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RESUMO:
O presente artigo versa sobre a escola e sua funo social considerando a especificidade do
conhecimento enquanto objeto do processo educativo. Faz-se uma reviso bibliogrfica, em que se
busca analisar a importncia da cultura como sendo um processo de construo do homem para a
humanizao do sujeito no contexto educacional. Constata-se a relevncia de uma slida
compreenso conceitual crtica sobre as relaes existentes entre a escola e a sociedade para se
atribuir sentidos funo e especificidade da educao enquanto processo social e histrico.
Palavras-Chave: Escola, Cultura, Conhecimento.
1. Introduo
A escola e sua funo social so temas de frequentes debates no contexto
contemporneo da Educao, pois potencializam discusses distintas sobre a importncia da
cultura, bem como do conhecimento por ela socializado no processo de formao humana.
De acordo com Saviani (1991), escola uma instituio cujo papel consiste na
socializao do saber elaborado. Enfatiza ainda que ela exista para propiciar a aquisio dos
instrumentos que possibilitem o acesse a esses saberes, sendo necessrio que as atividades da
escola sejam organizadas sob o foco de sua funo formativa. Assim, relevante pensar na
especificidade do processo educativo, considerando a cultura como elemento que o constitui,
na tentativa de reconhecer sua significao no processo.
O objetivo do estudo analisar conceitualmente a escola enquanto organizao social
e histrica focando a especificidade de seu trabalho, que se centra no processo de socializao
da cultura, essa entendida como o mundo humano, que , ao mesmo tempo, produto e
produtor do homem enquanto ser social e histrico.
evidente a ideia de sujeito enquanto ser que possui conscincia sobre suas
potencialidades de interveno no mundo. Essa conscincia ultrapassa o mero fato de se
realizar uma ao, mas, sim, afirma essa ao sob o patamar da intencionalidade,
fundamentada na capacidade de refletir e de pensar de maneira complexa sobre suas
intervenes no mundo e nas formas de relao estabelecidas nesse. Isso afirma a
compreenso de que o que torna o ser humano sujeito a sua capacidade de agir
conscientemente para transformar a realidade posta. O homem chega a ser sujeito por uma
reflexo sobre sua situao, sobre seu ambiente concreto (FREIRE, 1980).
O que se faz necessrio, portanto, segundo Cortela (2008), a compreenso de que
essa ao transformadora exclusiva do ser humano e o chamamos trabalho ou prxis;
consequncia de um agir intencional que tem por finalidade a alterao da realidade de modo
a mold-la s nossas carncias e inventar o ambiente humano. O trabalho , assim, o
instrumento da interveno do humano sobre o mundo e de sua apropriao (ao de tornar
prprio) pelo homem.
A ao consciente e transformadora que constitui o homem enquanto sujeito se
materializa no trabalho que ele realiza no meio em que est inserido enquanto sujeito
socialmente constitudo. Consequentemente, o trabalho representa suas prprias relaes,
pois, sendo instrumento, produz determinados efeitos, entre eles a cultura.
Dizer que a educao um fenmeno prprio dos seres humanos significa afirmar que
, ao mesmo tempo, uma exigncia para o processo de trabalho; ela prpria um processo de
trabalho, pois, para sobreviver, o homem necessita extrair da natureza ativa e
intencionalmente os meios de sua subsistncia. Ao fazer isso, ele inicia o processo de
transformao da natureza, criando um mundo humano (o mundo da cultura), conforme
Saviani (1991, p. 19).
Essa criao corresponde a um processo contnuo de interveno no mundo, bem
como nas formas de organizao e de gesto das relaes entre os sujeitos, que, ao modificar
o meio, so tambm modificados por ele.
Segundo Cortella (2008), cultura compreendida como sendo o conjunto dos
resultados da ao do homem sobre o mundo por intermdio do trabalho. Isso significa dizer
que o homem produz cultura, afirmando que ela um produto derivado de uma capacidade
inerente a qualquer humano. Pode ser analisada considerando a produo do homem via
processo cultural de reciprocidade.
Essas citaes podem levar a um pensar mais acentuado referente ao que constitui o
homem enquanto ser humano e esse enquanto sujeito, considerando que a compreensosntese sobre tal temtica fundamenta-se em reconhecer que o homem no nasce pronto, e sim
se torna humano na vida social e histrica no interior da cultura. Esta, por sua vez, no
antecede ao homem e nem este a ela, pois ambos se desenvolvem simultaneamente e
constituem a totalidade do processo de formao humana.
Considera-se importante destacar a ideia de homem como sujeito produtor de si
mesmo, como um ser capaz de se fazer, refazer, inventar e se reinventar no mundo, afirmando
a ideia de Paulo Freire (1996): o ser humano um ser inacabado.
Assim, o homem um ser que se produz nas relaes que estabelece com o seu
contexto social, afirmando-se sob saberes e valores culturais resultantes de tais relaes, o que
o torna de fato um ser histrico. Em sntese, pode-se entender a cultura como sendo o meio
produzido pelo homem no qual ele tambm produzido.
Entendendo a relao e a conexo existente entre homem e cultura de forma recproca
e contnua, considera-se relevante analisar a questo cultural. Segundo Cortella (2008), da
relao humano/mundo por meio do trabalho que resultam os produtos culturais; esses
produtos, por ns criados a partir de nossa interveno na realidade e dela em ns, so de duas
ordens: as ideias e as coisas.
O autor afirma tambm que, movidos pela necessidade como ponto de partida, a
cultura est recheada das coisas que fazemos em funo das ideias que tivemos e das ideias
que tivemos em funo das coisas que fazemos; h uma interdependncia entre ambas, pois
nenhuma ideia gerada parte do nosso contato ativo com o mundo material e nenhuma
coisa se origina fora da nossa capacidade de pens-la antes.
Em outras palavras, os produtos materiais (as coisas) esto impregnados de idealidade
e os produtos ideais (as ideias) esto entranhados de materialidade. Isso significa dizer que as
coisas e as ideias so produtos humanos que permeiam seu processo de desenvolvimento
enquanto sujeito social e histrico via trabalho, e que, devido a essa condio, oferecem
subsdios para a compreenso de sua prpria existncia.
Os produtos culturais tm a caracterstica bsica de serem teis para o homem, o que
leva a compreend-los como bens. Assim, no suficiente produzir cultura, pois necessrio
reproduzi-la a fim de que no se esgote. Por isso, existem bens que produzimos para consumir
e outros que usamos para produzir outros bens.
Segundo Cortela (2008), o mais importante bem de produo o prprio humano e,
com ele e nele, a cultura. Nessa afirmao encontram-se elementos relevantes para analisar a
importncia da cultura no processo de formao humana, reconhecendo suas especificidades
sociais e histricas, compreendendo o termo no sentido geral e abstrato.
Cultura, assim, compreendida como processo de produo humana, no pode ser vista
como algo hereditrio, gentico. Ao contrrio, cultura uma construo, na qual cada
gerao, no podendo limitar-se a consumir a cultura j existente, necessita tambm de recrila e de super-la.
A educao situa-se na categoria do trabalho no-material e da decorre sua
importncia, por agir diretamente com o ser humano visando sua formao integral enquanto
sujeito social e histrico. entendida como processo de criao, de inovao e de apropriao
de cultura, historicamente produzida pelo homem.
Segundo Freire (1996) sempre uma forma de interveno no mundo, para mud-lo
ou para mant-lo como est. Dessa forma, a escola torna-se espao privilegiado de produo e
de transformao do saber sistematizado. As prticas e as aes que organizam devem ser
eminentemente educativas, de forma a atingir os seus objetivos, que se fundamentam na
formao de sujeitos participativos, crticos e criativos, considerando que a socializao do
conhecimento historicamente produzido e acumulado pela humanidade seja o instrumento
central dessa formao.
Com essa compreenso, faz-se necessrio definir sua forma de ser, pois isso influencia
o processo de socializao da cultura, considerando que essa o que caracteriza o homem
enquanto ser social e histrico.
Nesse sentido, fundamental ter a clareza de que a escola, como uma instituio
histrica e social, pela forma como se organiza, como distribui seus tempos e espaos, pelos
saberes e prticas culturais que legitima ou silencia, marca os sujeitos que nela interagem. A
esse respeito, Louro (1996) traz uma importante contribuio para se pensar na escola
enquanto espao de produo de sujeitos, que se definem e se redefinem a partir de suas
posies de gnero, de etnia e de classe, bem como da forma como a escola organiza seu
trabalho educacional. na forma de organizao e, consequentemente, de socializao da
cultura que se produzem os sujeitos ou, ainda segundo o autor, na escola que se adquire todo
um jeito de ser e de estar no mundo. Sendo assim, acredita-se que a maneira de se pensar a
educao enquanto processo formativo implica diretamente na forma de direcionar o trabalho
pedaggico com o objetivo de fazer da escola um espao de aprendizagem significativa,
fundamentada na cincia que segundo MORIN, significa saber. Para o autor esse saber
combina vrios tipos de conhecimentos, terico prtica, ou experiencial.
Essa relao dos saberes na escola precisam ser articulados com o intuito de fazer com
que o conhecimento venha ser reconhecido como parte do prprio homem, como produto e
produtor de si mesmo. Favorecendo a compreenso de que o conhecimento da natureza no
resulta mais da separao e do distanciamento entre natureza e homem, mas da relao do
homem com a natureza. Segundo MORIN, homem e a natureza so interdependentes, o
homem faz parte da natureza fsica e vivente que o objeto do pensamento da ao do
homem. Isso implica na compreenso do conhecimento enquanto processo e resultado
humano, que se estrutura sob uma base social e histrica. nessa compreenso que a
objetividade do trabalho pedaggico precisa centrar-se para dar conta da especificidade
formativa da escola.
4. Consideraes Finais
Como visto, a escola uma instituio social que tem por finalidade a socializao da
cultura, entendida como o mundo humano, na qual o conhecimento o objeto social e
historicamente produzido pela humanidade. a partir da apropriao desses saberes que o
homem se humaniza e se hominiza, constituindo-se como sujeito histrico e social.
Organizar um processo educativo que tenha como pressuposto essa finalidade uma
possibilidade real de suporte ao processo de democratizao das relaes de poder bem como
da cultura, constituda pelo conhecimento e esse, enquanto um bem a ser apropriado pelos
sujeitos com conscincia sobre sua condio de homem, ser capaz de criar e de recriar o
mundo ao mesmo tempo em que se transforma.
Referncias
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Cristiane Maccari Somacal, Licenciado em Pedagogia (UNIPAR), Mestre em Educao pela Universidade
Federal de Santa Catarina(UFSC), linha Ensino e Formao de Educadores, Docente Ensino Superior CTESOP
- Centro Tcnico Educacional Superior do Oeste Paranaense, Assis Chateaubriand. E-mail:
cris.maccari@hotmail.com
ii
Ediana Noatto Beladelli, Pedagoga, Docente do Ensino Superior CTESOP, Assis Chateaubriand Pr. PsGraduada em Administrao Estratgica de Pessoas, com nfase na Didtica do Ensino Superior. E-mail:
edianabeladelli@hotmail.com
iv
Maria Consoladora Parizotto Oro, Pedagoga docente do Ensino Superior CTESOP, Assis Chateaubriand
Pr. Mestranda em educao pela Universidade Estadual do Oeste Paranaense (UNIOESTE) Campus Cascavel.
E-mail: lithy_@hotmail.com