UNIVERSIDAD NACIONAL

JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA

E.A.P. ENFERMERA

ETAPA TICA: PERIODO SOCRTICO

Realizado por:
ARIZA SALAZAR, Gianella Marianne
CASTILLO VALLADARES, Almendra Isabel
ESPINOZA AYALA, Cinthya Aida
PEA CAJALEN, Estrella Miluska
VERSTEGUI MAURICIO, Julio Daniel

Huacho - Per
2014

UNIVERSIDAD NACIONAL
JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN

ETAPA CLSICA: PERIODO SOCRTICO

Filosofa y Epistemologa
2

Asesor: Mg. Velsquez Oyola, Margarita

HUACHO, OCTUBRE DEL 2014

A Dios en primer lugar, por ser nuestra inspiracin y

a nuestros queridos padres que da a da nos
muestran su apoyo incondicional, alentndonos a
salir adelante; gracias a ellos somos motivadas a
seguir en este camino de nuestras vidas.

NDICE
PORTADA

CONTRAPORTADA

ii

DEDICATORIA

iii

INDICE

iv

INTRODUCCIN

MARCO TERICO
1. Perodo Socrtico
2. SCRATES
2.1. Mtodo Socrtico
2.2. Scrates y su preocupacin por el hombre y el obrar
humano
2.3. tica Socrtica

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3. SOFISTAS
3.1. Caractersticas de los sofistas
3.2. Protgoras
3.3. Gorgias

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4. SOCRTICOS MENORES
4.1. Antstenes y los comienzos del cinismo
4.2. Aristipo y la Escuela Cirenaica
4.2.1. Euclides y la Escuela Megrica

15
15
16
18

6
6
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CONCLUSIN

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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INTRODUCCIN
Abarca los aos 450 a 400 a.C., y recibe este nombre porque constituye un viraje
hacia el hombre. El periodo socrtico nos introducir en el estudio del maravilloso mundo de
la filosofa de Scrates, maestro de la retrica que consideraba que la filosofa deba ser una
gua prctica que tutele al hombre en su vida. El periodo socrtico nos introducir en una
nueva visin de la filosofa y nos mostrar la gran diferencia que comienza a establecerse a
partir de la aparicin de este gran maestro.
Y como la filosofa comienza a concebirse como un servicio en la vida de los seres
humanos, aparecern una serie de personajes muy famosos, los sofistas, quienes no fueron
considerados grandes filsofos, como fue el caso de Scrates, sino que se los conceba
como divulgadores del saber. Estos maestros de la oratoria y la persuasin lejos estaban de
parecerse al gran Scrates, ya que cobraban por sus clases y, como si fuera poco, crean
que todo conocimiento era relativo, algo que a los griegos no les caa nada bien.
Scrates naci en Atenas en el 470 a.C. era hijo de un escultor llamado Sofronisco y
de una experta partera. Era un hombre respetuoso de las leyes y deberes, observador, buen
vecino, agraciado. No abandono Atenas ms que para cumplir con sus obligaciones militares,
intervino en todas las campaas y batallas decisivas de las guerras del Peloponeso.
Su misin era ayudar y acompaar para que los hombres lleguen a la
verdad poniendo en cuestin a la sabidura tradicional, ya que eran saberes que impedan la
bsqueda de la verdad. Buscaba esencialmente a jvenes ya que son los que se encuentran
en condiciones para lograr el cambio en Atenas.

ETAPA TICA: PERIODO SOCRTICO

1. PERIODO SOCRTICO
El perodo antropolgico desarrolla una nueva etapa en la filosofa griega. Abarca
los aos 450 a 400 a.C., y recibe este nombre porque constituye un viraje hacia el hombre.
El hombre como ser social y poltico va a ser el objeto de la atencin filosfica, y se explica
por el auge poltico que trajeron consigo las guerras mdicas y que encamina a la filosofa a
los problemas prcticos que la vida reclamaba en ese momento.
El surgimiento de esta nueva etapa es consecuencia del auge poltico que trajeron
consigo las guerras mdicas. Aparece adems, una popularizacin del saber. Se despierta
en la masa del pueblo un impulso incontenible de apropiarse de los frutos de la ciencia. En
esta etapa es protagonista Scrates y los Sofistas. Sabios ambulantes que afirman saberlo
todo y que cobran altos honorarios por impartir sus enseanzas, eran especialistas en el arte
de pensar, argumentar y persuadir. Convirtieron a la filosofa en una profesin de utilidad
prctico en una eficiente arma poltica.
As, el periodo socrtico nos introducir en el estudio del maravilloso mundo de la
filosofa de Scrates, maestro de la retrica que consideraba que la filosofa deba ser una
gua prctica que tutele al hombre en su vida. El periodo socrtico nos introducir en una
nueva visin de la filosofa y nos mostrar la gran diferencia que comienza a establecerse a
partir de la aparicin de este gran maestro.
Y como la filosofa comienza a concebirse como un servicio en la vida de los seres
humanos, aparecern una serie de personajes muy famosos, los sofistas, quienes no fueron
6

considerados grandes filsofos, como fue el caso de Scrates, sino que se los conceba
como divulgadores del saber. Estos maestros de la oratoria y la persuasin lejos estaban de
parecerse al gran Scrates, ya que cobraban por sus clases y, como si fuera poco, crean
que todo conocimiento era relativo, algo que a los griegos no les caa nada bien.
El legado socrtico a la filosofa es el siguiente:

Anlisis del lenguaje.

Crtica de los conceptos bsicos de la ciencia.

Fundamentacin racional de la conducta humana: la tica.

Organizacin del Estado.

Nocin filosfica del alma.

2. SCRATES
Naci en Atenas en el 470 a.C. Era hijo de un escultor llamado
Sofronisco y de una experta partera. Le estaba agradecido a la
fortuna por tres favores: ser hombre, y no animal; haber nacido
varn y no mujer; ser griego, y no brbaro. Era un hombre
respetuoso de las leyes y deberes, observador, buen
vecino, agraciado. No abandono Atenas ms que para
cumplir con sus obligaciones militares, intervino en todas
las campaas y batallas decisivas de las guerras del
Peloponeso, que supuso el fin de la gloria de Atenas.
Scrates se interes por la naturaleza humana y por la
conducta recta o virtuosa; no fue orador y no participaba en la poltica.
Su misin era ayudar y acompaar para que los hombres lleguen a la
verdad poniendo en cuestin a la sabidura tradicional, ya que eran saberes que impedan la
7

bsqueda de la verdad. Buscaba esencialmente a jvenes ya que son los que se encuentran
en condiciones para lograr el cambio en Atenas.
Siendo muy joven estudi las teoras cosmolgicas orientales y occidentales con la
esperanza de descubrir cmo opera la Inteligencia en el universo para lograr el orden del
cosmos; pero desilusionado de las especulaciones de las ciencias naturales, decidi
emprender su propio camino en la bsqueda de la verdadera sabidura.
Segn algunas fuentes, a Scrates le interesaba sobre todo la formacin del hombre
moral y buen ciudadano, sin embargo, segn los dilogos de Platn tambin fue un gran
metafsico que sent las bases de una filosofa trascendente.
Es indudable que las primeras obras de Platn contienen el pensamiento de
Scrates, en tanto que sus escritos posteriores durante su madurez reflejan sus propias
ideas en forma independiente.
Aristteles, le atribuye a Scrates el empleo del razonamiento inductivo y de la
definicin universal e invariable, o sea la posibilidad de llegar a conceptos precisos.
Scrates consider importante la definicin universal relacionndola principalmente
con la conducta tica, til para sostener al hombre en medio del torbellino del relativismo
sofista. Por ejemplo: si tenemos una definicin de la justicia, vlida universalmente,
tendremos una base segura para construir y se podr juzgar no solo la accin de un individuo
sino tambin los cdigos morales de cualquier sociedad.
En cuanto al razonamiento inductivo, Scrates no estaba tan interesado en los
problemas de la lgica sino en el empleo de una dialctica, que partiendo de una definicin
menos adecuada puede llegar a una ms precisa universal y vlida; que al igual que el
procedimiento inductivo procede de lo particular a lo universal.
Este mtodo poda resultar para muchos humillante ya que pona en evidencia su
ignorancia, aunque ste no fuera el propsito de Scrates, cuya nica finalidad era descubrir
la verdad. Scrates denominaba a su mtodo mayutica, que significa dar a luz, o sea la
intencin de provocar el nacimiento de ideas verdaderas.
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La misin de Scrates era tratar de persuadir a los hombres para que cuidaran su
alma, que era lo ms noble y de estimularlos a ser virtuosos y sabios. En poltica se
interesaba por el aspecto tico y la importancia del conocimiento como un medio para la
accin tica. Identificaba al saber con la virtud en el sentido de que todo aquel que conoce la
rectitud actuar en forma recta.
Para Scrates, la rectitud es lo que contribuye a que el hombre logre la verdadera
felicidad y slo el sabio se da cuenta que es ms conveniente ser dueo de s mismo que no
serlo, si desea la verdadera salud y el equilibrio del alma. Scrates pensaba que el placer es
un bien, pero que la verdadera felicidad duradera puede lograrla solamente el hombre moral.

2.1. MTODO SOCRTICO

PRIMER PASO:
LA REFUTACIN: Es el primer momento del mtodo y del dilogo su fin consiste en
mostrarle al interlocutor, al interrogado mediante hbiles preguntas, que las opiniones que
l cree verdaderas y seguras son en realidad falsas (incapaces a resistir a un verdadero
examen de la razn). Es el momento de la destruccin: es necesario hacerle comprender que
lo que l cree saber no tiene valor y es contradictorio.
EL TONO: La irona: la accin consiste en interrogar fingiendo ignorancia. Esta aparente
falta de conocimiento es un recurso ya que para preguntar es necesario tener experiencia
para formular las cuestiones y saber juzgar las respuestas.
PRIMER ESTADO: La purificacin. La perplejidad y la decepcin que provoca el concluir
que nadase sabe de lo que se cree conocer, es un reconocimiento de la propia ignorancia: el
alma se purifica, las ideas errneas se limpian y deja el lugar libre para buscar y encontrar la
verdad. Las nociones falsas contaminan el espritu e impiden conocer lo verdadero.
SEGUNDO PASO:
LA MAYUTICA: Es el momento positivo constructivo (frente al otro que es negativo,
porque destruye los falsos conocimientos, a las apariencias del saber). Consiste en guiar
9

al discpulo para que por s mismo encuentre los verdaderos conocimientos, aquellos que
son capaces de resistir cualquier crtica. El mtodo Socrtico es generalmente conocido por
esta parte fundamental que es la mayutica.
EL PUNTO DE LLEGADA: El concepto ms que una opinin particular (lo que uno cree), se
trata de un conocimiento vlido para todos, claramente expresado en una definicin.
DEFINICIN: Definir es poner lmites a una cosa, decir lo que es, la definicin nos conduce
a la esencia.

2.2. SCRATES Y SU PREOCUPACIN POR EL HOMBRE Y EL OBRAR

HUMANO
Scrates ayuda o gua al discpulo a travs del procedimiento del dilogo, no busca
informar sino formar a su interlocutor. Sus dilogos no en el desarrollo de las grandes
cuestiones que la filosofa haba planteado sobre el mundo (periodo cosmolgico) sino en
interrogantes acerca del hombre, su mismo ser, su obrar como hombre, sobre s mismo, y
sobre su vida. La verdadera sabidura une dos mximas: conocerse a s mismo (verdad) y
vencerse a s mismo (bondad). Scrates ensea a los ciudadanos con el objetivo de que
encuentren el obrar moralmente bueno. Todos los hombres quieren alcanzar la felicidad, y
esta se alcanza a travs de una vida virtuosa.

2.3. TICA SOCRTICA

El centro de la tica socrtica es el concepto de ARETE (virtud). La virtud es la
disposicin ltima el hombre, el hombre ha nacido para encontrar su virtud, la virtud es
ciencia. El hombre malo lo es por ignorancia, se puede ensear el camino, pero es necesario
que cada uno conozca su virtud.

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EDUCACIN SOFISTA

EDUCACIN SCRATES

Formacin de habilidades.
Adquisicin de un privilegio
educativo,

asociado

una

Formacin de conciencia.
Formar
espiritualmente
conciencia a muchas personas

sociedad oligrquica.

capaces de manejar la cosa

pblica.

Scrates critica a los sofistas ya que aparentaban sabidura, estos se interesaban por
la persuasin y Scrates buscaba el camino de la verdad.

3. SOFISTAS
Los sofistas fueron pensadores que

vivieron

en la antigua Grecia desde mediados del

siglo V a

comienzos del siglo IV antes de J.C. El

conocimiento de las ideas de los sofistas

procede

principalmente de Platn y a l tambin se le

debe, en

mayor parte, el contenido peyorativo de ese

nombre.

Los Sofistas eran una especie de profesores que iban por las ciudades enseando a
los jvenes, una cultura general ms o menos til para desempearse en la vida pblica,
entre sus enseanzas se encuentran la oratoria y la argumentacin para persuadir
necesarias para participar en las asambleas. A esta formacin se la conoce con el nombre de
"arete". Ellos cobraban a sus alumnos por sus enseanzas, esta novedad que introdujeron
produjo un gran escndalo ya que hasta entonces no se haba considerado al saber cmo un
medio de vida.
Al ensear, algunos sofistas transmitan ciertas doctrinas acerca del hombre, del
conocimiento y de la vida moral que dieron lugar a grandes controversias. Las cosas se
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complican ms todava cuando pasan al terreno de las cuestiones morales y a los asuntos
referidos al bien y al mal. Hasta la aparicin de los sofistas, se crea que el hombre descubra
lo que era la justicia pero sus nuevas doctrinas venan a decir que el hombre "lo que haca"
era inventarlas.
La palabra, significa sabio, o persona que sobresale en sabidura.
Ante el caos de teoras que exista en aquel entonces, surge un escepticismo
generalizado, por lo que determinados pensadores, quieren buscar algo nuevo.
Los sofistas se diferencian de los anteriores por 3 cosas:

El objeto de su estudio son el hombre, su civilizacin y sus costumbres.

Su mtodo es el emprico inductivo, basado en las experiencias, Obtienen las

premisas, y de ah, leyes universales. Son enciclopedistas.

Su finalidad es la de encontrar una verdad objetiva acerca del mundo. Ensear, es su
labor, por lo que se convierten en los grandes profesores de Grecia, y por lo tanto, los
creadores de la pedagoga.
Tratan de ensear el arte de vivir y gobernar.
Dicen que un momento determinado, cualquiera se puede presentar a los cargos

pblicos. Pero para poder ganar, hace falta un diestro uso de la retrica. Ellos ensean al
pueblo gramtica, interpretacin de los poetas, teoras que hacen referencia a los mitos y la
religin, y sobre todo retrica (hablar bien) y dialctica (discutir superando al contrario). El
problema que tuvieron es que en un momento dado, empezaron a ensear a utilizar
argumentos falsos como verdaderos, para as engaar al contrario. Entonces, se
desprestigiaron.

3.1. CARACTERSTICAS DE LOS SOFISTAS

Escepticismo: Afirman que no podemos estar seguros de nada o al menos de casi

nada. El entendimiento humano no puede discernir con certeza entre lo verdadero y lo
falso, por lo que la nica postura racional, es la duda. El mximo representante del
escepticismo en esta poca es Gorgias, que dice: Si hay verdad absoluta, es
imposible conocerla.
12

Relativismo: Lo verdadero y lo falso es relativo a una serie de factores, y lo que es

verdadero para un hombre, puede no serlo para otro hombre. el mximo representante
de este movimiento en la poca es Protgoras: No hay verdad absoluta.

3.2.

PROTGORAS (436 411)

Escribe dos importantes obras: Sobre la verdad y Sobre los dioses. Su tesis ms

conocida es: El hombre es la medida de todas las

cosas

Interpretaciones del significado de la palabra

hombre:

Hombre Especie humana.

Hombre

individual

(relativismo

individualista) diciendo que cada uno de

los

hombres tiene sus propias normas.

En la medida en que vive integrado en

grupos

sociales con una mentalidad diferente

segn el

grupo social en el que naci, creci y se educ. Esto quiere decir que dependiendo del
lugar donde nos criamos, tenemos diferentes creencias.
Protgoras dice de los dioses, que no se puede saber si existen o no, ni tampoco,
cul ser su forma, porque hay muchos impedimentos para saberlo con seguridad, que son,
entre otros, lo oscuro del asunto y lo breve de la vida humana. Se dice por lo tanto que es
agnstico.
Fue precursor del estudio de la ciencia gramatical y desarroll cmo se conceba el
proceso educativo.

3.3.

GORGIAS (484 375)

13

Escribe dos obras: Sobre el no ser de la Naturaleza y

otra

llamada El elogio de Helena. Su tesis ms conocida es:

Nada existe
Si yo existiera sera incognoscible.
Si algo existiera y fuera coexistible, sera
incomunicable.
Gorgias renuncia as a la Metafsica y utiliza la

retrica.

Interpretaciones:
1. Sera un Nihilismo, que es la negacin de toda creencia o de todo principio religioso,
poltico y social.
2. O que se trata de una broma, o que quiso demostrar que el uso habilidoso de la retrica
era capaz de hacer verosmiles las ms absurdas hiptesis.
3. Que Gorgias hubiera decidido emplear la dialctica heletica para reducir al absurdo la
filosofa de los heleticos.
Gorgias dice que la moral no es una creencia, no puede ser enseada. La conducta
moral en el hombre es como un don natural que permite discernir en cada caso entre lo
moral y lo inmoral. En consecuencia: No es posible formar leyes morales de validez
universal. Esta afirmacin, se llama, moral de ocasin o de situacin.
Es imposible ensear moral porque slo es posible ensearse lo que es creencia o
arte, es decir, lo que puedo resumir en leyes generales.

4. SOCRTICOS MENORES
4.1.

ANTSTENES Y LOS COMIENZOS DEL CINISMO

14

Entre los socrticos menores Antstenes fue la figura de mayor relevancia que vivi
entre los siglos v y IV a.C. Fue hijo de padre ateniense y de madre tracia. Primero frecuent
a los sofistas y no se convirti en discpulo de Scrates hasta haber llegado a una edad
bastante avanzada. Slo nos han llegado unos cuantos

fragmentos de las

numerosas obras que se le atribuyen.

Antstenes puso de relieve en particular las
extraordinarias

capacidades prctico-morales de

capacidad de bastarse a s mismo, la capacidad de

la fuerza de su nimo, la capacidad de soportar fatigas,

Scrates:

la

autodominio,
y

limit

al

mnimo indispensable los aspectos doctrinales,

oponindose encarnizadamente a los desarrollos

lgico-

metafsicos que Platn haba implantado en el socratismo.

La capacidad de bastarse a s mismo (el no depender de las cosas y de los dems,
el no tener necesidad de nada) de la que haba hablado Scrates, fue llevada por Antstenes
hasta lmites extremos y el ideal de la autarqua se convirti en finalidad esencial de su
filosofar.
Tambin fue radicalizado el autodominio socrtico, es decir, la capacidad de dominar
los placeres (y los dolores). El placer, que para Scrates no era ni un bien ni un mal, para
Antstenes se convierte en un autntico mal, que hay que evitar siempre y en toda
circunstancia, como sostienen de manera icstica sus clebres mximas: Quisiera antes
enloquecer que experimentar un placer; si pudiese tener a mi alcance a Afrodita, la
asaeteara.
Es evidente que la tica de Antstenes comporta un esfuerzo continuado y un asiduo
trabajo para el ser humano: trabajo para combatir el placer y los impulsos, trabajo para
alejarse de las comodidades y de las riquezas, trabajo para renunciar a la fama, trabajo en
oponerse a las leyes de la ciudad. Precisamente el trabajo fue considerad como un bien
estrechamente emparentado con la virtud.

15

Por ltimo Antstenes modific el mensaje socrtico en sentido antipoltico e

individualista. Lleg a sostener que su mensaje no slo era vlido para una lite, sino que
tambin se diriga a los malvados. Y a aquellos que le reprochaban tal cosa, les contestaba:
Tambin los mdicos estn con los enfermos, sin que por esto se les contagie la fiebre.
Antstenes fund su escuela en el gimnasio de Cinosarges (Perro gil). Quizs de
aqu surgi el nombre de la escuela. Otras fuentes refieren que a Antstenes se le llamaba
perro puro. Digenes de Sinope, a quien el cinismo debe su mximo florecimiento, era
apodado Digenes el perro. Sobre este tema habremos de volver ms adelante y
ofreceremos nuevas indicaciones sobre la naturaleza y el significado de cinismo.
4.2.

ARISTIPO Y LA ESCUELA CIRENAICA

Aristipo naci en Cirene, ciudad fundada

por colonos

griegos en la costa de frica, y vivi entre los

ltimos

decenios del siglo v y la primera mitad del IV a.C.

Viaj

Atenas para frecuentar a Scrates. Sin embargo, la

vida

asendereada y rica que haba llevado en Cirene y

las

costumbres contradas antes de encontrarse con

Scrates

condicionaron su aceptacin del mensaje socrtico.

En primer lugar, permaneci fija en l la
de que el bienestar fsico era el bien supremo,

conviccin
hasta

el

punto de que lleg a considerar que el placer como veremos era el primer motor de la vida.
Scrates no haba condenado el placer como si fuese un mal (cosa que s hizo Antstenes),
pero no lo consider un bien en s: nicamente la ciencia y la virtud can bienes, y bien poda
ser asimismo el placer, pero slo en el caso de que se integrase en una vida regida por el
conocimiento. Aristipo en cambio, rompiendo completamente el equilibrio de la postura
socrtica, afirm que el placer siempre es un bien, provenga de donde provenga. Aristipo, en
conclusin, fue un hedonista en sentido estricto, en un claro contraste con el mensaje
socrtico.

16

En segundo lugar, y siempre por las mismas causas, Aristipo asumi con respecto al
dinero una actitud que para un socrtico resultaba del todo desprejuiciada: lleg a cobrar las
lecciones que daba, igual que hacan los solistas, hasta el punto de que los antiguos le
llamaron tambin sofista (como antes se ha dicho, para los antiguos los sofistas eran
quienes ofrecan sus enseanzas a cambio de una compensacin econmica). Digenes
Laercio nos refiere que Aristipo fue el primero de entre los socrticos que pretendi ser
compensado con dinero y que intento adems enviarle dinero a Scrates, con el resultado
que bien puede imaginarse.
La felicidad para ellos reside en el placer que se obtiene y se disfruta en el instante.
Ms tarde, el placer es explicado como una especie de movimiento leve, mientras que el
dolor es un movimiento violento. La carencia de placer o de dolor esto es la ausencia del
movimiento leve o violento constituye el xtasis, semejante a la situacin del que duerme
y, por lo tanto, ni placentero ni doloroso. El placer fsico, al igual que el dolor fsico, es
superior al psquico, y esto hace que los malvados sean castigados con dolores fsicos. Los
cirenaicos sostienen, sin embargo, que el hombre debe dominar los placeres y no dejarse
dominar por ellos. Con respecto a determinadas posturas sofsticas, en los cirenaicos slo
hay de socrtico el principio de autodominio, que deja de ser dominio sobre la vida instintiva
y sobre la apetencia de placer, para transformarse en autodominio en placer. El placer no es
deshonesto, sino el convertirse en vctima suya; el satisfacer las pasiones no es malo, sino el
dejarse llevar por ellas cuando uno las est satisfaciendo; el gozo no es condenable, sino el
exceso que se d en l. La virtud socrtica se convierte para los cirenaicos en un medio y un
instrumento de placer y se reduce a aquel autodominio en el placer que hemos mencionado
antes.
Es preciso sealar otro elemento: la actitud de ruptura que asumi Aristipo con
relacin al ethos de la polis. De acuerdo con la concepcin tradicional, en la sociedad hay
unos que mandan y otros que son mandados y, por consiguiente, el razonamiento educativo
se planteaba como si no existiese otra posibilidad que la de formar personas aptas para
mandar o para obedecer, por lo contraro Aristipo proclama la existencia de una tercera
opcin: la de no encerrarse para nada en una ciudad, ser forastero en todas partes y vivir en
consecuencia.
17

4.3.

EUCLIDES Y LA ESCUELA MEGRICA

Euclides naci en Megara, donde fund la

escuela

que recibe el nombre de la ciudad. Euclides

continu

desplazndose peridicamente a Atenas por la

noche

disfrazndose con vestidos femeninos. Euclides se

situ entre

el socratismo y el eleatismo, como nos lo refieren

con

bastante claridad las escasas fuentes de que

disponemos.
Afirm que el Bien es el Uno y lo concibi

con

los

caracteres eleticos de la identidad e igualdad absolutas de s mismo consigo mismo. Al igual

que Parmnides eliminaba el no-ser como contrario al ser, as Euclides eliminaba las cosas
contrarias al Bien, sosteniendo que no son. Por lo tanto, de acuerdo con esta postura, una
vez ms dejaba de haber lugar para la multiplicidad y para el devenir. Adems, desde el
punto de vista metodolgico, Euclides prefiri en lugar de los argumentos analgicos tan
utilizados por Scrates la dialctica de tipo zenoniano y, como se nos refiere, en las
demostraciones no atacaba las premisas, sino las conclusiones.
A pesar de todo, si bien Euclides parece hasta ahora inclinarse del lado de los
eleticos, se revela como socrtico apenas se tenga cuenta de que puso en relacin con el
Uno-Bien toda una serie de atributos decididamente socrticos.
En efecto, se nos dice que Euclides afirm que el Bien es uno, al cual se le denomina
de muchas maneras: Sabidura, Dios, Mente, y as sucesivamente. Ahora bien, la sabidura
era el conocimiento que Scrates tambin identificaba con el Bien. Dios y Mente son rasgos
tpicos de la teologa socrtica, como antes se ha visto. Es asimismo socrtica la doctrina
atribuida a Euclides, segn la cual la virtud es una sola, aunque se le den diversos nombres.
Euclides, pues, procur dar al socratismo el fundamento ontolgico que le faltaba.
Tanto Euclides como los megricos posteriores concedieron un amplio inters a la
erstica y a la dialctica, hasta el punto que fueron denominados ersticos y dialcticos.
En este aspecto, como se ha comprobado, se aproximaban a los eleticos; pero el mismo
18

Scrates, en realidad, se prestaba mucho a ser utilizado en este sentido. Es probable que
Euclides haya atribuido a la dialctica un carcter de purificacin tica, como haba hecho
Scrates. En la medida en que la dialctica destruye las falsas opiniones de los adversarios,
sirve para purificar del error y de la infelicidad que es consecuencia del error.

CONCLUSIN

19

El surgimiento de esta nueva etapa es consecuencia del auge poltico que trajeron
consigo las guerras mdicas. Aparece adems, una popularizacin del saber. Se despierta
en la masa del pueblo un impulso incontenible de apropiarse de los frutos de la ciencia. En
esta etapa es protagonista Scrates y los Sofistas.
Scrates es el primer filosofo en hablar sobre la filosofa del hombre, es decir, en
tica, epistemologa e evidentemente en antropologa; bsicamente ese es el tema de
Scrates quien rivaliza con anteriores pensadores por querer saber el porqu del mundo
exterior

sin

preguntarse

por

qu

des

sus

acciones.

Scrates propiamente no funda una escuela de lgica, sin embargo, ataca a los
sofistas quienes a travs de silogismos confusos hacan creer a los atenienses cosas que en
el mundo concreto eran absurdas, por lo que el para desarmar a los sofistas utiliz la
mayutica que es una forma de filosofar y desarmar al opositor hacindole preguntas
simplemente para que la propia persona se d cuenta de cmo cualquier pregunta que se
haga tiene que ver con su s mismo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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1. https://www.scribd.com/doc/137955147/Periodo-antropologico-o-socratico-docx
[Recuperado en Octubre de 2014].
2. Giannini Humberto. BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFA. Editorial Universitaria,
Santiago, 2000.
3. Hessen Johan. TEORA DEL CONOCIMIENTO. Editores Mexicano Unidos, S.A.
Mxico, D.F. 1999.
4. http://eticacach.galeon.com/capitulo1/capitulo103c.htm [Recuperado en Octubre de
2014].
5. http://www.monografias.com/trabajos82/sofistas/sofistas.shtml#ixzz3FayuzZTO
[Recuperado en Octubre de 2014].

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