Universidad de Guadalajara

Alan Michel Gaspar Lujn

Antropologa II

Propuesta filosfica de Nietzsche:

Reivindicacin de la vida
La muerte de Dios

Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya
existido y despus haya muerto. Esta tesis seala simplemente que la
creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades
absolutas. Nietzsche est en contra de la moral de rebao, la que propician
las religiones, principalmente el Cristianismo, aunque no niega

la

importancia de la moral cristiana que ha ayudado a la educacin del hombre.

La moral ha servido principalmente para mantener el funcionamiento de la
comunidad e impedir su destruccin, dice, porque en cuanto a la
supervivencia y bienestar de toda la poblacin an no los ha conseguido.
La moral se incorpora como un proceso de refinamiento paulatino y
progresivo. Sin embargo destaca dos tipos de moral, la moral de los
privilegiados y la de los sbditos.
La moral de los desposedos es la expresin de sus necesidades de rebao,
y la moral de los jefes se aplica ms a los hombres que a las acciones.

Entonces qu utilidad tiene la creencia en Dios? La creencia en Dios sirve

para dar un consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existente en
este mundo; es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar

el mundo en su dimensin trgica; la idea de Dios es un refugio para los que

no

pueden

aceptar

la

vida.

Adems cuando Nietzsche habla de Muerte de Dios l considera que

estamos ante un acontecimiento actual; estamos en un tiempo histrico
clave

pues

en

observamos

la

necesidad

de

su

final.

Cuando Nietzsche habla de Dios, se refiere al dios del cristianismo, pero

tambin a todo aquello que puede sustituirle, una figura posible del
pensamiento. Dios es la metfora para expresar la realidad que se presenta
como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir
de referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un
sentido.
Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que
sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el
Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas sonl
anlogo a Dios.

Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere

indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte

ltimo en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda
guiar de modo pleno.
Cuando Nietzsche se refiere a una postura ms all del bien y del mal, quiere
decir superar la moral de rebao porque favorece a la mediocridad e impide
el surgimiento del hombre superior.
El rechazo de todos los valores que surge de la falta de objetivo de la vida,
constituye la caracterstica esencial del nihilismo, un gran peligro para el
hombre dbil que no conoce otra cosa; porque significa la ausencia de
valores y el reconocimiento de la carencia de sentido de la vida.
Nietzsche no propone el imposible vivir sin valores, propone invertir la tabla
de valores: superar la moral occidental de renuncia y resentimiento hacia la
vida mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que

supongan un s radical a la vida. Con el cristianismo prospera la moral de los

dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo
objetivo y justo. La transmutacin de los valores es la superacin de esta
moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y
permite el triunfo del cdigo moral del superhombre. El hombre al que hay
que superar es el que se somete a los valores tradicionales, a la moral del
rebao, a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que
fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad y la diferencia entre las
personas. El superhombre slo es posible cuando se realice hasta el final la
muerte de Dios.
El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios
que le puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social, ni
con una raza. Algunos rasgos de su conducta moral: rechaza la moral de
esclavos, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la
obediencia a una regla exterior, el servilismo, la mezquindad; rechaza la
conducta gregaria: la moral de los que siguen a la mayora; crea valores: la
mayora de los hombres se encuentran con los valores ya creados por otros,
con los estilos vitales vigentes; el superhombre inventa las normas morales
a las que l mismo se somete; y los valores que crea son fieles al mundo de
la vida y le permiten expresar su peculiaridad y riqueza; vive en la finitud: no
cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino
privilegiado (una raza, una nacin, o un grupo); acepta la vida en su
limitacin, no oculta las dimensiones terribles de la existencia (el
sufrimiento, la enfermedad, la muerte) es dionisaco; le gusta el riesgo, las
nuevas y difciles experiencias, el enfrentamiento; no est preocupado ni por
el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el
desarrollo de su voluntad y de su espritu; es contrario al igualitarismo: ama
la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems lo
que les es ms propio; no tiene miedo a la diferencia; ama la intensidad de la
vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y

espiritual; puede ser magnnimo, como una muestra de la riqueza de su

voluntad.
El superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de
s mismo y de su vida, es un espritu libre. Su propuesta, pues, es la
transmutacin de los valores, la creacin y el ascenso del sper-hombre.