Antecedentes da violncia

domstica contra as mulheres

no Brasil:
Origens da famlia patriarcal

Anita Cunha Monteiro1

Introduo

Entender a famlia, enquanto instituio social e espao de socializao, essencial para o estudo da violncia domstica e familiar. Tendo em vista que as relaes violentas nessas dimenses
so apreendidas e reproduzidas por meio da educao, observao e at coero, este artigo constitui um esforo de resgatar,
nas origens das relaes familiares, contribuies para o entendimento da violncia qual so submetidas muitas brasileiras.
Destaca-se que a dimenso familiar algo mais amplo que a domstica. Apesar de ambas estarem associadas ao tradicional espao privado, a primeira alcana toda a rede de parentesco (consanguneo e por afinidade) que envolve um indivduo, enquanto
a segunda se restringe s pessoas que coabitam o mesmo lar.
Portanto, a violncia abordada nessa discusso apresenta, alm
da dimenso de gnero, essa complexidade ou dupla dimenso:
domstica e familiar.
Ao tentar compreender essa questo, estudos recentes apontam
que, no Brasil, o ndice de violncia registrada contra mulheres
1 Mestranda em Sociologia no Departamento de Sociologia, Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Braslia. E-mail: monteiro.anita@yahoo.com.br.

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cresceu quase que na mesma proporo que o crescimento desse grupo populacional. Tendo em vista os dados do Mapa da Violncia 2011, presentes no Caderno complementar 1: Homicdio de
Mulheres no Brasil, construdo a partir dos dados do Ministrio
da Sade sobre a vitimizao feminina;2 possvel perceber que
o nmero de mulheres assassinadas cresceu num ritmo quase
constante, sendo muitas vezes equiparvel ao crescimento da
populao feminina. Ainda que os homens sejam indiscutivelmente a maioria das vtimas de crimes violentos letais, as mortes entre mulheres apresentam caractersticas peculiares.
Nos 30 anos decorridos a partir de 1980, foram assassinadas no pas
perto de 91 mil mulheres, 43,5 mil s na ltima dcada. O nmero de
mortes nesses 30 anos passou de 1.353 para 4.297, o que representa
um aumento de 217,6% mais que triplicando nos quantitativos de
mulheres vtimas de assassinato (Waiselfisz 2012, 5).
Vemos que, em todas as faixas etrias, o local de residncia da mulher
o que decididamente prepondera nas situaes de violncia, com
maior incidncia at os 10 anos de idade, e a partir dos 40 anos da
mulher. Esse dado 68,8% dos incidentes acontecendo na residncia
j permite entender que no mbito domstico onde se gera a maior
parte das situaes de violncia experimentadas pelas mulheres (Waiselfisz 2012, 13).

Esse panorama quantitativo, alm decaracterizar a violncia

contra as mulheres como uma questo domstica, indaga uma
pergunta sociolgica: em que medida os pilares (valores e prticas) da famlia tradicional contribuem para o entendimento
da violncia domstica sofrida pelas mulheres atualmente? Ou
ainda, em que medida as dimenses familiar e domstica contribuem para a caracterizao desse quadro de hostilidade s
brasileiras? Para responder essa questo, indispensvel abordar o processo de colonizao do Brasil, a partir de um projeto
2 Os dados do Mapa da Violncia foram retirados do Sistema de Informao de
Mortalidade da Secretaria de Vigilncia Sanitria do Ministrio da Sade (SIM/SVS/
MS). Trata-se de uma das bases de dados mais confiveis do pas, apesar de apresentar defasagem de dois anos. Como o estudo foi realizado em 2012, o ltimo ano
disponvel era 2010.

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de nao empreendido pelos portugueses (constitudo por concepes e valores sobre pblico e privado) que se instaurou no
Brasil colnia, deixando legados at hoje.
Nesse sentido, a violncia no mbito domstico pode ser compreendida a partir da vasta produo sociolgica existente nesse campo. Contudo, esta anlise parte das contribuies de Engels em A origem da famlia, de Durkheim em O Suicdio e de
Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala pelo esforo de tentar resgatar na sociologia clssica informaes sobre os papis
desempenhados por homens e mulheres na estrutura familiar
e no espao domstico. Alm disso, uma leitura crtica dessas
obras, inevitavelmente influenciada pelas reflexes feministas
atuais, permite explorar elementos que, por no constiturem
o enfoque analtico dessas produes na poca, ajudam a compreender porque o lar um ambiente to propcio violncia
de gnero. Portanto, a contribuio da reflexo aqui proposta
resgatar valores, concepes e prticas socialmente construdas
como tradicionais e ligadas famlia que so essenciais para entender as relaes de poder, subjugao e violncia nos ncleos
domsticos brasileiros.
Com esse propsito, realizou-se um resgate dos valores e costumes familiares durante o Brasil colnia (1531 1822), com
enfoque nos papis das mulheres enas diferenas entre esses
(considerando brancas, indgenas e negras). Destaca-se queesses
papis so observados numa perspectiva interacional com os
homens e, consequentemente, com os valores patriarcais compartilhados por homens e mulheres desde a sociedade colonial
at hoje. Portanto, a reproduo e constante reapropriao desses elementos ao longo da histria aparecem como cerne dessa
anlise. Assim, a compreenso dessa fase histrica traz contribuies perspectiva sociolgica no sentido que constitui uma
dimenso do projeto colonizador enquanto empreendimento
comercial e cultural, caracterizado pela expanso territorial
e de acumulao de riqueza simultneas alfabetizao e catequizao indgena, bem como explorao de mo de obra

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africana com valores e significados que orientaram a formao da sociedade brasileira.

Para construo de uma abordagem crtica principalmente
relativa aos papis sociais das mulheres , foi considerado o
tradicional binarismo entre pblico e privado. Assim, construda uma perspectiva macrossociolgica sobre a instituio
familiar enquanto smbolo do espao privado; em oposio ao
espao pblico, constitudo por todas as representaes sociais
construdas por homens como, por exemplo, a poltica, a cincia
e a religio.
Mtodo

Tendo em vista que a violncia domstica e familiar um objeto

de estudo multifacetado e interdisciplinar, esta abordagem parte de uma perspectiva macrossociolgica, uma vez que se baseia
em resgates histricos e reflexes tericas. Assim, o referencial
utilizado foi constitudo a partir das contribuies de Engels,
Durkheim, Gilberto Freyre e feministas como Mary Del Priore,
Mariza Correa, Maria Quartim, entre outras.
A partir dessas contribuies foi possvel construir uma perspectiva sociolgica dealguns arranjos familiares estudados por
esses autores e autoras, bem como o papel esperado e desempenhado pelas mulheres neles. Considerando que se trata de uma
abordagem terica, reflexiva e qualitativa, afastou-se a viabilidade de uma anlise microssociolgica, devido indisponibilidade de dados quantitativos retroativos e relativos a esses diversos arranjos familiares pesquisados, impossibilitando, assim
a comparao entre esses. Portanto, essa discusso no esgota
o tema, mas apenas oferece uma contribuio por meio de uma
anlise relacional entre as origens da instituio familiar tradicional e a violncia contra as mulheres atualmente.

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A origem da famlia

Uma das perspectivas clssicas sobre formao da instituio

famlia est presente na obra de Engels, intitulada A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Numa perspectiva
marxista, na qual a famlia vista como a menor unidade de produo capitalista, a contribuio de Engels (1884) se ampara no
resgate bibliogrfico do estudo de Morgan sobre os iroqueses ede
outros estudos e observaes sobre sociedades indgenas na sia
e na Amrica, inclusive no Brasil, bem como nos arranjos familiares europeus, considerados pelo autor como mais civilizados.
Nesse sentido, Engels1 (1884) constri uma perspectiva evolutiva entre os grupos familiares observados, concebendo dois
estgios pr-histricos de cultura: o estado selvagem, no qual
predominavam povos exclusivamente caadores e a barbrie
cujo trao caracterstico (...) a domesticao e criao de animais e o cultivo de plantas (Engels 1884, 02). Segundo o autor,
a fase em que a sociedade passa a se apropriar da natureza e a
produzir ferramentas e produtos para seu consumo acontece
paralelamente sua organizao em grupos familiares.
Aps o perodo pr-histrico da cultura, Engels (1884) concebe
trs estgios de evoluo da famlia: a consangunea, apunalulana e a sindismica. Aprimeira forma de organizao desses grupos, a
famlia consangunea, se organizava na unio de casamentos coletivos, tal
como observada por Morgan na sociedade iroquesa, nas quais os indivduos consideravam vrias mes e pais nas suas relaes de parentesco.
Isso acontecia, segundo Engels, devido poligamia e poliandria, que no
permitia definio dos pais biolgicos. Assim, os tios eram equiparados
aos pais e as tias s mes para fins de parentesco. Engels observou ainda que no havia interdies sexuais entre pais/ mes e filho(a)s, tio(a)s e
sobrinho(a)s nem entre irm(o)s.
A famlia punaluanase diferenciou da consangunea por interditar as relaes sexuais entre pais/mes e filho(a)s e posteriormente entre irmos. No entanto, o casamento continuava
sendo entre grupos, ou seja, continuavam sendo permitidas a

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poligamia e a poliandria. Assim, continuava sendo possvel apenas identificar a linhagem materna, uma vez que no se sabia
quais dos maridos era o pai da criana que nascia, sendo os filhos daquela famlia em comum reconhecidos por todos os parceiros sexuais de cada mulher. Dessa forma, a matrilinearidade
permitia o direito matriarcal no que concerne transmisso da
herana e do nome, que cabia famlia da mulher, identificando
assim as crianas o grupo da me ao qual ela pertencia.
Segundo Engles (1884)3, foram mudanas nas relaes de matrimnio por grupos que caracterizam o advento da famlia sindismica, na qual o homem tinha uma mulher principal (ainda
no se pode dizer que fosse uma favorita) entre suas numerosas
esposas, e era para ela o esposo principal (Engels 1884, 9). O
perodo da civilizao seria marcado, conforme essa teoria, pela
instituio da famlia monogmica. Para Engels (1884), quando
o grupo familiar foi reduzido sua ltima unidade, composto
por um homem e uma mulher (ainda que com distribuies de
direitos e obrigaes desiguais), seria possvel aestruturao da
sociedade capitalista.
Neste estgio, um homem vive com uma mulher, mas de maneira tal
que a poligamia e a infidelidade ocasional continuam a ser um direito
dos homens, embora a poligamia seja raramente observada, por causas econmicas; ao mesmo tempo, exige-se a mais rigorosa fidelidade
das mulheres, enquanto dure a vida em comum, sendo o adultrio
destas cruelmente castigado (Engels 1884, 9).

Nessa perspectiva marxista, as mulheres so vistas como valiosos bens de troca, pois alm de representarem fora de trabalho
domstico, eram meios de reproduo de mo de obra. Portanto, a famlia se estruturou segundo a lgica de uma unidade
de produo, na qual os casamentos eram arranjados segundo
a convenincia econmica para aumentar as possibilidades de

3 A verso da obra consultada eletrnica, no apresentando ano de edio nem

nmero de pginas. Para isso, utilizou-se o ano da publicao original da obra [1884]
nas citaes e os nmeros de pginas verificados para impresso.

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crescimento econmico mtuo entre as duas famlias envolvidas no matrimnio.

Alm disso, a monogamia proporcionou aos homens o domnio
sobre essas unidades de produo, conforme a diviso sexual do
trabalho e a atuao preponderante na esfera pblica, e regulamentava toda a vida domstica.
Dessa forma, pois, as riquezas, medida que iam aumentando, davam,
por um lado, ao homem uma posio mais importante que a da mulher
na famlia, e, por outro lado, faziam com que nascesse nele a ideia de
valer-se desta vantagem para modificar, em proveito de seus filhos, a
ordem da herana estabelecida. (...) Bastou decidir simplesmente que,
de futuro, os descendentes de um membro masculino permaneceriam
na gens, mas os descendentes de um membro feminino sairiam dela,
passando gens de seu pai. Assim, foram abolidos a filiao feminina
e o direito hereditrio materno, sendo substitudos pela filiao masculina e o direito hereditrio paterno (Engels 1884, 14).

Nessa perspectiva, a passagem da famlia poligmica, regida

pelo direito hereditrio materno, para a monogmica, regida
pelo direito paterno, instituiu o patriarcado cujo grupo familiar
se submete a um chefe, que o homem, nico esposo, pai dos
herdeiros e detentor de escravos. Famulus quer dizer escravo
domstico e famlia o conjunto dos escravos pertencentes a
um mesmo homem (Engels 1884, 15).
O governo do lar se transformou em servio privado; a mulher converteu-se em primeira criada, sem mais tomar parte na produo social.
(...) A famlia individual moderna baseia-se na escravido domstica,
franca ou dissimulada, da mulher, e a sociedade moderna uma massa
cujas molculas so as famlias individuais (Engels 1884, 21).

importante destacar que, para alm da perspectiva econmica

de dominao masculina nessa menor unidade de produo,
Engels (1884) revela em sua anlise a formao das relaes de
poder entre homens e mulheres na formao da instituio familiar, bem como a transio do direito matriarcal para o patriarcal. Assim, embora a preocupao marxista seja a usurpao do trabalho feminino, reduzida condio escrava, essa

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explicao revela uma lgica de poder violenta nas relaes familiares entre homens e mulheres.
Apesar da usurpao do trabalho feminino no explicar todas
as nuances da violncia de gnero hoje (pais contra filhas, filhos
contra mes, irmos contra irms, neto(a)s contra avs/avs,
homofobia etc.), o trabalho de Engels (1884) nos permite observarque a implantao da famlia monogmica em sociedades
americanas e asiticas durante o processo colonial ocorreu
por meio da ruptura de costumes e solapamento de valores que
operavam nessas sociedades, o que j constitui um choque, seno uma violncia.
Tal como foi caracterizada por Engels, o surgimento da famlia
civilizada, parece ter sido a instalao desse modelo aqui no Brasil durante a colonizao, ou seja, uma famlia monogmica, que
exige a castidade e a rigorosa fidelidade conjugal para as mulheres e permite aos homens o heterismo (prostituio) e o adultrio.
Somente aps a instaurao da famlia civilizada, segundo Engels, se desenvolveriam as concepes de amor sexual e amor
conjugal, como ideais de relacionamento nos quais a liberdade
de escolha do(a) parceiro(a) se opunha prtica dos casamentos
arranjados. Esses valoresse tornaram verdadeiros obstculos
para os casamentos por convenincia econmica, observando-se inclusive numa vasta produo literria. Uma delas o drama de Romeu e Julieta, de William Shakespeare, sobre o amor
proibido de dois adolescentes cuja morte acaba unindo suas famlias que no aceitavam essa unio por conta de interesses
econmicos. Alm disso, conforme chama ateno Matheus Blach (2011) para os estudos de Georges Duby (1990) sobre Histria
da vida privada e de Jos Rivair Macedo (2002) sobre A Mulher
na Idade Mdia, percebe-se:
(...) que matrimnio no perodo medieval tinha como objetivo principal
a procriao visando a perpetuao da linhagem, ou seja, gerar filhos
para herdar os bens e o nome da famlia construindo uma dinastia,
garantindo a continuidade de sua propriedade. A grande maioria desses casamentos eram arranjados e cuidadosamente escolhidos pelos

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pais dos noivos para que os bens familiares no fossem dispersos e

para que a famlia mantivesse uma a linhagem tradicional (Blach 2011).

Assim, as mudanas nas concepes de casamento e do papel

atribudo mulher nas sociedades ao longo da histria so importantes para se compreender o advento do amor sexual e
conjugal, que vieram acompanhados da ideia de liberdade de
escolha do parceiro(a) e posteriormente de amor romntico.
Contudo, na ideologia marxista, a total liberdade de escolha
dos parceiros sexuais e afetivos, dentro do matrimnio s seria plenamente vivenciada com a extino das diferenas de
classe. Por esse ponto de vista, as relaes originrias da famlia monogmica, que ganha dimenso social a partir da assinatura do contrato matrimonial, se constituram de forma
desigual na distribuio de direitos e obrigaes entre homens
e mulheres. Portanto, essa associao j era vista por Engels
como desvantajosa para as segundas. Apesar de uma perspectiva evolucionista que prev a hierarquizao e sucesso entre
diferentes modelos familiares, a obra de Engels contribui para
o entendimento dos antecedentes dos papis familiares que
permanecem at hoje na concepo de famlia tradicional brasileira. , portanto, a compreenso dos valores e das relaes
entre esses papis que podem contribuir no entendimento da
violncia domstica e familiar atual.
O peso dos papis sexuais na famlia quanto ao
suicdio

Para compreender o peso dos papis familiares entre homens

e mulheres no modelo biparental, monogmico e patriarcal,
possvel lanar mo do clssico estudo de Durkheim (1982 [1897])
sobre o suicdio, que busca explicaes de perspectiva coletiva
para tal fenmeno. A fim de encontrar e entender as motivaes
sociais para o suicdio, Durkheim o divide em trs grandes categorias: o anmico,o suicdio egosta e o altrusta.

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Tendo em vista que o suicdio anmico apresenta menos elementos explicativos para o entendimento dos papis sociais
de homens e mulheres, ele prescindido nessa anlise. Como
Durkheim explica a anomia por meio da falta de regulao (geralmente ligada a valores morais que um grupo exerce nos indivduos, o suicdio anmico estaria associado a abruptas mudanas de estados (geralmente materiais, financeiros e econmicos)
que fazem indivduos perderem suas referncias em relao
sociedade. Utilizando dados relativos a crises e repentinos crescimentos econmicos, Durkheim afasta da compreenso do
suicdio anmico a influncia dos papis sexuais. Como neste
trabalho, a preocupao principal est voltada para o entendimento desses papis na estrutura familiar, o suicdio visto
apenas como um indicador do peso de cada um deles no modelo
civilizado concebida por Engels (1884). Portanto, so destacadas
aqui as duas categorias de suicdio que mais contribuem para
essa preocupao: o suicdio egosta e o altrusta.
O suicdio egosta

Durkheim (1982 [1897]) enfatiza a distino entre os papis sociais

de homens e mulheres no estudo sobre os suicdios. Isso se percebe na abordagem do autor sobre a famlia como uma estrutura
complexa que se inicia com um vnculo afetivo e cresce por meio
de laos de consanguinidade. Dessa forma, Durkheim concebe a
famlia biparental, na qual homens e mulheres so os agentes
fundadores e os filhos o legado familiar material e imaterial.
Na estrutura biparental, homens e mulheres tm papis completamente diferentes, podendo ser o suicdio um indicativo do
peso que os indivduos de diferentes sexos carregam na vida
familiar. Assim, no caso do suicdio egosta, aquele relacionado
insatisfao do indivduo com o grupo social no qual se insere, Durkheim observa entre o grupo desolteiro(a)s, casado(a)s e
vivo(a)s o que ele chama de coeficiente de preservaoquanto
ao suicdio. Tendo em vista que o objetivo de Durkheim observar as motivaes de natureza coletiva para a deciso de se

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suicidar, os vnculos e papis familiares so decisivos para o entendimento dessas causas.

Desse modo, (...) um sexo sempre mais favorecido que o outro
no casamento como na viuvez. Na Frana, os homens casados
tm um coeficiente (de preservao) maior que o das mulheres; o
dos vivos tambm mais elevado que o das vivas (Durkheim
1982 [1897], 147). Ao perceber que a condio de casado, assim
como a de solteiro(a) inserido num ncleo familiar biparental,
deixa o indivduo menos suscetvel ao suicdio que a de viuvez,
Durkheim entende que quanto maior a densidade familiar
na profundidade de seus laos e na quantidade de membros
menor a propenso ao suicdio. Assim, quanto contribuio
dos laos familiares, o(a)s solteiro(a)s e casado(a)s estariam mais
imunes que os vivos.
(...) o fator essencial da imunidade das pessoas casadas a famlia,
isto , o grupo completo formado por pais e filhos. Sem dvida, como
os cnjuges so membros dela, contribuem tambm, por sua vez,
para produzirem esse resultado, no s como marido e mulher, mas
como pai e me, na qualidade de funcionrios da associao familiar
(Durkheim 1982, 151).

No entanto, fazendo uma distino entre sexos,

(...) nas sociedades nas quais o homem lucra com a famlia mais que a
mulher, ele sofre mais que ela quando fica s, porm, ao mesmo tempo, est em melhor situao para suportar esse sofrimento, porque as
salutares influncias que recebeu o tornam mais refratrio s resolues desesperadas [no caso do suicdio] (Durkheim 1982, 150).

Dessa forma, ao se comparar o coeficiente de preservao da

mulher viva e do homem vivo, o da primeira maior que o
do segundo. Isso faz Durkheim perceber que o casamento e a
famlia trazem mais responsabilidades ou desvantagens para as
mulheres que os homens. Portanto, no que se refere influncia do grupo familiar na preservao ao suicdio, esse varia na
razo inversa do grau de integrao da sociedade domstica
(Durkheim 1982 [1897], 161), consideradas as diversas diferenas

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relativas aos papis sexuais dentro de cada um dos grupos analisados: solteiro(a)s, casado(a)s e vivo(a)s.
Nesse sentido, o peso dos papis sociais entre homens e mulheres e a densidade de laos morais so essenciais tanto compreenso do suicdio como da famlia. Tendo em vista ainda o
tradicional binarismo entre pblico e privado, Durkheim (1982
[1897]) faz uma referncia aos diferentes laos de envolvimento
dos dois sexos na esfera pblica quando se remete vida social
de homens e mulheres.
Quando se v a viva suportar a sua condio muito melhor que o
vivo e aspirar com menos ardor a um novo casamento -se levado
a crer que essa predisposio a dispensar a famlia seja um sinal de
sua superioridade; costuma-se dizer que, sendo mais intensas as faculdades afetivas da mulher, por isso mesmoacham mais facilmente
emprego fora do ciclo domstico, ao passo que o seu devotamento nos
indispensvel para ajudar a suportar a vida. Na realidade, se ela tem
privilgio, que sua sensibilidade antes rudimentar do que muito
desenvolvida. Como vive mais que o homem fora da vida comunal,
esta vida exerce menor influncia sobre ela: a sociedade lhe menos
necessria porque ela menos impregnada de sociabilidade. (...) Com
algumas prticas de devoo, alguns animais para cuidar, a solteira
preenche a sua vida. O homem, pelo contrrio, se sente comprimido
nesse espao. (...) Por ser um ente social mais complexo, s pode se
manter em equilbrio se achar mais pontos de apoio no exterior, e, por
depender de mais condies, a sua base moral se transtorna tambm
mais facilmente (Durkheim 1982, 167).

Dessa forma, Durkheim (1982 [1897]) deixa ntido que a preservao feminina em relao ao suicdio na viuvez resultante de
sua incipiente insero na vida pblica. Chegando a atribuir o
papel de cuidadora de um animal como suficiente para a sanidade mental feminina, Durkheim aponta para a diviso sexual
do trabalho como um processo social que naturalmente comprime o homem no espao domstico, ao invs de aprisionar as
mulheres, da qual se exige indispensvel devoo aos afazeres
do lar. Portanto, esse um dos pontos indispensveis para compreenso da naturalizao da violncia na esfera domstica que
ser explorado mais adiante.

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O suicdio altrusta

Durkheim (1982 [1897]) entende o suicdio altrusta como o oposto do egosta, ou seja, quando o indivduo tira a vida por estar demasiadamente integrado ao grupo. Nesse caso, como os
homens so historicamente os ocupantes da vida pblica, eles
seriam as vtimas mais numerosas. Portanto, nesse caso, o suicdio tambm um indicador da relao entre papis sexuais
conforme a atuao nas esferas pblica e privada.
Assim a compreenso desses dois modelos tericos sobre o suicdio o egosta e o altrusta trazem a relao entre os papis
sexuais e a diviso das esferas pblicas e privadas.
A rigor, essa influncia do sexo muito mais um efeito das causas
sociais do que de causas orgnicas. No por diferir fisiologicamente
do homem que a mulher se mata menos ou mata menos que ele, mas
porque no participa do mesmo modo e com a mesma intensidade da
vida coletiva (Durkheim 1982 [1897], 272).

Alm disso, a contribuio de Durkheim (1982 [1897]) abrange o entendimento da contribuio dos laos familiares para tendncias
do comportamento coletivo. Assim, a influncia do grupo sobre
o comportamento dos indivduos pode ser considerada um dos
grandes legados de Durkheim para a sociologia. Contudo, para
este trabalho, a contribuio durkheimiana se coloca na desconstruo de que os sexos determinam comportamentos unicamente por razes biolgicas, e que a sociedade capaz de influenciar
as aes dos indivduos por razes tipicamente coletivas.
A partir desse entendimento, possvel desenvolver a discusso sobre a ocupao das esferas pblica e privada por homens
e mulheres, alm de refletir sobre a prpria diviso do espao
social nesses dois campos. Para isso, vale destacar a famlia biparental, monogmica e patriarcal como smbolo da esfera privada. nesse sentido que se desenvolve a prxima seo sobre
o papel das mulheres na concepo da famlia brasileira.

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As mulheres na estrutura familiar brasileira

Os diversos papis desempenhados pelas mulheres na sociedade brasileira tambm podem ser compreendidos a partir do
processo de colonizao e estabelecimento da famlia patriarcal
numa populao formada por europeus, indgenas (amerndios)
e africanos. Nesse espao, o projeto colonizador portugus instituiu as normas de conduta (lngua, credo, valores, associao
familiar etc.), trazendo uma das principais caractersticas da sociedade europeia: a famlia biparental, monogmica e patriarcal.
Segundo Gilberto Freyre (2001 [1933]), as sociedades indgenas
brasileiras viviam sob uma estrutura familiar coletiva, na qual
coabitavam na mesma moradia vrios grupos familiares, as mulheres indgenas no pertenciam a um nico homem, podendo
se relacionar com vrios dependendo da situao. Apesar de
parecer uma desregrada vida sexual aos olhos dos primeiros
observadores, Freyre chama ateno para as diferentes normas
de conduta e entendimento da sexualidade entre esses povos.
Alis, o intercurso sexual entre os ndios dessa parte da Amrica no
se processava to a solta e sem restries como Vespcio d a entender; nem era a vida entre eles a orgia sem fim entrevista pelos
primeiros viajantes e missionrios. A laxido, a licena sexual, a libertinagem, observa Felhinger que no se encontra entre nenhum povo
primitivo; e Baxer salienta a inocncia de certos costumes como o de
oferta de mulheres ao hspede praticados sem outro intuito seno
de hospitalidade. O que desconfigura esses costumes a m interpretao dos observadores superficiais (Freyre 2001[1933], 173).

Apesar deconsiderar equivocada a interpretao de alguns observadores portugueses, por outro lado, Freyre (2001[1933]) percebe a formao da sociedade brasileira como uma degradao
moral completa, resultante do choque de duas culturas que
resultou num modelo diverso do biparental, monogmico e patriarcal europeu.
Considerando nesse ensaio o choque das duas culturas, a europeia e
a amerndia, do ponto de vista da formao social da famlia brasileira em que predominaria a moral europeia e catlica no nos

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esqueamos, entretanto, de atentar no que foi para o indgena, e do

ponto de vista de sua cultura, o contato com o europeu. Contato dissolvente. Entre as populaes nativas da Amrica, dominadas pelo colono e pelo missionrio, a degradao moral completa, como sempre
acontece ao juntar-se uma cultura, j adiantada, com outra atrasada
(Freyre 2001 [1933], 179).

Ao se remeter inadequao das famlias mais populares ao

modelo portugus, Gilberto Freyre (2001[1933]) no concebe que
o descumprimento das regras do patriarcado j estava presente em territrio europeu com a prostituio e o adultrio permitidos aos homens. Assim, interessante perceber que a dita
degradao moral completa no resultou do choque cultural
entre portugueses e indgenas no Brasil, mas j configuravam
excees permitidas aos homens no modelo civilizado.
Alm disso, o projeto colonizador foi, em parte, facilitado pela
similar opresso que os indgenas dispensavam s mulheres tal
como os portugueses. Assim, Gilberto Freyre confere uma abordagem romantizada da explorao do trabalho e apropriao
das tcnicas indgenas pelo portugus, sendo o trabalho delas
destacado como um fator que contribuiu para o sucesso do
empreendimento colonizador no Brasil, em oposio recusa de
cooperao por parte dos homens.
(...) sob o ponto de vista da organizao agrria em que se estabilizou
a colonizao portuguesa do Brasil, maior foi a utilidade social e
econmica da mulher que a do homem indgena. Este se retraiu quase por completo aos esforos dos colonos e mesmo aos agrados dos
padres para o incorporarem nova tcnica de explorao econmica
e ao novo regime de vida social. Melhor ajustamento se verificou da
parte da mulher; o que se compreende, dada a sua superioridade
tcnica entre os povosprimitivos; e dada a sua tendncia maior para a
estabilidade entre os povos nmades (Freyre 2001[1933], 186).

Dessa forma, a instalao da famlia patriarcal no Brasil se desenvolveu por meio da explorao do trabalho indgena, principalmente feminino, alm da escravizao de africanos como
mecanismos de manuteno da estrutura social portuguesa.
ntido que o objetivo da colonizao no era s econmica, tendo como um de seus alicerces a misso jesutica.

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A verdade, porm, que dominou as misses jesuticas um critrio, ora

exclusivamente religioso (...), ora principalmente econmico (...); para
enriquecerem, tanto quanto os colonos nas indstrias e no comrcio
do mate, de cacau, de acar e de drogas (Freyre 2001 [1933], 214).

Considerando assim os objetivos ideolgicos e econmicos da colonizao portuguesa na Amrica, vale destacar que a explorao
de matria-prima para comercializao no mercado internacional
e a catequizao dos indgenas eram projetos complementares.
Portanto, enquanto a coroa portuguesa lucrava com a explorao
econmica, a catequizao dos ndios tinha importncia fundamental na dominao cultural, favorecendo assim a instalao de
umacolnia atuante em, pelo menos, duas dimenses.
Nos primeiros anos de colnia, v-se a necessidade de adaptar princpios legais e imperativos econmicos a interesses particulares, incompreensveis para os representantes do poder metropolitano. Os
planos de desenvolvimento e de expanso evanglica esboroavam-se,
portanto, diante das escusas possibilidades materiais e de debilidade
humana (Del Priore 1993, 109).

Na linha que concebe a complementaridade entre o projeto colonizador econmico e cultural e at a sobreposio do segundo
em relao ao primeiro, possvel desenvolver uma perspectiva
do estabelecimento da famlia patriarcal enquanto uma das dimenses do projeto colonizador portugus, ainda que de forma
no intencional.
Nesse sentido, Ogando (2010) destaca que a sociedade brasileira
foi construda sobre o sistema patriarcal que est estruturado
sobre binarismos como pblico e privado, masculino e feminino, entre outros. Nesse projeto colonizador, o papel feminino
foi-se definindo segundo a convenincia do grupo dominante,
ou seja, homens, descendentes de portugueses integrantes da
elite. Assim, houve uma implementao forada do modelo da
famlia biparental, monogmica e patriarcal, que concebia as
mulheres de famlia como castas representadas em sua maioria pelas brancas descendentes europeias, adequadas reproduo da estrutura familiar e a mulher da rua, prostituta
representada pela negra ou indgena sexualmente desejada e

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explorada pelos homens brancos e colonizadoresaos quais eram

permitidos o adultrio e a prostituio4.
Em sentido complementar, Del Priore (1993) acrescenta que essa
classificao das mulheres, desde o Brasil colnia, em brancas
europeias mes de famlia, ou seja, a santa mamezinha e as
mestias, geralmente desejadas sexualmente, mas desinteressantes para casar por razes econmicas e sociais, ou seja, a
mulher errada est intimamente ligada separao dos espaos em pblico e privado. Ao passo que a igreja se empenhava
numa ao moralizante diante de tantos costumes considerados errados, principalmente na dimenso sexual.
Se o discurso do Estado portugus preocupava-se com os vazios demogrficos, a disperso populacional e o relaxamento de costumes, a
Igreja recortava com destreza, no universo de infraes recorrentes
em colnias, aquelas cometidas por mulheres, dando incio construo da boa-e-santa-me (Del Priore 1994, 110).

A parceria entre Estado portugus e Igreja era to eficaz que

a construo do mito da boa me, atrelado imagem de mulher pura ou mulher pra casar ou ainda mulher de famlia se
encaixava perfeitamente no modelo tradicional de famlia. Assim, os comportamentos moralmente condenveis no s das
mulheres, mas tambm dos homens, no caso pederastas, que
eram demonizados e consequentemente no reconhecidos pela
estrutura familiar.
Nessa perspectiva, as primeiras mulheres a circularem no espao pblico foram as negras, tidas como sexualizadas e satanizadas, em oposio s brancas, sagradas e puras. As negras precisaram sair de casa antes para garantir seu sustento, mesmo

4 Alm dessa clssica diviso racial no enquadramento dos papis sociais desempenhados pelas mulheres no Brasil colnia, cabe destacar a sexualizao das brancas
que, por motivos inerentes a suas trajetrias, eram desonradas e vistas como inaptas ao matrimnio ou ainda aquelas que por simples condies sociais desfavorveis
viviam em ncleos familiares diversos do dominante, no estando na disputa de um
casamento na elite.

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que obrigadas a se prostituir, enquanto as brancas continuavam

restritas casa e igreja.
No Brasil colnia, o que se pode observar com certeza que pequena parcela das famlias se constitua licitamente e estas, sem dvida,
pertenciam elite social. A maioria das mulheres de classes subalternas dos centros urbanos, zonas de minerao, fronteira ou passagem,
tinham seus filhos no cenrio de relaes concubinrias e, portanto,
perseguidas pela Igreja como pecaminosas (Del Priore 1994, 74-75).

Dessa forma, o projeto de nao implantado pela parceria Estado portugus e Igreja catlica reproduziu a unio entre conjugalidade, maternidade, sexualidade e natalidade da famlia
tradicional monogmica numa mesma instituio: o casamento.
Nesse modelo de interao social, imposto como ideal moral, a
monogamia e a sexualidade com fins para reproduo eram os
pilares. Apesar de tendenciosamente tentar rotular como degradados os populares, o adultrio, o concubinato e os filhos
bastardos, essesj eram comuns entre os europeus desde a origem da famlia biparental, monogmica e patriarcal, conforme
abordagem engeliana. Portanto, a massa de pobres e mestios,
vistos como degenerados socialmente por Gilberto Freyre, faz
parte de uma construo discursiva preocupada com a diferenciao das elites, que dispunha de mecanismos para esconder
suas infraes ao cdigo moral criado por ela mesma, alm de
criar motivos para a catequizao em massa.
Numa leitura crtica de Freyre (2001 [1933]), que prev o descumprimento das regras da famlia patriarcal brasileira pela massa
miservel ou ainda considera inovadora a elite que aceitava negros dentro da casa grande, percebe-se queesse modelo familiar
pressupe uma violncia estruturante no sentido de Bourdieu
(1999).
Segundo essa concepo estruturante (Bourdieu, 1999), a famlia
poderia ser analisada sob a tica de uma estrutura simblica, nas
qual as desigualdades de gnero so reproduzidas por homens
e mulheres diariamente por meio de percepes, pensamentos,
representaes e comportamentos, muitas vezes violentos. Essa

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estrutura (re)produtora de violncias de gnero, fsicas ou simblicas, possvel devido dominao masculina, composta basicamente por trs elementos: os agentes ativos, os homens; os
passivos, as mulheres; e a prpria lgica da dominao.Assim, as
mentes e os corpos femininos constituem um espao simblico
de atuao do poder masculino (Bourdieu 1999).
Tendo em mente que a famlia colonial conservou oficial e publicamente as caractersticasda monogamia, mas absorveuos
filhos bastardos, inferiorizando o lugar deles dentro da casa
grande e retirando-lhes o direito de herana, observa-se que a
estrutura familiar patriarcal escamoteoua opresso desses filhos bastardosno considerados herdeiros por lei. Tal inferiorizao ocorria de forma semelhante comas mulheres negras que,
apesar de aceitas na casa grande, eram assediadas e violentadas
sexualmente pelos chefes de famlia eexploradas como amas
de leite pelas mes brancas, deixando muitas vezes de amamentar seus prprios filhos (Segato 2007).
Essa ambgua relao entre valores familiares (publicamente
reproduzidos) e normas pblicas (intimamente transgredidas)
permitiu por muito tempo aos chefes de famlia no se responsabilizarem pelos filhos bastardos, e pela explorao e agresso
dos corpos femininos, negros e indgenas; revelando assim uma
mtua influncia entre os espaos pblico e privado no Brasil.
Essa continuidade, tradicionalmente escamoteada pelo binarismo entre pblico e privado, traz em si elementos que permitem
compreender a violncia na formao da sociedade brasileira
e de seus ncleos familiares, atravs do cdigo de condutaque
ambiguamente permite o proibido a grupos mais poderosos e
exige o impraticvel aos subjugados, colocados quase sempre
na posio de inadequados.
Essa ambiguidade intrnseca ao patriarcado pode ser observada na sociedade brasileira contempornea se observarmos a
sub-representao de grupos historicamente subjugados em
espaos pblicos de poder e a resistncia das instituies a
mudanas mesmo quando ocupadas por esses grupos. No caso

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especfico das relaes de gnero, o legado patriarcal to vivo

que comum mulheres reproduzirem tanto no espao pblico
quanto no privado opresses antes tipicamente masculinas.
Dessa forma, possvel perceber como a composio da famlia
patriarcal e do Estado brasileiro no somente se influenciam
como se reforam mutuamente. O carter intrinsecamente violento dos arranjos familiares no Brasil decorrente doprocesso
de colonizao, que apesar de ser pblico foi influenciado pelos valores patriarcais. Essa mtua influncia se observa hoje
quando o Estado regulamenta o espao privado a exemplo da
Lei 11.340/2006, que dispem sobre a violncia domstica e familiar contra a mulher, e da penso alimentcia no Cdigo Civil. Por outro lado, os valores da famlia influenciam no pblico
quando a Presidncia da Repblica lana polticas de assistncia social, intituladas Bolsa Famlia e Brasil Carinhoso (Portal
Brasil 2012), voltadas para combater a fome e para crianas em
famlias de extrema pobreza respectivamente. Essa associao
do benefcio famlia e do cuidado das crianas iniciativa estatal demonstra uma continuidade entre o pblico e o privado.
Assim, percebe-se uma interao entre esses espaos to multidimensional, contnua e, s vezes, at ambgua, que se torna difcil a separao deles pelo tradicional binarismo oposicionista.
Consideraes finais

As principais contribuies alcanadas ao longo deste trabalho

foram, a partir do resgate dos valores da famlia tradicional patriarcal, remeter aos tradicionais papis sociais desempenhados
por homens e mulheres. Viu-se que a associao cristalizada
desses papis s esferas pblica e privada foram utilizadas por
vrias anlises sociolgicas clssicas, mas que, principalmente
em Gilberto Freyre, o processo colonizador foi descrito como
mais complexo do que tradicionalmente narrado pelos informantes da coroa portuguesa.

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A partir da, a perspectiva crtica feminista do empreendimento

colonizador acrescentou um carter violento diviso dos papis sexuais desde o Brasil colnia que classifica as mulheres
at hoje em adequadas ou inadequadas ao gosto e demanda
sexual masculina. A questo principal para esse trabalho que
a construo do mito da boa e santa me boa pra casar; em
oposio mulher errada, com quem permitido fazer tudo
sexualmente, no livra nenhuma delas da violncia patriarcal.
Alm disso, a reflexo terica mostra que a violncia inerente sociedade patriarcal est intimamente relacionada como o
processo colonizador e a implantao de um modelo ideal de famlia patriarcal, axiologicamente reproduzido, mas impraticvel
desde sua origem, alm de fundado na extrema desigualdade de
direitos e obrigaes entre homens e mulheres.
Tem-se ainda uma relativizao do tradicional binarismo entre pblico e privado que no se sustenta diante das ambiguidades presentes no modelo familiar patriarcal e na sociedade
brasileira. Assim, comum valores da intimidade como, por
exemplo, o do cuidado ser reproduzido na esfera pblica em
polticas sociais, bem como normas pblicas serem necessrias
para regulamentar conflitos domsticos e familiares. Portanto,
a publicizao do privado e a privatizao do pblico no so
movimentos recentes, pelo contrrio, apenas revelam uma nova
perspectiva sobre esses espaos tradicionalmente contrapostos.
Essa constatao aponta para uma complexidade na compreenso da violncia domstica e familiar contra a mulher, que foge
da concepo tradicional de publicizar o privado, pois muitas
vezes as mulheres saem de seus papis de vtima para agressoras. Esse deslocamento constitui um desafio para as instituies
que operacionalizam esse conflito, tendo em vista que partem
de pressupostos cristalizados dos papis masculino e feminino,
de vtima e agressor, da mulher frgil, vulnervel e da resistente,
durona; enfim de todos os binarismos que continuam reproduzindo interpretaes equivocadas e embaadas pela dificuldade
de se lidar com a complexidade das ambiguidades desse campo.

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Por fim, cabe destacar que as limitaes dessa construo terica

do ponto de vista metodolgico a tendncia a reduzir a subjetividade de cada indivduo na anlise perspectiva estrutural,
simplificando assim as interaes sociais s interinstitucionais.
Portanto, os desafios da capilarizao da anlise e o dilogo entre
os dados quantitativos e a abordagem terica so lacunas que o
olhar macrossociolgicosempre deixa em relao ao interacionista. Assim, o trabalho buscou construir uma dimenso da violncia domstica e familiar estruturante relacionada aos valores da
famlia patriarcal e dos processos colonizador brasileiros.

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RESUMO
Este trabalho se debrua sobre o tema da violncia familiar no Brasil enquanto problema sociolgico e social que atinge mulheres, crianas, idosos
e deficientes fazendo um resgate dos valores e das prticas do patriarcadoque estruturam a violncia familiar no Brasil. Para isso, o ensaio abordar
especificamente a violncia sofrida pelas mulheres no mbito familiar, utilizando as contribuies de Engels sobre a origem da famlia, de Durkheim
sobre a influncia dos papis familiares na tendncia ao suicdio e de Gilberto Freyre sobre a famlia patriarcal brasileira. A partir dessa perspectiva clssica, construda por esses autores, o artigo busca, em estudos feministas
de Mary Del Priore, Mariza Correia, Ana Carolina Ogando, Maria Quartim
de Moraes, Rita Segato, dentre outras , elementos para a construo de um
panorama macrossociolgico sobre a relao entre instituio familiar tradicional e violncia de gnero. Trata-se, portanto, de uma pesquisa qualitativa
por meio do resgate histrico de diversos arranjos familiares que contribuem
para a compreenso da violncia domstica e familiar contra as mulheres
hoje no Brasil. Apesar de lacunas metodolgicas e epistemolgicas que uma
anlise macrossocial oferece, o trabalho constitui um esforo de apropriao
da perspectiva desses autores para compreenso do cenrio brasileiro atual.
Palavras chave: famlia, violncia domstica e mulher

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Resumen
Entendiendo la violencia domstica en Brasil como un problema social y sociolgico que afecta a toda la sociedad, adems de las mujeres, este artculo
recoge a los orgenes de la familia tradicional para abordar especficamente
la violencia contra las mujeres. Se utilisa el origen de la familia en Engels,
la influencia de los roles familiares en el suicidio de Durkheim, en la familia
patriarcal Gilberto Freyre, adems de las perspectivas feministas contemporneas a travs de un estudio exploratorio cualitativo para rescatar a los
elementos histricos que contribuyen a la comprensin de la relacin entre
la familia tradicional patriarcal y la violencia domstica.
Palabras clave: la familia, la violencia domstica y las mujeres

Abstratc
Understanding domestic violence in Brazil as a social and sociological problem that affects all of society besides women, this article captures the origins
of the traditional family, specifically violence against women. It uses hence
the origin of the family in Engels, the influence of family roles in Durkheims
suicide, the patriarchal family in Gilberto Freyre and the contemporary feminist perspectives through a qualitative and exploratory study that rescue
historical elements for contribute to understanding the relationship between
traditional patriarchal family and domestic violence.
Keywords: family, domestic violence and women

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