UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

TRABAJO MONOGRFICO

IDEAS POLTICAS DE PLATN

CURSO

: Historia de las ideas polticas

PROFESOR

: Dr. Antonio Oscuvilca Tapia

PRESENTADO POR:
1.Anyaipoma Bendez, Carlos
2.Camchumani Mata, Dioselin Veronica
3.Salazar Campos, Jennyfer

HUANCAYO - PER

2015

HOJA DE CALIFICACIN
DEL TRABAJO MONOGRFICO
ALUMNOS DEL GRUPO

NOTA DE

NOTA DE

TRABAJO

EXPOSICIN

PROMEDIO
FINAL

MONOGRFICO
1. Anyaipoma
Carlos
2. Canchumani

Bendez,
Mata,

Dioselin Veronica
3. Salazar
Campo,
Jennyfer

NOMBRES DE LOS ALUMNOS QUE

PREGUNTARON AL GRUPO EXPOSITOR

NUMERO DE
PREGUNTAS

1.
2.
3.
4.
5.
6.

FORTALEZAS

RECOMENDACIONES

A nuestras
depositamos

familias
todas

en

quienes
nuestras

esperanzas anhelando el mayor de

los xitos en el transcurso de sus
vidas y a nuestro querido profesor de
historia de las ideas polticas.

NDICE
INTRODUCCIN

CAPTULO I
PLATN

BIOGRAFIA
OBRAS
1.2.1 Dilogos de juventud
1.2.2 Dilogos de transicin
1.2.3 Dilogos de madurez
1.2.4 Dilogos crticos y de vejez
1.2.4.1 (369-362, de los 56 a los 63 aos)
1.2.4.2 (361-347, de los 64 a los 78 aos)
FILOSOFIA
1.3.1 Teologa
CAPITULO II
SIMILITUD ENTRE EL ESTADO Y EL ALMA
2.1 EL ESTADO y EL ALMA
2.1.1 Concepto
2.1.1.1 Estado sano
2.1.1.2 Estado ideal
2.1.2 Clases sociales
2.1.2.1 Filsofo (Parte del alma Racional)

Pg.
1
1
2
2
3
4
4
4
5
6
7
7
7
7
7
7
7

2.1.2.2 Guardin (Parte del alma Irascible)

2.1.2.3 Artesano (Parte del alma Concupiscible)

2.1.3 Formas de Gobierno

8
8

2.1.3.1 Timocracia

8
8
8
8

2.1.3.2 Oligarqua
2.1.3.3 Democracia
2.1.3.4 Tirana
CAPITULO III

LA JUSTICIA Y LA LEY
3.1 JUSTICIA

3.1.1 Definicin
10

3.2 La Ley
3.2.1 Definicin

11

CAPITULO IV
EDUCACIN
4.1 CONCEPTO
4.1.1 Detectar el alma predominante del individuo

11
11
11

4.1.2 Proporcionar la Educacin adecuada

4.2 PROCESO EDUCATIVO

11
11

4.2.1 Nivel bsico (Artesanos)

4.2.2 Nivel medio (Militares)
4.2.3 Nivel superior (Filsofos)
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS

11
12
13
13
14

INTRODUCCIN
Al hablar del Estado platnico en su Historia de la Filosofa,
Frederick Copleston nos hace una aclaratoria fundamental para estudiar a
este pensador: La teora poltica de Platn se desarrolla en ntima
conexin con su tica. La vida griega era esencialmente una vida
comunal, vivida en el seno de la Ciudad-Estado e inconcebible aparte de
la ciudad, hasta tal punto que a ningn griego genuino se le habra
ocurrido nunca que alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno
y cabal, mantenindose ajeno por completo al estado, puesto que slo en
la sociedad y gracias a ella es posible que el hombre viva como es
debido. Aunque en Grecia predominaba el individualismo, Platn vea en
el hombre a un ser social, co-dependiente de sus congneres. Una de sus
mayores preocupaciones como filsofo fueron la felicidad y la justicia. As,
en sus dilogos La Repblica y Las Leyes vemos cmo hilvana una teora

tico-poltica donde asienta las ideas de cmo debe ser el estado ideal,
que brinde felicidad a todos los ciudadanos, dentro de los lmites de lo
que poda considerarse justo. De all que antes de exponer cualquier idea
poltica se tomar el trabajo de delimitar o aproximarse a un concepto de
justicia.
Pero antes de adentrarnos en la teora poltica de Platn debemos
conocer ms sobre su concepto de felicidad. Platn pensaba que dentro
del hombre confluan tres motivaciones o almas. La primera era el alma
apetitiva que es la que busca la satisfaccin de las necesidades bsicas:
comida, dinero, vivienda, sexo. El alma irascible est vinculada con las
pasiones, con la fuerza que empuja al hombre a luchar por una causa.
Pero la ms importante es el alma racional, que se relaciona con la
inteligencia y la tica; es la voz interior que nos hace discernir entre lo que
est bien y lo que no. Adems es el alma que controla a las otras dos
para conducir al hombre hacia la felicidad. As, la justicia tica consiste en
la mesura de los apetitos, controlados por la razn y los impulsos
pasionales del alma. En este sentido, para Platn la felicidad es lo justo, y
a su vez el hombre es justo en la medida en que se realice en lo que le
compete, de acuerdo con los talentos que le fueron dados.
Dado este prembulo, podemos iniciar este breve estudio sobre la teora
poltica de uno de los grandes pensadores de la historia, sobre cuyo
legado se fundamental el Derecho Romano e incluso muchas de las
constituciones y modelos polticos de la actualidad.

Se ha organizado el trabajo monogrfico en 4 captulos, siendo:

CAPTULO I. Platn
CAPTULO II. Similitud entre el estado y el alma
CAPTULO III. La justicia y la ley del estado
CAPTULO IV. Educacin

Finalmente, se presenta las conclusiones, sugerencias y las

fuentes de informacin bibliogrfica, as mismo los anexos respectivos.

LOS ALUMNOS

CAPTULO I
PLATN
1.1 BIOGRAFIA
Platn (427-347 a.C.), ciudadano de Atenas, es uno de los filsofos
griegos ms influyentes de la historia del pensamiento poltico. Hijo de familia
aristocrtica ateniense Glaucn. Platn est emparentado con algunas de las
familias ms importantes de Grecia. Tiene dos hermanos y una hermana. A la
muerte de su padre, su madre vuelve a casarse con uno de los hombres ms
ricos de la ciudad, Pirilampes. Son familiares de Platn los polticos Crmides
y Critias, que forman parte del gobierno de los Treinta tiranos, gobierno ttere
impuesto por Esparta cuando derrota a Atenas en la guerra del Peloponeso
(404 a. C). Filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles. Tuvo

una vida apasionante desde todos los puntos de vista, y vivi lo suficiente
para escribir un buen nmero de obras en forma de dilogos.

1.2 OBRAS
Platn elige el dialogo como forma de expresin de su pensamiento;
quiz como tributo a su maestro Scrates a quien, por lo dems, convierte en
interlocutor de prcticamente todos ellos; o quiz por el influjo de su poca.
Su obra se puede dividir en varios periodos, segn distintos criterios, siendo
una de las clasificaciones ms aceptadas la cronologa:

1.2.1 Dilogos de juventud (de los 28 a los 38 aos) (399

389)
Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de
carcter socrtico, y en ellos Platn se mantiene fiel a lo
enseado por Scrates. Son de esta poca los viajes a Megara,
Cirene, Egipto e Italia
- Apologa de Scrates (el conocido retrato socrtico del joven
Platn)
- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)

- Protgoras (Es enseable la virtud?) (Hay una versin

bilinge griego/espaol de esta obra en internet, en las pginas
del

Proyecto

necesitars

Filosofa

instalar

la

en

espaol,

fuente

griega

(filosofia.org),
para

poder

pero
verla

correctamente: la encontrars en la pgina de la biografa y

obras de Platn, del mismo sitio.)

1.2.2 Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos) (389385)

En ste perodo Platn vierte en sus dilogos algunas
opiniones que no podemos considerar estrictamente socrticas,
comenzando a introducir elementos de su propia cosecha,
algunos de los cuales apuntan ya hacia la teora de las Ideas.
Tiene lugar en sta poca el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la
corte de Dionisio primero y la amistad con Din. El objeto del
viaje fracasa, siendo vendido por Dionisio como esclavo en
Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)
- Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la
verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)
- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres)

1.2.3 Dilogos de madurez (de los 41 a los 51 aos) (386370)

En estas obras encontramos ya el pensamiento de
Platn en toda su dimensin. La influencia de Scrates es
mnima, y el pensamiento que expresa en los dilogos responde
estrictamente al pensamiento de Platn. Su actividad se centra
fundamentalmente en la Academia en Atenas.
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de
Scrates en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos,
gnoseolgicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)

1.2.4 Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a los 8 aos)

(370-

347)
1.2.4.1 (369-362, de los 56 a los 63 aos):
Revisin crtica de la teora de la Ideas y de
algunas de sus consecuencias, aunque ello no
signifique que sean abandonadas. Segundo
(369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de
Dionisio II, quien al poco tiempo rechaz su
educacin.
- Parmnides (Crtica de la teora de las ideas)

- Teeteto (Sobre el conocimiento)

- Sofista (Lenguaje, retrica y conocimientos)
- Poltico (Sobre poltica y filosofa)

1.2.4.2 (361-347, de los 64 a los 78 aos):

Creciente pesimismo de Platn, si nos atenemos al
contenido de sus obras ltimas, que ya en la fase
crtica parecan inclinarse hacia el predominio de
los elementos mstico-religiosos y pitagorizantes de
su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmologa)
- Critias (Descripcin de la antigua Atenas, mito
Atlntida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisin pesimista de
la Repblica)
- Carta VII (en esta carta Platn nos presenta su
conocida y breve autobiografa)

1.3 FILOSOFIA
1.3.1 Teologa: Es posible que el pensamiento
platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o

religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos

ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el
dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe
tener relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos
al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer
nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena
elementos monotestas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien"
mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas)
y rficos (debido a la reencarnacin del alma).
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas
(secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma:
No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...]
Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito
cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente
(341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que
dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn
confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estagirita no tena
acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo
cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia.

CAPTULO II
SIMILITUD ENTRE EL ESTADO Y EL ALMA
2.1 EL ESTADO y EL ALMA
2.1.1

Concepto

ESTADO = ECO = REFLEJO DEL ALMA

Platn concibe el estado como un organismo similar al alma. El Estado,
como el alma, est constituido por tres partes distintas (clases sociales).
Cada clase social tiene una funcin propia.

2.1.1.1 Estado Sano: Es aquel en el cual sus ciudadanos

cumplen la funcin que les es propia por naturaleza.

2.1.1.2

Estado Ideal: Esta basado en la extincin de la

Propiedad privada, esta debe ser comunal, sea basada en el

trabajo de los artesanos y labradores.

2.1.2

Clases sociales:

2.1.2.1 Filsofo (Parte del alma Racional): La clase social

de los filsofos tiene la funcin propia de ser sabia, prudente y
gobernar a las dems.

Si los filsofos gobiernan con sabidura la clase social de los

filsofos alcanza su virtud.

2.1.2.2 Guardin (Parte del alma Irascible): La clase social

de los guardianes, auxiliares o militares tiene la funcin propia de
ser fuerte, valiente y obedecer a los gobernantes.
Si los guardianes son fuertes, valientes y obedientes a los
filsofos alcanzan su virtud.

2.1.2.3 Artesano (Parte del alma Concupiscible): La clase

social de los artesanos tiene la funcin propia de la templanza, la
produccin de bienes y obedecer a la clase de los filsofos.
Si los artesanos son productivos y obedientes al gobierno
alcanzan su virtud.

Si las tres clases sociales realizan su funcin alcanzando sus respectivas

virtudes al unsono, se consigue la armona entre las partes, la virtud
suprema: la justicia, gracias a la cual se alcanza el Bien supremo para el
Estado.

2.1.3 Formas de Gobierno:

2.1.3.1 Timocracia: El gobierno de una casta de
guerreros ambiciosa de Poder y Gloria

2.1.3.2 Oligarqua: Gobierno de los ricos

2.1.3.3 Democracia: Estado de desenfreno y afn
desmedido de igualdad.

2.1.3.4 Tirana: Gobierno de un dspota

CAPITULO III
LA JUSTICIA Y LA LEY
3.1

JUSTICIA
3.1.1 Definicin: la justicia consiste en el perfecto ordenamiento
de las tres almas, es decir, cuando cada una desarrolla las virtudes
que le son propias: el alma racional, la prudencia el alma
concupiscible, la templanza el alma irascible, la fortaleza. Cuando
estos presupuestos se dan, se llega a la felicidad a travs de la
virtud. No obstante, Platn mantuvo siempre la afirmacin de que
debe ser la razn la que gobierne y que el nico medio que nos
puede llevar a la justicia, y por tanto a la felicidad, es la educacin.
Para Platn el imperio de la justicia deviene necesariamente en la
prevalencia de la felicidad. Por ello es que el Estado tiene como
misin promover ambas cuestiones, sobre todo porque la felicidad
en la cual desemboca la teora platnica es la de la sociedad entera
(haciendo abstraccin de la felicidad personal o individual). La
justicia y la felicidad son entonces, la justicia y la felicidad de la
comunidad entera; es decir, de la ciudad-estado en su conjunto.
Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual.
Socialmente, es semejante a la armona de los planetas que
mantiene un coordinado movimiento, y individualmente es un orden

y una belleza en las partes del alma. Lo malo surge cuando existe
una desarmona entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres
y los hombres y entre el hombre y l mismo.

3.2

LA LEY
3.2.1 Definicin: La ley se concibe con fines educativos. Busca
aleccionar a los ciudadanos para que procuren el bien, y a travs del
castigo modificar su conducta. La pena de muerte slo es aceptable
en caso de una moral excesivamente corrupta e irrecuperable. La
ley busca el bien de los ciudadanos y por ende el estado, y para
procurarlo el estado est en la potestad de inmiscuirse en asunto de
moralidad privada. El sistema de castigos es severo, pero incluye el
dilogo con el delincuente para lograr el razonamiento, y todo tipo
de esfuerzos, que pueden ser comparados con la psiquiatra.

CAPITULO IV
EDUCACIN
4.1 CONCEPTO: Platn cree que cada individuo tiene una predisposicin
temperamental dependiendo de la parte del alma que predomine. Platn piensa
que el temperamento se hereda lo mas correcto es recibir una educacin de
acuerdo a su temperamento y pertenecer a la clase social correspondiente.
As pues el proceso educativo tendr 2 tareas:
4.1.1 Detectar el alma predominante del individuo: De esto se
encargaran los filsofos. El proceso es la ocultacin psicolgica, es
imprescindible para los nios de la comuna pues el estado no sabe a
priori que predomina en ellos, el Racional o Inascible.
4.1.2 Proporcionar la Educacin adecuada: Esto no se aplica en
los artesanos, ya que se sabe que en ellos el temperamento que
predominara ser el concupiscible y sern artesanos.

4.2 PROCESO EDUCATIVO:

4.2.1 Nivel bsico (Artesanos): Se aprende bsicamente por la
costumbre.

4.2.2 Nivel medio (Militares): se ensearn fundamentalmente

matemticas y estrategias guerreras

4.2.3 Nivel superior (Filsofos): constituido bsicamente por la

dialctica.

CONCLUSIONES

1.
2.
3.

RECOMENDACIONES

1.
2.
3.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Pokrovski, V.S. y otros.(1988). Historia de las Ideas Politicas. Mexico:
Editorial Grijaldo.
Robert, F.C (1991). Platon La Republica. Espaa: Editorial Mansin.
Universidad Peruana Los Andes. Historia de las ideas polticas. Impresin
Digital a cargo de Impresos S.R.L Huancayo.

WEBGRAFIA
-es Wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_ideas_politicas
-www.monografias.com > Politica
-www.unam.edu.pe/website/web/081301 gest historiaideaspoli.pdf
-es.scribd.com/doc//Varios-Autores-Historia-de-las-ideas-politicas
-www.elrincondelvago.com > Ideas Politicas De Platon

ANEXOS

``Uno de los castigos por rehusarte a participar en

politica, es que terminaras siendo gobernado por
hombres inferiores a ti``