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Director Fundador: C P V
Suplemento Cultural de La Jornada
Domingo 12 de abril de 2015 Num: 1049
Xabier F. Coronado
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A Carmen Aristegui
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Columnas:
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N.
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La Jornada Semanal
acepciones que estos trminos tienen en su definicin, nos quedamos con dos
de cada uno. Moral (del lat. morlis): Perteneciente o relativo a las acciones o
caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia.
Doctrina del obrar humano que pretende regular el valor de las reglas de
conducta y los deberes que implican. tica (del lat. ethca, y ste del gr. ):
Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana. Parte de la
filosofa que trata del bien y del fundamento de sus valores. Poltica (del gr.
): Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados. Actividad
de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos.
Desde el Cdigo de Hammurab i (siglo XVIII aC), primera compilacin de leyes de
la historia que regulan la actuacin de dirigentes y cargos pblicos, y los
Analectas, de Confucio (siglo V aC), conversaciones sobre los principios morales
que se deben seguir en las relaciones humanas, la filosofa se ha ocupado del
estudio de la tica y del problema de su compatibilidad con la prctica poltica.
En la antigua Grecia exista una total interdependencia entre tica y poltica.
Platn expuso la imposibilidad de separacin entre ellas: El Estado nos pareci
justo cuando los gneros de naturaleza en l presentes hacan cada cual lo
suyo. (Repb lica, 435a). Por un lado, el rgimen poltico se adapta a la condicin
moral de sus ciudadanos, nace del comportamiento de aquellos ciudadanos
que, al inclinarse hacia un lado, arrastran all a todos los dems (544d-e); y a la
vez, un rgimen poltico es alimento de los hombres: de los hombres buenos, si
es bueno, y de los malos, si es lo contrario. (Menxeno: 238c).
Aristteles no contradice la visin de Platn, sus teoras sobre la poltica (Poltica)
estn sustentadas en una slida base tica (tica a Nicmaco, Moral a Eudemo)
y considera que el Estado es una comunidad moral que tiene fines ticos.
Poltica y tica van unidas y su labor es alcanzar el bien supremo: la felicidad. La
poltica busca el bien y se preocupa de que los ciudadanos realicen acciones
justas y respeten las leyes establecidas, porque stas se ocupan de todas las
materias, apuntando al inters comn de todos []; de modo que, en un sentido,
llamamos justo a lo que produce la felicidad o preserva sus elementos para la
comunidad poltica. (En v, 1129b14 y SS .)
Otros filsofos de la Antigedad, como
Plutarco (Ob ras morales), Cicern
(Sob re los deb eres) y Sneca
(Tratados morales), tambin vinculan
tica y poltica en sus planteamientos.
Lo mismo sucede con los
pensadores cristianos del Medioevo, y
no fue sino hasta el comienzo de la
modernidad cuando se disocian de
forma definitiva. El responsable de
este divorcio es el escritor Nicols
Maquiavelo (1469-1527); en su obra El
Prncipe y en sus Discursos, el
pensador florentino separa la tica de
la poltica y confiere a sta una
identidad que hasta entonces no
haba tenido. As, genera el concepto de ciencia poltica, que tiene y aplica sus
propios cdigos. Maquiavelo establece las reglas y marca los objetivos, es decir,
la estrategia para obtener y conservar el poder: Cuando hay que resolver acerca
D
Incitados por el placer y al no ser capaces de dominar sus impulsos los gobernantes obran mal.
Aristteles
L
Insisto en que quien se dedica a la poltica establece un pacto
tctico con los poderes satnicos que rodean a los poderosos.
Max Weber
nos gobiernan, una casta corrupta que carece de tica y moral, obsesionada por
el dinero y por mantenerse en el poder pase lo que pase. Los ejemplos estn
aqu y en cualquier pas del mundo, se trata de una pandemia que padece la
humanidad.
El objetivo es trascender lo que hay, aplicar el concepto disruptivo de la
transformacin, para convertir la poltica en algo diferente y no seguir intentndolo
mediante el rescate de frmulas que ya fracasaron a lo largo de la historia. Hay
que evolucionar las ideas, encontrar una prctica poltica que funcione en estos
tiempos. El reto es el cambio radical sin violencia. Ya es hora de trascender a
Maquiavelo y a Weber, dejar atrs la doble moral caduca; tiene que ser algo
nuevo. Para hacer posible la disrupcin hay que luchar, afanarse. Convertir lo
viejo e inservible en algo original requiere de acciones y muchas inacciones, hay
que dejar de realizar cantidad de cosas que hacemos porque somos nosotros
los que mantenemos el sistema.
Queremos transformar la sociedad y el mundo, pero no nos damos cuenta de
que el cambio tiene que empezar en nosotros mismos. Hasta que no veamos
eso y nos pongamos manos a la obra, nada se podr lograr; el campo de batalla
est en cada uno. Si corregimos las actitudes negativas se afectar nuestro
entorno y podremos mejorar las relaciones personales, familiares, laborales,
ldicas. Si conseguimos la disrupcin de las cosas ms personales
transformar la pareja en algo armonioso, tener una relacin familiar ms
amorosa, convertir el trabajo en una actividad gozosa tendremos posibilidades
de que se produzca la onda expansiva que transmute la comunidad, la ciudad, el
pas, el mundo. En nuestro interior sabemos que no existe otra salida; es hora de
materializar las utopas.
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