Guatemala, Capital Mundial del Da de la Filosofa

2012
El relato ancestral en el Pensamiento
Filosfico
Latinoamericano
Enrique Dussel
Todos los pueblos tienen ncleos problemticos, que son
universales y consisten en aquel conjunto de preguntas fundamentales
(es decir, ontolgicas) que el homo sapiens debi hacerse llegado su
madurez especfica.
conciencia,

Dado su desarrollo cerebral, con capacidad de

autoconciencia,

desarrollo

lingstico,

tico

(de

responsabilidad sobre sus actos) y social, el ser humano enfrent la

totalidad de lo real para poder manejarla a fin de reproducir y desarrollar
la vida humana comunitaria. El desconcierto ante las posibles causas de
los fenmenos naturales que deba enfrentar y lo imprevisible de sus
propios impulsos y comportamientos lo llev a hacerse preguntas en
torno a algunos ncleos problemticos tales como: Qu son y cmo se
comportan

las cosas reales en su totalidad, desde los fenmenos

astronmicos hasta la simple cada de una piedra o la produccin

artificial del fuego? En qu consiste el misterio de su propia
subjetividad, el yo, la interioridad humana? Cmo puede pensarse el
hecho de la espontaneidad humana, la libertad, el mundo tico y social?
Y, al final, Cmo puede interpretarse el fundamento ltimo de todo lo
real del universo? - lo que levanta la pregunta sobre lo ontolgico en
aquello de que: Por qu el ser y no ms bien la nada?. Estos ncleos
problemticos

debieron

de

hacerse

inevitablemente

presentes

cuestionando a todos los grupos humanos desde el ms antiguo

Paleoltico. Son ncleos problemticos racionales o preguntas, entre
muchas otras, de los por qu universales que no pueden faltar en
ninguna cultura o tradicin.

Guatemala, Capital Mundial del Da de la Filosofa

2012
El

contenido

problemticos

disparan

el

modo

de

desarrollos

responder
muy

diversos

estos
de

ncleos

narrativas

racionales, si por racionales se entiende el simple dar razones o

fundamentos que intentan interpretar o explicar los

fenmenos, es decir, lo que aparece en el nivel de cada uno de esos

ncleos problemticos.
Siempre e inevitablemente, la humanidad - fuera cual fuese el
grado de desarrollo y en sus diversos componentes -

expuso

lingsticamente las respuestas racionales (es decir, dando fundamento,

el que fuera y mientras no se refutara) a dichos ncleos problemticos
por medio de un proceso de produccin de mitos (una mitopoesis). La
produccin de mitos fue el primer tipo racional de interpretacin o
explicacin del entorno real (del mundo, de la subjetividad, del horizonte
prctico tico, o de la referencia ltima de la realidad que se describi
simblicamente).
Los mitos, narrativas simblicas entonces, no son irracionales ni se
refieren slo a fenmenos singulares. Son enunciados simblicos y por
ello de doble sentido, que exigen para su comprensin todo un
proceso hermenutico que descubre las razones, y en este sentido son
racionales y contienen significados universales (por cuanto se refieren a
situaciones repetibles en todas las circunstancias) y construido con base
en conceptos (categorizaciones cerebrales de mapas neocorticales que
incluyen millones de grupos neuronales por los que se unifican en su

Guatemala, Capital Mundial del Da de la Filosofa

2012
significado mltiples fenmenos empricos y singulares que
enfrenta el ser humano).
Los numerosos mitos que se ordenan en torno a los ncleos
problemticos indicado se guardan en la memoria de la comunidad, al
comienzo por tradicin oral, y desde el III milenio a.C. (en Mesopotamia
o Egipto, y desde antes del I milenio a.C., en Mesoamrica y en otras
regiones) ya escritos, sern colectados,
recordados e interpretados por comunidades de sabios que se admiran
ante lo real, pero el que no halla explicacin y se admira, reconoce su
ignorancia, por lo que el ama el mito (filomythos) es como el que ama la
sabidura (filsofos), segn expresin de Aristteles (Metafsica 1, 2,
982b, pp. 17-18). Nacen as las tradiciones mticas que dan a los
pueblos una explicacin con razones de las preguntas ms arduas que
acuciaban a la humanidad y que hemos denominado los ncleos
problemticos. Pueblos tan pobres y simples como los tupinambas de
Brasil, estudiados por Levy-Strauss, cumplan sus funciones en todos los
momentos de su vida gracias al sentido que les otorgaban sus
numerossimos mitos.
Las culturas, al decir de Paul Ricoeur tienen por su parte un
ncleo tico-mtico (Ricoeur, P., 1964) es decir, una visin del mundo
(Weltanschauung) que interpreta los momentos significativos de la
existencia humana y que los gua ticamente.

Por otra parte, ciertas

culturas (como la china, la indostnica, la mesopotmica, la egipcia, la

azteca, la maya, la inca, la helnica, la romana, la rabe, la rusa, etc.)
alcanzaron, debido a su dominio poltico, econmico y militar, una
extensin geopoltica que subsumi otras culturas. Estas culturas con

Guatemala, Capital Mundial del Da de la Filosofa

2012
cierta universalidad sobrepusieron sus estructuras mticas a
las de las culturas subalternas. Se trata de una dominacin cultural que
la historia constata en todo su desarrollo.
En estos choques culturales, ciertos mitos habrn de perdurar en
las etapas posteriores (an en la edad de los discursos categoriales
filosficos y de la ciencia de la modernidad misma), hasta el presente.
Nunca desaparecern todos los mitos, porque algunos siguen teniendo
sentido, como bien lo anota Enst Bloch en su obra El Principio Esperanza
(Bloch, 1959).

Se nos tiene acostumbrados, en referencia al pasaje de mythos al

logos (dando en este ejemplo a la lengua griega una primaca que
pondremos enseguida en cuestin, de ser como un salto que parte de lo
irracional y alcanza lo racional, de lo emprico concreto a lo universal; de
lo sensible a lo conceptual. Esto es falso. Dicho pasaje se cumple desde
una narrativa con un cierto grado de racionalidad a otro discurso con un
grado diverso de racionalidad. Es un progreso en la precisin unvoca,
en la claridad semntica, en la simplicidad, en la fuerza conclusiva de la
fundamentacin, pero es una prdida de los muchos sentidos del
smbolo que pueden ser hermenuticamente redescubiertos en omentos
y lugares diversos (caracterstica propia de la narrativa racional mtica).
Los mitos prometeico o admico (vase Ricoeur, P., 1963) siguen
teniendo todava significacin tica e el presente.

Guatemala, Capital Mundial del Da de la Filosofa

2012
Entonces, el discurso racional unvoco o con categoras
filosficas, que de alguna manera puede definir su contenido conceptual
sin recurrir al smbolo (como el mito), gana en precisin pero pierde en
sugestin de sentido. Es un avance civilizatorio importante, que abre el
camino en la posibilidad de efectuar actos de abstraccin, del anlisis,
de separacin de los contenidos semnticos de la cosa o del fenmeno
observado,, del discurso, y en la descripcin y explicacin precisa de la
realidad emprica, para permitir al observador un manejo ms eficaz en
vista de la reproduccin y desarrollo de la vida humana en comunidad.
La mera sabidura, si por sabidura se entiende poder exponer con
orden los diversos componentes de las respuestas a los ncleos
problemticos indicados, se torna ahora en el contenido de un oficio
social diferenciado que se ocupa del esclarecimiento, la exposicin y el
desarrollo de la dicha sabidura. En una sociologa

de la filosofa, las comunidades de filsofos forman agrupaciones

diferenciadas de los sacerdotes, artistas, polticos, etc. Los miembros de
estas comunidades de sabios, ritualizados, que constituan escuelas de
vida estrictamente disciplinada (desde la ciudad de Menfis en el Egipto
del III milenio a.C., hasta el calmecac azteca o la academia ateniense),
fueron los llamados amantes de la sabidura (philo-sophoi) entre los
griegos.

En su sentido histrico, los amantes de los mitos eran

tambin y estrictamente amantes de la sabidura, y por ello los que

posteriormente

sern

llamados

filsofos

deberan

ms

bien

denominados fillogos, si por logos se entiende el discurso racional con

categoras filosficas, que ya no usan los recursos de la narrativa

Guatemala, Capital Mundial del Da de la Filosofa

2012
simblica mtica sino de manera excepcional y a modo de
ejemplo para ejercer sobre ellos una hermenutica filosfica.
Este comenzar a dejar atrs la pura expresin racional mtica y
depurarla del smbolo para semnticamente dar a ciertos trminos o
palabras una significacin unvoca, definible, con contenido conceptual
fruto de una elaboracin metdica, analtica, que puede ir del todo a las
partes para ir fijando su significado preciso, se fue dando en todas las
grandes culturas urbanas del Neoltico.

La narrativa con categoras

filosficas se fue dando entonces en Egipto (contextos como el

denominado

filosofa

de

Mensifs),

en

India

(posterior

los

Upanishads), en China (desde el Libro de las mutaciones o I Ching), en

Persia, en el Mediterrnea oriental, entre fenicios y griegos, en
Mesoamrica (mayas y aztecas), o en los Andes, entre aymaras y
quechuas que se organizaron en el Imperio Inca. As, entre los aztecas,
Quetzalcatl era la expresin simblica de un dios dual originario (siendo
el quetzal la pluma de un bello pjaro tropical que significaba la
divinidad y coatl, el gemelo o hermano igual: los dos), que los
tlamatinime (los que saben algo a los que fray Bernardino de Sahagn
llam filsofos) (vase Dussel, 1995b, prr. 7.1.The

tlamatini) denominaban Ometeotl (de ome: dos; teotl: lo divino),

dejando ya de lado los smbolos. Esta ltima denominacin indican el
origen dual del universo (no ya el origen unitario del to en: el Uno de
Platn o Plotino, por ejemplo). Esto indica el comienzo del pasaje de la
racionalidad simblica a la racionalidad por categorizacin conceptual
filosfica entre los aztecas, en la persona histrica de Nezahualcyotl
(1402-1472).