FUERA DE SATN

Deus sive Natura [Dios o Naturaleza]1 es la sentencia que escriba Spinoza as, como de pasada
en la tica, haciendo un radical esfuerzo por arrancar a la existencia terrestre de la tirana
platnica de lo Ideal (divino); por hacer a la naturaleza y a la vida totalmente inmanentes, insalvables,
profanas.
Naturaleza exuberante, sensual y desmedida ante la que el hombre el innominado personaje
principal se hinca como si esta fuera un templo. Templo sin paredes e ilimitado pues ya no necesita
contener la potencia divina: este templo forma continuidad con Dios porque el templo mismo, al igual
que el feligrs, es Dios... sive Natura. Continuidad no jerrquica explicitada en esa austera y elegante
estructura formal en la que se suceden casi exclusivamente planos panormicos y close-ups que
hacen un uso indiferente (indiscriminado, se podra decir) de sus objetos cannicos: ni intimidad
psicologizante ni reduccin del hombre ante un entorno colosal. La escena del incendio es
profundamente aleccionadora en este sentido.
Esa misma naturaleza buclica, felizmente recorrida antao por otro innominado bressoniano, el cura,
quien, montado en una moto, nos regal una de las sonrisas ms devastadoras de la historia del cine,
nico y efmero plano de autntico goce de aquel cuerpo dbil y marchito. Viaje verdaderamente
inicitico que remover su vida y sus convicciones (igual que a Bezhad en la magistral El viento nos
llevar de Kiarostami).
El Hombre de Dumont es de la misma estirpe que el cura de Bresson. Recoge del cura la
enseanza de sus ltimas palabras (que tanto han encaminado a la crtica, va Schrader, a ver en el
cine de Bresson una defensa de la religin y de no s qu misticismo): todo es Gracia. Pero si todo
es Gracia el secreto de Dios se diluye en las cosas y en la existencia; se pierden Dios y la Gracia
como entidades discretas: devienen inmanencia. No la vida que vendr, sino la que viene
continuamente, la del viaje en motocicleta: la vida profana, fuera de Dios. Al igual que el cura, el
hombre es visitado y visitante: a uno lo mata, a otra la enamora, a otra se la coge y a otra la
exorciza?
De qu es presa el cuerpo de la joven campesina? de un demonio?, de un dios pagano? Ms
bien, presa de la creencia en lo ultraterreno, de un Dios (o Demonio) separado del cuerpo y de la
tierra. Presa de un misterio cuya solucin es la consciencia de la ausencia de misterio. La
satisfaccin sexual libera al hombre de su misterio deca Benjamin. Es el goce del cuerpo (el diablo
en el cuerpo) el que lo induce y el que lo libera. Aqu el poder de Cristo no compele a nadie a salir ni a
entrar.
Todo exorcismo lleva la promesa de la inmanencia, de la profanacin, de arrancar algo fuera del
mbito de lo divino. Fuera de Dios. Fuera de Satn.
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Recordemos que, en lgica clsica, toda proposicin cuya funcin de verdad sea una disyuncin, ser
verdadera si cualquiera de sus trminos es verdadero, y falsa nicamente si todos los trminos son falsos.