Claves. Trad. Joss Mara Blanch. Gran Bretaa: Robert MacLehose, 1976.
p 11, 37, 68, 95 y 117.
[7]

CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Trad. Cipriano de Valera. Espaa: Felire, 1999. p.
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[8]

[9]

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[10]

[11]

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DELUMEAU, Jean. dir. El Hecho Religioso. Trad. Teresa Lpez Pardina et al. Espaa:
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[12]

[13]

Ibid., p. 119.

[14]

ASTETE, Gaspar. Catecismo del Padre Astete. s.p.i., p. 8.

HARDON, John. The Catholic Catechism: A Contemporary Catechism of the Teachings of the Catholic
Church. New York: Doubleday, 1975. p. 214.
[15]

[16]

RATZINGER, Op. Cit., p. 265. nfasis del autor.

[17]

ASTETE, Op. Cit., p. 57.

[18]

Ibid., p. 69.

[19]

Ibid., p. 70.

[20]

RATZINGER, Op. Cit., p. 417.

[21]

Ibid., p. 31.

[22]

HARDON, Op. Cit., p. 215.

[23]

DELUMEAU, Op. Cit., p. 131.

[24]

GAMARRA, Op. Cit., p. 219.

[25]

RATZINGER, Op. Cit. 418.

[26]

Ibid., p. 91.

[27]

ASTETE, Op. Cit., p. 12.

[28]

RATZINGER, Op. Cit., p. 284.

[29]

Ibid., p. 293.

[30]

RATZINGER, Op. Cit., p. 94.

[31]

ASTETE, Op. Cit., p. 31.

[32]

RATZINGER, Op. Cit., p. 419. nfasis del autor.

[33]

Ibid., p. 419.

[34]

Ibid., p. 419.

[35]

Ibid., p. 420.

[36]

BERSCHT, Ludwig. Penitencia y Confesin. Trad. Jos Cosgaya. Madrid: Fax, 1969. p. 44.

[37]

RATZINGER, Op. Cit., p. 340.

[38]

Ibid., p. 340.

[39]

HARDON, Op. Cit., p. 217.

[40]

GAMARRA, Op. Cit., p. 214-216.

[41]

RATZINGER, Op. Cit., p. 96.

[42]

Ibid., p. 293.

[43]

Ibid., p. 419.

[44]

Ibid., p. 339.

[45]

ASTETE, Op. Cit., p. 65.

[46]

Ibid., p. 24.

[47]

RATZINGER, Op. Cit., p. 198.

[48]

Ibid., p. 22.

[49]

ASTETE, Op. Cit., p. 58.

[50]

RATZINGER, Op. Cit., p. 292.

[51]

Ibid., p. 335.

[52]

Ibid., p. 230.

[53]

Ibid., p. 337.

[54]

ASTETE, Op. Cit., p. 65.

[55]

RATZINGER, Op. Cit., p. 442.

[56]

Ibid., p. 441.

[57]

Ibid., p. 442.

[58]

Ibid., p. 96.

[59]

Ibid., p. 322, 337 y 441.

[60]

LIEGE, P. Vivir como Cristiano. Trad. Federico Revilla. Andorra: Casal I, 1962. p. 8.

[61]

BERSCHT, Op. Cit., p. 79.

[62]

SCHRECK, Op. Cit., p. 33.

[63]

PALMER, Op. Cit., p. 18, 39, 70, 95 y 117.

[64]

CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 342.

[65]

BERKHOF, Op. Cit., p. 264.

[66]

Ibid., p. 263.

[67]

BOETTNER, Loraine. La Predestinacin. Trad. Manuel Gmez. Grand Rapids: Desafo, 1994. p. 56.

[68]

PALMER, Op. Cit., p. 20.

[69]

Ibid., p. 21.

[70]

Ibid., p. 12.

[71]

Ibid., p. 31.

[72]

CALVINO, Op. Cit., p. 970.

[73]

Ibid., p. 307.

[74]

BERKHOF, Op. Cit., p. 615.

BOYCE, James. Abstract of Systematic Theology. Philadelphia: American Baptist Publication Society,
1887. p. 617.
[75]

[76]

CALVINO, Op. Cit., p. 622.

[77]

Ibid., p. 618.

CATECISMO MENOR CON VERSCULOS DE APOYO. Trad. Salvador Gmez. Repblica

Dominicana: Saladn, 1999. p. 29.
[78]

[79]

BOYCE, Op. Cit., p. 413.

CALVINO, Juan. La Epstola del Apstol Pablo a los Romanos. Trad. Claudio Gutirrez. Mxico: de la
Fuente, 1961. p. 183 y 184.
[80]

[81]

CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 453.

[82]

Ibid., p. 822.

[83]

CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. p. 969.

[84]

Ibid., p. 971 y 972.

[85]

CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970

[86]

Ibid., p. 307.

DUEWEL, Wesley. Dios te ofrece su gran Salvacin. Greenwood: Evangel Publishing House, 2000. p.
217.
[87]

A pesar que la definicin de pecado del Wesleyanismo se parece a la definicin de Pelagio de pecado, no
deben considerarse iguales. Para Pelagio, la voluntad est libre en el sentido absoluto, pero Wesley afirm
que el hombre nace con una naturaleza corrompida. El Wesleyanismo est entre Pelagio y Agustn, entre el
determinismo teolgico y la autonoma humanstica. En: CARTER, Charles. ed. A Contemporary Wesleyan
Theology. Vol I. Grand Rapids: Francis Ausbury, 1983. p. 64 y 265-276.
[88]

PURKISER, W.T., TAYLOR, Richard y TAYLOR, Willard. Dios, Hombre y Salvacin: Una Teologa
Bblica. Trad. H.T. Reza y Jos Pacheco. Kansas: Casa Nazarena, 1991. p. 271.
[89]

[90]

STOCKWELL, Foster. La Teologa de Juan Wesley y la Nuestra. Buenos Aires: Aurora, 1962. p. 59.

[91]

Ibid., p. 66.

COX, Leo George. El Concepto de Wesley sobre la Perfeccin Cristiana. Trad. Josu Mora. Kansas:
Casa Nazarena, 1964. p. 34.
[92]

[93]

STOCKWELL, Op. Cit., p. 68.

[94]

DUEWEL, Op. Cit., p. 86.

[95]

COX, Op. Cit., p. 35.

[96]

DUEWEL, Op. Cit., p. 193 y 194.

[97]

Ibid., p. 120.

[98]

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[100]

[101]

COX, Op. Cit., p. 106.

[102]

Ibid., p. 110.

[103]

Ibid., p. 108.

[104]

Ibid., p. 110.

[105]

WESLEY, Juan. La Perfeccin Cristiana. Trad. Mary Fawcet. Medelln: Unin, s.f. 30.

[106]

Ibid., p. 56.

[107]

DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.

[108]

Ibid., p. 253.

[109]

STOCKWELL, Op. Cit., p. 97.

[110]

WESLEY. La Perfeccin Cristiana. Op. Cit., 45.

[111]

COX, Op. Cit., p. 209.

[112]

Ibid., p. 214.

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[122]

[123]

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[124]

FEE, Op. Cit., p. 11-13.

[125]

Ibid., p. 9.

[126]

Ibid., p 14 y 15.

[127]

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[129]

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[137]

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[138]

[139]

Ibid., p. 115.

[140]

FEE, Op. Cit., p. 143.

[141]

HANNA, Op. Cit., p. 126.

[142]

THISELTON, Op. Cit., p. 291.

[143]

MOULTON, Op. Cit., p. 377 y 378.

[144]

LOUW, y NIDA, Op. Cit. [CD ROM]

[145]

KITTEL y FRIEDERICH, Op. Cit., p. 66.

El
verbo peripate,w en
las
comportamiento. En: THISELTON, Op. Cit., p. 144.
[146]

[147]

cartas

paulinas

significa

Ibid., p. 295.

HODGE, Charles. Comentario de I Corintios. Trad. Jos Mara Blanch. Gran Bretaa: El Estandarte de
la Verdad, 1969. p. 46.
[148]

[149]

FEE, Op. Cit., p. 143.

[150]

Ibid., p. 139.

[151]

Ibid., p. 146.

HENDRIKSEN, Guillermo. Comentario del Nuevo Testamento: Exposicin de Glatas. Trad. Humberto
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[152]

[153]

Ibid., p. 25.

[154]

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[155]

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[157]
WILLIAMS. Op. Cit., p. 104.
[156]

[158]

WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 268.

[159]

DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.

[160]

CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 822.

[161]

BERSCHT., Op Cit., p. 79.

[162]

CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970.

[163]

CATECISMO MENOR CON VERSCULOS DE APOYO. Op. Cit., p. 58.

[164]

RATZINGER, Op. Cit., p. 241.

[165]

McCARTHY, James. El Evangelio Segn Roma. Trad. Dante Rosso. Grand Rapids: Portavoz, 1996. p.

97.
[166]

WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 202 y 206.

REISINGER, Ernest. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P and
R, 1994. p. 96.
[167]

[168]

HARDON, Op. Cit., p. 217.

[169]

CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970.

[170]

DUEWEL. Op. Cit., p. 178.

[171]

BRIGHT. Op. Cit., p. 226.

[172]

REISINGER. What should we think of the Carnal Christian? Op. Cit. p. 3.

[173]

REISINGER. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. Op. Cit., p. 96.

[174]

HARDON, Op. Cit., p. 217.

[175]

PALMER, Op. Cit., p. 134.

[176]

WILLIAMS., Op. Cit., p. 101.

[177]

WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 198.

[178]

WESLEY. La Perfeccin Cristiana. Op. Cit., p. 118.

[179]

RATZINGER, Op. Cit., p. 340.

[180]

CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970

[181]

Ibid., p. 30.

[182]

WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 207.

[183]

DUEWEL. Op. Cit., p. 253.

REISINGER, Ernest. What should we think of the Carnal Christian? Gran Bretaa: The Banner of Truth
Trust, 1997. p. 3.
[184]

[185]

WRAY, Daniel. La Importancia de la Iglesia Local. Trad. Ed. Aquila. Espaa: Peregrino, 2000. p. 10.

[186]

Ibid., p. 11.

[187]

HODGE, Op. Cit., p. 46.

[188]

BROWN, Op. Cit., p. 672-674 y 705-708.

[189]

BAXTER, Richard. The Reformed Pastor. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 2001. p. 164.

[190]

WRAY. Op. Cit., p. 6 y 7.

PEA, Marcos. Predicaciones Iglesia Bblica del Seor Jesucristo:

amonestacin? Santo Domingo: IBSJ, 2002. [cinta magntica de video].
[191]

[192]

Cmo

recibir

la

Ibid.

RUIZ, Sergio. Predicaciones Iglesia la Gracia de Dios: La practica del auto-examen. Medelln: IGD,
2003. [cinta magntica de audio].
[193]

OWEN, John. La Mortificacin del pecado. Trad. Omar Ibaez y Thomas Montgomery. Graham: Faro
de Gracia, 1999. p. 31-35.
[194]

[195]

FEE, Op. Cit., p. 25-28.

[196]

KISTEMAKER, Op. Cit., p. 31-33.

[197]

THISELTON, Op. Cit., p. v-xiii.

[198]

VAUGHAN y LEA, Op. Cit., p. 15-19.