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Michel Foucault:
discurso, poder, identidades
Maria do Rosrio Gregolin (UNESP, Araraquara, SP)
19, 20, 22 e 23 de abril de 2012
Belm-Par
Maria do Rosrio de
Ftima Valencise Gregolin
Livre-docente em Anlise do
Discurso pela UNESP-Araraquara
(2008); Doutor em Lingstica e
Lngua Portuguesa (UNESP, Ar,
1988), Mestre em Teoria e Histria
Literria
(UNICAMP,
1983).
Docente do Departamento de
Lingstica, da UNESP-Araraquara.
Coordenadora
acadmica
do
DINTER
UNESP/UFMA
e
Coordenadora
do
PROCAD
UNESP/UFAC,ambos financiados
pela CAPES. Orientadora de
doutorado, mestrado e iniciao
cientfica e supervisora de psdoutorado na rea de Lingstica,
com nfase em Teoria e Anlise
Lingstica. Bolsista de PQ-CNPQ,
com projeto na rea de Anlise do
Discurso. Entre as publicaes
destacam-se os livros "Foucault e
Pcheux na anlise do discurso dilogos e duelos" e "Discurso e mdia
- a cultura do espetculo".
Ementa:
Apresentao da obra de Michel Foucault, com nfase em seus estudos sobre as
relaes entre discurso, instituies de poder, processos de subjetivao e prticas
identitrias. Reflexo sobre as contribuies de Michel Foucault para os estudos de Anlise de
discurso.
Justificativa:
Os estudos em Anlise do Discurso agrupam projetos de pesquisa que focalizam o
discurso como constitutivo do sujeito, e tambm as interrelaes discursivas que apontam a
construo da subjetividade e a produo de identidades como categorias para anlise em
diferentes corpora. Diante disso, a obra de Michel Foucault oferece uma caixa de ferramentas
conceituais que pode contribuir para a instrumentalizao dos alunos pesquisadores para o
desenvolvimento de suas pesquisas e a produo de conhecimento especfico em Anlise do
Discurso e, de uma maneira mais geral, em estudos da linguagem.
Objetivos:
Objetivo Geral:
Apresentar a obra de Michel Foucault, a fim de discutir um conjunto de teses em torno
das noes de subjetividade e identidade.
Objetivos Especficos:
1) Propiciar reflexo sobre os estudos foucaultianos que concebem o sujeito a partir da
sua construo pelo discurso atravs de processos de subjetivao;
2) Discutir as concepes foucaultianas referentes subjetividade e identidade,
relacionando-as produo de sentidos dos discursos em suas relaes com os micropoderes.
Programa:
1) Michel Foucault: intelectual na tormenta dos anos 1960
2) A obra foucaultiana e o papel central do discurso
3) Os discursos e a arqueologia dos saberes
4) A ordem do discurso e os poderes
5) Sujeito e genealogia do poder
6) Produo discursiva e construo identitria
7) Subjetividade, prtica de subjetivao e objetivao do sujeito
8) Identidade, subjetividade e heterogeneidade enunciativa
Metodologia:
O curso ser realizado por meio de: aulas expositivas; leitura e discusso de textos;
debates; exerccios de anlise de textos de diferentes gneros.
Leituras sugeridas
a) Textos de Foucault
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 2000.
FOUCAULT, Michel. O Sujeito e o Poder. In: RABINOV, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel
Foucault: Uma Trajetria Filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica.
Trad. de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984. p. 229-249.
FOUCAULT, Michel. Subjetividade e Verdade. In: __. Resumo dos Cursos do Collge de
France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p. 107-115.
FOUCAULT, Michel. A Escrita de Si. In: __. O Que um Autor?. Lisboa: Passagem, 1992b. p.
129-160.
FOUCAULT, Michel. As tcnicas de si. In: Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v. IV, p. 783813,
por
Wanderson
Flor
do
Nascimento
Ktia
Neves.
Disponvel
em
www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault.
andice
1. Anlise do discurso: lugar de enfrentamentos tericos
06
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7. Retornar Histria
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(1)
A histria da lingstica do discurso pode, ento, ser visualizada, a partir dos anos 1960, por
meio da relao que se vai estabelecer entre a Lingstica e outras disciplinas, na busca da
interdisciplinaridade para a anlise de um objeto alm da frase, que exige a abordagem da
articulao entre o lingstico e o seu exterior:
a) Esse o objetivo da sociolingstica. No entanto, ela no problematiza o estatuto da
relao entre a ordem do discurso e a ordem scio-histrica. Por isso, ela no
consegue solucionar a relao entre a anlise interna e a anlise externa, e passa
da anlise lingstica busca de uma covarincia com o nvel social. Desde cedo
evidenciou-se essa fragilidade das anlises, j que, para explicar o discurso,
necessrio construir um objeto descritvel por processos lingsticos, mas que se
integre a uma teoria geral das sociedades (Robin, 1977, p.92);
b) Algumas propostas, apesar de terem passado ao nvel alm da frase, permaneceram
apenas internas (Lingstica Textual; gramticas de texto), ou tomaram a
enunciao em sentido lgico (pragmtica, atos de fala, etc.);
c) Outras propostas so apenas conteudsticas e deixam de fora da anlise os aspectos
lingsticos. o caso de trabalhos realizados no campo da pedagogia, da sociologia,
da histria, da antropologia, etc. que aplicam conceitos de correntes da lingstica
do discurso. O problema desses estudos a opo pela abordagem temtica,
negligenciando-se aspectos lingsticos (por exemplo, a estrutura sinttica dos
textos, o lxico especfico e as redes semnticas que se estabelecem entre os
vocbulos). Da mesma maneira, no se trata do nvel propriamente discursivo, sua
estrutura, sua retrica, os mecanismos de enunciao4.
Segundo Robin, h, evidentemente, excees. Alguns historiadores no trabalharam com sries temticas, mas com
uma tipologia de texto; neles a estrutura lingstica do texto levada em considerao: pela mudana do tipo de
discurso que o pesquisador vai inferir as grandes rupturas da sensibilidade de uma certa poca. Vovelle, por exemplo,
analisou testamentos e verificou que na poca barroca eles eram pomposos, o sujeito fazia splicas aos santos de
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devoo. A partir de 1760 houve uma laicizao (despovoou-se o panteo dos intercessores) e uma individualizao
do discurso que apontam para uma descristianizao da idia da morte expressa discursivamente nos testamentos.
(5)
MALDIDIER, D. Elementos para uma histria da AD na Frana. Em: Orlandi, E. (org.). Gestos de Leitura.
Campinas: Editora da Unicamp, 1997.
6
Trata-se do artigo Lexicologia e anlise de enunciado, traduzido em Orlandi, E. (org). Gestos de Leitura. Campinas:
Editora da Unicamp, 1997.
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4.
tarefa a problematizao
permanente
das
suas
bases
epistemolgicas10.
Dessa
A partir da clssica discusso althusseriana sobre os aparelhos ideolgicos do Estado, Pcheux desenvolve uma teoria
do sujeito e da sua interpelao pela ideologia. No h sujeitos individuais, no discurso, h formas-sujeito produzidas
pelo assujeitamento ideologia.
8
Principalmente a problematizao do conceito de histria, memria, interpretao (com Courtine,
principalmente) e a aproximao com J. Authier-Revuz (cujo trabalho permite pensar as relaes entre o intradiscurso e
o interdiscurso).
9
H vrios textos de Michel Pcheux nos quais ele discute as filiaes, as vizinhanas, os contextos epistemolgicos da
Anlise do Discurso. Traduzidos para o portugus h, por exemplo, os seguintes textos: Os contextos epistemolgicos
da Anlise do Discurso; H uma via para a Lingstica fora do logicismo e do sociologismo?; A desconstruo das
teorias lingsticas.
10
Um balano dessa construo pode ser lida no texto escrito por Pcheux em 1983 e traduzido para o portugus:
PCHEUX, M. AAD: trs pocas. In: GADET, F. e HAK, F. (org.). Por uma anlise automtica do discurso. Uma
introduo obra de M. Pcheux. Campinas: Pontes, 1990.
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10
PCHEUX, M. & FUCHS, C. Mises aux points et perspectives propos de lAAD. In: Langages 37. Paris: Larousse,
maro de 1975.
12
Analisando as relaes entre o fazer da cincia e os movimentos histricos, afirma de Certeau (1975, p. 72): aqueles
que acreditam que a cincia autnoma (...) consideram como no pertinente a anlise das determinaes sociais, e
como estranhas ou acessrias as imposies que ela desvela. Essas imposies no so acidentais. Elas fazem parte da
pesquisa. Bem longe de representarem a intromisso de um estranho no Santo dos Santos da vida intelectual, formam a
textura dos procedimentos cientficos.
13
Uma discusso mais extendida dessas aproximaes, distanciamentos e re-elaboraes operadas por Pcheux pode ser
lida em GREGOLIN, M. R. O sentido e suas movncias. In:___ (org). Anlise do Discurso: entornos do sentido. So
Paulo, Araraquara: Acadmica/FCL-UNESP, 2001.
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conceitos determinantes para a abordagem do discurso. Por ter esse carter de reviso tericoanaltica, nesse livro Foucault desenha um vasto campo de questes no interior das quais pode-se
pensar uma teoria do discurso, e que pode ser resumido nos seguintes pontos:
a) o discurso uma prtica que provm da formao dos saberes e que se articula com outras
prticas no discursivas;
b) os dizeres e fazeres inserem-se em formaes discursivas, cujos elementos so regidos por
determinadas regras de formao;
12
c) como uma dessas regras, h a distino entre enunciao (jogos enunciativos que singularizam o
discurso) e enunciado (unidade lingstica bsica);
d) o discurso um jogo estratgico e polmico, por meio dos quais constituem-se os saberes de um
momento histrico;
e) o discurso o espao em que saber e poder se articulam (quem fala, fala de algum lugar, a partir
de um direito reconhecido institucionalmente);
f) a produo do discurso gerador de poder controlada, selecionada, organizada e redistribuda
por procedimentos que visam a eliminar toda e qualquer ameaa a esse poder.
A partir dessas propostas, pode-se perceber que Foucault est interessado, ao propor uma
arqueologia do saber, em analisar as condies de possibilidade dos discursos, o campo
problemtico que lhes assinala um certo modo de existncia e que faz com que , em determinada
poca, em determinado lugar, no se diga, no se diga absolutamente qualquer coisa. Essas
condies de possibilidade esto inscritas no discurso elas delineiam a inscrio dos discursos em
formaes discursivas. Foucault j havia analisado, nos trabalhos anteriores a maneira pela qual se
tinham modificado, no fim do sculo XVIII e comeo do XIX, as formas de enunciao do
discurso, o conjunto dos enunciados no mbito da formao discursiva que sustentava os saberes
nessa poca14. Por meio dessa anlise, Foucault estabelece explicitamente as relaes entre os
dizeres e os fazeres (as prticas discursivas e as aes dos sujeitos na histria dos saberes)
apontando a no-autonomia das prticas discursivas15.
Em A ordem do discurso (aula inaugural proferida no College de France em 1970)16,
Foucault prope analisar conjuntos de discursos (literrios, religiosos, ticos, mdicos, jurdicos)
para neles investigar os dispositivos de interdies e controles que vigiam o aparecimento e a
circulao dos sentidos na sociedade - da a idia de descontinuidade, de pluralidade de sries, de
disperso dos sujeitos. Foucault assinala vrias questes que sero incorporadas Anlise do
Discurso, principalmente a necessidade de pensar as relaes entre prtica discursiva e prticas nodiscursivas por meio da anlise do entrelaamento de sries discursivas e da interdiscursividade.
Um conceito foucaultiano que ser capital para a AD o de acontecimento discursivo: o mtodo
14
Foucault j analisara a constituio do saber sobre a medicina e a loucura (A Histria da Loucura e O Nascimento da
Clnica) e em As Palavras e as Coisas ele analisara a mudana dos saberes da episteme clssica para a episteme
moderna (passagem do sculo XVIII ao sculo XIX) com relao aos temas da vida, da linguagem e do trabalho.
15
Essas propostas de Foucault foram criticadas pelos marxistas althusserianos e motivou a recusa inicial de Pcheux em
tomar os conceitos foucaultianos. Para os marxistas, a anlise de Foucault feita em termos de justaposio: ele
justape elementos da infra-estrutura (processo econmico, trabalho industrial), que colocam em jogo elementos de
classe (processos sociais), elementos da superestrutura jurdica (regras da jurisprudncia), elementos da superestrutura
ideolgica (sistemas de normas, formas de comportamento). Como se hierarquizam esses diversos nveis para
funcionarem na prtica discursiva? Perguntavam os althusserianos. Evidentemente, Foucault no ficar indiferente a
essas crticas, e sua obra posterior ir voltar-se para a discusso dessa problemtica apontada pelos althusserianos e a
muitas outras.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
13
16
Foucault, M. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de A Sampaio. So Paulo: Ed. Loyola, 1996.
E, explicitamente, Pcheux ir referir-se ao emprstimo do conceito de formao discursiva em vrios de seus
textos.
18
Principalmente o trabalho desenvolvido em Courtine, J.J. Le discours communiste adres aux chrtiens. In:
Langages,
19
COURTINE, J.J. O discurso intangvel: marxismo e lingstica (1965-1975). Trad. rs. De Heloisa M. Rosrio. In:
Cadernos de Traduo 6. Porto Alegre: UFRGS, 1999.
20
Brait, B. O discurso sob o olhar de Bakhtin. In: Gregolin, M.R. (org.). Anlise do discurso: as materialidades do
sentido. So Carlos: Claraluz, 2001.
17
14
BAKHTIN,M. (VOLOCHINOV) (1929/1997) Marxismo e filosofia da linguagem Trad. M. Lahud e Yara F. Vieira. 8
ed. So Paulo, Hucitec.
22
Segundo Maldidier (1990), foi em 1968, em um artigo intitulado Le mot, le dialogue, le roman, que Julia Kristeva
introduziu Bakhtin na Frana. Essa primeira recepo concerne essencialmente a literatura, o terreno da semitica
literria e das prticas significantes mltiplas. Os lingistas puderam ler, no n 12 de Langages (preparado por Roland
Barthes, 1968) um artigo de Bakhtin chamado O enunciado no romance. Nos anos 1980 comea um segundo
perodo de descoberta de Bakhtin, marcada pela multiplicao das tradues e dos estudos e a generalizao das
referncias em todos os campos, notadamente na lingstica. Um pandialogismo parece, ento, se instalar, no qual as
correntes as mais diversas se apropriam dele. Remeto, para aprofundamento dessa questo, leitura que Jacqueline
Authier props em DRLAV, 26 em 1982.
23
Se h um descompasso entre a produo bakhtiniana em russo e sua traduo na Europa dos anos 60, no Brasil
esse descompasso ser ainda mais marcante. A ditadura militar no permitiu que sua obra aqui circulasse antes da
abertura poltica e ela s vai ser traduzida nos final dos setenta e incio dos anos 80. Como na Europa, num primeiro
momento, Bakhtin ser referncia para os estudos literrios. A descoberta de Bakhtin pela lingstica brasileira ocorrer
a partir dos anos 90.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
15
interindividualidade, que tem na sua base a idia de interao scio-comunicativa. Para Pcheux, a
produo do sentido no pode ser pensada na esfera das relaes interindividuais; do mesmo modo,
ela no pode ser tomada em relaes sociais pensadas como interao entre grupos humanos.
Apesar das ressalvas de Pcheux, a partir dos anos 80, as propostas bakhtinianas sero
incorporadas pelo grupo. Essa incorporao vir atravs dos trabalhos de J. Authier-Revuz e trar
para a AD a idia de heterogeneidade do discurso, indicando uma via para a anlise das relaes
entre o fio do discurso (intradiscurso) e o interdiscurso, na anlise das no-coincidncias do dizer.
24
GADET, F. e PCHEUX, M. La lengua de nunca acabar. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
MILNER, J.C. O amor da lngua. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987.
26
Chamar os trabalhos derivados do grupo em torno de Pcheux de AD francesa aplicar um rtulo que apaga a
heterogeneidade dos estudos realizados na Frana entre os anos 60 e 80. Emprega-se, na expresso AD francesa, uma
metonmia pois, na Frana, nessa poca, havia outros pesquisadores que pensavam em analisar o discurso. Entre eles,
25
16
aportes dos vrios momentos da constituio da AD. Outra caracterstica da Anlise do Discurso
brasileira derivada da forma como ela, historicamente, se relacionou com a Lingstica brasileira:
tendo crescido e germinado em um solo em que a Lingstica era dominada pelas tendncias que
Pcheux chamou de logicistas, a AD brasileira criou um campo de resistncias e de confrontos27.
A partir dos anos 90, com a superao do paradigma logicista, muitos estudos, dentro da
Lingstica, tomaram objetos diferenciados, que passaram a ter em comum a denominao de
discurso (o texto oral ou escrito, a conversao, a interao sociolingstica, etc.). Essa
denominao comum fez que as abordagens do discurso se tornassem dominantes e quase tudo
passou a ser rotulado de anlise do discurso. A indicar o campo polmico que sempre
caracterizou a AD derivada de Pcheux, essa mudana de paradigma, no entanto, no ajudou na
compreenso nem da histria nem da epistemologia dos trabalhos filiados a essa tradio. Pelo
contrrio, entre os lingistas que afirmam fazer anlise do discurso, acirrou-se a luta pelas
demarcaes territoriais. Enquanto isso, os lingistas que afirmam no trabalhar com anlise do
discurso entendem-na como moda passageira. Essa hegemonia dos trabalhos de anlise do
discurso na Lingstica traz conseqncias muito interessantes s representaes atuais sobre o
campo dos estudos da linguagem que sempre se recobriu pela Lingstica. Uma delas o fato de
persistir a idia de que AD no lingstica num momento em que a maioria dos pesquisadores,
afirma, ao mesmo tempo, seu pertencimento ao campo da Lingstica e rotula seus trabalhos de
anlise do discurso. E isso, surpreendentemente, convive com a idia de que AD moda.
Esses discursos evidenciam, no mnimo, que a escrita da histria da AD no Brasil um
fascinante campo de confrontos terico-metodolgicos. Um trabalho de investigao sobre a AD
feita no Brasil, que se debruce sobre esse campo e tente enxergar a sua textura histrica, um
desafio permanente, que ainda est por ser feito. Por ora, prudente fugir dos lugares comuns.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAKHTIN,M. (VOLOCHINOV) (1929/1997) Marxismo e filosofia da linguagem Trad. M. Lahud e Yara F.
Vieira. 8 ed. So Paulo, Hucitec.
BRAIT, B. O discurso sob o olhar de Bakhtin. In: Gregolin, M.R. (org.). Anlise do discurso: as
materialidades do sentido. So Carlos: Claraluz, 2001.
CHEVALIER, J.C. La langue, linguistique et histoire. In: Faire de lhistoire. Paris: Galimard, t.3, 1974.
COURTINE, J.J. Le discours politique. Le discours communiste adress aux chrtiens. In: Langages 62.
Paris: Larousse, 1981.
COURTINE, J.J. O discurso intangvel: marxismo e lingstica (1965-1975). Trad. rs. De Heloisa M.
Rosrio. In: Cadernos de Traduo 6. Porto Alegre: UFRGS, 1999.
pode-se citar Barthes, Todorov, Greimas, Kristeva e outros. Cada um pensou essa anlise do discurso de maneira
diferente.
27
A AD Lingstica? Essa pergunta, no Brasil, no uma tautologia. Ela deriva da histria da Lingstica no Brasil,
de sua institucionalizao como disciplina. Ela sempre colocou em causa a legitimidade da Anlise do Discurso, sua
insero no campo dos estudos da linguagem dominado pela idia de autonomia da Lingstica. Tomando a
autonomia como critrio de cientificidade, essa pergunta indagou, sempre, as vizinhanas e as filiaes da AD
brasileira.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
17
DUBOIS, J. Lexicologia e anlise de enunciado. Trad. bras.em Orlandi, E. (org). Gestos de Leitura.
Campinas: Editora da Unicamp, 1997.
FOUCAULT, M. Folie et draison. Histoire de la folie lge classique. Paris: Plon, 1961. Trad. bras. A
Histria da Loucura. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.
FOUCAULT, M. Naissance de la clinique. Une archologie du regard medical. Paris: PUF, 1963. Trad. bras.
O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1980.
FOUCAULT, M. Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Paris: Gallimard, 1966.
Trad. bras. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
FOUCAULT, M. LArchologie du Savoir. Paris: Gallimard, 1969. Trad. bras. A Arqueologia do Saber. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1986.
FOUCAULT, M. Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971. Trad. bras. A ordem do discurso. So Paulo:
Ed. Loyola, 1996.
GADET, F. e PCHEUX, M. La langue introuvable. Paris: maspro, 1981. Trad. esp. La lengua de nunca
acabar. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
GREGOLIN, M. R. O sentido e suas movncias. In:___ (org). Anlise do Discurso: entornos do sentido. So
Paulo, Araraquara: Acadmica/FCL-UNESP, 2001.
MAINGUENEAU, D. Initiation aux mthodes de lanalyse du discours. Paris: Hachette, 1976.
MALDIDIER, J. (Re)lire M. Pcheux ajourdhui. In: Linquitude du discours. Paris: Cendres, 1990.
MALDIDIER, D. Elementos para uma histria da AD na Frana. Em: Orlandi, E. (org.). Gestos de Leitura.
Campinas: Editora da Unicamp, 1997.
MILNER, J.C. O amor da lngua. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987.
ORLANDI, E. A anlise do discurso: algumas observaes. Em: DELTA, vol. 2, n 1, 1986.
PCHEUX, M. AAD: trs pocas. In: GADET, F. e HAK, F. (org.). Por uma anlise automtica do
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PCHEUX, M. Y-a-t-il une voie pour la linguistique hors du logicisme et du sociologisme?. In:
quivalences. Bruxelles, 1977, p. 133-146. Trad. bras. em Escritos, 3. Campinas: Labeurb/Nudecri, 1998.
PCHEUX, M. Analyse Automatique du Discours. Paris: Dunod, 1969.
PCHEUX, M. & FUCHS, C. Mises aux points et perspectives propos de lAAD. In: Langages 37. Paris:
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PCHEUX, M. Sur la (d-) construction des thories linguistiques. Em: DRLAV, 27, 1982, p. 1-24. Trad.
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PCHEUX, M. Sur les contextes pistemologiques de lanalyse de discours. In: Mots 9. Paris: Presses de la
Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984. Trad. bras. Em Escritos 4. Campinas: Labeurbe/Nudecri,
1999.
ROBIN, R. Histria e Lingstica. So Paulo: Cultrix, 1977.
18
19
Entornos da histria
20
Tenho, portanto, o objetivo de iniciar uma discusso necessria, atualmente, para o campo
da AD no Brasil, atravessado pelo apagamento da singularidade das posies, posicionando-me
contra a homogeneizao que, nas palavras de Courtine (2005) amalgama, neutraliza e torna
indistinguvel sob uma etiqueta consensual posies tericas contraditrias. Mais do que nunca,
necessrio resgatar as fundaes tericas dos projetos desses diferentes autores, as exigncias
tericas dos seus textos fundadores para, a partir desse movimento, problematizar a prpria noo
de herana, isto , lanar aos analistas de discurso o desafio de nos perguntarmos: como esses
autores foram e esto sendo lidos, interpretados e postos em funcionamento em trabalhos atuais, no
Brasil?
Lugares de autoria
Proponho enxergar lugares de autoria na histria dos desenvolvimentos da AD, a partir dos
dilogos tericos que Pcheux trava com os pensamentos de Bakhtin e Foucault. Desse ponto de
vista, ao pensar as propostas desses autores no interior do projeto terico pecheutiano, possvel
visualizar diferentes momentos da histria epistemolgica da AD. Assim, esses trs Michis (com
suas singularidades) tomam seu sentido no interior do projeto de constituio a partir do final dos
anos 1960, na Frana de uma anlise do discurso que adotou, num primeiro momento, o discurso
poltico como objeto privilegiado. Essa tentativa totalmente identificada com o marxismo e a
psicanlise - fez da lingstica uma referncia metodolgica essencial. Portanto, os dilogos entre
Pcheux, Foucault e Bakhtin envolveram diferentes respostas articulao entre teorias
lingsticas, teorias do sujeito e teorias da histria e da sociedade. Observando os distanciamentos
e as aproximaes entre essas diferentes formulaes, perceberemos que o solo epistemolgico da
AD foi fertilizado pela interpretao que cada um desses autores fez daquilo que Pcheux chamou
de trplice aliana, em torno de SAUSSURE, MARX E FREUD. A nfase, as aproximaes e os
distanciamentos em relao a essa trade determinaram a arquitetura das propostas.
Ao mesmo tempo, preciso considerar que, enquanto Pcheux e Foucault viveram
intensamente as lutas polticas da Frana entre 1960-1980, Bakhtin produziu sua obra terica em
outro tempo e espao e, por isso, ele participa da AD como um outro, uma leitura, uma
interpretao. Nesse sentido, a leitura que Pcheux faz de Bakhtin determinada por vrias
distncias: participando da primeira recepo de Bakhtin na Frana, no final dos anos 196028,
28
Segundo Maldidier (1990), foi em 1968, em um artigo intitulado Le mot, le dialogue, le roman, que Julia Kristeva
introduziu Bakhtin na Frana. Essa primeira recepo concerne essencialmente literatura, ao terreno da semitica
literria e das prticas significantes mltiplas. Os lingistas puderam ler, no n 12 de Langages (preparado por Roland
Barthes, 1968) um artigo de Bakhtin chamado O enunciado no romance. Nos anos 1980 comea um segundo perodo
de descoberta de Bakhtin, marcada pela multiplicao das tradues e dos estudos e a generalizao das referncias em
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
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como todos os que o leram naquele momento, Pcheux tinha uma vaga referncia sobre aquele
terico russo de quem se traduzia Marxismo e Filosofia da Linguagem e Problemas da potica de
Dostoievski, obras escritas na Unio Sovitica do final dos anos 192029. Como sabemos, a obra de
Bakhtin muito ampla e diversificada e ainda hoje no totalmente conhecida.
Nas dcadas de 1960-1970, momento da primeira recepo de Bakhtin na Europa, as obras
traduzidas incidem sobre problemas da literatura, razo pela qual ele vai ser uma referncia
fundamental para os estudiosos de teoria literria. Segundo Brait (2001), Marxismo e filosofia da
linguagem, obra de grande interesse para os estudos lingsticos, datada de 1929 e traduzida no
final da dcada de 60, na verdade ter realmente repercusso na dcada de 80, quando aparece como
uma forma de incorporar aos estudos lingsticos uma concepo de linguagem diferente da
lingstica ps-saussureana, na medida em que inclua a histria e o sujeito. Assim, Bakhtin, nesse
primeiro momento de sua leitura no Ocidente, teve um impacto muito mais forte sobre os estudos
literrios do que sobre os estudos lingsticos. Hoje, livros de Bakhtin como Problemas da potica
de Dostoivski e A obra de Franois Rabelais e a Cultura Popular na Idade Mdia e no
Renascimento, mesmo tendo a literatura como objeto principal, tomado por lingistas como fonte
para a reflexo sobre gnero, polifonia, cronotopo, carnavalizao, formas de incorporao do
outro linguagem, definio do "outro" bakhtiniano, vozes, etc.
Essas distncias temporais e espaciais explicam, em certa medida, as recusas expressas por
Pcheux em relao a Bakhtin. Da mesma forma, as transformaes tericas e polticas ocorridas
entre os anos 1960-1980 encurtaro essas distncias e levaro o projeto pecheutiano a incorporar
propostas bakhtinianas. Essa incorporao vir atravs dos trabalhos de J. Authier-Revuz e trar
para a AD a idia de heterogeneidade, indicando uma via para a anlise das relaes entre o fio do
discurso (intradiscurso) e o interdiscurso, na anlise das no-coincidncias do dizer30.
O projeto pecheutiano de AD se delineia inicialmente em uma poca de recusas. Fortemente
assentada nas teses althusserianas, entre 1969 e 1975, a obra de Pcheux estabelece um dilogo
conflituoso com Foucault e Bakhtin. A partir de 1976, deslocando-se de posies dogmticas (tanto
polticas quanto tericas) Pcheux faz a crtica das propostas da primeira poca, remodela o
edifcio terico e se aproxima desses autores, incorporando contribuies que abrem diversas
perspectivas para a anlise de discursos.
todos os campos, notadamente na lingstica. Um pandialogismo parece, ento, se instalar, no qual as correntes as mais
diversas se apropriam dele.
29
Se hoje pensamos em um crculo de Bakhtin, no momento da primeira recepo da obra na Frana encontramos
uma espcie de volatizao da autoria Voloshinov/Bakhtin. Isso significa que a prpria constituio do lugar de
autoria de Bakhtin foi uma construo posterior ao momento da leitura que dele se fez na Europa nos anos 1970.
30
Acompanhar esses embates entre os tericos exige, tambm, que se incorpore a dimenso trgica das transformaes
histricas e polticas que determinou a interrupo brusca desse projeto na Frana, na metade dos anos 1980. Essa
tragicidade envolve o desaparecimento desses e de outros grandes pensadores franceses entre 1975-1985.
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Assim, o que foi chamado de trs pocas da AD por Pcheux (1983a) revela os embates,
as reconstrues, as retificaes operadas na constituio do campo terico em torno da articulao
entre a lngua, o sujeito e a sociedade. No decorrer das trs pocas, essa articulao ser construda
a partir das reflexes de Althusser qual Pcheux acrescenta aportes de Foucault e de Bakhtin. Um
percurso feito de lutas, combates, escanses. Afinal, nada mais estranho ao pensamento desses
autores do que a idia de um desenvolvimento contnuo, teleolgico do saber cientfico, que
atingiria sua plenitude em um certo momento. Ao contrrio, esse dilogo do pensamento de
Pcheux com os outros Michis se d sob a forma da descontinuidade, do emaranhado de
descontinuidades que afasta qualquer possibilidade tanto da linearidade quanto da idia de um
projeto unificador do saber.
Grandes recusas: divergncias entre Pcheux e Bakhtin
No interior do grupo de Michel Pcheux, as discusses sobre as propostas de Bakhtin
ocorreram em meados dos anos 1970, e ele foi visto, pela maioria dos integrantes, como um
pensador que trazia uma grande contribuio aos estudos de anlise do discurso na medida em que a
sua translingstica recupera a dimenso histrica, social e cultural da linguagem. Michel Pcheux,
no entanto, no concorda com Bakhtin em dois pontos cruciais: a) a crtica bakhtiniana ao
objetivismo abstrato de Saussure e b) a insero bakhtiniana em concepes marxistas que,
para Pcheux, pertencem ao sociologismo e ao humanismo terico.
Por isso, diante daquilo que era at ento conhecido das propostas de Bakhtin, as
discordncias principais de Pcheux envolvem seus diferentes posicionamentos frente teoria
lingstica e a uma teoria do social e da histria31.
Duas leituras de Saussure
Tanto Pcheux quanto Bakhtin retornam a Saussure a fim de discutirem o objeto da
lingstica estrutural (a langue, como sistema abstrato, formal) e proporem um novo objeto o
discurso. Mas esse retorno se d de maneira diferente nos dois autores, o que provoca a
discordncia de Pcheux com a leitura de Bakhtin. Novamente, so duas leituras que se do em
momentos histricos diferentes e por isso produzem diferentes efeitos de sentido.
Em toda a obra de Pcheux a reflexo sobre a relao entre a lingstica fundada por
Saussure e a teoria do discurso essencial. Para ele, Saussure mostrou a complexidade da lngua,
entendendo-a, ao mesmo tempo, como instituio social e como sistema de signos. Pcheux (1969;
1971) e Gadet e Pcheux (1981) procuram evidenciar que a Lingstica ps-saussureana obscureceu
31
A leitura bakhtiniana de Freud provavelmente ainda no era conhecida, j que a traduo do estudo de
Voloshinov/Bakhtin sobre o Freudismo (1927), s foi publicado, em francs, em 1982.
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a idia do valor e centralizou-se na separao radical entre lngua e fala e que isso a) levou a
Lingstica a abandonar o estudo da Semntica; b) abriu a porta para o formalismo e o subjetivismo
(j que a parole pensada como individual e, por isso, o objeto da Lingstica deve ser a langue,
pensada como sistema abstrato e coletivo). Essa leitura, segundo Pcheux, deixou na sombra a
grande inovao de Saussure, isto , a descoberta do real da lngua o equvoco um fato
estrutural32 e, por isso, contm a possibilidade da metfora, dos deslizamentos, dos jogos de
palavras (o jogo nas regras e o jogo com as regras). Visto dessa maneira, o sistema contm, ao
mesmo tempo, a regulao e a criatividade e torna possvel, simultaneamente, a felicidade da
simetria e o drama da abertura de cada palavra (PCHEUX, 1982). Esse fato incontornvel faz
com que a fronteira que separa o lingstico e o discursivo seja constantemente recolocada em causa
em toda prtica discursiva, porque as sistematicidades no existem sob a forma de um bloco
homogneo de regras organizadas maneira de uma mquina lgica.
Acatando a idia de que nas propostas saussureanas apresenta-se essa complexidade do
objeto lngua e que, portanto, no h um corte entre a langue e o discurso - , Pcheux no
concorda com as crticas formuladas por Bakhtin/Voloshinov ao objetivismo abstrato de
Saussure. Esse o primeiro ponto de sua recusa s teses bakhtinianas: entendendo que h um erro
de avaliao em Marxismo e Filosofia da Linguagem33, Pcheux coloca-se do lado dos trabalhos do
Crculo Lingstico de Moscou (principalmente de Jakobson) e dos Formalistas. Evidentemente,
no podemos nos esquecer de que diferentemente de Bakhtin - que tomou contato com as idias do
Curso de Lingstica Geral logo aps a sua publicao, no incio dos anos 1920 e se ope leitura
que os formalistas fazem de Saussure34- Pcheux, nos anos 1970, faz uma leitura de Saussure j
fundamentada nos trabalhos de Godel (1957) sobre as fontes manuscritas do Curso de Lingstica
Geral e de Starobinsky (1971) sobre os estudos saussureanos dos anagramas. Assim, antes de
atribuir a leitura correta de Saussure a Pcheux ou a Bakhtin, mais prudente que perguntemos:
no estaro eles falando de dois diferentes Saussures?
A partir da tese de que houve uma leitura equivocada de Saussure, Pcheux afirma que Bakhtin tende a anular
a dimenso prpria da lngua: opondo ao sistema abstrato de formas lingsticas o fenmeno social da interao
verbal, realizada atravs da enunciao e dos enunciadores; ele conduz fuso da lingstica em uma vasta
semiologia (MALDIDIER, 1990). Pcheux entende que Saussure deve ser considerado como o inaugurador da cincia
da linguagem e, por isso, em torno de suas propostas devem continuar a serem gestadas as grandes questes da anlise
32
Cf. Gadet e Pcheux (1981): O espao do valor o de um sistmico capaz de subverso em que, no mximo,
qualquer coisa pode ser representada por qualquer coisa.
33
Gadet e Pcheux (1981) argumentam que escapou a Bakhtin a intuio fundamental de Saussure de que a lngua no
poderia ser pensada completamente se a ela no se integrasse a possibilidade do potico.
34
A translingstica proposta por Bakhtin incorpora na linguagem os fatores sociais que haviam sido erradicados pelos
lingistas ps-saussureanos (...) um dos modos pelos quais Bakhtin formula essa distino dizer que os lingistas
estudam a lngua ao passo que ele est preocupado com a comunicao. (CLARK & HOLQUIST, 1998, p. 237)
24
do discurso: a possibilidade de pensar os jogos da/na lngua (a felicidade da simetria / o drama da abertura), a
produo da singularidade do sujeito na lngua, assim como a articulao entre a lngua, a ideologia e o inconsciente.
sociolingstica materialista apoiada numa psicologia social herdada de Plekhanov, que encontra
suas garantias numa psico-sociologia da comunicao verbal. Segundo Pcheux, na base das
propostas bakhtinianas est a ideologia da Vida, o humanismo terico35, que entendem a produo
do discurso como fruto da ciso indivduo/sociedade e o inscrevem na esfera das relaes
interindividuais (GADET E PCHEUX, 1981). Assim, o segundo ponto terico fundamental, em
torno do qual se assentam as crticas de Pcheux a Bakhtin, o modelo bakhtiniano da
interindividualidade, que se fundamenta na idia de interao scio-comunicativa. Para Pcheux, a
produo do sentido no pode ser pensada na esfera das relaes interindividuais; do mesmo modo,
ela no pode ser tomada em relaes sociais pensadas como interao entre grupos humanos.
Essa recusa a Bakhtin expressa uma crise no interior da anlise do discurso francesa, uma
diviso entre aqueles que Pcheux classifica como lingistas marxistas e aqueles que so rotulados
como os sociologistas. H, nessa diviso, uma luta terica que determinada pelas diferentes
posies dos intelectuais franceses, nos anos 1970 no interior do Partido Comunista Francs.
Aliando-se vertente dos lingistas marxistas, Pcheux critica os sociologistas que desenvolvem
uma sociolingstica materialista centrada nas idias de interao e dialogismo (o grande alvo de
sua crtica so as posies expressas, por exemplo, por MARCELLESI e GARDIN, 1974). Para
Pcheux, essa sociolingstica um lugar de recobrimento da poltica pela psicologia, onde se
desdobram sem perceber as evidncias do sujeito individual e coletivo, da comunicao
intersubjetiva (MALDIDIER, 1990). Marxista filiado s teses althusserianas, Pcheux no poderia
concordar com as teses de Bakhtin que articulam o signo ideolgico, ao mesmo tempo, como arena
das lutas sociais e expresso ntima e pessoal de indivduos interlocutores. Essa discusso sobre as
divises entre as interpretaes marxistas estava entremeada com a poltica e os althusserianos
35
Essa crtica ao humanismo terico de Bakhtin tem como base as teses althusserianas sobre os aparelhos ideolgicos
e o assujeitamento, que propem um sujeito atravessado pela ideologia e pelo inconsciente - um sujeito que no fonte
nem origem do dizer; que reproduz o j-dito, o j-l, o pr-construdo. A recusa ao humanismo fundamenta-se,
portanto, na proposta de uma teoria no subjetivista, j que a ideologia que interpela os indivduos em sujeitos. Por
outro lado, o grupo dos humanistas, na Frana dos anos 1970, criticavam as teses althusserianas por serem
teoricistas...
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25
travavam, naquele momento de crise do marxismo, uma batalha terico-poltica contra o que
denominavam de reformismo36.
Inserido nessa verdadeira guerra que determinava que os grupos de intelectuais daquele
momento se perguntassem: o que ser marxista em lingstica? - Pcheux prope que, a partir do
materialismo histrico, preciso mudar de terreno para lutar contra o empirismo (se
desembaraar da problemtica subjetivista centrada no indivduo) e contra o formalismo (no
entender a lngua como uma mquina lgica e sem exterior uma lngua de marcianos). Isso
implicava a introduo de novos objetos tomados em relao ao novo terreno terico.
As divergncias fundamentais do grupo pecheutiano com Bakhtin era, certamente, essa
relao com o marxismo, j que, apesar de no concordarem com a leitura que ele faz de Sausurre,
tanto para Pcheux quanto para Bakhtin, duas idias fundamentais assentam seus projetos de anlise
do discurso: a) a lngua um sistema e, portanto, tem uma organizao que j prev a possibilidade
dos deslizamentos; b) a lngua uma instituio social. Esse carter sistmico e social da linguagem
a base a partir da qual ser pensada a heterogeneidade dos processos discursivos. A lngua
entendida como condio de possibilidade do discurso e a questo a ser respondida : se a lngua o lugar material
onde se realizam os efeitos de sentido, de que feita sua materialidade? Nos ltimos textos de Pcheux, a partir de
1980, a problemtica do real da lngua aliada ao problema do real da histria ser uma interrogao constante. E o
grupo pecheutiano encontrar nas formulaes bakhtinianas respostas para entenderem essa materialidade discursiva na
anlise da heterogeneidade enunciativa.
Ao deslocar esse conceito para a sua proposta de anlise do discurso, Pcheux d a ela uma
interpretao que fortalece os aspectos lingsticos e a insere dentro das proposies althusserianas
sobre o primado da luta de classes. O desenvolvimento desse conceito nuclear da AD mostra os
36
H vrios textos de Pcheux nos quais se pode ler essas batalhas terico-polticas, como, por exemplo: Remontons
de Foucault Spinoza (1977a); H uma via para a Lingstica fora do logicismo e do sociologismo? (1977b).
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26
A noo de formao discursiva aparece, pela primeira vez, em Pcheux (1971), mas l ele o atribui aos clssicos do
marxismo: apoiando-nos sobre um grande nmero de propostas contidas naquilo que se denomina os clssicos do
marxismo, propomos que as formaes ideolgicas, assim definidas, comportam, necessariamente, como um de seus
componentes, uma ou mais formaes discursivas interligadas, que determinam aquilo que se pode e se deve dizer
(articulada sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.) a partir
de uma posio dada em uma conjuntura dada: o ponto essencial, aqui, que no se trata somente da natureza das
palavras empregadas, mas tambm ( e sobretudo) das construes nas quais essas palavras se combinam, na medida
em que elas determinam a significao que essas palavras adquirem: como ns indicamos anteriormente, as palavras
mudam de sentido de acordo com as posies sustentadas por aqueles que as empregam; pode-se precisar, ento: as
palavras mudam de sentido ao passarem de uma formao discursiva a uma outra (1971, p. 102-103).
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27
Trata-se de ditos e escritos desenvolvidos no incio dos anos 1970 e que foram reunidos posteriormente em livros:
Foucault (1975; 1979).
39
Para discusso mais demorada sobre essas conflituosas relaes, ver Gregolin (2004).
40
Essa polmica com Foucault est explcita no texto Remontons de Foucault Spinoza, produzido em 1977 e
publicado em Pcheux (1990).
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28
29
41
Nesse ltimo texto de Pcheux pode-se ler: Como todos os saberes de aparncia unificada e homognea, o
dispositivo de base da ontologia dialtica marxista foi capaz de justificar tudo, em nome da urgncia. (...) No se pode
dizer que a escolstica produziu a inquisio, nem que o marxismo produziu o Gulag, nem que o neo-positivismo
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30
31
a)
b)
a maior parte dos textos produzidos na Frana a partir de 1975 ainda no foi
suficientemente discutida, e, por isso, mantem-se fortemente a vinculao com as
teses althusserianas (ideologia; sujeito assujeitado etc.) e as crticas a
44
Segundo Pcheux (1983b), este um dos pontos fracos da reflexo althusseriana sobre os AIE e de suas primeiras
aplicaes na AD na Frana.
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32
Ser hoje a ocasio quando nos voltamos para os inmeros trabalhos brasileiros que
enumeram (como referncias-fetiches tericas), Pcheux, Foucault e Bakhtin - de retomarmos a fala
de Pcheux (1981) de que chegado o momento de comear a partir os espelhos?
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filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1995.
33
34
1. O que AD Brasileira?
O tema proposto para discusso O que quer, o que pode a Anlise do Discurso Brasileira?
exige que seja enunciada uma questo anterior: o que entendemos por AD Brasileira?
Trata-se de uma pergunta pertinente pois os significados da expresso AD Brasileira, hoje,
so muito amplos. Se at meados dos anos 1990 esse rtulo se referia a um lugar disciplinar que
delimitava um campo de pesquisas derivado da chamada anlise do discurso de linha francesa,
cuja referncia principal a obra de Michel Pcheux, a partir de ento houve uma progressiva
mudana nesse estatuto, pressionada por alguns movimentos prprios ao desenvolvimento dos
saberes na Histria:
a)
b)
35
45
Quando, no projeto semitico de Greimas, se prope a existncia de um nvel discursivo como uma das etapas do
percurso gerativo do sentido, evidentemente, trata-se de um conceito de discurso bastante diferente em suas bases
conceituais do que entendido como discurso nos trabalhos de Pcheux e de Foucault. Veja-se, por exemplo, o
clssico estudo Elementos de Anlise do Discurso (FIORIN, 1989).
46
Considerando que a descoberta de Bakhtin, no contexto francs, na dcada de 1960, deveu-se aos trabalhos de Julia
Kristeva e T. Todorov.
47
E limitando apenas s leituras brasileiras das heranas francesas. Um estudo mais amplo sobre o que significa AD
Brasileira precisa considerar que h, por exemplo, a leitura anglo-saxnica da tradio francesa que constitui a Anlise
Crtica do Discurso, na qual encontramos autores como Fairclough e Coulthard interpretando Foucault e Pcheux
(FAIRCLOUGH, 2001; MAGALHES, 2001).
48
A prpria denominao do campo tem flutuado entre anlise do discurso e anlise de discurso. Isso ocorreu
tambm na Frana, nos anos 1980, quando a ampliao dos corpora para alm dos discursos polticos escritos levou
Michel Pcheux, em seus ltimos textos, a adotar anlise de discurso.
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36
49
D. Maldidier, em seu texto Elementos para uma histria da Anlise do Discurso na Frana atribui a Michel
Pcheux e a Jean Dubois a dupla fundao da Anlise do Discurso (MALDIDIER, 1997, p. 15).
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37
2. AD francesa brasileira?
No que diz respeito Anlise do Discurso derivada dos trabalhos de Michel Pcheux, o que
a caracteriza o fato de ela ter em sua base terico-metodolgica a articulao entre (leituras do)
estruturalismo, (leituras do) marxismo e (leituras do) freudismo. Por meio dessa articulao, h uma
relao tensa que se estabelece entre teorias da lngua (Saussure), teorias da histria e do social
(Marx, Nietzsche), teorias do sujeito (Freud). Essas leituras tericas da trplice aliana (Saussure,
Marx e Freud) so realizadas por Althusser, Lacan, Pcheux, Foucault... Por isso, os dilogos e
duelos entre esses autores so essenciais para compreender a singularidade das propostas e como
elas se articulam em um projeto que prima pela heterogeneidade terica (GREGOLIN, 2004).
Ao mesmo tempo, preciso demarcar, ainda, o fato de que os trabalhos pecheutianos tm
uma histria na Frana e uma histria no Brasil. A histria francesa tem sido objeto de investigao
de autores como Maldidier (1997), Dosse (1999), Courtine (2006) etc., que se debruaram sobre os
seus desenvolvimentos conceituais. No caso brasileiro, ainda so poucos os trabalhos que se voltam
para a escrita dessa histria a fim de pensar como se deu a constituio do projeto terico no Brasil.
A narrativa da histria desses trabalhos brasileiros geralmente situa o seu incio no final dos
anos 1970, com os trabalhos de um grupo da Unicamp orientados por Eni Orlandi50. Essas
pesquisas tm forte vinculao com o projeto pecheutiano, mas, evidentemente, tm diferenas e a
mais bvia a forma como se d a interpretao dos textos tericos: ao iniciarem-se as leituras no
Brasil, os trabalhos franceses estavam convulsionados pelas crises que os fizeram ingressar na fase
de desconstruo domesticada (MALDIDIER, 2006) isto , comea aqui no momento em que
est em franca re-elaborao na Frana. L, j havia atravessado as trs pocas (PCHEUX,
1995), j havia superado vrias questes como, por exemplo, o dogmatismo das teses althusserianas
que embasou os momentos iniciais do projeto terico (os temas do assujeitamento ideolgico, da
histria como luta de classes etc.). Essa defasagem temporal provocar efeitos na recepo dos
textos e em sua circulao, especialmente porque foram sendo lidos e traduzidos em uma
cronologia diferente daquela estabelecida na historicidade francesa. Uma srie de diferenas deriva
38
desse deslocamento no tempo e no espao e ter conseqncias na maneira de se pensar e fazer AD,
como, por exemplo, a coexistncia de conceitos desenvolvidos em diferentes pocas na Frana e a
nfase na discusso da relao entre discurso e ideologia (temtica althusseriana)51. O mtodo
automtico, central nas propostas iniciais de Pcheux, quela altura dos anos 1980 tambm estava
sendo desconstrudo e, por esse motivo, no foi trazido s pesquisas brasileiras. Outra
particularidade da AD no Brasil diz respeito diversidade de corpora que sempre tomou como
objeto de estudo: enquanto na Frana o discurso poltico escrito foi predominante nas anlises, no
Brasil sempre se tomou uma heterogeneidade de gneros discursivos que vo desde o literrio at as
produes orais cotidianas.
Alm disso, a recepo da teoria francesa no interior das Letras foi complexa devido nossa
tradio de estudos lingsticos, fortemente associados ao estruturalismo americano e ao
gerativismo, para quem soou estranha a articulao entre estrutura e marxismo, entre lngua,
histria e poltica.
Bachelard (1996) ajuda-nos a entender o caminhar trpego dos saberes, a compreender que
os conhecimentos cientficos so histricos. Por isso, se temos uma anlise do discurso de tradio
francesa podemos cham-la hoje de brasileira porque, surgindo em outro momento histrico e em
outro espao geogrfico e institucional, adquiriu outras caractersticas, tem outras problemticas,
formula outras perguntas.
O desconhecimento dessa complexidade histrica tanto em relao histria francesa
quanto brasileira d origem a certos discursos que procuram desqualificar com base em
equvocos e banalizaes. Os mais comuns so aqueles que associam o projeto terico da AD
pecheutiana com as suas formulaes iniciais, fortemente matizadas pelas propostas althusserianas
e, por isso, centradas na discusso sobre a interpelao ideolgica, o assujeitamento, os aparelhos
ideolgicos etc. So bastante recorrentes, ainda hoje, vulgatas que afirmam: para a anlise do
discurso, o sujeito assujeitado ou para a anlise do discurso tudo ideolgico...
Pensando-a imvel na primeira poca, essas vulgatas no consideram as refaces
operadas por Pcheux a partir de seu dilogo com vrios interlocutores, entre os quais Lacan,
Foucault, Bakhtin e os historiadores da Nova Histria ocupam lugar privilegiado. Ao no considerar
que houve transformaes no projeto, esfumaam-se os dilogos tericos que esto na sua base
50
Em estudo anterior (GREGOLIN, 2006) aponto para outro movimento de Anlise do Discurso, iniciado na dcada de
1960, quando um grupo da UFRJ traduziu e publicou os primeiros textos de Althusser e Pcheux no Brasil e props o
desenvolvimento do que denominavam teoria e anlise dos discursos ideolgicos.
51
Essa centralidade na pesquisa sobre as relaes entre discurso e ideologia acabou deixando em suspenso a discusso
sobre a base lingstica, o dilogo que Pcheux trava, insistentemente, com Saussure. Talvez essa opo brasileira tenha
derivado da situao poltica e terica do momento de instalao da AD no Brasil, durante a abertura do incio dos
anos 1980. Havia, ento, uma contradio entre a teoria lingstica dominante (o gerativismo americano) e o clima
poltico da abertura. Havia uma urgncia terica: A AD queria promover uma mudana de terreno no campo das
Letras, introduzir o histrico e o poltico em um quadro dominado pela denegao do sujeito.
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39
francesa, apagam-se as polmicas que desenharam a sua construo histrica. Apagando a sua
historicidade, apagam-se suas fronteiras e seus limites, expulsando para fora de seu campo de
pertinncia vrias discusses que so fundamentais no s para a AD como para o campo dos
estudos da linguagem em geral. Ressalto duas dessas discusses:
a) as leituras de Saussure: h, nos trabalhos do grupo pecheutiano, problematizaes
sobre a materialidade discursiva que se fundamentam em leituras de Saussure. Se, num
primeiro momento, imps-se mais fortemente a idia do discurso como uma estrutura
(isto , o sistema da linguagem como conjunto de regras sustentando os processos
discursivos) e por isso havia a possibilidade de analis-lo maneira de uma mquina
lgica, a partir dos anos 1980 sobreps-se a necessidade de repensar o funcionamento
das prticas discursivas, de admitir a existncia do equvoco como fato estrutural.
nesse contexto de reorientao terica que surge a questo: o discurso estrutura
(linguagem) ou acontecimento (histria)? Interrogao pertinente j que ela questiona o
funcionamento da linguagem e da histria na produo dos sentidos; j que ela coloca
em causa a estabilidade tanto do sistema da linguagem quanto da continuidade da
histria. A leitura do ltimo texto pecheutiano (PCHEUX, 1997) pode recolocar em
pauta as articulaes entre a AD e a teoria da linguagem;
b) os dilogos com Foucault: conforme apontei anteriormente, no Dicionrio de Anlise
do Discurso (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2006) Foucault colocado fora do
domnio da AD. Certamente, Foucault nunca pertenceu ao grupo pecheutiano, nem
pretendeu elaborar propostas para um campo denominado AD. No entanto, sua
arquegenealogia foi essencial para o desenvolvimento dos trabalhos pecheutianos,
particularmente aps 1978. Para denegar a onipresena foucaultiana preciso esquecer a
autoria de conceitos centrais como prtica discursiva, acontecimento, arquivo etc. Para
excluir os trabalhos que tomam Foucault na AD preciso no ler textos posteriores a
1975, como os do prprio Pcheux, os dos historiadores do discurso (Guilhaumou,
Maldidier, Robin etc.) e os de J. J. Courtine (1981; 2006).
40
Essa busca pelos discursos ele no a faz em um lugar disciplinar estabelecido: ele no est
na Filosofia, na Antropologia, na Histria apesar de questionar os mtodos e as concepes
fundamentais desses campos - e, muito menos, na Lingstica, apesar de pensar sobre a linguagem,
dialogar conflituosamente com Saussure na sua fase arqueolgica52 e nunca ter deixado de
considerar como central a idia de que so os dizeres que constituem os objetos. O que o motiva,
por exemplo, no trabalho sobre Pierre Rivire reencontrar o jogo desses discursos, como armas,
como instrumentos de ataque e defesa em relaes de poder e de saber (FOUCAULT, 1977, p.
XII). Ele no aceitou rtulos que tentam situ-lo Estruturalismo, Ps-estruturalismo apesar de
ter elementos dessas grades de leitura em seus trabalhos, porque um pensador dos limites; um
investigador de inquietude radical, como o definiu Blanchot (1987).
Por isso, nos diferentes campos do saber que o tomam atualmente, no possvel aplicar
Foucault, porque como ele mesmo disse, no props modelos ou teorias mas uma caixa de
ferramentas conceituais. Do mesmo modo, no se pode pensar em transpor as idias de Foucault
para um certo campo. Sendo to profundamente nietszcheano, ele diria: preciso fazer ranger as
idias e as teorias o que significa que no possvel transportar qualquer proposta conceitual sem
desloc-la, sem interpret-la...
52
41
O texto Discurso e ideologia: bases para uma pesquisa escrito em 1976, traduzido e publicado no Brasil nos anos
1990 (MALDIDIER, D.; NORMAND, C.; ROBIN, R., 1997) um clssico na consolidao desse pr-construdo.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
42
discursivos que buscam sustentar prticas (como em Historia da Loucura) ou engendr-las (como
em As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber ou A Ordem do Discurso). A partir de 1971,
Foucault prope a transio de uma arqueologia a uma dinstica do saber, enfatizando no mais
somente a descrio de regimes de discursividade e de sua eventual trangresso, mas a anlise das
prticas e das estratgias, a anlise da relao que existe entre esses grandes tipos de discurso que
podem ser observados em uma cultura e as condies histricas, as condies econmicas, as
condies polticas de seu aparecimento e de sua formao (FOUCAULT, 2003b, p. 49). Assim, o
tema das prticas de resistncia, onipresente em Foucault a partir dos anos 1970, possui, portanto,
uma origem discursiva (REVEL, 2006).
Mais explicitamente, encontramos a preocupao com a descrio dos discursos em A
Arqueologia do Saber (2004), livro em que Foucault discute o mtodo arqueolgico e revela o
principio fundamental de sua anlise, sustentada pelos conceitos de enunciado, discurso, formao
discursiva, prtica discursiva, arquivo. Michel Pcheux e o grupo althusseriano j conheciam essas
idias desde a clssica entrevista que fizeram com Foucault em 1968, no Crculo de Epistemologia
(FOUCAULT, 1971)54.
Assim, uma anlise de discursos pensada a partir da caixa de ferramentas foucaultiana deve
ser um projeto que proponha compreender a formao, a circulao, a transformao das prticas
discursivas. Essas prticas tm natureza semiolgica, so verbais e no-verbais: so elas que
Foucault prope analisar quando fala em outras arqueologias e se refere pintura (FOUCAULT,
2004, p. 215-217), quando analisa a tela As Meninas de Velasquez (FOUCAULT, 2000) ou as
discursividades nos quadros de Magritte (FOUCAULT, 1988). So de natureza verbal e no-verbal
as prticas discursivas que Foucault busca nos discursos que constituem o acontecimento Pierre
Rivire ou que constroem a verdade nas formas jurdicas (FOUCAULT, 2003c).
Ao olhar para os discursos, Foucault quer interrogar as relaes entre prticas discursivas e
prticas histrico-sociais. No interior de uma formao social, quer entender as relaes que os
enunciados mantm entre si e com acontecimentos tcnicos, polticos, sociais e como as verdades,
os sujeitos, os objetos so construdos por meio da produo e circulao de discursos. Em sntese,
analisar discursos , para Foucault:
Eu me dei como objeto uma anlise do discurso [...]. O que me interessa no problema do
discurso o fato de que algum disse alguma coisa em um dado momento. Isto o que
eu chamo de acontecimento. Para mim, trata-se de considerar o discurso como uma
srie de acontecimentos, de estabelecer e descrever as relaes que esses acontecimentos
que podemos chamar de acontecimentos discursivos mantm com outros
acontecimentos que pertencem ao sistema econmico, ou ao campo poltico, ou s
instituies. [...]. O fato de eu considerar o discurso como uma srie de acontecimentos
nos situa automaticamente na dimenso da histria [...]. Se fao isso com o objetivo de
54
Thomas Herbert um dos que participaram da entrevista com Foucault, publicada originalmente no nmero 9 da
revista Cahiers pour lAnalyse (Ed. Seuil, 1968). Ver, na edio brasileira de 1971, p. 6.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
43
saber o que somos hoje. Quero concentrar meu estudo no que nos acontece hoje, no que
somos, no que nossa sociedade. Penso que h, em nossa sociedade e naquilo que
somos, uma dimenso histrica profunda e, no interior desse espao histrico, os
acontecimentos discursivos que se produziram h sculos ou h anos so muito
importantes. Somos inextricavelmente ligados aos acontecimentos discursivos. Em um
certo sentido, no somos nada alm do que aquilo que foi dito, h sculos, meses,
semanas... (FOUCAULT, 2003, p. 255-256)
Referncias bibliogrficas
BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
BLANCHOT, M. Foucault como o imagino. Lisboa: Relgio Dgua, 1987.
PCHEUX, M. (1983). Analyse de Discours: trois poques. Indito em francs. Trad. bras. em:
GADET, F. & HACK, T. Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de
Michel Pcheux. Campinas: Unicamp, 1995, p. 311-319.
_____ . Discurso. Estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes, 1997.
REVEL, J. Foucault: conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz, 2006.
44
Foucault, M. (1983). Estruturalismo e psestruturalismo. In: Telos, vol. XVI, p. 195-211. Trad. Bras.
Ditos e Escritos II.
55
45
(a seguir, fala sobre as relaes entre cincia, saber e razo, tomando a tradio alem (Kant o que so as luzes?;
Weber, Habermas, a escola de Frankfurt). Para ele, a situao da guerra fez com que a Frana no conhecesse os
trabalhos de Frankfurt. Afirma que se tivesse conhecido a teoria crtica durante sua formao (anos 50) teria poupado
muitos trabalhos, pois h muita proximidade entre suas formulaes e as dos frankfurtianos).
Volta a discutir a relao entre fenomenologia e sua preocupao com a histria da razo, a crtica ao ato fundador do
sujeito. Foucault tentou fugir de dois projetos sobre a racionalidade (fenomenologia e marxismo), colocando-se
escuta do silencio do louco (p. 316).
Enquanto os historiadores da cincia procuram saber como se formou um objeto cientfico, Foucault se coloca o
problema de saber: como ocorre que o sujeito humano se torne ele prprio um objeto de saber possvel, atravs de que
formas de racionalidade, de que condies histricas e, finalmente, a que preo? (...) a que preo o sujeito pode dizer a
verdade sobre si mesmo...? (p. 316)
A seguir, explica porque usou o termo arqueologia (p. 319).
Nietzsche foi determinante no meu projeto de distanciar-me da fenomenologia e do marxismo. No entanto, no
carreguei bandeira de um nietzscheismo: a nica homenagem retumbante que eu fiz a Nietzsche foi denominar o
primeiro volume de Histria da Sexualidade de vontade de saber. (p. 320). Os textos de Nietzsche do perodo de
1880 me influenciaram muito. (Gaia Cincia; Aurora textos espirituosos, estranhos, desenvoltos... p. 322)
Sobre ps-modernidade, Foucault diz no saber do que se trata. No consegue ver (como no estruturalismo, a
questo do deslocamento do sujeito fenomenolgico) um projeto que caracterize uma ps-modernidade
(ironicamente, ele diz que no est atualizado sobre isso!!!) p. 322-323.
Creio que preciso ter a modstia de dizer que, por um lado, o momento em que se vive no esse momento nico,
fundamental ou irruptivo da histria, a partir do qual tudo se realiza ou tudo recomea; preciso ter a modstia de se
dizer ao mesmo tempo que mesmo sem essa solenidade o momento em que se vive muito interessante e precisa ser
analisado, decomposto, e que de fato saibamos nos colocar a questo: o que a atualidade? (...) A tarefa da filosofia
dizer o que a atualidade, dizer o que esse ns hoje. Mas no se permitindo a facilidade um pouco dramtica e
teatral de afirmar que esse momento em que vivemos , no oco da noite, aquele da maior perdio ou, ao contrrio,
aquele em que o sol triunfa. No, um dia como os outros, ou melhor, um dia que jamais realmente como os
outros. (Ditos & Escritos II, p. 325)
Foucault e a luta poltica a partir do diagnstico da atualidade
A funo do diagnstico sobre o que a atualidade consiste no apenas caracterizar o que somos, mas, seguindo as
linhas de vulnerabilidade da atualidade, em conseguir apreender por onde e como isso que existe hoje poderia no ser
mais o que ... buscar essa espcie de fratura virtual, que abre um espao de liberdade concreta, ou seja, de
transformao possvel (Foucault, 1982; Ditos & Escritos II, p. 325)
Sobre a microfsica do poder, as relaes com as classes, ver Ditos & Escritos II, p. 327
Da pg. 329 em diante, Foucault analisa a situao da Frana em 1982: o marxismo acabou? o que aconteceu com a
esquerda. Sua anlise muito importante para complementar a anlise que Pcheux faz em Discurso, estrutura ou
acontecimento: Fouc fala de sloganizao, da mdia, etc.
Afinal (p. 133 e 134) fala sobre Marx: se ele est morto, atualmente, certamente um dia retornar....
46
1. Sobre o estruturalismo
- O senhor acha que o marxismo est sendo colocado em dificuldade pelo sistema estruturalista?
O que est ameaado pelo estruturalismo no , creio, o marxismo, mas uma certa maneira de compreender o
marxismo. H, efetivamente, hbitos mentais que esto comeando a desaparecer e cujos traos s so encontrados
como limites em certas mentes petrificadas: hbito de acreditar que a histria deve ser uma longa narrativa linear, s
vezes suturada por crises; hbito de acreditar que a descoberta da causalidade a sntese da histria; hbito de acreditar
que existe uma hierarquia das determinaes indo da causalidade material mais estrita aurora mais ou menos vacilante
da liberdade humana. Se o marxismo fosse isso, no resta nenhuma dvida de que o estruturalismo no lhe daria a
menor importncia. Mas, felizmente, o marxismo outra coisa. (1)
- O que o estruturalismo tem a ver com as anlises feitas em suas obras?
Tentei introduzir anlises de estilo estruturalista em domnios nos quais ele ainda no havia penetrado, ou seja, no
domnio da histria das idias, da histria dos conhecimentos, da histria da teoria. Nessa medida, fui levado a analisar
em termos de estrutura o nascimento do prprio estruturalismo. Desse ponto de vista, tenho com o estruturalismo uma
relao ao mesmo tempo de distncia e de reduplicao. De distncia, j que falo dele em vez de pratic-lo diretamente,
e de reduplicao j que no quero falar dele sem falar sua linguagem. O estruturalismo uma certa maneira de olhar as
coisas: entre as principais obras estruturalistas, pode-se citar: a) na etnologia, Lvi-Strauss (estudo sobre as formas de
parentesco em sociedades proto-americanas; anlise dos mitos americanos); b) na histria das religies, Dumzil, que
relaciona a religio romana com o conjunto das mitologias e das religies indo-europias (La religion romaine
archaique); c) na anlise literria, Barthes. (1)
Diferentemente daqueles que so chamados de estruturalistas, no estou to interessado pelas possibilidades formais
oferecidas por um sistema como a lngua. Pessoalmente, estou, antes, obcecado pela existncia dos discursos, pelo fato
de as palavras terem aparecido: esses acontecimentos funcionaram em relao sua situao primeira; eles deixaram
traos atrs deles, eles subsistem e exercem, nessa prpria subsistncia no interior da histria, um certo nmero de
funes, manifestas ou secretas. Meu objeto no a linguagem, mas o arquivo, ou seja, a existncia acumulada dos
discursos. A arqueologia, tal como eu a entendo, no parente nem da geologia (como anlise dos subsolos) nem da
genealogia (como descrio dos comeos e das sucesses): ela a anlise do discurso em sua modalidade de arquivo.
(2)
2. Foucault e a Histria
- O seu livro As Palavras e as coisas (1966) recebeu vrias crticas. Uma das mais contundentes foi a acusao de
que o senhor promoveu o assassinato da Histria. O que pensa disso?
Os trabalhos de Braudel, Furet, Le Roy Ladurie asseguraram uma aventura nova no saber. Certos intelectuais, no
informados e tradicionalistas tomam a Histria como objeto de uma curiosa sacralizao: sob o signo da cruz da
histria, qualquer discurso se torna prece ao deus das justas causas. Eles mantm uma concepo da Histria organizada
a partir do modelo da narrativa como grande seqncia de acontecimentos tomados em uma hierarquia de
determinaes: os indivduos so apreendidos no interior dessa totalidade que os ultrapassa e brinca com eles, mas da
qual eles so, talvez, ao mesmo tempo, os atores pouco conscientes. Ao ponto de essa Histria, simultaneamente projeto
individual e totalidade, ter-se tornado intocvel para alguns, e recusar tal forma de dizer histrico seria atacar a grande
causa da revoluo. Nos trabalhos histricos de Braudel, Bloch (que recebem o rtulo de Nova Histria ou Escola dos
Annales) h vrias novidades:
a) eles se colocam o difcil problema metodolgico da periodizao escandida por revolues57;
56
Este texto foi montado a partir de entrevistas reais realizadas com Michel Foucault no perodo de 1960 a 1980. Os nmeros
colocados ao final das falas remetem s referncias concretas do texto em que ele fez tal afirmativa. Se as respostas so tomadas
de falas efetivamente realizadas por Foucault, as perguntas so formuladas por mim com objetivo didtico. Acrescentei a essa
conversa fictcia, ainda, o meu trabalho de recorte e insero de notas, para os objetivos da disciplina Anlise do Discurso (2008).
57
Em O Mediterrneo, Braudel descreve 3 diferentes abordagens do passado: na primeira, a histria quase sem tempo, ou histria
quase imvel da relao entre o homem e o ambiente; na segunda, a grande durao da histria mutante das estruturas (econmica,
social e poltica); na terceira, a trepidante histria dos acontecimentos. A idia de longa durao, que permeia a anlise da segunda
parte de Mediterrneo, foi teorizada por Braudel, F em Histoire et sciences sociales: la longue dure. In: Annales, 17 (1958). Trad.
bras. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Edunesp, 1995).
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47
b) cada periodizao recorta na histria um certo nvel de acontecimentos e, opostamente, cada estrato de
acontecimentos exige sua prpria periodizao. Chega-se, assim, metodologia complexa da
descontinuidade58;
c) apagou-se a velha oposio entre as cincias humanas (que estudam o sincrnico e o no evolutivo) e a histria
(que analisa a dimenso da grande mudana incessante). A mudana pode ser objeto de anlise em termos de
estrutura, o discurso histrico povoado por anlises tomadas emprestado da etnologia e da sociologia, das
cincias humanas;
d) introduzem-se na anlise histrica tipos de relao e modos de ligao muito mais complexos do que a velha e
universal relao de causalidade.
preciso assinalar duas grandes obras que realizam essas novidades: Braudel e Althusser (Ler O Capital). Quanto a
Althusser, tendo sido seu aluno e lhe devendo bastante, talvez eu tenha a tendncia de atribuir sua influncia um
esforo com o qual ele poderia no concordar, embora no possa responder por ele no que lhe concerne. De qualquer
forma, eu diria: abram os livros de Althusser. (2)
- Que papel tem a Histria em sua obra?
A Histria detm, em relao minha investigao, uma posio privilegiada. Porque, em nossa cultura, pelo menos h
vrios sculos, os discursos se encadeiam sob a forma de histria: recebemos as coisas que foram ditas como vindo de
um passado no qual elas se sucederam , se opuseram, se influenciaram, se substituram, se engendraram e foram
acumuladas. As culturas sem histria no so, evidentemente, aquelas no quais no haveria acontecimento,
evoluo, revoluo, mas nas quais os discursos no se acumularam sob a forma de histria: eles se justapem, eles se
substituem, so esquecidos, transformam-se. Pelo contrrio, em uma cultura como a nossa, todo discurso aparece sobre
um fundo de desaparecimento de qualquer acontecimento. [Por isso, em As Palavras e as Coisas] quis fazer um
trabalho de historiador mostrando o funcionamento simultneo desses discursos [sobre a linguagem, a vida e o trabalho]
e as transformaes que davam conta de suas mudanas visveis. Se a Histria possui um privilgio, este estaria, de
preferncia, na medida em que ela desempenharia um papel de etnologia interna de nossa cultura e de nossa
racionalidade, e encarnaria, conseqentemente, a prpria possibilidade de toda etnologia.
58
Os acontecimentos so perturbaes superficiais, espumas de ondas que a mar da histria carrega em suas fortes espduas...
devemos aprender a desconfiar deles (Braudel, 1980. On History. Trad. bras. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Edunesp, 1995).
48
59
Trata-se de palestra proferida na Universidade de Keio, outubro 1970. Trad. bras. Em: Motta, M.B. (Org). Michel Foucault. Ditos
& Escritos II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 282-295.
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49
Relato irlands
PERSONAGEM
Relato romano
Adulto, soldado, com armas. Ele tem
ajuda de outros soldados
AO
Resolve-se
com
ritual
jurdico
(julgamento)
60
Sugesto de leitura: um estudo introdutrio sobre as caractersticas e a histria da nova Histria encontra-se em: BURKE, P. A
Escola dos Annales. A revoluo francesa da historiografia. So Paulo: Edunesp, 1997.
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50
Os comeos so sempre solenes. Com este enunciado Michel Foucault iniciou sua aula
inaugural no Collge de France, em dezembro de 1970, em uma fala que, publicada posteriormente
como livro (A Ordem do Discurso) marcaria, ao mesmo tempo, suas concluses provisrias sobre as
relaes entre o discurso e os saberes e a sua passagem para a reflexo sobre as articulaes entre o
discurso e os poderes. A ordem do discurso exibe um desses limiares no interior dos quais precisa
ser captada a presena de Foucault, precisa ser lida a sua reflexo. Para ele, que sempre buscou os
comeos relativos porque nunca se iludiu com o mito das inauguraes, das origens, das
invenes absolutas o discurso cientfico , inexoravelmente, um lugar onde se entrecruzam
filiaes a memrias e retomadas que sempre deslocam sentidos.
Meu objetivo, neste texto, indicar alguns momentos, nos estudos de Foucault, em que ele
pensou sobre as articulaes entre o discurso e a Histria e, portanto, elaborou conceitos e indicou
direes para uma teoria e anlise do discurso. Sabemos que no foi seu objetivo imediato construir
uma teoria do discurso suas temticas sempre foram mais amplas e envolveram as relaes entre
os saberes e os poderes na histria da sociedade ocidental. Por estar inserido em vastas
problemticas, o pensamento foucaultiano abriu-se em vrias direes: buscou compreender a
transformao histrica dos saberes que possibilitaram o surgimento das cincias humanas (o
homem enquanto sujeito e objeto do saber) na sua fase chamada de arqueolgica; tentou
compreender as articulaes entre os saberes e os poderes, na fase denominada de genealgica;
investigou a construo histrica das subjetividades, em uma tica e esttica da existncia. Essas
temticas esto, sempre, articuladas a uma reflexo sobre os discursos pressupondo que as coisas
no preexistem s prticas discursivas, Foucault entende que estas constituem e determinam os
objetos. , pois, a partir da reflexo sobre as transformaes histricas do fazer e do dizer na
sociedade ocidental - prticas discursivas que provocam fraturas, brechas e rearranjos nas
configuraes do saber-poder - que se edificam as suas problematizaes.
Procuro, neste breve ensaio, delinear um caminho de acesso ao pensamento de Michel
Foucault, focalizando suas reflexes acerca do discurso e da Histria. , portanto, uma das muitas
leituras possveis de um pensador cuja fecundidade se presta a vrias interpretaes. uma leitura
feita por um pesquisador do campo das Letras, que busca o que Foucault pensou, nos seus ditos e
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51
escritos, sobre o discurso, a Histria e a linguagem. Trata-se de uma abordagem parcial, que se
apresenta como um trajeto possvel de acesso ao universo foucaultiano. Essa advertncia um
cuidado necessrio quando se trata de Foucault, principalmente porque, aqui, tomo como central um
certo momento de sua trajetria cujas fronteiras abrangem sua produo arqueolgica61 sem
esquecer, entretanto, os desenvolvimentos impressos a esses conceitos em momentos posteriores da
sua obra. Obra... Essa uma das unidades que Foucault prope que deixemos em suspenso, em A
Arqueologia do Saber (1969), porque ela garante a continuidade, porque um dos ltimos basties
que salvaguardam a autonomia do sujeito... Procuro pensar a obra de Foucault, aqui, a partir
daquela categoria que ele props, a de efeito-autoria, n que atribui coerncia disperso. essa
descontinuidade que constitui regularidades que proponho acompanhar, nesta leitura de Foucault. A
compreenso da importncia da obra foucaultiana para as reflexes sobre o discurso exige um ir e
vir porque seu pensamento no linear. Os germes dos seus conceitos esto espalhados pelos seus
textos e formam um conjunto que visto na totalidade constri uma organicidade e abre a
possibilidade de que outros textos sejam produzidos a partir dele. Nesse sentido, seus textos
precisam ser lidos como discursos62. nesse solo de possibilidades de aparecimento de outros
discursos que a minha leitura acompanha Foucault. Acatando o conselho do prprio filsofo,
pretendo buscar o nexo das regularidades que regem sua disperso (1986, p. 55).
Estamos aqui, portanto, em um terreno em que um certo olhar acompanha um certo
momento (arqueolgico), com o objetivo de focalizar textos da obra foucaultiana nos quais ele,
mais fortemente, teorizou as questes relacionadas ao discurso e Histria. Por isso, terei como
foco central, no primeiro movimento deste texto, a exposio das idias expressas por Foucault
(1967; 1969; 1970; 1971a; 1971b) e que fundam sua concepo de histria a partir do dilogo
com Nietzsche e com as teses da Nova Histria. Em um segundo movimento, A Arqueologia do
Saber (1969) guiar a exposio de sua concepo sobre o discurso e suas relaes com o sujeito e a
Histria. Apesar de intervalar, ao acompanharmos esse percurso arqueolgico, estaremos
prximos das fontes de um dilogo entre Foucault e a Anlise do Discurso desenvolvida, na Frana,
pelo grupo em torno de Michel Pcheux. Assim, acompanhando essas teorizaes, procuro enxergar
o lugar de Foucault no campo da Anlise do Discurso: um lugar de polmicas, enfrentamentos,
61
Momento em que ele publicou os livros Histria da Loucura na idade clssica (1961); O Nascimento da Clnica
(1962); As Palavras e as Coisas (1966); A Arqueologia do Saber (1969); A ordem do Discurso (1971) e ensaios desse
perodo que foram reunidos em seus Ditos & Escritos.
62
Pensando, justamente, no que escreveu Foucault no Prefcio segunda edio de Histria da Loucura (1972, p. 10):
Gostaria que um livro, (...), nada fosse alm das frases de que feito (...). Gostaria que esse objeto-acontecimento, quase
imperceptvel entre tantos outros, se recopiasse, se desdobrasse, desaparecesse enfim sem que aquele a quem aconteceu escrev-lo
pudesse alguma vez reivindicar o direito de ser seu senhor, de impor o que queria dizer, ou dizer o que o livro deveria ser. Em suma,
gostaria que um livro no se atribusse a si mesmo esse estatuto de texto ao qual a pedagogia ou a crtica sabero reduzi-lo, mas
que tivesse a desenvoltura de apresentar-se como discurso: simultaneamente batalha e arma, estratgia e embate, luta e trofu ou
ferida, conjunturas e vestgios, encontro irregular e cena repetvel.
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52
Para uma discusso mais detalhada dos dilogos entre Foucault e Pcheux na Anlise do Discurso, veja-se Gregolin (2003).
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53
os indivduos so apreendidos no interior dessa totalidade que os ultrapassa e brinca com eles, mas
da qual eles so, ao mesmo tempo, os atores pouco conscientes. Os trabalhos da nova Histria
(Braudel, Bloch, Furet, Le Roy Ladurie, etc.) asseguraram uma aventura nova no saber.histrico, a
partir de vrias problematizaes:
e) eles se colocaram o difcil problema metodolgico da periodizao escandida por
revolues64;
f) cada periodizao recorta na histria um certo nvel de acontecimentos e, opostamente, cada
estrato de acontecimentos exige sua prpria periodizao. Chega-se, assim, metodologia
complexa da descontinuidade;
g) apagou-se a velha oposio entre as cincias humanas (que estudam o sincrnico e o no
evolutivo) e a Histria (que analisa a dimenso da grande mudana incessante).
h) introduzem-se, na anlise histrica, tipos de relao e modos de ligao muito mais
complexos do que a velha e universal relao de causalidade.
A descontinuidade um conceito central em Foucault, como elemento positivo que
determina o objeto de sua anlise. Ela , ao mesmo tempo, instrumento e objeto de trabalho,
delimitando o campo de que efeito. Se na Histria tradicional pensava-se no tema e na
possibilidade de uma histria global (cingindo todos os fenmenos em torno de um centro nico),
Foucault busca esboar uma histria geral que vai perguntar: a) que forma de relaes podem ser
descritas entre as sries de documentos? b) quais os jogos de correlao e de dominncia entre as
sries? c) o que esse espao de disperso a partir do qual nascem os sentidos historicamente
estabelecidos?
A Histria tradicional, em sua linearidade, uma forma de proteger a soberania do sujeito e
as figuras gmeas da antropologia e do humanismo. Aliando-se a teorias (da psicanlise, da
lingstica, da etnologia) que descentraram o sujeito em relao s leis de seu desejo, s formas de
sua linguagem, s regras de sua ao, ou aos jogos de seus discursos mticos e fabulosos, Foucault
(1969) prope que a Histria (olhada em sua disperso e descontinuidade) no seja mais o lugar do
repouso, da certeza, da reconciliao do sono tranqilizado (1986, p. 17).
Essa nova Histria tem como princpio a problematizao do objeto que tradicionalmente
foi a matria prima do historiador: o documento que, como voz distante reconstitui o passado,
reduzindo-o a um silncio decifrvel. Desse modo, o texto histrico tradicionalmente definido
como um tipo de narrao interessada em reconstruir o real a partir da anlise documental do
64
Em O Mediterrneo, Braudel descreve trs diferentes abordagens do passado: na primeira, a histria quase sem tempo, ou
histria quase imvel da relao entre o homem e o ambiente; na segunda, a grande durao da histria mutante das estruturas
(econmica, social e poltica); na terceira, a trepidante histria dos acontecimentos. A idia de longa durao, que permeia a
anlise da segunda parte de Mediterrneo, foi teorizada por Braudel em Histoire et sciences sociales: la longue dure. In: Annales,
17 (1958).
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54
contexto - o meio histrico. Essa concepo tradicional de Histria evidencia o velho sonho do
historiador positivista, que era assistir passivamente produo objetiva da histria pelos
documentos (Le Goff, 1990, p.50). Sempre foi na base dessa objetividade que se caracterizou e
distinguiu o discurso histrico. No entanto, a concretude e a acessibilidade do contexto histrico
so ilusrias, pois os milhares de documentos histricos so lidos e interpretados pelo olhar dos
historiadores. Um mesmo fato histrico pode ser contado de diferentes pontos-de-vista, porque o
autor do texto histrico - como na literatura, ou no texto cientfico - apenas, e sempre, efeito
construdo pelo discurso. Conforme de Certeau (1974), como em qualquer outro tipo de texto, na
histria tudo comea com o trabalho de pr parte, de reunir, de transformar em documentos
certos objetos distribudos de outro modo.
Assim, o sentido criado no texto histrico produto da interveno do historiador que
escolhe os documentos, extraindo-o do conjunto de dados do passado, preferindo-o a outros,
atribuindo-lhe um valor de testemunho, que, pelo menos em parte, depende da sua prpria posio
na sociedade de sua poca. Por isso, o documento no incuo. , antes de mais nada, o resultado
de uma montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o
produziram, mas tambm durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais
continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio (Le Goff, 1992, p.547). Se h um efeito de
realidade criado no texto histrico, ela vem de procedimentos discursivos, de formas lingsticas
que constroem legitimidade no interior de uma instituio social e que produzem a iluso de
objetividade. Trata-se, portanto, de um agenciamento de signos que, ao produzir efeitos de
verdade, levam uma sociedade a interpretar-se e a compreender-se atravs dessa interpretao.
Como objeto de interpretao, a Histria nunca histria-pura, mas histria-para, o que
significa afirmar que ela uma narrativa cuja natureza provisria e contingente, susceptvel,
portanto, de revises e de re-interpretaes. Essa nova viso da histria amplia o campo do
documento histrico, que passa a ser reconhecido em uma multiplicidade de documentos - escritos
de todos os tipos, documentos figurados, produtos de escavaes arqueolgicas, documentos orais,
etc. Uma estatstica, uma curva de preos, uma fotografia, um filme, ou, para um passado mais
distante, um plen fssil, uma ferramenta, um ex-voto, so, para a nova histria, documentos de
primeira ordem. Enfim, onde o homem passou, onde deixou qualquer marca da sua vida e da sua
inteligncia, a est a histria (Le Goff, 1990, p. 28). Essa nova abordagem levou a uma revoluo
no conceito de documento - antes considerado como texto escrito, como voz silente do passado , que passa a ser considerado como tudo o que, pertencendo ao homem, serve o homem, exprime o
homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem. Essa
revoluo documental foi acentuada pela revoluo tecnolgica, que possibilitou a anlise de
documentos em relao com uma srie da qual ele faz parte. Essas revolues levaram crtica do
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
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56
57
65
Esse tema aprofundado por Foucault no ltimo captulo de As Palavras e as Coisas. Na psicanlise, Lacan procura ler o isso
que fala atravs de ns; na etnologia, Claude Lvi-Strauss derruba a anlise mitolgica tradicional e mostra que as sociedades no
pensam os mitos, ao contrrio, so os mitos que, de uma certa maneira, pensam entre si.
66
Segundo Rajchman (1989), Foucault no concebia seu prprio trabalho e nem o de seus predecessores como um todo homogneo
com bordas definitivas ou acabadas, ao contrrio, ele investigava as rupturas, as fissuras, as contingncias e as re-elaboraes no que
se apresenta como tradio. O "problema do conhecimento" no se delineia nunca da mesma maneira, e as diversas maneiras de
propor este problema tm, elas mesmas, uma histria. Trata-se, pois, para Foucault, menos de dar uma resposta definitiva a esta
questo do que de reinvent-la constantemente.
67
A noo de formao discursiva central para a Anlise do Discurso francesa, na medida em que o emprstimo e a releitura desse
conceito, por Michel Pcheux, foi medular para a construo da sua teoria do discurso. Discusso mais detalhada desse emprstimo
encontra-se em Gregolin, 2001.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
58
delimita o seu objeto de anlise (a constituio dos saberes no campo das cincias humanas) e abre
a possibilidade de que se faam outras arqueologias68.
O emprego dos conceitos derivados da nova Histria - descontinuidade, ruptura, limiar,
limite, srie, transformao - coloca a qualquer anlise histrica, no somente questes de
procedimento, mas tambm questes tericas. Foucault inicia sua arqueologia fazendo um trabalho
negativo, por meio do qual aponta conceitos que h muito povoam nossas crenas cientficas e que
precisam ser colocados em suspenso para podermos enxergar o mtodo arqueolgico. Ao negar
certas formas prvias de continuidade tradio, influncia, mentalidade, etc.- ele prope que
preciso mant-las em suspenso, sacudi-las da quietude com a qual as aceitamos, a fim de afastar
todo um jogo de noes que visam a garantir a idia de continuidade:
preciso renunciar a todos esses temas que tm por funo garantir a infinita
continuidade do discurso e sua secreta presena no jogo de uma ausncia sempre
reconduzida. preciso estar pronto para acolher o discurso em sua irrupo de
acontecimentos, nessa pontualidade e disperso temporal ... No remet-lo
longnqua presena da origem, trat-lo no jogo de sua instncia (FOUCAULT,
1986, p.29).
Evidentemente, simplifico apenas a ttulo de mostrar que, apesar da complexidade, esse livro de Foucault , at certo ponto, de
exposio didtica, j que ele prope definir um mtodo de anlise.
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Pensando-o como uma funo, Foucault descreve o enunciado a partir de oposies com
outras unidades frase, proposio, atos de fala para marcar as diferenas e para acentuar que os
estudos lingsticos sempre deixaram o enunciado como um resto, um elemento residual e, portanto
pressuposto mas no analisado69.
69
Foucault alerta que est operando com conceitos sem atribuir-lhes exatamente o significado que tm para os gramticos, os
lgicos, os lingistas. Ele entende frase ou proposio como unidades que a gramtica e a lgica podem reconhecer em um conjunto
de signos; quanto ao enunciado, afirma: chamaremos enunciado a modalidade de existncia prpria desse conjunto de signos:
modalidade que lhe permite ser algo diferente de uma srie de traos, algo diferente de uma sucesso de marcas em uma substncia,
algo diferente de um objeto qualquer fabricado por um ser humano; modalidade que lhe permite estar em relao com um domnio
de objetos, prescrever uma posio definida a qualquer sujeito possvel, estar situado entre outras performances verbais, estar
dotado, enfim, de uma materialidade repetvel. (1986, p. 123).
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Seguindo a exposio feita por Foucault, podemos entender que o enunciado se distingue
dos conceitos de frase, de proposio e de atos de fala porque:
a) ao contrrio da proposio, o enunciado est no plano do discurso e, por isso, no pode ser
submetido s provas de verdadeiro / falso. Por isso, para os enunciados no h formulaes
equivalentes: por exemplo, ningum ouviu distinto de verdade que ningum ouviu
quando os encontramos em diferentes gneros de discurso, como uma fala cotidiana e um
romance pois se trata de uma mesma estrutura proposicional, mas com caracteres
enunciativos bastante distintos;
b) ao contrrio da frase, o enunciado no est, necessariamente, submetido a uma estrutura
lingstica cannica (como, no portugus, sujeito-verbo-predicado), isto , no se encontra
um enunciado encontrando-se os constituintes da frase. Um quadro classificatrio das
espcies botnicas constitudo de enunciados que no so frases; uma rvore
genealgica; um livro contbil; a frmula algbrica; um grfico, uma pirmide ... todos tm
leis de uso e regras de construo que so diferentes daquelas das frases. Por isso, Foucault
afirma que no parece possvel definir um enunciado pelas caractersticas gramaticais da
frase (1986, p. 93);
c) o enunciado, parece, primeira vista, mais prximo do que se chama os speech acts (atos de
fala). No entanto, diferentemente das pesquisas dos analistas ingleses, Foucault no prope
procurar o ato material (falar e/ou escrever) ou a inteno do indivduo que est realizando o
ato (convencer; persuadir, etc.) ou o resultado obtido (se foi eficaz ou no). O que Foucault
procura descrever a operao que foi efetuada, em sua emergncia no o que ocorreu
antes, em termos de inteno, ou o que ocorreu depois, em termos de eficcia, mas sim o
que se produziu pelo prprio fato de ter sido enunciado e precisamente neste enunciado (e
nenhum outro) em circunstncias bem determinadas (1986, p. 94).
Para definir o enunciado, alm de mostrar suas diferenas com esses conceitos (frase,
proposio, speech acts), Foucault tambm o correlaciona com o conceito de lngua. Ele pretende
mostrar que lngua e enunciado no esto no mesmo nvel de existncia e, para exemplificar essa
diferena, recorre s letras que esto numa mquina de escrever: em si, elas no constituem
enunciados; no entanto, quando algum as dispe em uma pgina seguindo regras que vm do
sistema da lngua tornam-se enunciado. A lngua um sistema de construo para enunciados
possveis. No entanto, para a anlise arqueolgica no interessa esse campo de virtualidades das
formas lingsticas. Partindo da idia de que no basta qualquer realizao material de elementos
lingsticos , ou qualquer emergncia de signos no tempo e no espao, para que um enunciado
aparea e passe a existir (1986, p. 98), Foucault mostra que o que torna uma frase, uma proposio,
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um ato de fala em um enunciado justamente a funo enunciativa: o fato de ele ser produzido por
um sujeito, em um lugar institucional, determinado por regras scio-histricas que definem e
possibilitam que ele seja enunciado.
Toda a discusso sobre o conceito de enunciado feita para precisar o objeto da descrio
arqueolgica: no o enunciado atmico com seu efeito de sentido, sua origem, seus limites e sua
individualidade mas sim o campo de exerccio da funo enunciativa e as condies segundo as
quais ela faz aparecerem unidades diversas (que podem ser, mas no necessariamente, de ordem
gramatical ou lgica) (1986, p. 122).
O exerccio da funo enunciativa, suas condies, suas regras de controle, o campo em que
ela se realiza esto no centro das reflexes de Foucault na Arqueologia do Saber. Para Foucault,
entre o enunciado e o que ele enuncia no h apenas relao gramatical, lgica ou semntica; h
uma relao que envolve os sujeitos, que passa pela Histria, que envolve a prpria materialidade
do enunciado.
O discurso, o sujeito e a Histria
Conforme avanamos na intrincada rede que constitui a teorizao da Arqueologia do Saber,
compreendemos que o sujeito do enunciado no pode ser reduzido aos elementos gramaticais, pois
ele historicamente determinado. Do mesmo modo, a relao do enunciado com o sujeito que o
enuncia no a mesma se um mesmo conjunto de signos estiver em uma conversa ou em um
romance(70). Para que um enunciado exista preciso um autor ou uma instncia produtora. Mas
esse autor no idntico ao sujeito do enunciado (em termos de natureza, estatuto, funo,
identidade). Existem romances nos quais h vrios sujeitos que enunciam. Isso no caracterstica
apenas dos textos romanescos uma caracterstica geral, j que o sujeito do enunciado no o
mesmo de um enunciado a outro e a funo enunciativa pode ser exercida por diferentes sujeitos.
Por isso, um nico e mesmo indivduo pode ocupar, alternadamente, em uma srie de enunciados,
diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos (1986, p. 107). Num enunciado como
duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si, a posio sujeito neutra, pode ser
ocupada por qualquer enunciador. Diferentemente, em j demonstramos que... o sujeito
localizado em uma srie enunciativa, fixado no interior de um domnio constitudo por um
conjunto finito de enunciados ditos antes e que so retomados - h a existncia prvia de um
conjunto de operaes efetivas que talvez no tenham sido realizadas por um nico sujeito. Ao
contrrio, em chamo de reta ..., o sujeito do enunciado o sujeito da operao.
70
Em trabalho publicado em Gregolin, M.R.V. e Baronas, R.L. (2002), discuto a funo-autoria a partir do poema Lio sobre a
gua (Antonio Gedeo), mostrando que a relao com o sujeito no a mesma se um enunciado como a gua inspida inodora e
incolor for dita por qualquer sujeito ou estiver em um poema, com nome de autor e obra literria. Seguindo os rastros de Foucault,
proponho que a funo-autoria deve ser pensada articuladamente com a noo de gnero do discurso.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
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Toda essa discusso muito produtiva para pensarmos as relaes entre o sujeito e o
discurso, pois o que torna uma frase em um enunciado o fato de podermos assinalar-lhe uma
posio de sujeito. Assim, descrever uma formulao enquanto enunciado consiste em determinar
qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (1986, p. 109). Essas
problemticas relacionadas ao sujeito do enunciado levam Foucault a concluir que
no preciso, pois, conceber o sujeito do enunciado como idntico ao autor da
formulao, nem substancialmente, nem funcionalmente. Ele no causa,
origem ou ponto de partida do fenmeno de articulao escrita ou oral de uma
frase; no , tampouco a inteno significativa que, invadindo silenciosamente o
terreno das palavras, as ordena com o corpo invisvel de sua intuio; no o
ncleo constante, imvel e idntico a si mesmo de uma srie de operaes que os
enunciados, cada um por sua vez, viriam manifestar na superfcie do discurso.
um lugar determinado e vazio que pode ser efetivamente ocupado por indivduos
diferentes; mas esse lugar em vez de ser definido de uma vez por todas e de se
manter uniforme ao longo de um texto, de um livro ou de uma obra, varia ou
melhor, varivel o bastante para poder continuar idntico a si mesmo, atravs
de vrias frases, bem como para se modificar a cada uma. (1986, p. 109)
a partir dessa concepo de sujeito como posio que a teoria do discurso de Foucault pode
chegar relao entre os enunciados e a historicidade. Ao propor que todo enunciado tem sempre
margens povoadas de outros enunciados (1986, p. 112), Foucault estabelece mais uma diferena
entre frase, proposio e o enunciado. Ao contrrio daquelas (que mesmo isoladas, amputadas de
todos os elementos a que podem remeter, continuam sendo frases e proposies, sendo
reconhecveis pelos seus elementos gramaticais e lgicos) o enunciado tem que ser correlacionado a
um campo subjacente, a um campo associativo, isto , para produzir sentido tem que ser
relacionado a uma srie de formulaes que com ele coexistem em um espao historicamente
delimitado.
Quando se trata do enunciado, o efeito de contexto s pode ser determinado por uma rede
verbal. As margens no so, tampouco, idnticas para todos os enunciados: o modo de presena de
outros enunciados diferente quer se trate de um romance ou de uma conversa rotineira, de acordo
com a disposio do campo enunciativo (1986, p. 112). Desse modo, o campo associativo forma
uma trama complexa:
a) Ele constitudo pela srie das outras formulaes, no interior das quais o enunciado se
inscreve;
b) Ele constitudo, tambm, pelo conjunto das formulaes a que o enunciado se refere
(implicitamente ou no) seja para repeti-las, seja para modific-las ou adapt-las, seja para
se opor a elas, seja para falar de cada uma delas. Por isso, no h enunciado que, de uma
forma ou de outra, no reatualize outros enunciados (1986, p. 113);
63
c) Ele constitudo, ainda, pelo conjunto das formulaes cuja possibilidade ulterior
propiciada pelo enunciado e que podem vir depois dele como sua conseqncia, sua
seqncia natural ou sua rplica;
d) Ele constitudo, finalmente, pelo conjunto das formulaes cujo status compartilhado
pelo enunciado em questo, em relao s quais se apagar ou tomar um lugar (ser
valorizado, conservado, sacralizado e oferecido, como objeto possvel, a um discurso
futuro). Dessa caracterstica deduz-se que uma seqncia de elementos lingsticos s
enunciado se estiver imersa em um campo enunciativo em que aparea como elemento
singular (1986, p. 113).
Dessa trama decorre o fato de que, desde sua raiz, o enunciado se delineia em um campo
enunciativo onde tem lugar e status, que lhe apresenta relaes possveis com o passado e que lhe
abre um futuro eventual, isto , que o insere na rede da Histria e, ao mesmo tempo, o constitui e o
determina. Por isso, afirma Foucault:
No h enunciado em geral, livre, neutro e independente; mas sempre um
enunciado fazendo parte de uma srie ou de um conjunto, desempenhando um
papel no meio dos outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se
integra sempre em um jogo enunciativo (1986, p. 114).
A Histria construda por esses jogos enunciativos, pelas batalhas discursivas. Por isso, ela
tem uma materialidade que se expressa na existncia material dos enunciados. Surge, ento, mais
uma caracterstica fundamental de todo enunciado: ele sempre apresentado em uma espessura
material, que o constitui. Ele caracterizado por seu status material e sua identidade sensvel a
uma modificao desse status, conforme aparea em diferentes gneros de discursos (um romance,
um texto cientfico, uma conversa cotidiana, etc.). A materialidade constitutiva do enunciado: ele
precisa ter uma substncia, um suporte, um lugar, uma data. O enunciado tem um regime de
materialidade repetvel (1986, p. 117) que da ordem da instituio (pertence literatura, cincia,
ao jurdico, etc.) que define antes possibilidades de reinscrio e de transcrio (mas tambm
limiares e limites) do que individualidades limitadas e perecveis.
A identidade do enunciado est submetida, tambm, aos limites que lhe so impostos pelo
lugar que ocupa entre outros enunciados. A terra redonda um enunciado diferente antes e
depois de Coprnico, pois apesar de o sentido das palavras no terem mudado, modificou-se a
relao dessa afirmao com outras proposies; ao mesmo tempo, h um campo de utilizao, que
permite a sua constncia, a manuteno de sua identidade atravs dos acontecimentos singulares das
enunciaes. Todo enunciado tem, assim, uma existncia material que o faz, ao mesmo tempo,
singular e repetvel: poderamos falar de enunciado se uma voz no o tivesse enunciado, se uma
64
superfcie no registrasse os seus signos, se ele no tivesse tomado corpo em um elemento sensvel
e se no tivesse deixado marca apenas alguns instantes em uma memria ou em um espao? pergunta Foucault (1986, p. 115).
Partindo do problema da descontinuidade no discurso e da singularidade do enunciado,
Foucault prope que as dimenses prprias do enunciado sejam utilizadas na demarcao das
formaes discursivas. O que ele descreve como formao discursiva constitui grupos de
enunciados, isto , um conjunto de performances verbais que esto ligadas no nvel dos enunciados.
Isso supe que se possa definir o regime geral a que obedecem seus objetos, a forma de disperso
que reparte regularmente aquilo de que falam, o sistema de seus referenciais; supe, tambm, que se
defina o regime geral ao qual obedecem os diferentes modos de enunciao, a distribuio possvel
das posies subjetivas e o sistema que os define e prescreve.
A partir dessas reflexes sobre as formaes discursivas, discurso definido como um
conjunto de enunciados, na medida em que se apiem na mesma formao discursiva; ele
constitudo de um nmero limitado de enunciados, para os quais podemos definir um conjunto de
condies de existncia; , de parte a parte, histrico fragmento de histria, unidade e
descontinuidade na prpria histria, que coloca o problema de seus prprios limites, de seus
cortes, de suas transformaes, dos modos especficos de sua temporalidade. (1986, p. 135-136)
Pensando o discurso como esse conjunto de enunciados, e os enunciados como
performances verbais em funo enunciativa, o conceito foucaultiano de discurso pressupe,
necessariamente, a idia de prtica. Assim, a arqueologia prope estudar as prticas discursivas,
isto , um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao,
que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou
lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa (1986, p.136). Por isso, em vez da
descrio de unidades estticas, com a idia de prtica discursiva, Foucault prope uma anlise
que persiga a movimentao dos enunciados, sua movncia nos atos praticados por sujeitos
historicamente determinados:
Ao invs de ser uma coisa dita de forma definitiva e perdida no passado como
a deciso de uma batalha, uma catstrofe geolgica ou a morte de um rei o
enunciado, ao mesmo tempo em que surge em sua materialidade, aparece com
um status, entra em redes, se coloca em campos de utilizao, se oferece a
transferncias e a modificaes possveis, se integra a operaes e em estratgias
onde sua identidade se mantm ou se apaga. Assim, o enunciado circula, serve,
se esquiva, permite ou impede a realizao de um desejo, dcil ou rebelde a
interesses, entra na ordem das contestaes e das lutas, torna-se tema de
apropriao ou de rivalidade. (1986, p. 121)
Exatamente por serem objeto de luta, as prticas discursivas determinam que nem
sempre tudo pode ser dito, que aquilo que pode ser dito regulado por uma ordem do
discurso. Nesse sentido, o enunciado entendido como um bem (finito, limitado,
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desejvel, til) que tem suas regras de aparecimento e tambm suas condies de
apropriao e de utilizao e que coloca, por conseguinte, desde sua existncia a
questo do poder; que objeto de uma luta, e de uma luta poltica (1986, p. 139)71.
O jogo das relaes humanas, nas sociedades, um jogo entre discursos que seguem regras
prprias s prticas discursivas de uma poca; por isso, o discurso no o lugar abstrato de
encontro entre uma realidade e uma lngua, mas um espao de confrontos materializados em
acontecimentos discursivos. Por sua vez, as prticas discursivas esto submetidas a um jogo de
prescries que determinam excluses e escolhas; nesse sentido, elas no so, pura e simplesmente,
modos de fabricao de discursos, pois so definidas por instituies (tcnicas, jurdicas, escolares,
etc.) que ao mesmo tempo as impem e as mantm.
Do mesmo modo, as transformaes nas prticas discursivas no so operadas nem por
sujeitos individuais, nem por uma totalidade (mentalidade; esprito de uma poca); elas esto
ligadas a todo um conjunto complexo de modificaes que tanto podem ser operadas fora dela (em
formas de produo, de relaes sociais, em instituies polticas) quanto no interior delas mesmas
(no interior de um campo cientfico, por exemplo, podem transformar-se as tcnicas de
determinao dos objetos, o afinamento e o ajustamento de conceitos, etc.) ou, ainda, ao lado delas
(em outras prticas discursivas). Tais princpios de excluso e de escolhas das prticas discursivas
designam uma vontade de saber annima e polimorfa, suscetvel de transformaes regulares e
considerada num jogo de dependncia determinvel.72
Da, a idia de exterioridade: a anlise busca reencontrar o exterior onde se repartem, em
sua relativa raridade, em sua vizinhana lacunar, em seu espao aberto, os acontecimentos
discursivos. Isso tem algumas conseqncias tericas:
a) o campo dos enunciados o local de acontecimentos, de regularidades, relacionamentos;
b) o domnio enunciativo no toma como referncia nem um sujeito individual, nem uma
mentalidade coletiva, mas um campo annimo cuja configurao define o lugar possvel
dos sujeitos falantes;
c) as sries sucessivas no obedecem temporalidade da conscincia: o tempo dos
discursos no a traduo, em uma cronologia visvel, do tempo obscuro do
pensamento (1986, p. 141).
A abordagem da raridade e da exterioridade tem, ainda, uma conseqncia que afeta todo o
dispositivo terico-metodolgico da anlise: situando-se no conjunto de coisas efetivamente ditas
71
Formula-se, aqui, um germe da analtica do poder, que Foucault ir discutir, a partir de 1971, na sua fase denominada
genealgica.
72
Pelo mtodo arqueolgico, Foucault tratou de determinadas prticas discursivas nos seus estudos sobre a psicopatologia, a
medicina clnica, a histria natural , etc. Segundo Foucault (1997), a partir dos Cursos no Collge de France, as pesquisas feitas
sobre a vontade de saber oferecem arqueologia uma justificao terica.
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E ele acrescenta, num tom de irnica confidncia: E se substituir a busca das totalidades pela anlise da raridade, o tema do
fundamento transcendental pela descrio das relaes de exterioridade, a busca da origem pela anlise dos acmulos, ser
positivista, pois bem, eu sou positivista feliz, concordo facilmente. (1986, p. 144)
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a positividade desempenha o papel do que se poderia chamar um a priori histrico (1986, p. 146):
as condies de emergncia dos enunciados, a lei de sua coexistncia com outros, a forma
especfica de seu modo de ser, os princpios segundo os quais subsistem, se transformam e
desaparecem. O a priori histrico , enfim, o conjunto das regras que caracterizam uma prtica
discursiva em um certo espao e tempo.
Chega-se, assim, ao conceito mais amplo da anlise proposta por Foucault na Arqueologia do
Saber: o arquivo. A partir dele, pensando em termos descendentes podemos unir todos os conceitos
enunciado, formaes discursivas; conjunto de enunciados (discurso); prticas discursivas; a
priori histrico; positividade; arquivo. De uma certa maneira, nesse livro de explicitao tericometodolgica, Foucault opera por crculos concntricos, tentando definir os conceitos operacionais
do mtodo que empregara nos trabalhos anteriores. Isso o leva a constantes retomadas, a idas-evindas, como pode ser observado nos extratos que destaco a seguir:
O domnio dos enunciados assim articulado por a priori histricos, assim
caracterizado por diferentes tipos de positividade e escandido por formaes
discursivas distintas (...) um volume complexo em que se diferenciam regies
heterogneas e em que se desenrolam, segundo regras especficas, prticas que
no se podem superpor. Ao invs de vermos alinharem-se, no grande livro
mtico da histria, palavras que traduzem, em caracteres visveis, pensamentos
constitudos antes e em outro lugar, temos nas prticas discursivas sistemas que
instauram os enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu
domnio de aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu
campo de utilizao). So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos
de um lado, coisas de outro) que proponho chamar de arquivo. (...) Trata-se do
que faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios (...)
tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que caracterizam
particularmente o nvel discursivo. (...) O arquivo , de incio, a lei do que pode
ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como
acontecimentos singulares. (...) o que define o sistema da enunciabilidade do
enunciado-acontecimento. (...) o sistema de seu funcionamento. (...) entre a
tradio e o esquecimento, ele faz aparecerem as regras de uma prtica que
permite aos enunciados subsistirem e, ao mesmo tempo, se modificarem
regularmente. o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados.
(...) O arquivo no descritvel em sua totalidade e incontornvel em sua
atualidade. (1986, p. 148-150)
A ampla noo de arquivo, , pois, o centro em torno do qual gravitam os outros conceitos
operatrios e dele deriva a idia de anlise arqueolgica:
O arquivo forma o horizonte geral a que pertencem a descrio das formaes
discursivas, a anlise das positividades, a demarcao do campo enunciativo (...).
[a anlise arqueolgica] designa o tema geral de uma descrio que interroga o
j-dito no nvel de sua existncia: da funo enunciativa que nele se exerce, da
formao discursiva a que pertence, do sistema geral de arquivo de que faz parte.
A arqueologia descreve os discursos como prticas especificadas no elemento do
arquivo. (1986, p. 151)
68
74
O que h de to perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? Essa pergunta
inquietante move Foucault a teorizar, em A ordem do discurso (1971) as relaes entre o discurso e o poder, como um
desdobramento e um avano daquilo que enunciara em A Arqueologia do Saber. Trata-se de um momento na sua reflexo em que
ele, ao mesmo tempo, continua a teorizar sua proposta para a anlise do discurso e j est caminhando para a chamada fase
genealgica, na qual mergulhar nas discusses sobre os sistemas gerais de controle desenvolvidos pela sociedade ocidental.
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69
Ao lado de Nietszche,
Foucault parte do primado da relao: as coisas s existem por relao; tudo histrico, tudo
depende de tudo (e no unicamente das relaes de produo); explicar um objeto consiste em
mostrar de que contexto histrico ele depende.
Por isso, o discurso o que realmente dito, sem que o sujeito saiba que est dizendo outros
sentidos ao dizer. As prticas se impem ao sujeito ele no tem conscincia do que essa prtica e
age de acordo com as determinaes de uma certa sociedade. Assim, na medida em que os discursos
classificam, ordenam, distribuem o acontecimento e o acaso em seu prprio tecido, podemos
pensar, com Foucault, que a produo dos sentidos uma luta discursiva travada na trama tnue do
tecido histrico de uma sociedade.
Referncias Bibliogrficas
a) Textos de Michel Foucault
FOUCAULT, M. (1961). Histria da Loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva, 1972.
FOUCAULT, M. (1962). O nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1994.
FOUCAULT, M. (1966). As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
FOUCAULT, M. (1967). Sobre as maneiras de escrever a histria. In:. Motta, M.B. (org). Michel Foucault.
Ditos & Escritos II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 62-81.
FOUCAULT, M. (1969). Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986.
FOUCAULT, M. (1970) Retornar Histria. Em: Motta, M.B. (Org). Michel Foucault. Ditos & Escritos II.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 282-295.
FOUCAULT, M. (1971a). Nietzsche, a Genealogia e a Histria. In: Motta, M.B. (org). Michel Foucault.
Ditos e Escritos II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 260-281.
FOUCAULT, M. (1971b). A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
b) Outros textos citados
CERTEAU, M. de. Loperation historique. Em: LE GOFF, J. & NORA, P. Faire de lhistoire. Paris:
Galimard, 1974.
GREGOLIN, M.R.V. Anlise do Discurso: o sentido e suas movncias. In: ____ et all. Anlise do Discurso:
entornos do sentido. So Paulo / Araraquara: Acadmica / Laboratrio Editorial Unesp, 2001, p. 37-52.
GREGOLIN, M.R.V. Sentido, sujeito e memria: com o que sonha nossa v autoria? In: ______ (org).
Anlise do Discurso: as materialidades do sentido. So Carlos: Claraluz, 2002, p. 47-60.
GREGOLIN, M.R.V. Anlise do discurso. Lugar de enfrentamentos tericos. In: FERNANDES, C.A. e
SANTOS, J.B.C. (org). Teorias Lingsticas. Problemticas Contemporneas. Uberlndia: UFU, 2003, p.
21-34.
LE GOFF, J. A histria nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990.
LE GOFF, J. Memria e Histria. Campinas: Editora da Unicamp, 1992.
NORA, P. Mmoire collective. Em: LE GOFF, J. et alii (org.). La nouvelle histoire. Paris: Retz, 1978.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
70
RAJCHMAN, J. Foucault: a tica e a obra. In: Rencontre Internationale Michel Foucault Filosophe. Paris:
Seuil, 1989.
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Foucault revoluciona a histria. Braslia, Editora da UNB, 1998.
SOBRE
de maneira um pouco cega, usei arqueologia para designar uma forma de anlise
que no seria efetivamente uma histria, nem uma epistemologia;
mais racionalmente, com arqueologia quis dizer: descrio do arquivo. Por arquivo
entendo o conjunto de discursos efetivamente pronunciados (um conjunto de
acontecimentos que aconteceram um dia mas que continuam a funcionar, a se
transformar atravs da histria, possibilitando o surgimento de outros discursos)
Sem dvida. Esse termo tem dois sentidos que me embaraam, que no so os que desejo em
meu mtodo.:
71
o tema da origem (ark, em grego): so sempre comeos relativos que procuro; so,
antes, instauradaes ou transformaes do que fundamentos, fundaes;
Isto , no procuro o que est embaixo dos discursos (sua origem ou seus tneis). Tento tomar o
discurso em sua existncia manifesta, como uma prtica que obedece a regras (de formao, de
existncia, de coexistncia, etc.). essa prtica, em sua consistncia e quase em sua
materialidade, que descrevo.
Por que constru toda essa maquinaria terica da Arqueologia do Saber, um livro que me parece de
leitura muito difcil? A arqueologia uma espcie de teoria para uma histria do saber emprico.
Porque sempre me incomodou o fato de que as cincias empricas no gozarem entre os
epistemlogos do mesmo estatuto que as cincias tericas; porque as empricas tm grande
alcance na sociedade, na vida histrica real dos homens (a medicina, por exemplo). Interessaramme as articulaes entre essas cincias com as prticas sociais e procurei descrever um mtodo para
estud-las. Interessaram-me as transformaes, mostradas a partir de que sistema regular elas se
tornaram possvel (por ex. : o que, na prtica discursiva da histria natural, tornou possvel a idia
da evoluo desde o sc. XVIII, o que tornou possvel a emergncia de uma teoria do organismo
que era ignorada pelos primeiros naturalistas.
O mtodo estuda a prtica do discurso, e essa prtica est fundamentada no enunciado. Entendo o
enunciado como algo diferente de frase gramatical (cujos elementos esto ligados por regras
lingsticas) ou de proposio (conjunto de smbolos regularmente construdos pelos lgicos). O
que chamo de enunciado um conjunto de signos (que pode ser uma frase ou uma proposio)
considerado no nvel de sua existncia.
e) Voc no gosta de ser colocado entre os estruturalistas. Mas o seu mtodo tem pontos em
comum com o estruturalismo (a recusa do discurso antropolgico e a ausncia do sujeito
falante). Ser que no pendeu para o lado do estruturalismo?
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
72
O estruturalismo, atualmente, sofre uma grande transformao. A ele no interessa mais apenas a
anlise das estruturas. Ele se interessa muito mais, atualmente, pelo questionamento do estatuto
antropolgico, do estatuto do sujeito, do privilgio do homem. Meu mtodo se inscreve no quadro
dessa transformao. Estou ao lado do estruturalismo e no dentro dele.
73
Em muitos dos seus ditos e escritos, Michel Foucault trata da genealogia dos poderes,
abordando, a partir de anlises histricas, as tecnologias do poder e a produo dos saberes na
sociedade ocidental76. Ocupa lugar central, nesses estudos, a idia de que, historicamente,
desenvolveram-se sociedades disciplinares, nas quais o poder, exercido sobre os corpos, obedece a
tcnicas e mecanismos que organizam o sistema de poder e de submisso. Segundo as teses
foucaultianas, o poder est fundamentalmente ligado ao corpo, em todas as sociedades modernas,
uma vez que sobre ele que se impem as obrigaes, as limitaes e as proibies. , pois, na
reduo materialista da alma a uma teoria geral do adestramento que se instala e reina a
docilidade. dcil o corpo que pode ser submetido, utilizado, transformado, aperfeioado em
funo do poder. Em Vigiar e Punir (1987) Michel Foucault mostra que, nos sculos XVII e XVIII,
junto com a apario da arte do corpo humano, houve a descoberta do corpo como objeto
transformvel em eficincia e alvo do controle. o que ele denomina de momento das
disciplinas. Desde ento, os mecanismos disciplinares que organizam os corpos nas prises, nos
hospcios, nos quartis, nas empresas, nas escolas, etc. tomam a forma social mais ampla de uma
sofisticada e sutil tecnologia de submisso (movimentos, gestos, silncios que orientam o
cotidiano).
Esse poder que se exerce sobre o corpo ininterrupto e, por isso, naturalizado,
internalizado pelo sujeito. A sociedade moderna construiu uma maquinaria de poder atravs do
controle dos corpos (anatomia poltica), isto , o corpo para fazer no o que se quer, mas para
operar como se quer. a tecnologia da disciplina fabricando os corpos submissos. Essa anatomia
poltica desenha-se aos poucos at alcanar um mtodo geral e espalhar-se numa microfsica do
poder que vem evoluindo em tcnicas cada vez mais sutis, mais sofisticadas e, com sua aparente
inocncia, vem tomando o corpo social em sua quase totalidade. H vrios mecanismos atravs dos
quais essa microfsica se materializa:
a) Primeiro, ela est no contexto disciplinar dos regulamentos minuciosos, do olhar das
inspees e do controle sobre o corpo que toma forma nas escolas, prises, quartis etc.
Nessa microfsica do poder, a disposio dos corpos permite o olhar, isto , a vigilncia. A
introjeo, nos corpos, dessa disciplina dos espaos ganha prolongamento social, expresso
75
Resumo do texto de VEIGA NETO, A. A ordem das disciplinas. Porto Alegre: UFRGS, 2004. Texto elaborado para
leitura dos alunos.
76
Principalmente, em Vigiar e Punir(1987) ; Histria da Sexualidade I (A Vontade de Saber) (1988) e em Microfsica
do Poder (1979).
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
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nas aes dos corpos em sua vida cotidiana, o que produz as arrumaes de todos os
espaos. (o poder pela visibilidade). Assim, a subordinao vigilncia contnua
reproduzida pela coero interna do indivduo, por meio da qual o prprio eu coloca-se no
espao possvel de vigilncia - lugar da submisso e da reproduo voluntria;
b) Em segundo lugar, a disciplina organiza o tempo, com o conseqente controle e
regulamentao sobre os ciclos da repetio. O ritmo da atividade mais importante que os
horrios, pois estes so impostos de fora sobre os corpos. Organiza-se o imprio da
regularidade, do ritmo, pois proibido perder tempo" j que "tempo dinheiro. Assim
como na distribuio dos espaos, o controle sobre o tempo permanece introjetado na
realizao social da vida cotidiana e em todos os setores, inclusive na vida pessoal e
ntima. O tempo, que no controlado pelo indivduo, mas pelo poder, ser sempre algo
inexorvel, que lhe determina a ao. O tempo, assim, no prprio, individual, mas
coletivizado pelo sistema de controle e a ele subordinam-se os corpos;
c) Em terceiro lugar, a vigilncia aparece como algo que deve ser contnua, ininterrupta e que,
acima de tudo, precisa ser vista pelos indivduos que a ela esto expostos como perptua,
permanente; do mesmo modo, preciso que ela no tenha limites, que esteja presente em
toda a extenso do espao. A vigilncia , pois, um olhar invisvel, que deve impregnar
quem vigiado de tal modo que este adquira de si mesmo a viso de quem o olha. O poder
sobre os corpos, desta forma, atinge o pice da submisso, pois o corpo no distingue entre
si mesmo e o olho do poder;
d) Finalmente, a disciplina produz saber. o registro contnuo do conhecimento que gera
poder. Em nossas sociedades a busca do anonimato cresce em funo da libertao dos
corpos do domnio do saber. O caderno de anotao, a ficha secreta, a prova, a correo, etc.
so materialidades que mostram o acmulo do saber produzindo poder.
Funcionando junto com outras formas sutis de aprisionamento dos corpos, essas tcnicas
disciplinares (sobre o espao, o tempo, a vigilncia e o saber) so a garantia para o adestramento,
para a subordinao. Primeiro, o controle adquire a forma de uma vigilncia geral, o Panopticon,
exercitada, na sociedade moderna, sob uma variedade de formas, que vo desde as cmeras
colocadas em cada canto dos prdios at as estatsticas e os sistemas de segurana que so usados
para aferir e modelar o cotidiano. Em segundo lugar, esse novo sistema de controle toma a forma
dos treinamentos disciplinares. Foucault enxerga essa nova disciplina em quase todas as
instituies, a partir do sculo XIX, cujo propsito produzir "o sujeito individual obediente aos
hbitos, regras, ordens; uma autoridade que exercida continuamente em volta e acima dele e que
ele deve internalizar para funcionar automaticamente nele" (FOUCAULT, 1979, p. 227).
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76
se entender que h trs tipos de lutas pela construo da identidade: a) aquelas que se opem s
formas de dominao (tnicas, sociais e religiosas); b) aquelas que denunciam as formas de
explorao que separam o indivduo daquilo que produz; e c) aquelas que combatem tudo o que liga
o indivduo a ele mesmo e asseguram assim a submisso aos outros (lutas contra a sujeio, contra
as diversas formas de subjetividade e de submisso).
Para Foucault, nas sociedades ocidentais modernas, predominam as lutas contra a submisso
da subjetividade. Esse tipo de luta prevalece em nossa sociedade como conseqncia de uma nova
forma de poder poltico, que se desenvolveu de maneira contnua depois do sculo XVI. Esta nova
estrutura poltica o Estado que, na maior parte das vezes, um tipo de poder poltico que se ocupa
apenas dos interesses de um grupo de cidados escolhidos. No entanto, o poder do Estado - e essa
uma das razes da sua fora - uma forma de poder, simultaneamente, globalizante e totalitrio.
Jamais, na histria das sociedades humanas se encontrou uma combinao to complexa de tcnicas
de individualizao e de procedimentos totalizadores. Por meio da ao pastoral, desenvolve-se,
na sociedade moderna, uma ttica individualizante, caracterstica de toda uma srie de poderes
mltiplos (da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregadores, etc.) cujo
objetivo principal o de forjar representaes de subjetividades e impor formas de individualidades.
Por isso, para Foucault, o problema - ao mesmo tempo poltico, tico, social e filosfico - que se
nos coloca atualmente no o de tentar libertar o indivduo do Estado e das suas instituies, mas o
de libert-lo das representaes de individualizao criadas pelo poder globalizador.
Longe de ser um autmato passivo, o sujeito vive numa constante tenso entre a aceitao e
a recusa do poder, numa espcie de batalha entre a relutncia do querer e a intransitividade da
liberdade.
77
Modernamente, a resistncia transcende a noo de classe; da porque mais correto falar em movimentos sociais.
Ao contrrio das teses centralizadoras do marxismo, em Foucault o poder e a resistncia interagem um sobre o outro,
num movimento dialtico permanente e infindo.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
77
Produo Biopoltica
M. Hardt e A. Negri
Entretanto, para os autores, devido adoo da
epistemologia estruturalista, Foucault no conseguiu
tratar da dinmica real de produo da sociedade
biopoltica. Isso foi feito por Deleuze e Gattari, na
medida em que eles chamam nossa ateno para a
substncia ontolgica da produo social: o constante
funcionamento das mquinas sociais em seus diversos
aparelhos e montagens produz o mundo juntamente
com os sujeitos e objetos que o constituem. Assim,
Deleuze & Gattari descobrem a produtividade da
reproduo social (produo criativa, produo de
valores, relaes sociais, afetos, formaes).
Entretanto, no conseguem articul-las. Segundo Hardt
& Negri, um grupo de autores marxistas italianos
contemporneos consegue ver melhor (do que
Foucault, Gattari e Deleuze) a relao entre produo
social e biopoder, ao reconhecerem a dimenso
biopoltica da nova natureza do trabalho produtivo e de
seu desenvolvimento na sociedade. H dois eixos de
pesquisa: a) a anlise das recentes transformaes do
trabalho produtivo e sua tendncia a se tornar cada vez
mais imaterial; b) a anlise da dimenso social e
comunicativa do trabalho e o problema das novas
configuraes de subjetividade, em seu potencial de
explorao e de revoluo. preciso ser formulada
uma nova teoria da subjetividade, que opere,
basicamente,
atravs
do
conhecimento,
da
comunicao e da linguagem (p. 48). No entanto,
apesar de reinserirem a produo no contexto
biopoltico, esses autores a tomam quase
exclusivamente no contexto da comunicao e da
linguagem e, por isso, tratam apenas dos aspectos
intelectuais e incorpreos.
Hardt & Negri propem analisar trs aspectos
primrios do trabalho imaterial na economia
contempornea: a) o trabalho comunicativo de
produo industrial, ligado a redes de informao; b) o
trabalho interativo de anlises simblicas e resoluo
de problemas; c) o trabalho de produo e de
manipulao de afetos. Essa anlise pode levar a
identificar a nova estrutura do corpo biopoltico
coletivo, dentro do denso complexo da experincia.
Neste captulo, eles analisam o primeiro aspecto: a
relao entre trabalho imaterial e comunicao.
Corporaes e comunicao
As grandes corporaes transnacionais constroem o
tecido conectivo fundamental do mundo biopoltico,
criando territrios globais. Elas estruturam e articulam
territrios e populaes criando uma nova geografia do
mercado mundial, uma nova estruturao biopoltica
do mundo. Essa nova geografia poltica depende do
poder monetrio, do dinheiro: com isso, criam-se no
apenas
mercadorias,
mas
subjetividades
78
O IMPRIO EM IMAGENS
Vietnam, anos 60
79
79
A constituio do sujeito
Para Foucault, o objetivo central de seus estudos foi produzir uma histria dos diferentes modos de
subjetivao do ser humano em nossa cultura, [tratando] de trs modos de objetivao que
transformaram os seres humanos em sujeito80. Em As Palavras e as coisas, tratou das prticas
discursivas que objetivaram o homem como sujeito falante (Filologia e Gramtica), ser produtivo
(Economia Poltica) e ser vivo (Biologia); Em Histria da Loucura e Vigiar e Punir, abordou as
prticas disciplinares que objetivam o sujeito (so/ louco / doente; criminoso/ ordeiro); na Histria
da Sexualidade, tratou das prticas subjetivadoras pelas quais o ser humano se transforma em
sujeito de si para si (tcnicas de si) ao constituir sua sexualidade.
Nesses trs domnios do saber, do poder e da tica o sujeito estabelece relaes sobre as
coisas, sobre a ao dos outros e sobre si. Estudar a arquegenealogia do sujeito uma forma de
evitar a intensificao das relaes de poder.
O sujeito constitudo. Por isso, afirma Foucault que preciso evitar cair no sono das filosofias
antropologizantes, pois a noo de sujeito histrica, tem usos diferentes em diferentes epistemes.
Foucault faz a crtica das analticas da finitude (fenomenologia, positivismo e marxismo) que se
propuseram definir quem o homem por meio da anlise de seu corpo, a histria da produo ou
suas relaes empricas como responsveis pelo que ele em sua essncia. Da o sono
antropolgico: reconfortante pensarmos que temos uma essncia... Para Foucault, ao contrrio do
que pensa a analtica da finitude, o sujeito foi sendo constitudo por longos, rduos e conflituosos
acontecimentos discursivos, epistmicos e prticos (p. 89).
80
FOUCAULT, M. Dois ensaios sobre o sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault,.
Uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 231-249.
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80
Para Foucault, o ser humano tem acesso a si atravs de saberes (jogos de verdade, tcnicas). O
homem produz por meio de tcnicas de produo, comunica-se por meio de tcnicas simblicas,
governa a si e aos outros por meio de relaes de poder e elabora tcnicas para voltar-se para si
(tecnologias do eu).
2. Mtodo arqueogenealgico
A arqueologia e a histria
No h uma diviso, na obra de Foucault, entre uma arqueologia e uma genealogia: ele v no
discurso a relao entre sujeito, saber e poder. O arquelogo procura localizar configuraes do
saber para fazer uma anlise; pretende analisar o que possibilitou que algo fosse dito num recorte de
saber, que idias ou teorias apareceram em determinado espao do saber. O arquelogo parte das
prticas discursivas, nas quais se delineiam as positividades, para chegar ao saber de uma poca.
Numa prtica discursiva h enunciados sobre certos objetos, algum pode vir a ocupar a posio
de sujeito desses enunciados, nos quais os conceitos se ajustam para formar o discurso. Todos os
que falam, dentro de uma mesma episteme, esto submetidos s mesmas regras de formao dos
enunciados. Importa entender o que possibilitou que algo fosse dito.
A genealogia
Cabe genealogia tentar entender como os discursos puderam formar-se historicamente e a partir de
quais determinaes histricas. Foucault analisa os investimentos tcnicos de saber e poder que
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O SUJEITO E O PODER
M. FOUCAULT
Gostaria de inicialmente dizer qual foi o objetivo do
meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi o de
analisar os fenmenos do poder, nem de lanar as bases
para uma tal anlise. Procurei acima de tudo produzir
uma histria dos diferentes modos de subjetivao do
ser humano na nossa cultura; tratei, nessa tica, dos
trs modos de objetivao que transformam os seres
humanos em sujeitos. Existem em primeiro lugar os
diferentes modos de investigao que procuram aceder
ao estatuto de cincia; penso, por exemplo, na
objetivao do sujeito falante na gramtica geral, na
filologia e na lingstica. Ou tambm, sempre neste
primeiro modo, na objetivao do sujeito produtivo, do
sujeito que produz, em economia e na anlise das
riquezas. Ou ainda, para tomar um terceiro exemplo, na
objetivao devida ao simples fato de existir na vida,
na histria natural ou na biologia. Na segunda parte do
meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito naquilo
que designarei de 'prticas divergentes'. O sujeito
quer dividido no interior dele mesmo, quer dividido
dos outros. Este processo faz dele um objeto. As
partilhas entre o louco e o homem so de esprito, o
doente e o indivduo com boa sade, o criminoso e o
"bem comportado", ilustra esta tendncia. Enfim, tenho
procurado estudar - esse o meu trabalho em curso - a
maneira como um ser humano se transforma em
sujeito; tenho orientado minhas pesquisas na direo da
sexualidade, por exemplo - a maneira como o ser
humano tem aprendido a reconhecer-se como sujeito
de uma "sexualidade". No , portanto, o poder, mas o
sujeito, que constitui o tema geral das minhas
investigaes.
Pensando as relaes entre o sujeito e o poder,
Foucault (1984) prope analisar as formas de
resistncia, entendendo-as como catalisadores
qumicos que permitem colocar em evidncia as
relaes de poder, ver onde elas se inscrevem,
descobrir os seus pontos de aplicao e os mtodos que
elas utilizam. Sua anlise focaliza, portanto, as relaes
de poder atravs do afrontamento de estratgias. Para
compreender em que consistem as relaes de poder
necessrio analisar as formas de resistncia e os
esforos desenvolvidos para tentar dissociar essas
relaes. So lutas que colocam em questo o estatuto
do indivduo: por um lado, elas afirmam o direito
diferena e sublinham tudo o que pode tornar os
indivduos verdadeiramente individuais. Por outro
lado, elas combatem tudo o que pode isolar o
indivduo, deslig-lo dos outros, cindir a vida
comunitria, constranger o indivduo a debruar-se
sobre si prprio e a ligar-se sua prpria identidade.
Essas lutas no so exatamente por ou contra o
"indivduo", mas elas se opem quilo que se pode
designar como "governo pela individualizao". Elas
opem uma resistncia aos efeitos de poder que esto
ligados aos saberes, competncia e qualificao.
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A hermenutica do sujeito
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RESUMO:
A Anlise do Discurso um campo de pesquisas cujo objetivo compreender a produo social de sentidos, realizada
por sujeitos histricos, por meio da materialidade das linguagens. Cada vez mais, a mdia tem-se tornado objeto
privilegiado das investigaes dos analistas de discurso. Neste trabalho, analisando textos da grande mdia brasileira,
procura-se mostrar a importncia da aproximao entre Anlise do Discurso e estudos da mdia, a fim de compreender
os movimentos discursivos de produo de identidades.
Palavras-chave: Discurso; mdia; identidades; histria, memria.
De repente, um acontecimento...
Essa imagem, destacada na primeira pgina do jornal de maior circulao no Brasil, nada
tem de transparente pois guarda sob sua pretensa referencialidade algumas vozes irnicas. A
ambigidade da relao entre imagem e legenda remete a uma velhssima histria em que a pobre
mocinha, depois de devidamente equipada pela Fada Madrinha, obtm o direito de embarcar na
carruagem e realiza o sonho de ir ao palcio danar com o prncipe. Mas, como tudo tem seu preo,
o tempo delimitado at a meia-noite, momento em que o encanto perde sua validade e ela ser
destituda da pompa e da realeza. Ento (pobre moa), sair correndo, perder o sapatinho de cristal
e... O conto maravilhoso, tal como o registra nossa tradio iluminista, arruma sempre um jeito de
providenciar o happy end, no caso, um marido rico que por fim aos seus dias de infortnio... E na
poltica? H essa possibilidade de ser feliz para sempre? nos dizem as vozes que murmuram sob
a foto que nos instiga nessa primeira pgina da Folha...
Essa memria da narrativa tradicional transportada para o acontecimento jornalstico produz
riso e desqualificao. Ser coincidncia a produo desse efeito de sentido no momento histrico
em que vivemos? Quais funes desempenha o riso mobilizado pela mdia no campo da poltica?
Quais os efeitos desse uso do humor e da derriso quando a grande mdia constri acontecimentos
polticos?
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Exemplar, essa imagem de Lula nos faz pensar sobre a funo do discurso da mdia na
produo de identidades. A Anlise do Discurso (AD) um campo de estudos que oferece
ferramentas conceituais para a anlise desses acontecimentos discursivos, na medida em que toma
como objeto de estudos a produo de efeitos de sentido, realizada por sujeitos sociais, que usam a
materialidade da linguagem e esto inseridos na Histria. Por isso, os campos da AD e dos estudos
da mdia podem estabelecer um dilogo extremamente rico a fim de entender o papel dos discursos
na produo das identidades sociais.
Neste texto, focalizo efeitos identitrios construdos numa teia entre discurso, histria e
memria a fim de mostrar a pertinncia da conjuno dos campos da AD com os estudos de mdia.
Tendo como ponto central a arquegenealogia de Michel Foucault, o discurso tomado como uma
prtica social, historicamente determinada, que constitui os sujeitos e os objetos. Pensando a mdia
como prtica discursiva, produto de linguagem e processo histrico, para poder apreender o seu
funcionamento necessrio analisar a circulao dos enunciados, as posies de sujeito a
assinaladas, as materialidades que do corpo aos sentidos e as articulaes que esses enunciados
estabelecem com a Histria e a memria. Trata-se, portanto, de procurar acompanhar trajetos
histricos de sentidos materializados nas formas discursivas da mdia. Dessa perspectiva, neste
texto so analisadas redes de memrias que evidenciam as articulaes entre prticas discursivas e
a produo de identidades. Procurarei mostrar que a Anlise do Discurso pode delinear algumas
relaes que a mdia estabelece, interdiscursivamente, com outros dispositivos textuais que
circulam na sociedade.
90
A natureza complexa do objeto discurso no qual confluem a lngua, o sujeito, a histria exigiu que Michel
Pcheux propusesse a constituio de um campo em que se cruzam vrias teorias, um campo transdisciplinar. As
contribuies de Althusser, Foucault, Lacan e Bakhtin vo operar esse cruzamento entre diversas regies do
conhecimento e possibilitar a abordagem das relaes entre linguagem, sujeito, discurso e histria.
o discurso uma prtica que provm da formao dos saberes e que se articula com outras
prticas no discursivas;
h)
momento histrico;
j)
o discurso o espao em que saber e poder se articulam (quem fala, fala de algum lugar, a
procedimentos que visam a determinar aquilo que pode ser dito em um certo momento histrico.
A partir dessas propostas, pode-se perceber que Foucault est interessado, ao propor uma
arqueologia do saber, em analisar as condies que permitem o aparecimento de certos enunciados
e a proibio de outros. Isso significa que, em um momento histrico, h algumas idias que devem
ser enunciadas e outras que precisam ser caladas. Silenciamento e exposio so duas estratgias
que controlam os sentidos e as verdades. Essas condies de possibilidade esto inscritas no
discurso elas delineiam a inscrio dos discursos em formaes discursivas que sustentam os
saberes em circulao numa determinada poca. Por meio dessa anlise, Foucault estabelece
explicitamente as relaes entre os dizeres e os fazeres, isto , as prticas discursivas materializam
as aes dos sujeitos na histria. A discursividade tem, pois, uma espessura histrica e analisar
discursos significa tentar compreender a maneira como as verdades so produzidas e enunciadas.
Assim, buscando as articulaes entre a materialidade e a historicidade dos enunciados, em vez de
sujeitos fundadores, continuidade, totalidade, buscam-se efeitos discursivos. Foucault prope
analisar as prticas discursivas pois o dizer que fabrica as noes, os conceitos, os temas de um
momento histrico. A anlise dessas prticas mostra que a relao entre o dizer e a produo de
uma verdade um fato histrico. Por isso, a anlise dos discursos deve investigar noes
91
histricas, densas em sua materialidade, carregadas de tempo, definidoras de espaos, que nascem
em algum momento e que tm efeitos prticos (RAGO, 2002, p. 265).
Discurso,
Discurso, mdia,
mdia, identidades
Os efeitos de sentido materializam-se nos textos que circulam em uma sociedade. Como o
interdiscurso no transparente nem, muito menos, o sujeito a origem dos sentidos, ningum
consegue enxergar a totalidade significativa, nem compreender todos os percursos de sentido
produzidos socialmente. A coerncia visvel em cada discurso particular efeito da construo
discursiva: o sujeito pode interpretar apenas alguns dos fios que se destacam das teias de sentidos
que invadem o campo do real social. O efeito de coerncia e unidade de cada texto construdo por
agenciamentos discursivos que controlam, delimitam, classificam, ordenam e distribuem os
acontecimentos discursivos em disperso e permitem que um texto possa estar em relao com um
domnio de objetos, prescrever uma posio definida a qualquer sujeito possvel, estar situado entre
outras perfomances verbais, estar dotado, enfim, de uma materialidade repetvel (FOUCAULT,
1986).
A criao dessa iluso de unidade do sentido um recurso discursivo que fica evidente
nos textos da mdia. Como o prprio nome parece indicar, as mdias desempenham o papel de
mediao entre seus leitores e a realidade. O que os textos da mdia oferecem no a realidade, mas
uma construo que permite ao leitor produzir formas simblicas de representao da sua relao
com a realidade concreta.
Na sociedade contempornea, a mdia o principal dispositivo discursivo por meio do qual
construda uma histria do presente como um acontecimento que tensiona a memria e o
esquecimento. ela, em grande medida, que formata a historicidade que nos atravessa e nos
constitui, modelando a identidade histrica que nos liga ao passado e ao presente.
Esse efeito de histria ao vivo produzido pela instantaneidade da mdia, que interpela
incessantemente o leitor atravs de textos verbais e no-verbais, compondo o movimento da histria
presente por meio da resignificao de imagens e palavras enraizadas no passado. Rememorao e
esquecimento fazem derivar do passado a interpretao contempornea pois determinadas figuras
esto constantemente sendo recolocadas em circulao e permitem os movimentos interpretativos,
as retomadas de sentidos e seus deslocamentos. Os efeitos identitrios nascem dessa movimentao
dos sentidos.
Por isso, para Bauman (2006), a identidade um efeito de pertencimento que tem em sua
raiz o paradoxo da instabilidade: os lugares contemporneos so permanentemente deslocados pelas
92
93
pessoas devem fazer de seu corpo, de sua alma, de sua vida. Podemos enxergar essa rede de
discursos tomando alguns exemplos de propagandas, veiculadas na grande mdia brasileira, a partir
das quais institui-se a subjetivao tanto nas prticas que propem a modelagem do corpo, quanto
na construo dos lugares a serem ocupados por homens e mulheres na sua relao com os outros.
Articulados a outros enunciados que com eles dialogam nos meios de comunicao, essas
propagandas so verdadeiros dispositivos por meio dos quais instalam-se representaes, forjam-se
diretrizes que orientam a criao simblica da identidade.
Deleuze (1992) aponta uma transio histrica da sociedade disciplinar
para a sociedade de controle. Na sociedade disciplinar o comando social
realizado por uma rede difusa de dispositivos, instituies (priso,
fbrica, asilo, escola, etc.) que estruturam o terreno social e fornecem
explicaes lgicas para a disciplina - esse paradigma de poder esteve na
base de toda a primeira fase do capitalismo. J na sociedade de controle
(que se desenvolve nos limites da modernidade) os mecanismos tornamse cada vez mais democrticos, cada vez mais interiorizados pelos
sujeitos: esse poder exercido por mquinas que organizam o crebro
(redes de informao) e os corpos (em sistemas de bem-estar, atividades
Propaganda 1
DM3DDB, 2004
monitoradas etc.).
H, assim, uma intensificao e uma sntese dos aparelhos de normalizao, que agem
atravs de redes flexveis e flutuantes. Esse novo paradigma de poder tem natureza biopoltica,
isto , o que est diretamente em jogo a produo e a reproduo da vida, na ideologia do bemestar social (HARDT e NEGRI, 2001).
As redes de poder que envolvem o bios social so mltiplas e heterogneas. Na sociedade
contempornea, a mdia realiza a imensa tarefa de fazer circular as representaes e, nesse sentido,
coopera para as interconexes entre os fios desse entrelaamento.
O discurso do corpo saudvel, por exemplo, atravessa
diferentes campos da inteligibilidade social, materializase
em
diferentes
gneros
objetiva
distintas
corpo-limite, que
94
uma espcie de grau zero do corpo, cuja minimalidade apresentada como ideal; um
corpo-mnimo associado, em inmeros enunciados, com a sade e a beleza e oferecido como
objetivo a ser alcanado, como meta almejada esttica e eticamente. Ao mesmo tempo, seja
mnimo e saudvel, nos diz a propaganda 2, revelando a substncia ontolgica da produo social: o
constante funcionamento das mquinas sociais em seus diversos aparelhos e montagens produz o
mundo juntamente com os sujeitos e objetos que o constituem (DELEUZE E GUATTARI, 1976).
Esse corpo mnimo , contraditoriamente, aquele que produz a super-exposio um lema implcito
que poderia traduzir-se, nessa esttica minimalista, como quanto menos, mais evidente...
mnimo.
Essa operao se repete em
inmeras outras propagandas, reiterando insistentemente a
(ALMAPBBDO, 2001)
Essa reiterao no produz seus efeitos per si, isto , no bastaria a repetio exaustiva se a
ela no se acoplassem determinados valores, se no se construssem narrativas exemplares para
reafirmar as vantagens do corpo modelado:
7,
aquilo
que
Foucault
denomina
Propaganda 7: Natan
(F/Nazca 2001)
95
96
reivindicatrias; na entrada do Palcio esto o presidente Lula e outro personagem; diz o presidente:
eles so brasileiros e no desistem nunca!.
Onde se localiza essa ironia? Na imagem que retrata a massa amorfa distanciada do poder,
sob um cu repleto de nuvens negras. Nas palavras, pelo emprego do pronome de terceira pessoa
(eles) em substituio primeira pessoa (eu). Portanto, o efeito irnico est inscrito na
materialidade da linguagem, quando um sujeito utiliza as formas da lngua e as insere nas lutas
sociais pelo sentido. A linguagem deixa de ser pura forma e adquire historicidade. Por isso
perigoso entrar na ordem do discurso, porque nunca se diz nada por dizer, porque o simples fato de
dizer j insere o dito no fluxo da histria e dos poderes. Imerso nessas mensagens (e a mdia delas
uma fonte inesgotvel) que repetem certas idias, o leitor instado a concordar com aquilo que
dito e a acatar o aparente consenso instaurado pelo riso. Essa uma das funes do humor, pois o
riso entorpece. Para haver a possibilidade da discordncia preciso levantar esse vu das
evidncias, conseguir localizar de onde vem aquilo que nos faz rir. A possibilidade da subverso s
pode vir, portanto, da interpretao polmica que, diante da ilusria transparncia da linguagem
pergunta pelos seus pressupostos.
97
Nosso mundo fluido exige que as identidades no sejam permanentes. Essa uma condio
da vida moderna. Por isso, no podemos culpar a mdia de produzir a fluidez. Pelo contrrio,
somos incessantemente forados a torcer e moldar as nossas identidades, sem ser permitido que
nos fixemos a uma delas, mesmo querendo (BAUMAN, 2006, p. 96-97). Por isso, no h falsas
identidades pois no h uma nica verdadeira. Todas so construes discursivas e, portanto,
passageiras. Ademais, a verdade... o que seno uma construo discursivamente moldada, que
muda de tempos em tempos?
Como pretendemos ter mostrado neste trabalho, na nossa poca a mdia uma fonte
poderosa e inesgotvel de produo e reproduo de subjetividades, evidenciando sua sofisticada
insero na rede de discursos que modelam a histria do presente.
Referncias Bibliogrficas
BAUMAN, Z. Identidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992.
FOUCAULT, M. (1978). Microfsica do Poder. Trad. bras. Roberto Machado. 14. Ed. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1978.
_____ . A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986.
GREGOLIN, M.R. (org). Discurso e mdia. A cultura do espetculo. So Carlos: Claraluz, 2003.
_____ . Foucault e Pcheux na anlise do discurso: dilogos e duelos. So Carlos: Claraluz, 2004.
HARDT, M. e NEGRI, A. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001.
PCHEUX, M. Discurso, estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes, 1997.
RAGO, M. Libertar a Histria. In: ____ et all. Imagens de Foucault e Deleuze. Ressonncias nietzscheanas. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002, p. 255-272.
ROLNIK, S. Toxicmanos de identidade subjetividade em tempo de globalizao. In: LINS, D. (org.). Cultura e
subjetividade saberes nmades. Campinas: Papirus, 1997.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
98
SOUSA SANTOS, B. Pela mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade. 7. Ed. So Paulo: Cortez, 2000.
GREGOLIN,
MR.R.
Identidade: objeto ainda no
identificado? Estudos da
Linguagem.
Vitria
da
Conquista: UESB, 2007.
Resumo:
A identidade s foi tomada como objeto de investigao quando se transformou em um problema,
afirma Bauman em seu livro Identidade (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005). Pensando-a do ponto
de vista sociolgico, esse autor a entende como busca de pertencimento, fenmeno tpico da
modernidade tardia. Essa uma das possibilidades de pensar os fenmenos identitrios; mas h
outras maneiras de encar-lo (pelas vias da psicanlise, da antropologia, da filosofia...) e a
fecundidade do tema tem produzido inmeros trabalhos, em muitas reas das Cincias Humanas.
Neste artigo, proponho pensar a identidade como efeito de sentido produzido pela e na linguagem.
A questo central que est na base das discusses : como tratar a identidade enquanto objeto da
Anlise do Discurso? Mais particularmente ainda: em que medida a proposta de anlise dos
discursos foucaultiana, centrada nas idias de prticas discursivas e prticas de si (com as
conseqncias tericas da derivadas) pode constituir uma base a partir da qual seja possvel a
abordagem discursiva do efeito discursivo chamado identidade?
Palavras-chave: Identidades, prticas discursivas; Anlise de Discurso; mdia.
99
sujeito. Hall (2002), por exemplo, sintetiza trs dessas concepes que se desenvolveram nas
sociedades ocidentais:
a)
b)
c)
E, nessa reflexo, o autor coincide com a idia de Foucault em sua genealogia do poder que prope a existncia de
uma micro-fsica.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
100
Hall adota a posio segundo a qual as identidades modernas esto sendo 'descentradas',
isto , deslocadas ou fragmentadas pela dvida e pela incerteza. Ele pretende analisar certas
complexidades e aspectos contraditrios que a noo de descentramento, em sua forma mais
simplificada, desconsidera.
Como outros autores, Hall (2002) insiste no fato de que, apesar de o conceito de
identidade no ser novo, houve uma descontextualizao na ps-modernidade. Essa opinio
compartilhada por Boaventura de Souza Santos (2000, p. 135), para quem o humanismo
renascentista fez aflorar a questo da subjetividade, a partir de duas tenses: a) entre o individual e
o coletivo (at hoje no resolvida); b) entre uma concepo concreta e contextual da subjetividade
(Montaigne; Rabelais) e uma concepo abstrata, sem tempo nem espao definidos (Descartes).
Essas duas tenses estiveram na base das teorias sociais dos ltimos 350 anos e produziram
algumas encruzilhadas que tm em sua base a busca de equilbrio entre a regulao social x a
emancipao social e que ape o indivduo e o Estado e desestabiliza as referncias identitrias86:
Outra idia compartilhada, principalmente por Sousa Santos, Hall e Bauman, refere-se s crticas aos pais da
Sociologia (Durkheim e Weber), pois os paradigmas sociolgicos clssicos no permitem a problematizao do
conceito de identidade por vrios motivos: a) h uma ciso entre o individual e o coletivo; b) h uma separao
disciplinar entre a sociologia (o estudo de ns, civilizados) e a antropologia (o estudo deles, primitivos) que
cauciona as justificaes da separao entre identidade e alteridade.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
101
87
Se para Bauman trata-se de compreender a liquidez e a instabilidade como grandes categorias que produzem as
identidades, Boaventura de Souza Santos parte da idia de ps-modernidade, mas centra sua anlise nas
transformaes polticas nas relaes entre indivduos e Estado, em cuja base esto as tenses entre individual/coletivo;
regulao / emancipao.
88
O livro Identidade composto por uma entrevista feita por e-mail. O entrevistador Vecchi situa Bauman como um
socilogo ecltico, cujo pensamento tem natureza errante. Seu intelecto rebelde e rigoroso, fiel ao presente mas
cuidadoso em reconhecer suas genealogias (2005, p. 8). Neste livro, trata de um tema intangvel e ambivalente
identidade relendo a sociologia moderna luz da importncia que o debate pblico desse tema tem atualmente,
concluindo que no se deve buscar respostas tranqilizadoras nos textos consagrados do pensamento crtico. Para
Bauman, a sociologia tem que interagir com outros campos do conhecimento e tratar tanto dos documentos consagrados
quanto daqueles da cultura de massa. Judeu polons, Bauman teve de enfrentar tanto os nazistas quanto o regime
sovitico. Teve de exilar-se na Inglaterra quando sua obra foi proibida na Polnia socialista depois de 1968. Por isso,
o tema da identidade lhe muito cara. A identidade tratada por Bauman num quadro que considera a globalizao (e o
surgimento da modernidade lquida) como grande transformao que afetou as estruturas estatais, as condies de
trabalho, as relaes entre os estados, as subjetividades coletivas... as relaes entre o eu e o outro, o colapso do estado
de bem-estar social, a insegurana. A liquefao de instituies at bem pouco tempo muito slidas levou
necessidade de debater as polticas de identidade na modernidade lquida.
102
Por isso, para Bauman a identidade um efeito de pertencimento que tem em sua raiz o
paradoxo da instabilidade: os lugares contemporneos so permanentemente deslocados pelas
mquinas de informao e, por isso, impossvel fixar-se rigidamente em um territrio identitrio
nico.
103
104
pseudnimos, inserir falsas imagens de si, criando comunidades como o Orkut ou as guildas89 dos
jogos eletrnicos. Entretanto, como afirmar que determinada identidade falsa se aceitamos que
no h uma nica verdadeira? O sujeito da contemporaneidade um consumidor de identidades
cujos kits lhes esto disponveis nas formas miditicas (ROLNICK, 1997). Sentindo falta das redes
consideradas seguras (parentesco, amizade, irmandade de destino...), levado a buscar redes
virtuais a fim de escapar das interaes complexas. As interconexes virtuais promovem a
descartabilidade: diferentemente das relaes presenciais em que as perdas so trgicas, se quiser
romper laos virtuais basta deletar um amigo de sua rede no Orkut. Sem drama, sem dor, tudo se
desmancha continuamente no ciberespao...
A palavra guilda, corrente entre os usurios de jogos eletrnicos, adaptao do ingls guild (cl). Trata-se de um
conjunto de jogadores que formam uma comunidade e jogam juntos, online. Entre essas comunidades, h jogos de
poder e prestgio j que pertencer a uma guilda vencedora agrega valores aos jogadores na forma de objetos mgicos,
armas, insgnias etc. Tudo virtual, isto , tudo real.
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
105
propor o projeto de Anlise do Discurso, a releitura que Michel Pcheux faz de Saussure apresenta
esse sujeito que pensa que a origem do dizer mas que est, sempre, sob uma dupla determinao:
do sistema da lngua e da Histria
No interior da Anlise do Discurso, a arquegenealogia de Michel Foucault oferece um vasto
campo de problematizaes para pensarmos o problema das identidades.
A pertinncia de Foucault deve-se, primeiramente, porque o objetivo central de seus estudos
foi produzir uma histria dos diferentes modos de objetivao/subjetivao do ser humano em nossa
cultura, tratando de trs modos de objetivao que transformaram os seres humanos em sujeito
(FOUCAULT, 1995): em As Palavras e as coisas, ele tratou das prticas discursivas que
objetivaram o homem como sujeito falante (Filologia e Gramtica), ser produtivo (Economia
Poltica) e ser vivo (Biologia); em Histria da Loucura e Vigiar e Punir, abordou as prticas
disciplinares que objetivam o sujeito (so/ louco / doente; criminoso/ ordeiro); na Histria da
Sexualidade, tratou das prticas subjetivadoras pelas quais o ser humano se transforma em sujeito
de si para si (tcnicas de si) ao constituir sua sexualidade.
Nesses trs domnios do saber, do poder e da tica o sujeito estabelece relaes sobre as
coisas, sobre a ao dos outros e sobre si. Por isso, ele uma noo histrica, foi sendo constitudo
por longos, rduos e conflituosos acontecimentos discursivos, epistmicos e prticos.
Produto histrico de prticas discursivas, o sujeito reportado a posies possveis de
subjetividade. no importa quem fala, mas o que ele diz, ele no o diz de um lugar qualquer. Assim,
alm de terem uma memria (repetibilidade) e materialidade, os enunciados estabelecem relaes
com quem os enuncia. Ao analisar essas relaes, no se buscam as intenes, mas essas posies
do sujeito, que podem ser ocupadas por aqueles que preencherem certas condies - normas
institucionais ou jurdicas, status ou funo que ocupa e elas dizem quem pode legitimamente vir
a ocupar a posio de sujeito. Isso varia de acordo com o gnero (discurso mdico, pedaggico,
jurdico, linguagem cotidiana, literria, etc.): o mdico, por exemplo, s pode ocupar a posio de
sujeito do discurso sobre a loucura a partir do sculo XIX. As modalidades de enunciao mostram
a disperso do sujeito, isto , os diversos estatutos, lugares, posies que ele pode ocupar. Se
algum enunciou algo, s pde faz-lo mediante condies estritas que aparecem no regime
regulador dos enunciados de uma poca. A prtica discursiva regula a funo do sujeito: num
discurso jornalstico pede-se, por exemplo, objetividade, informao. As prticas discursivas, o
que uma poca pde dizer, quais objetos acolheu, quais indivduos puderam ocupar a posio
sujeito nos enunciados que constituem tais prticas estas idias, centrais na anlise de discursos
proposta por Foucault, mostram que nem tudo pode ser dito, nem de qualquer instncia e nem por
qualquer um.
106
Para Foucault, o ser humano tem acesso a si atravs de saberes (jogos de verdade). O
homem produz por meio de tcnicas de produo, comunica-se por meio de tcnicas simblicas,
governa a si e aos outros por meio de relaes de poder e elabora tcnicas para voltar-se para si
(tecnologias do eu).
Cabe ao arquegenealogista interpretar ou fazer a histria do presente, mostrando que as
transformaes histricas foram as responsveis pela nossa atual constituio como sujeitos
objetivveis por cincias, normalizveis por disciplinas e dotados de uma subjetividade pela
inveno de uma cincia sobre o sexo.
O sujeito uma permanente construo, no interior da histria. Certas formas jurdicas,
como a inquirio e o exame produziram novas formas de subjetividade. Por exemplo, no caso das
prises, as prticas do exame, da internao e da correo. Ou o capitalismo, que forjou toda uma
srie de tcnicas de poder para ligar o indivduo ao trabalho, para torn-lo fora produtiva. Esse tipo
de poder exige e cria uma srie de saberes sobre o indivduo e produz o homem como objeto de
saber: para tornar o corpo produtivo, organizam e repartem o tempo e o espao. um poder microfsico, que se espalha e se pulveriza na sociedade, por meio do qual todos vigiam, controlam,
disciplinam a todos (o panopticon). A disciplina fabrica indivduos teis. Ao mesmo tempo, a
sociedade moderna faz a objetivao aparecer ao sujeito como subjetividade (acreditamos que
somos livres, nicos, donos de nosso destino...). Nossa sociedade privilegia o poder da norma, da
vigilncia e do exame bem como uma verdade tcnico-cientfica acerca do individual. Por esses
mecanismos, o Ocidente criou uma verdade: a da individualidade.
Como os sujeitos so sociais e os sentidos so histricos, os discursos se confrontam, se
digladiam, envolvem-se em batalhas, expressando as lutas em torno de dispositivos identitrios.
Foucault (1978) enxerga, nesses intensos movimentos, uma microfsica do poder: pulverizados em
todo o campo social, os micro-poderes promovem uma contnua luta pelo estabelecimento de
verdades que, sendo histricas, so relativas, instveis e esto em permanente reconfigurao. Eles
sintetizam e pem em circulao as vontades de verdade de parcelas da sociedade, em um certo
momento de sua histria. As identidades so, pois, construes discursivas: o que ser normal,
ser louco, ser incompetente, ser ignorante... seno relatividades estabelecidas pelos jogos
desses micro-poderes?
Para Foucault (1995), na sociedade contempornea, as lutas giram em torno de uma mesma
questo: a da busca da identidade. O principal objetivo dessas lutas no o de atacar esta ou aquela
instituio de poder, ou grupo, ou classe ou elite, mas sim uma tcnica particular, uma forma de
poder que se exerce sobre a vida cotidiana imediata. Esse poder - contra o qual os sujeitos se
digladiam em micro-lutas cotidianas - classifica os indivduos em categorias, designa-os pela
individualidade, liga-os a uma pretensa identidade, impe-lhes uma lei de verdade que necessrio
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
107
reconhecer e que os outros devem reconhecer neles. uma forma de poder que transforma os
indivduos em sujeitos. Jamais, na Histria das sociedades humanas, se encontrou uma combinao
to complexa de tcnicas de individualizao e de procedimentos totalizadores. Por meio da ao
pastoral, desenvolve-seu uma ttica individualizante, caracterstica de toda uma srie de poderes
mltiplos (da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregadores, etc.) cujo
objetivo principal o de forjar representaes de subjetividades e impor formas de individualidades.
Assim, a subjetividade, para Foucault, diz respeito s prticas, s tcnicas, por meio das quais o
sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdade. Esses processos de subjetivao
so diferentes e diversos nas diferentes pocas.
3. A produo discursiva das identidades na mdia
Imagens como as da Piet mulumana publicada na primeira pgina da Folha de S. Paulo
nos defrontam com as identidades como categorias fluidas, lquidas, errantes. Como dispositivo
social, a mdia produz deslocamentos e desterritorializaes. Ao mesmo tempo, esse trabalho
discursivo de produo de identidades cumpre funes sociais bsicas tradicionalmente
desempenhadas pelos mitos - a reproduo de imagens culturais, a generalizao e a integrao
social dos indivduos.
A repetio da matriz imagtica cria continuidades e
disperses: nesta propaganda de camisas Arrow, vemos
a ressonncia da Piet transferida para a identidade
masculina. Esse novo pai, construdo a partir da
antiga
cenografia,
maternidade,
Propaganda Arrow, 2005.
repete
re-instaurando
gestos
e
imemoriais
re-configurando
da
a
produo identitria.
Essas funes sociais das prticas identitrias so asseguradas pela ampla oferta de modelos
difundidos por processos de imitao e formas ritualizadas. Socialmente teis, as matrizes
identitrias estabelecem paradigmas, esteretipos, maneiras de agir e pensar que simbolicamente
inserem os sujeitos em uma comunidade imaginada. A sofisticao tcnica produz uma
verdadeira saturao identitria atravs da circulao incessante de imagens que tm o objetivo de
generalizar os modelos. A profuso dessas imagens age como um dispositivo de etiquetagem e de
disciplinamento do corpo social.
Os discursos veiculados pela mdia, baseados em tcnicas como a confisso (reportagens,
entrevistas, depoimentos, cartas, relatrios, descries pedaggicas, pesquisas de mercado) operam
um jogo no qual se constituem identidades a partir da regulamentao de saberes sobre o uso que as
pessoas devem fazer de seu corpo, de sua alma, de sua vida. Articulados a outros enunciados que
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
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com eles dialogam em outros espaos da vida social (o jurdico, o religioso, o poltico etc.), os
textos da mdia so verdadeiros dispositivos por meio dos quais instalam-se representaes, forjamse diretrizes que orientam a criao simblica da identidade. Como pretendemos ter indicado, na
nossa poca a mdia uma fonte poderosa e inesgotvel de produo e reproduo de
subjetividades, evidenciando sua sofisticada insero na rede de poderes que criam as sujeies do
presente.
Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Z. Identidade. Entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. bras. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2005.
109
90
Para preservar a cronologia da produo, as datas indicadas para as referncias de Foucault e Pcheux, no corpo
deste trabalho, referem-se ao ano de sua primeira publicao em francs. Nas referncias bibliogrficas, no final, so
apresentadas as tradues brasileiras.
91
Essa filiao aos trabalhos da Nova Histria, evidentemente, no significa que Foucault entenda a Histria
exatamente como os historiadores dos Annales (Bloch, Febvre, Braudel) e seus sucessores (Le Goff; de Certeau, Nora,
etc.). O interesse de Foucault pelo discurso, pelas prticas discursivas, , por exemplo, uma das suas grandes diferenas
(Dosse, 2001, p. 214).
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
110
A partir de Nietzsche, Foucault (1967; 1970; 1971) prope uma histria genealgica que
problematiza o passado a fim de desvelar suas camadas arqueolgicas. Sua investigao prope
rachar a Histria (Deleuze, 1992), desconstruir o conhecimento histrico, desestabilizar a relao
que ele estabelece com o passado, desvelando alguns de seus mitos: a continuidade, a totalidade, a
figura do sujeito fundador... Em vez dessas categorias tranqilizadoras, Foucault indica que se
deve olhar para os acidentes, os acasos, a heterogeneidade, as descontinuidades, a diferena. Assim
proposta, a Histria estabelece uma nova relao com o passado e com a memria, pois seu objetivo
compreender e criticar o presente. A historicidade estabelecida a partir de um problema do
presente e voltar Histria no significa olhar o passado como fonte do presente (sua origem
embrionria) mas como lugar do acontecimento, da emergncia de enunciados que, em sua
singularidade, exibem as lutas entre foras em conflito, as redes de contingncias que os fizeram
aparecer em certo momento histrico:
[...] trata-se de fazer da Histria um uso que a liberte para sempre do modelo, ao
mesmo tempo, metafsico e antropolgico da memria. Trata-se de fazer da
Histria uma contra-memria e de desdobrar, conseqentemente, toda uma outra
forma do tempo (FOUCAULT, 1971).
O historiador, cuja misso era tapar buracos, obturar rupturas para reconstituir continuidades, agora atribui valor
heurstico a essas descontinuidades, que constituem uma operao voluntria para definir o nvel de anlise. A
descontinuidade permite traar os limites do objeto de estudo e descrev-lo a partir de seus limiares, de seus pontos de
ruptura (...) Ela permite construir uma Histria que se define como o espao de uma disperso (Dosse, 2001, p. 213).
Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura
111
psicanlise, da lingstica, da etnologia) que descentraram o sujeito em relao s leis de seu desejo,
s formas de sua linguagem, s regras que regem suas prticas, Foucault prope que a Histria
(olhada em sua disperso e descontinuidade) no seja mais o lugar do repouso, da certeza, da
reconciliao do sono tranqilizado (1986, p. 17).
O descentramento do sujeito produz uma nova relao com a temporalidade e com a
historicidade. Entendendo o sujeito como disperso em mltiplas temporalidades, Foucault dissolve
a sua essncia e o concebe como objeto de acontecimentos que lhe so exteriores. (Dosse, 2001, p.
208). Ao mesmo tempo, esse plurimorfismo permite dar um sentido novo noo de
acontecimento. A Histria uma multiplicidade de duraes, por isso, necessrio substituir a
velha noo de tempo pela de durao mltipla, sendo cada uma delas portadora de um certo tipo de
acontecimento:
A Histria praticada hoje no se desvia dos acontecimentos, ao contrrio, alarga
sem cessar o campo dos mesmos. Procura entend-los no como um jogo de causas
e efeitos na unidade informe de um grande devir, vagamente homogneo e
rigidamente hierarquizado. As noes capitais que se impem agora no so mais
as de continuidade e conscincia ... so as do acontecimento e da srie, com o jogo
de noes que lhes esto ligadas: casualidade, descontinuidade, dependncia,
transformao (FOUCAULT, 1986, p. 56-57).
desse estatuto do acontecimento que emerge uma teoria do discurso nas propostas
foucaultianas, pois a Histria constituda pelas lutas, pelas batalhas discursivas. Assim, a
problematizao da Histria leva Foucault a investigar o campo dos enunciados a fim de entender
os acontecimentos discursivos que possibilitaram o estabelecimento e a cristalizao de certos
sentidos em nossa cultura. O acontecimento pensado como a emergncia de enunciados que se
inter-relacionam e produzem efeitos de sentidos. Constitui-se o projeto de uma descrio dos
acontecimentos discursivos, como um conjunto finito e efetivamente limitado das seqncias que
tenham sido formuladas, compreendendo o enunciado em sua singularidade de acontecimento, em
sua irrupo histrica, j que ele sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido
podem esgotar inteiramente (1986, p.32). a lngua um sistema de enunciados possveis, infinitos.
Os acontecimentos discursivos so um conjunto finito e efetivamente limitado das seqncias que
tenham sido formuladas. A Lingstica trabalha com a lngua e se pergunta sobre as regras que
subtendem esse sistema infinito. A Arqueologia pergunta: como apareceu um determinado
enunciado e no outro em seu lugar? (31)
Por outro lado, a emergncia de um enunciado pressupe um campo de enunciaes ao qual
ele est articulado e a anlise do discurso tem como tarefa a descrio desses jogos de relaes.
Foucault enxerga, portanto, no enunciado, uma articulao dialtica entre singularidade e repetio:
112
de um lado, ele um gesto; de outro, liga-se a uma memria, tem uma materialidade; nico mas
est aberto repetio e se liga ao passado e ao futuro (1986, p.32).
Sendo o enunciado paradoxalmente constitudo pela singularidade e pela repetio, sua
anlise deve, necessariamente, levar em conta a disperso e a regularidade. Descrever um conjunto
de enunciados no que ele tem de singular, paradoxalmente, descrever a disperso desses objetos,
detectando uma regularidade, uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes, posies,
funcionamentos, transformaes... Assim pensando os enunciados como formas de repartio e
sistemas de disperso, Foucault deriva o conceito de formao discursiva (1986, p. 43):
Sempre que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante
sistema de disperso e se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes,
posies, funcionamentos, transformaes) entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, teremos uma formao
discursiva.
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Para Foucault (1966), h uma Histria da experincia ocidental do espao. Se o espao medieval era o da localizao
(hierarquizao de lugares, classificados como sagrados, profanos, etc.), Galileu decomps esse espao, mostrandoo como infinito e, portanto, fazendo com que localizao medieval sucedesse a extenso. Na sociedade
contempornea, o espao est investido pela simultaneidade, pela justaposio, pela disperso e, por isso, ele
percebido como rede, como um emaranhado e o problema central do presente compreender as relaes de
vizinhanas.
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dizer que fabrica as noes, os conceitos, os temas de um certo momento histrico. A anlise dessas
prticas mostra que a relao entre o dizer e a produo de uma verdade um fato histrico.
a partir dessas trs perspectivas por meio das quais o sujeito foi historicizado que se pode compreender as trs
etapas da pesquisa foucaultiana: a arqueologia do saber, a genealogia do poder e a tica e esttica de si.
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dialogam nos meios de comunicao, essas propagandas so verdadeiros dispositivos por meio dos
quais instalam-se representaes, forjam-se diretrizes que orientam a criao simblica da
identidade.
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democrticos, cada vez mais interiorizados pelos sujeitos. Essa forma moderna de poder
exercida mediante mquinas que organizam o crebro (redes de informao) e os corpos (em
sistemas de bem-estar, atividades monitoradas etc.). H, assim, uma intensificao e uma sntese
dos aparelhos de normalizao, que agem atravs de redes flexveis e flutuantes. Esse novo
paradigma de poder tem natureza biopoltica, isto , o que est diretamente em jogo a produo
e a reproduo da vida, na ideologia do bem-estar social.
As redes de poder que envolvem esse bios social so mltiplas e heterogneas. Na sociedade
contempornea, a mdia realiza a imensa tarefa de fazer circular as representaes e, nesse sentido,
coopera para as interconexes entre os fios desse entrelaamento. O discurso do corpo saudvel, por
exemplo, atravessa diferentes campos da inteligibilidade social, materializa-se em diferentes
gneros e objetiva distintas representaes sobre como deve-se subjetivar a relao dos indivduos
com seu prprio corpo-sade. Os modelos desenham uma espcie de grau zero do corpo, cuja
minimalidade apresentada como ideal; um corpo-mnimo associado, em inmeros enunciados,
com a sade e a beleza e oferecido como objetivo a ser alcanado, como meta almejada esttica e
eticamente. Ao mesmo tempo, seja mnimo e saudvel, nos dizem as propagandas, revelando a
substncia ontolgica da produo social: o constante funcionamento das mquinas sociais em seus
diversos aparelhos e montagens produz o mundo juntamente com os sujeitos e objetos que o
constituem (Deleuze e Gattari, 1976). Esse corpo mnimo , contraditoriamente, aquele que produz
a super-exposio um lema implcito que poderia traduzir-se, nessa esttica minimalista, como
quanto menos, mais evidente... Esse biopoder materializa-se no governo de si, pois o sujeito deve
auto-controlar-se, modelar-se a partir das representaes que lhe indicam como deve (e como no
deve) ser o seu corpo. Essa operao se repete em inmeras outras propagandas, reiterando
insistentemente a positividade do corpo mnimo. Essa reiterao no produz seus efeitos per si, isto
, no bastaria a repetio exaustiva se a ela no se acoplassem determinados valores, se no se
construssem narrativas exemplares para reafirmar as vantagens do corpo modelado:
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tendem a ser povoadas por afetos dessa profuso cambiante de universos; uma constante
mestiagem de foras delineia cartografias mutveis e coloca em cheque seus habituais contornos
(Rolnik, 1997). H uma permanente tenso entre a produo de kits de subjetividade e a criao
de singularidades. O mal-estar contemporneo vem dessa tenso entre uma desestabilizao
acelerada e a persistncia da referncia identitria. Ao mesmo tempo, produzem-se drogas para
suportar esse mal-estar, como a literatura de auto-ajuda. A mdia leva essa operao a seu nvel
exponencial, fornecendo verdadeiras prteses de identidade, identidades prt--porter, como
vimos observando nas propagandas que propem as tecnologias diet e light, trabalhando o corpo
mnimo como receptculo dos projetos identitrios.
A circulao incessante desses enunciados leva os sujeitos a viverem uma tenso constante
entre as oportunidades infinitas de singularizao e a insistncia poderosa nos modelos identitrios:
Propaganda 3 (Duloren)
(W/Brasil, 2002)
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pelos sujeitos. Por meio dessas redes enunciativas, a mdia faz parecer que a identidade um
projeto de cada indivduo, criado ao longo de sua vida e desenvolvido a partir de suas prprias
escolhas. Essa iluso da individualidade mascara um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que os
meios de comunicao compelem os consumidores a adotarem um estilo singular, eles manejam
essa identidade e agenciam uma "desinteriorizao da esfera ntima" (Habermas, 1962, p. 167).
Esse contnuo processo de fabricao de identidades est intimamente associado expanso dos
meios de comunicao. Por isso, para Foucault, a modernidade coloca necessariamente a
interrogao sobre a nossa identidade, enquanto sujeitos de singularidades histricas (Gross, 1995).
Focalizando as relaes entre o discurso, a Histria e os dispositivos de constituio de
subjetividades, este trabalho analisa as articulaes entre prticas discursivas e a produo de
identidades em propagandas que propem o governo do corpo, de si e dos outros. Discuto, portanto,
o funcionamento dos discursos na criao do imaginrio que leva os sujeitos a se relacionarem
consigo e com os outros. Trata-se de entender essas propagandas como dispositivos discursivos por
meio dos quais construda uma histria do presente como um acontecimento que tensiona a
memria e o esquecimento. Com essas anlises, pretendo apontar o papel da mdia na formatao
dessa historicidade que nos atravessa e nos constitui, dessas identidades histricas que nos ligam ao
passado e ao presente.
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