La nocin de ideologa en Karl Marx (II)

-Marx definitivamente completa este nuevo giro epistemolgico una vez que
desarrolla su mtodo de materialismo histrico.
-Como se sabe, el materialismo histrico explica el origen de las ideas y de
toda otra forma de conciencia como el resultado de la interaccin de la
actividad material y de las relaciones sociales de los hombres. 1
-Vale la pena notar que Marx no conceptualiza las ideas como un mero
reflejo de un objeto fijo externo como el empiricismo clsico lo hace sino
que como un producto de las relaciones sociales, de las prcticas sociales.
-Ello significa asumir al mundo exterior no como una realidad dada, esttica
como Feuerbach lo hace, sino como un producto social, contingente y
dinmico, de generaciones sucesivas, como l afirma.2
-Aunque para Marx lo material determina las ideas, lo material esta
constituido y definido por las prcticas sociales organizadas dentro de un
determinado contexto histrico.
-A su vez, las ideas son la expresin conciente real o ilusoria- de sus
efectivas relaciones y actividades (de los individuos), de su produccin, de
sus interrelaciones, de su conducta social y poltica 3.

La produccin de las ideas, de concepciones, de conciencia, est al principio directamente entrelazada

con la actividad material y el intercambio material de los hombres, el lenguaje de la vida real.
Concibiendo, pensando, las relaciones mentales de los hombres, aparecen en este estado como un reflejo
directo de sus comportamientos materiales. Lo mismo se aplica a la produccin mental expresada en el
lenguaje de la poltica, leyes, moralidad, religin, metafsica, etc., de un pueblo....la conciencia nunca
puede ser nada ms que la conciencia existente, y la existencia de los hombres es su proceso de vida
actual...los hombres, desarrollando sus producciones materiales y sus relaciones materiales, alteran, junto
con ellas, su mundo actual, tambin sus pensamientos y el producto de sus pensamientos en Marx and
Engels, op. cit., p. 47.
2
Feuerbach no ve como el mundo sensorial alrededor de l, no es una dimensin dada para toda la
eternidad, permaneciendo inalterada, sino el producto de la industria y del estado de la sociedad; y, de
hecho, en este sentido, es un producto histrico, el resultado de una actividad de toda una sucesin de
generaciones en Marx and Engels, op. cit., p. 62.
3
Marx and Engels (1976), 1976, Note (*), p. 36

-Por lo tanto, Marx no slo rechaza la constitucin inmediata de las ideas

como un reflejo del mundo exterior, como toda la tradicin materialista y
empiricista propona, a excepcin de Hume, sino que tambin, siguiendo a
Hegel, asume una lgica de mediaciones en la que las prcticas sociales y
las ideas se constituyen mutuamente.
-De la misma forma que en la filosofa de Hegel, para Marx no existe ningn
punto Arquimedeano desde donde la realidad puede ser identificada en
oposicin a una determinada ilusin.
-Sin embargo, a diferencia de Hegel, Marx localiza la mediacin de los
procesos de constitucin de la realidad en la ecuacin compuesta por las
prcticas sociales y las formas de conciencia, ambas, lejos de ser asumidas
conteniendo

alguna

especie

de

esencia,

son

conceptualizadas

histricamente arraigadas a la organizacin social especfica en la que

tienen lugar.
-En alguna medida, sta no es ms que la filosofa de Hegel, la que ha sido
desprovista de sus contenidos idealistas y convertida en una nueva
concepcin en la que las contradicciones denunciadas por Hegel para los
primeros estados de la conciencia del individuo, son ahora concebidos por
Marx dentro de la organizacin social de la actividad humana.
-Sin embargo, Marx va un paso mas all, cuando identifica que aunque las
ideas son la expresin consciente de sus relaciones y actividades, tan
pronto como tales acciones y actividades son contradictorias, las ideas
expresan tales relaciones y actividades en una forma real o ilusoria, lo que
significa que existen ideas que no expresan las contradicciones sociales
adecuadamente sino engaosamente, esto es, ideolgicamente.
-Ideologa que es ac concebida como una forma ilusoria de expresar el
carcter contradictorio de las prcticas sociales, est sin embargo lejos de
ser asimilada a la nocin de Ilusin en Hobbes, Imagen en Platn, o dolos
en Bacon, las que hacen referencia a una dimensin desarraigada del
mundo fsico, inexistente, a un mero fantasma flotando en el aire.

-Por el contrario, las ideas ilusorias, as como las reales, en la concepcin de

Marx, no pueden existir sino como un reflejo de una prctica social real
(contradictoria).
-Ideas ilusorias son entonces una muy real aunque engaosa expresin de
una limitada o contradictoria prctica social.4
-Sin embargo, Marx tambin seala que aunque tanto la clase dominante
como la subordinada son afectadas por las mismas prcticas sociales
limitadas en el proceso de formacin de las ideas, 5 es de hecho la clase
gobernante quien produce las ideas dominantes en las sociedades a causa
de su control sobre los medios de produccin mental. 6
-A partir de ese control sobre la produccin de ideas, la clase dominante
impone su dominacin mediante el reforzamiento tanto de las ideas
verdaderas, pero tambin de las falsas, esto es, las ideas que representan
los propios intereses (particulares) de la clase dominante como la meta
general de toda la sociedad.7
-Sin embargo, constituye un error interpretar a Marx asumiendo que la
ideologa es un mero acto deliberado de la clase dominante que no tiene
ninguna conexin con el objetivo poder existente sobre nosotros cuyas
contradicciones sociales dan lugar a prcticas limitativas, lo que est en la
base del carcter ideolgico de las ideas.8

Si la expresin consciente de las relaciones reales de estos individuos es ilusoria, si en sus

imaginaciones ellos observan la realidad al revs, entonces este giro al revs es el resultado de su
limitado modo material de actividad y sus limitadas relaciones sociales derivadas de l en Marx and
Engels (1976), Note (*), p. 36.
5
See Marx and Engels (1975), p. 43.
6
Marx and Engels (1999), p. 64.
7
La clase dominante esta compelida, con el nico propsito de cumplir con sus fines, a representar sus
intereses como los intereses comunes de todos los miembros de la sociedad, esto es, expresado en forma
ideal: tiene que dar a sus ideas la forma de universalidad, y presentarlas como las nicas racionales, y
universalmente vlidas en Marx and Engels (1999), pp. 65-66.
8
esta fijacin de la actividad social, esta conversin de lo que nosotros mismo producimos en un poder
objetivo existente sobre nosotros, creciendo fuera de nuestro control, frustrando nuestras expectativas,
dejando en nada nuestros clculos, es uno de los ms importantes factores que explican el desarrollo
histrico existente hasta ahora, en Marx and Engels (1976), pp. 47-48.

-Esta ltima afirmacin queda ms claramente establecida en la etapa

madura de la evolucin intelectual de Marx, cuando formula un anlisis
concreto de las formas especficas de la organizacin social existente en su
tiempo, sobre la cual todas las formas de conciencia ideolgica y no
ideolgica tienen lugar: el capitalismo.
-Desde el Grundrisse (1858) hasta el Capital, bajo la influencia de la Lgica
de Hegel9, Marx estudia la estructura de la sociedad capitalista, reafirmando
su tesis previa de que las ideas directamente se entrecruzan con la
actividad material y las relaciones materiales de los hombres.
-Sin embargo, Marx tambin descubre que dicha actividad material y
relaciones materiales de los hombres son mucho ms complejas de lo que
pudieran parecer a primera vista.
-De hecho, en una sociedad capitalista afirma Marx- existen dos esferas
distintas de prcticas sociales: la esfera de la circulacin o intercambio, y la
esfera de la produccin, siendo ambas reales, en el sentido de que
corresponden a un determinado nivel del sistema econmico capitalista.
-El punto esencial a tener en cuenta ac es que este doble nivel en que la
economa

es

presentada,

determina

para

Marx

diferentes

tipos

de

conciencias o ideas.
-Mas an, como ambas esferas la esfera de la circulacin y de la
produccin- son para Marx, contradictorias una con la otra, apareciendo la
primera como la dominante, incluso ms como la nica realmente existente,
entonces las ideas relacionadas con esta esfera devienen finalmente en las
concepciones dominantes de la sociedad.
-Sin embargo, tan pronto como dichas ideas dominantes ocultan una
realidad ms profunda y contradictoria (la esfera de la produccin),
devienen en ideolgicas10.
9

Vase Larran (1983), p. 31.

Todo aparece al revs en la (esfera de la) competencia. La estructura final de las relaciones
econmicas como es vista en la superficie, en sus existencias reales y consecuencialmente en las
concepciones por las cuales los sostenedores y agentes de dichas relaciones buscan entenderlas, es
muchsimo ms diferente, y de hecho totalmente contraria, a sus ms profundas pero ocultas estructuras
10

-De esta forma, Marx arriba a una concepcin en que la realidad no es

solamente comprendida dentro de la totalidad de un sistema conceptual,
como Hegel lo haba sealado anteriormente, sino que adems es concebida
dividida en esferas que son asumidas como contradictorias una con la otra.
-Mas an, para que esta doble realidad pueda ser posible, la esfera de la
circulacin debe estar en una relacin invertida con la esfera de la
produccin, esto es, la esfera de circulacin se hace posible por las
contradicciones expresadas en la esfera de la produccin.11
-En este esquema, las ideas ideolgicas son ahora concebidas teniendo una
relacin mediada con la esfera dominante de la realidad. Ello significa que el
carcter ideolgico no es asimilado a una clsica nocin de ilusin, falsa
representacin o falsa conciencia sino a un reflejo concreto de una esfera
realmente existente, aunque limitada o parcial, del sistema capitalista. 12
-Mas an, el carcter ideolgico de las ideas est dado por una suerte de
reificacin de esta esfera de circulacin, no en el sentido de una entidad
inexistente que se asuma como real, 13 sino que en la pretensin de que su
existencia mantenga una autonoma radical, esto es, que no depende sino
de s misma.
-En efecto, para Marx todo el reino de la libertad y la igualdad que de hecho
existe en la esfera de la circulacin y que los idelogos de las clases
gobernantes intentan convertir en teoras generales para el conjunto de la
esenciales y de la concepcin correspondiente con ellas in Marx (1974), Vol. III, p. 209.
11
La inversin capitalista bsica, esto es, el hecho de que el trabajo pasado domina el trabajo actual
necesariamente produce sus correspondientes concepciones invertidas, una conciencia traspuesta que es
estimulada por la metamorfosis y las modificaciones del proceso de circulacin actual, en Marx (1974),
Vol. III. P. 45.
12
Cf. Marx (1972), Vol. III, p. 296.
13
Por el contrario para Marx la esfera de circulacin es una esfera real de los derechos de los hombres,
como l afirma es de hecho un verdadero Edn de los derechos innatos del hombre. All reina en solitario
la Libertad, la Igualdad, la Propiedad y Bentham. La Libertad, porque tanto el comprador como el
vendedor de una mercanca, por ejemplo de la fuerza de trabajo, estn constreido solamente por sus
voluntades libres. Ellos contratan como agentes libres y el acuerdo al que ellos llegan no es ms que la
forma por la que dan expresin legal a su voluntad comn. La Igualdad, porque cada uno entra a
relacionarse con el otro, como un simple dueo de mercancas, e intercambian una mercadera por otra
mercadera equivalente. La Propiedad, porque cada uno dispone slo de lo que es dueo. Y Bentham,
porque cada uno acta de acuerdo a su propio inters, en Marx (1974), Vol. I., p. 172.

sociedad,14 est asentado en el carcter explotativo caracterstico de la

esfera de la produccin, en la cual para los trabajadores, la independencia
es en el fondo meramente una ilusin.15
-La conclusin lgica alcanzada por Marx es que la ideologa, que es
siempre una construccin histrica inscrita en la estructura especfica de las
prcticas sociales16, no puede ser superada por un mero ejercicio intelectual
propio del juego existente en la esfera de circulacin- sino por la prctica,
esto es, por la transformacin de las estructuras de relacin existentes
entre los individuos en la esfera de la produccin. 17
-De esta forma, Marx completa la revolucin epistemolgica comenzada con
Kant y Hegel a partir de la cual el estudio de la ideologa como una nueva
categora epistemolgica llega a ser posible, debido a que la estructura
clsica

de

la reflexin

filosfica desarrollada

desde

Platn

ha

sido

substancialmente modificada.
-El conocimiento no est ms localizado en el individuo aislado, ni en una
concepcin incorprea de la mente, ni en las condiciones de posibilidad de
un abstracto Yo, sino que en un proceso interconectado de mediaciones,
compuestas, por una parte, por las prcticas materiales de los individuos
socialmente organizados y, por otra parte, por las formas de conciencia que
tales prcticas dan lugar.

14

El economista vulgar prcticamente no hace ms que trasladar los conceptos originales del capitalista,
quien est inserto en la vorgine de la competencia, a un ms adecuado generalizado y terico lenguaje, e
intenta establecer la justicia de dichas concepciones, en Marx (1974), Vol. III, p. 231.
15
Marx (1973), p. 163.
16
La igualdad y la libertad en la sociedad capitalista son exactamente lo opuesto a la libertad e igualdad
en la antigedad, donde el desarrollado valor de intercambio no eran sus bases, sino donde, por el
contrario, el desarrollo de tal base las destruy (a la libertad y la igualdad). La igualdad y la libertad
presuponen relaciones de produccin an no alcanzadas en la antigedad y en la edad media. La fuerza de
trabajo directa es la base de la antigedad; la comunidad descansa en sta como su pilar bsico; el trabajo
mismo como un privilegio, como an una particularizada, y no generalizada produccin de valores de
intercambio, es la base del mundo de la edad media, in Marx (1973), p. 245.
17
La verdadera, disolucin prctica de esas frases, la remocin de esas nociones desde la conciencia de
los hombres, ser efectuada, como siempre hemos dicho, por medio de la alteracin de las circunstancias,
no mediante deducciones terica, en Marx and Engels (1976), p. 56.

-Mas an, ms all de que Marx sigue asumiendo las categoras de realidad
y apariencia para determinar un conocimiento verdadero, lo hace, sin
embargo, en el marco de un sistema cerrado conceptualmente, a la Hegel.
-Es as como la apariencia deviene en distorsin pero no como un falso
conocimiento derivado de una errada representacin de la realidad que en
verdad no existe, sino como un reflejo real de una realidad existente pero
parcial, i.e., carente de verdad, porque slo el todo no es ya apariencia, y
por lo tanto, es asimilable a la verdad.
-De esta forma surge la nocin ideologa como un nuevo tipo de categora
epistemolgica, la que nunca haba sido conceptualizada de esa forma
anteriormente en el debate terico.
-Todo lo cual hace posible concebir, como la tradicin marxista post-Marx y
crtica de la escuela de Frankfurt posteriormente asumira, la existencia de
un conjunto de creencias reales, en el sentido de que son reflejo de una
realidad efectivamente existente, pero al mismo tiempo falsas, en el sentido
de ser un reflejo parcial de una totalidad ms compleja, la que es negada.

NOTAS