O PODER CURATIVO

DA
BENIGNIDADE

Volume Dois

Liberando o Julgamento

A prtica do Um Curso em Milagres

Kenneth Wapnick, Ph.D.

Foundation for A Course in Miracles

Prefcio

Esse livro baseado em dois workshops dados na Fundao: Sombras da Limitao e

Doces so os Usos da Adversidade1. As transcries foram editadas para aumentar a
legibilidade; no entanto, assim como com todos os livros dessa srie sobre a prtica do Um
Curso em Milagres, sua relativa informalidade foi mantida. Algumas perguntas dos workshops
foram incorporadas discusso geral, e um material novo foi acrescentado para elaborar
certos pontos. Assim como com o Volume Um de O Poder Curativo da Benignidade minha
esperana a de que o presente livro possa encorajar os estudantes a serem mais benignos e
gentis consigo mesmos e com os outros. Fazendo isso, trilhamos o caminho benigno que cura
nossas mentes e nos leva para casa.

Gostaria de agradecer nossa Diretora de Publicaes, Rosemarie LoSasse, por

continuar a ser uma guardio to fiel dos meus livros, em seu papel como editora. Este ltimo
s mais uma testemunha dos seus muitos anos maravilhosos de consciente dedicao ao Um
Curso em Milagres e ao trabalho da Fundao.

Os workshops foram dados em setembro de 2003 e setembro de 2004, e esto disponveis tanto em fita cassete
quanto em CD.

Introduo

O tema desse livro vem de uma sentena no texto e de uma no manual para
professores:
Concentra-se apenas nela [a pequena disponibilidade] e no te perturbes pelas
sombras que a cercam. por isso que vieste (T-18.IV.2:3-4).
No te desesperes, portanto, por causa das limitaes. a tua funo escapar
delas, mas no existir sem elas (MP-26.4:1-2).
As duas sentenas compartilham um contedo ou significado bsico, mas seu foco
difere. A primeira est centrada na idia das sombras, especificamente a diretiva amorosa de
Jesus para que no nos sintamos perturbados por sua presena em ns mesmos; a ltima est
centrada na idia das limitaes, e a diretiva amorosa de Jesus para que no nos
desesperemos por causa delas. A primeira afirmao, no entanto, est relacionada a estarmos
na sala de aula que o mundo, para que possamos aprender; a segunda, para que possamos
ensinar. No entanto, Jesus enfatiza que o ensinamento e o aprendizado so o mesmo, e a
pgina inicial do manual afirma: Ensinar demonstrar (MP-in.2:1). No entanto, no podemos
demonstrar o que no aprendemos; e, uma vez tendo aprendido, inevitavelmente ensinamos.
De forma diversa do que o mundo acredita, Um Curso em Milagres v tanto o ensinamento
como o aprendizado como irrelevantes para o corpo ou para o crebro, envolvendo apenas
nosso estado mental. Uma vez que a mente do Filho de Deus uma, o que aprendemos,
aprendemos por todos, e o que ensinamos, ensinamos a todos.
Embora o ensinamento e o aprendizado sejam os mesmos, sua nfase difere, e isso
ser refletido em nossa discusso. Comeamos falando sobre o que significa estar nesse
mundo como uma sala de aula na qual aprendemos as lies de perdo do Esprito Santo, e
terminaremos discutindo nosso papel como instrumentos atravs dos quais o Esprito Santo
ensina. Atravs de todo o livro, o tema unificador ser as sombras de limitao do ego que
constituem nossos sistemas de pensamento coletivo e pessoal, e essas sombras sendo
transformadas de instrumentos de danao do ego para os meios de salvao do Esprito
Santo.

1. Sombras e Limitaes: Limitando o Ilimitado

Ns no podemos realmente falar sobre o limitado sem primeiro termos entendido o que
uma reao contrria e ento, comeamos com uma discusso sobre ausncia de limites.
Deus perfeito Amor e Unicidade, um Ser infinito de Completeza e Totalidade. No existem
limitaes Nele, o que significa que no existe separao, diferenciao ou distino apenas
o perfeito Amor. A natureza da realidade, portanto, ilimitada, no havendo lugar, como o livro
de exerccios diz, onde o Pai termina para dar incio ao Filho como algo separado Dele (LEpI.132.12:4). No entanto, uma vez que existe separao, existe limitao, pois a separao
limita o ilimitado. Por exemplo, existem limites em meu relacionamento com voc porque ns
somos separados personalidades separadas habitando corpos separados; alm disso,
necessidades so limitaes construdas, acentuando nossas diferenas em relao uns aos
outros.
Em outras palavras, nascer nesse mundo fsico uma limitao. Ao contrrio da
primeira lei do caos do ego de que existe uma hierarquia de iluses (T-23.II.2:3), o sistema de
pensamento do Esprito Santo repousa sobre o princpio de que no existe hierarquia de
iluses e, portanto, nenhuma hierarquia de limitaes. Portanto, uma iluso uma iluso,
uma iluso: uma limitao uma limitao, uma limitao. Quer seja grande ou pequeno,
tudo aqui permanece uma limitao.
Em acrscimo a isso, todas as limitaes so intencionais. Quer as limitaes sejam
grandes ou mnimas, elas permanecem parte integral do propsito do ego de substituir a
realidade ilimitada com a separao, na forma de um mundo de seres individuais, limitados por
sua prpria natureza. Jesus revela esse propsito final de corpos na estratgia do ego:
apenas a conscincia do corpo que faz o amor parecer limitado. Pois o corpo
um limite para o amor. A crena no amor limitado foi a sua origem e ele foi feito para
limitar o ilimitado. No penses que isso apenas alegrico, pois ele foi feito para
limitar a ti (T-18.VIII.1:1-5; grifos meus em 1:3).
Um objetivo principal do Um Curso em Milagres nos ensinar a importncia do propsito,
e, na passagem acima, Jesus nos apresenta uma afirmao do propsito, dizendo que o corpo
foi feito para limitar o ilimitado. Jesus estava dizendo a Helen e a todos ns: Eu no estou
falando em alegorias, smbolos ou metforas aqui, mas dizendo a voc muito especificamente
que o corpo foi feito para limitar o ilimitado. Uma vez que o ilimitado o amor, o corpo foi feito
para limitar o amor. No entanto, o propsito do corpo pode ser mudado:
Feito para ter medo, o corpo tem que servir ao propsito que lhe dado. Mas
podemos mudar o propsito ao qual o corpo obedecer mudando o nosso
pensamento quanto ao qu ele serve (LE-pII.5:3:4-7).
O pensamento de limitao se origina na mente, e, uma vez que idias no deixam sua
fonte um princpio central em Um Curso em Milagres -, a mente est onde o pensamento
permanece. No existe nada alm da mente, mas o propsito do corpo transformar o
pensamento de limitao em realidade. Por sua prpria natureza, o corpo limita a saber, dois
corpos no podem ocupar o mesmo espao ao mesmo tempo, representando na forma o
contedo subjacente da limitao. Essa inteno de limitar, enfatizando a separao e
especialismo do ego pode ser identificada em experincias muito comuns em nossas vidas
dirias. Avs, por exemplo, com freqncia falam com seus netos, especialmente quando so
jovens e ainda existe a pretenso de serem amorosos e inocentes: Voc to adorvel e doce
que quero devor-lo!. Esse sentimento tambm emerge quando uma pessoa se apaixona por
outra. Voc quer canibalizar o ser amado, para ter essa inocncia e doura dentro de voc, o
que exatamente o que acreditamos ter feito a Deus quando procuramos canibalizar Seu
Amor, poder criativo e vida, transformando-os em nossos. E ento, Jesus diz que o corpo foi

feito como um limite ao amor, e a limitao foi feita para limitar o ilimitado o propsito
subjacente do ego.
Em uma mensagem a Helen, que foi um preldio de A Cano da Orao, Jesus
gentilmente ralhou com sua escriba por pedir a ele ajuda especfica. Ele disse a ela que, ao
fazer isso, ela estava tentando controlar o incontrolvel2. Ele poderia ter dito da mesma forma
que ela estava tentando limitar o ilimitado seu amor. O amor amedrontador porque
oniabarcante, e, dentro dele, no existe lugar para o especialismo ou singularidade individual.
Portanto, tudo o que fizemos para definir a ns mesmos se torna sem significado na presena
do amor, e, em resposta a essa ameaa, ns tentamos limitar o amor, tornando-o como ns o
significado de sermos limitados e especficos.
Nossa nsia de irmos ao Esprito Santo com nossos pedidos especficos levou Jesus a
ditar A Cano da Orao. Ele disse a Helen, e a todos ns, que ao pedirmos ajuda especfica,
tentamos pegar esse amor ilimitado espelhando o amor do nosso Ser e limit-lo, buscando
colocar uma moldura ao redor do seu amor, para que possamos manej-lo e control-lo. Ns
expressamos nosso medo pedindo ajuda especfica, dizendo a ele que no queremos
experienciar seu amor, mas, ao invs disso, queremos que ele nos diga onde podemos ir para
comprar algo, como conseguir um emprego, ou o que fazer para que nossos corpos sejam
curados da doena. Ns queremos tudo isso para mantermos nossos seres limitados, o que
conseguiramos, trazendo seu ser ilimitado nossa limitao.
Isso responsvel pela culpa e conflito associados a um relacionamento com Jesus. Em
algum nvel, ns sabemos que estamos tentando duplicar e reencenar o que originalmente
fizemos com nosso Criador tentarmos controlar Jesus, trazendo seu amor ilimitado para
nossa iluso limitada, como visto nas tentativas, atravs dos tempos, das pessoas de
transformarem Deus em algo tangvel e corpreo uma Pessoa Que est especificamente l
para elas.
Sempre que voc se sentir tentado a chamar ateno para o que pensa ser uma
limitao, deficincia ou defeito, algo que o deixa mal em comparao com a riqueza de outra
pessoa (finanas, habilidades, beleza, juventude ou inocncia), fique ciente de que s est
lutando para transformar a limitao em realidade, na qual existe dor, sofrimento, perda e
sacrifcio alguns perdem, outros ganham. A pedra sobre a qual repousa a salvao, Jesus
nos diz, o renascimento da idia de que ningum pode perder para que algum ganhe (T25.VII.12:7,1), corrigindo a idia do ego de salvao, que a de que para que um ganhe, outro
precisa perder um ou outro. Esse princpio do ego se torna parte inerente da natureza do
Filho separado. A Filiao se torna limitada no mais total, universal ou unificada -, mas
divisvel em categorias e campos: o bem sucedido e o mal sucedido, o bem e o mal, aqueles
com habilidades e aqueles sem.
Para o ego, nossos corpos servem a um propsito mais importante: provarem que o amor
limitado a realidade; na verdade, que a limitao a realidade o que outra forma de dizer
que a separao realidade. Enfatizo esse ponto por causa da tentao, qual quase sempre
sucumbimos, de nos focalizarmos nas limitaes especficas. Ao fazermos isso, validamos a
primeira lei do caos do ego de que existe uma hierarquia de iluses. Ao invs disso,
deveramos nos lembrar de que simplesmente estar em um corpo uma limitao. No
estamos em contato com esse pensamento porque no estamos em contato com a mente,
estando cientes apenas das experincias fsicas e psicolgicas diretamente associadas a
estarmos em um corpo.
No entanto, o que fazemos com o corpo nos mostra o que acreditamos ter feito com a
mente. Qualquer coisa que o corpo faa que separe, limite, julgue ou busque o especialismo
nos diz que escolhemos o sistema de pensamento de separao, limitao, julgamento e
especialismo o sistema de pensamento do ego. Tudo o que precisamos fazer para
descobrirmos qual professor escolhemos o Esprito Santo ou o ego prestarmos ateno
ao que nossos corpos parecem estar fazendo. Eu uso a palavra parecem porque o corpo
realmente no faz nada. a mente que faz, atravs das suas escolhas, o que ela encena
2

Vejam Ausncia de Felicidade: A Histria de Helen Schucman e Sua Transcrio do Um Curso em Milagres, p.
445.

atravs do corpo a projeo da mente. O problema nunca est no corpo ou em suas

limitaes, mas no que ns fazemos com essas limitaes. por isso que, quando ficamos
perturbados ou transtornados pelas limitaes o que Jesus nos previne nas duas afirmaes
acima citadas -, fazemos exatamente o que o ego quer, enraizando nossa ateno na ausncia
de mente o corpo -, para que possamos nunca retornar para onde o problema da limitao
realmente est na deciso da mente. Ns, portanto, podemos dizer que o propsito de Jesus
em Um Curso em Milagres nos tornar repletos de mente, ao invs de sem mente. O ego pega
seu pensamento original de limitao na mente e o projeta atravs da projeo, criando um
mundo limitado, com corpos limitados. Essa dinmica nos faz esquecer de que ns como
mentes tomadoras de decises literalmente fizemos o mundo. Ns estamos cientes apenas
da nossa experincia como um corpo limitado, imperfeito, em um mundo limitado, imperfeito,
sem nenhuma memria sobre como viemos parar aqui.
Tentar tornar o corpo melhor ou perfeito o mesmo equvoco de tentar tornar o mundo
melhor ou perfeito, pois eles foram feitos para tornar o perfeito imperfeito, e para limitar o
ilimitado. Portanto, a menos que voc mude a fonte do mundo a deciso da mente de se
identificar com o ego ao invs de com o Esprito Santo nada que faa para melhorar o mundo
ou o corpo vai funcionar, pelo menos no permanentemente, pois voc no ter desfeito a
culpa imperfeita e limitada que a fonte da imperfeio e limitao. Novamente, o propsito do
Um Curso em Milagres nos devolver fonte da limitao para que possamos fazer uma
escolha diferente; i.e., escolhermos a Voz que fala pelo ilimitado, ao invs de continuamente
escolhermos e nos identificarmos com a voz que fala pelo limitado.
Quando buscamos mudar o corpo ou o mundo, fazemos precisamente o que o ego quer.
Por que eu iria tentar consertar meu corpo ou o mundo, a menos que acreditasse que eles
eram algo que precisa ser consertado? Um mundo de imperfeio e limitao reflete o
pensamento subjacente de limitao e imperfeio o que, desnecessrio dizer, maravilhoso
para o ego, pois o que imperfeito perfeito em sua viso distorcida. No apenas o mundo
reflete essa imperfeio, mas tambm a protege. Tendo esquecido que fizemos o mundo,
estamos cientes apenas de um mundo que visto como independente da mente. Todos ns
temos sido ensinados, a acreditarmos e experenciarmos conscientemente ou no que
nascemos em um mundo que nos precedeu e que vai continuar depois que morrermos. Nada
disso verdade. Ns a parte tomadora de decises das nossas mentes fizemos o mundo,
que nunca deixou sua fonte na mente coletiva.
Como vamos ver repetidamente, se no mudarmos o propsito subjacente do mundo e,
ao invs disso, tentarmos mudar a sombra, vamos terminar simplesmente substituindo uma
sombra por outra, e ento, a fonte da sombra a deciso da mente de permanecer imperfeita e
limitada vai permanecer intacta. Ns lemos no texto sobre o equvoco inerente a tornar o
mundo real e um objeto para nossos julgamentos:
A coisa que tu odeias e temes, abominas e queres, o corpo no conhece. Tu o
envias adiante para buscar a separao e ser separado. E ento o odeias, no pelo
que ele , mas pelo uso que tens feito dele. Tu te retrais em funo do que ele v e
do que ele ouve, e odeias a sua fragilidade e pequenez. E desprezas os seus atos,
mas no os teus prprios. Ele v e age por ti. Ele ouve a tua voz. E ele frgil e
pequeno pelo teu desejo. Ele parece te punir e assim merece o teu dio pelas
limitaes que ele te traz. Entretanto, foste tu que fizeste dele um smbolo das
limitaes que queres que a tua mente tenha, veja e mantenha (T-28.VI.3).
A inteno de Jesus, conseqentemente, nos ajudar a entender que as limitaes
externas podem servir a um propsito diferente, se as colocarmos em suas mos. O propsito
do ego para o mundo e corpo limitados e imperfeitos nos manter voltando mente. O
propsito de Jesus nos ensinar como usarmos o mundo e o corpo para que eles se
direcionem para a mente, onde podemos ento escolher a Voz que fala pela ausncia de
limites, ao invs de pela limitao novamente, a mudana da ausncia de mente para estar
repleto de mente. Essa a importncia do seu aviso: No te perturbes pelas sombras que a

cercam. por isso que vieste. Quando voc fica transtornado com as sombras suas falhas,
deficincias, doenas, abusos e vitimao passados -, voc s as torna reais.
Pedir ajuda a Jesus significa e em seu curso essa nica coisa que significa que ele
o ajuda a reconhecer que aquilo com o que voc se relaciona uma sombra. As pessoas em
sua mente certa no mudam uma sombra, porque elas percebem que no nada. Se voc sair
de casa e vir uma sombra, saber que ela no tem substncia em e por si mesmo, pois sua
nulidade a ausncia de luz. Dito de outra forma, as sombras da mente esto presentes
porque ns escolhemos contra a luz do Esprito Santo, e Jesus nos ajuda a perceber que tudo
o que nos d trabalho, nos perturba ou nos transtorna quer seja no mundo como um todo, ou
em nosso mundo pessoal uma sombra de uma deciso de nos afastarmos da luz. Portanto,
o que tem que ser mudada a deciso, no a sombra.
Plato ensinou isso h 2.500 anos; o mundo no o aceitou ento, e no o aceitou ainda.
Um Curso em Milagres uma forma moderna de platonismo, que ensina a diferena entre as
sombras e a verdade, a aparncia e a realidade. Na conhecida Alegoria da Caverna, feita pelo
mestre, os prisioneiros na caverna interior esto acorrentados de tal forma que s podem ver a
parte de trs da parede. Por trs deles, est a entrada da caverna, que eles no podem ver
porque sua ateno foi dirigida para a parede interna. Do lado de fora da abertura da caverna,
o sol brilha por trs daqueles que passam de um lado para o outro, caminhando pela estrada.
Os prisioneiros, no entanto, s vem as sombras dos transeuntes na parede diante deles. Uma
vez que no podem se virar para trs, eles acreditam que o que vem a realidade. A
mensagem de Jesus, ampliando a de Plato, a de que no devemos nos sentir perturbados
pelas sombras, pois isso lhes daria um poder, fora e realidade que elas no tm.
Sempre que ficamos transtornados com qualquer coisa no mundo, apenas nos permitimos
ser perturbados pelas sombras. No importa se estamos transtornados por algo que
percebemos como grande ou pequeno nossas aes favoritas desceram meio ponto, algum
que amamos tem cncer, ou nosso time de baseball perdeu. Se nossa paz for abalada,
perturbada ou ameaada de qualquer forma, estaremos atendendo ordem do ego para
sermos perturbados por sombras.
O corpo foi feito para ser extraordinariamente sensvel a todos os tipos de estmulos
fsicos e psicolgicos -, e ns reagimos a todos eles, respondendo s sombras como se elas
fossem reais. Embora o corpo possa reagir de forma apropriada ao que acontece ao seu redor
e dentro dele, quando voc se une a Jesus na mente, acima do campo de batalha, e olha para
baixo, percebe que o corpo em si mesmo uma sombra, reagindo a outras sombras, uma
iluso reagindo a iluses todas as quais significam que nada est acontecendo. Quando
Jesus retoricamente pergunta, no Curso, se os pensamentos so perigosos, sua resposta :
Para corpos, sim! (T-21.VIII.1:1). Enquanto eu me identificar com meu corpo, o que acontece
ao meu redor o que os outros pensam e fazem certamente ter um efeito sobre mim. As
limitaes dos outros reforam as minhas prprias o corpo de outra pessoa, j uma
expresso limitada do ego, afeta o meu, tambm uma expresso limitada. O problema no a
forma que as sombras das limitaes assumem, mas a deciso da mente de estar com o ego
ao invs do Esprito Santo, identificando-se com a idia de amor limitado, ao invs de despertar
para a realidade do amor ilimitado.
essencial, quando voc se sentir tentado a ficar transtornado com qualquer coisa, trazer
mente o pensamento de que voc no deveria ficar transtornado com algo especfico. No
entanto, voc deveria ficar transtornado pelo fato de estar aqui, ou pensar que est, pois essa
a limitao original que representa a escolha da mente de existir em um pesadelo de
limitao, ao invs de despertar para a ausncia de limites. Ficar transtornado sobre o fato de
estar aqui pelo menos focaliza nossa ateno na mente o poder de escolha do nosso
tomador de decises.
Como dito acima, um aspecto positivo das nossas limitaes que elas podem ser
usadas para voltarmos da ausncia de mente para estarmos repletos de mente. Quando
estamos repletos de mente nos identificando com a mente como sendo tudo -, voltamos para
o tomador de decises que v os efeitos terrveis de escolher viver com limitao, quando
poderamos, to facilmente quanto, ter escolhido a ausncia de limites. No entanto, precisamos

ver claramente que nosso estado mental como experienciamos o mundo segue-se
diretamente da deciso da mente. Ns fizemos o corpo para ser imperfeito, doente e para
falhar; ns fizemos o mundo para ser imperfeito e falhar; ns fizemos os relacionamentos,
lideres governamentais, mquinas e at mesmo os padres climticos para falharem. Na
verdade, ns fizemos tudo para falhar, que o que nos induz a acreditar que o problema
externo e requer ateno e soluo. Desde o incio do que pensamos ser vida at os dias
atuais, tentamos tornar o imperfeito perfeito, o horrvel lindo, e o limitado ilimitado e temos
falhado de forma abissal. por isso que o mundo no est em melhor forma hoje do que
estava h 2.500 anos, ou h vinte e cinco milhes de anos. As formas das sombras mudam,
mas sua fonte permanece constante, e sempre vai permanecer at que retornemos mente e
faamos outra escolha.
Epteto, o influente filsofo grego que viveu no sculo I em Roma, era um membro da
escola filosfica do Estoicismo, que foi fundada por volta do sculo IV A.C., por Zeno3. Se voc
ler Epteto luz do Um Curso em Milagres, ficar atnito com sua sabedoria. Sua verso do
Estoicismo ensinou que no existe nada que voc possa fazer para mudar o mundo, mas que
voc pode reagir maneira com que reage a ele. Alguns dos filsofos gregos Demcrito, por
exemplo ensinaram que o mundo consistia de tomos, que originalmente se escoavam pelo
universo, conhecidos como vcuo. A expresso final desses tomos errantes foi o universo
fsico que conhecemos especificamente, nossas vidas individuais em corpos. Nada pde ser
feito sobre a forma com que esses tomos caram. Isso foi determinado, tendo a natureza
como o resultado das combinaes fortuitas de tomos, sem um princpio ordenador. Epteto,
portanto, ensinou que o mundo simplesmente o que , e que os sbios aceitam seu papel
dentro dele, sabendo que no existe causa nem para a exultao nem para a depresso, pois
uma posio na vida no melhor nem pior do que outra. Uma estria famosa de Epteto, que
era um escravo, ilustra bem esse ponto. Pacientemente observando sua perna sendo quebrada
pelo seu mestre, ele disse, de forma prtica: Eu avisei que minha perna iria quebrar se voc a
torcesse com fora demais. E isso foi tudo.
Conseqentemente, se algum estivesse para roubar algo de voc, da mesma forma,
voc no iria t-lo de volta, uma situao contra a qual voc no tem controle. No entanto, voc
tem controle sobre como percebe a situao e como vai reagir. Epteto falou sobre viver uma
vida virtuosa, o que significa uma vida de moderao. De fato, moderao em todas as coisas
era o impulso grego prevalecente. Voc no se permite ficar excessivamente feliz nem triste,
porque um o lado oposto do outro. Voc reconhece que o nico significado de qualquer coisa
aqui repousa em seu relacionamento com uma vida de virtude - a vida inteira de qualquer
pessoa, sobre a qual ela realmente tem controle. Esse era o ponto principal de Epteto nosso
controle sobre como reagimos ao mundo, o que nos prov com liberdade mesmo quando
tipicamente no temos controle sobre o que acontece ao nosso redor.
Epteto no disse isso, mas Um Curso em Milagres certamente o faz: coisas terrveis vo
acontecer porque o mundo veio de um pensamento terrvel O mundo foi feito como um
ataque a Deus (LE-pII.3:2:1). Isso teria que ser assim, uma vez que o mundo veio de um
pensamento de separao que disse: O amor ilimitado e a perfeio no so suficientes; eu
quero algo mais o amor e a ateno individual que Deus no me d. Em outras palavras,
ns quisemos o especialismo ao invs do amor, a separao ao invs da unicidade. Dizer a
Deus que Seu Amor no foi suficiente foi, portanto, o ataque original.
Uma vez que idias no deixam sua fonte, o mundo fsico de limitao, que ns j vimos
que um limite ao amor, nunca deixou sua fonte na mente, na qual reside o pensamento
original do ego de amor limitado. Portanto, o mundo precisa ser um lugar terrvel que a
sombra do pensamento terrvel do ego. E ento, Jesus nos incita a no ficarmos perturbados
com sombras, pois se ficarmos, ser apenas porque acreditamos que as sombras das nossas
limitaes e/ou as limitaes do mundo nos aprisionam elas tm um efeito deletrio em
nosso bem estar, pois elas podem nos magoar, nos impedir de fazer o que queremos, ou nos

Zeno ensinou stoa poikile (que pintou A Colunata) em Atenas; seus seguidores passaram a ser conhecidos como
esticos.

fazer algo contra a nossa vontade. Nesse ponto, a percepo do ego sobre o corpo e o mundo
perfeitamente razovel e lgica.
Por outro lado, se nos permitirmos ser ensinados pelo nosso professor que o corpo e o
mundo so simplesmente sintomas, sombras, ou projees de uma deciso pelo pensamento
limitado de que somos um ego o problema real , nosso mundo e vida iro mudar. Ns ento
vamos perceber tudo como uma sala de aulas na qual aprendemos a nica lio que as
pessoas dirigidas pela mente certa vieram para aprender: limitaes so projees de uma
deciso de sermos um ser limitado, ao invs do Ser ilimitado que Deus criou. O mundo no
muda, nem o fazem as imperfeies, defeitos e deficincias do corpo. O que muda so as
nossas percepes. Lembrem-se de que no Um Curso em Milagres percepo interpretao;
no o que os olhos fsicos vem e relatam ao crebro, mas nossa reao ao que vemos
tendo primeiro olhado atravs dos olhos do ego ou do Esprito Santo.
Os olhos do ego fizeram com voc tornasse as sombras reais, ficando transtornado,
perturbado, desesperado, ou em xtase especialmente quando v limitaes em outros ao
invs de em si mesmo. Se os olhos forem de Jesus, no entanto, voc v tudo como uma sala
de aulas que vai ajud-lo, e voc fica grato porque percebe que qualquer coisa que acontece
pode ser transformada em um meio de devolv-lo sua deciso pela limitao que est na sua
mente. Todas as coisas, sem exceo uma pequena contuso ou cncer, uma deficincia
fsica grande ou pequena so vistas como a mesma, porque elas permanecem limitaes
vindo da deciso da mente de estar com o ego ao invs de com o Esprito Santo. essa
disponibilidade a que Jesus se refere na passagem sobre sombras, aqui em sua mais
completa:
No confies nas tuas boas intenes. Elas no so suficientes. Mas confies
implicitamente na tua disponibilidade, no importa o que mais possa entrar nisso.
Concentra-te apenas nela e no te perturbes pelas sombras que a cercam. por
isso que vieste. Se pudesses vir sem elas, no terias necessidade do instante santo
(T-18.IV.2:1-5).
Os bem-intencionados sempre partem de seus egos querendo ajudar as pessoas e
fazerem coisas boas que eles consideram significativas e santas. por isso que Jesus ensina
que os bem-intencionados nesse sentido no so a questo. A disponibilidade que ele nos
pede para confiarmos implicitamente est relacionada nossa deciso de aprendermos com
ele ao invs de com o ego. Essa a questo, e no o que pensamos que deveramos fazer
para ajudarmos a ns mesmos e aos outros. De acordo com isso, no nosso estudo e leitura
do Um Curso em Milagres que importante, mas nossa pequena disponibilidade de
aprendermos o que estamos lendo e estudando, pedindo a Jesus para nos ajudar a colocar
seus ensinamentos em prtica. Isso significa que a parte tomadora de decises das nossas
mentes tem a pequena disponibilidade de comear a questionar os limitados mundos externo e
interno que o ego nos disse ser a realidade. Se ns pudssemos vir sem sombras, Jesus est
dizendo, no teramos necessidade do instante santo, do milagre, do perdo, do Um Curso em
Milagres, nem dele como nosso professor. Ele obviamente fala ao propsito da nossa mente
certa quando diz por isso que vieste a pequena disponibilidade de aprender uma lio
diferente, de um professor diferente.
Isso significa, ento, que nossas sombras, imperfeies e falhas fsicas e psicolgicas
se tornam parte do currculo, o livro texto que Jesus usa para nos ensinar a olhar de forma
diferente para essas limitaes. Esse olhar de forma diferente o significado do perdo.
Ficarmos perturbados ou entusiasmados por elas significa que as tornamos reais, e j
escolhemos o ego como nosso professor. Ns escolhemos Jesus em um minuto, e no
seguinte, mudamos nossas mentes porque ele ensina que nossas limitaes so apenas
sombras, assim como o ser especial com o qual nos identificamos. Nossa perturbao ou
obsesso so atiradas em seu rosto e em seu ensinamento, o que nunca iria justificar essas
reaes para ns mesmos ou para os outros. O ego naturalmente encoraja e refora a deciso
de sermos afetados pelas sombras, retirando nossa pequena disponibilidade. Ns, portanto,

dizemos ao ego, Eu prefiro voc e seu ensinamento, uma reminiscncia do que fizemos no
incio, quando dissemos a Deus: Eu no gosto da forma como Voc faz as coisas, nem do Seu
tipo de amor, e ento, vou fazer um tipo diferente. Nesse ponto, ns substitumos Deus, e nos
colocamos no trono da criao. O ser resultante o ego nosso novo criador, ou, como as
primeiras pginas do texto dizem, nosso criador errneo.
Substituir Jesus como nosso professor reflete a substituio ontolgica na qual deixamos
Deus e Seu Amor. por isso que existe tanta culpa associada a Jesus ou ao Esprito Santo,
porque fazemos a Eles isso que acreditamos ter feito a Deus. Sempre que voc se permitir
e eu uso essas palavras deliberadamente ficar transtornado por qualquer coisa nesse mundo,
pessoal ou coletiva, ter deixado Jesus. No entanto, to logo se torne consciente de que algo
no mundo o transtornou e pedir ajuda, voc vai retornar a ele. As sombras que o seu ego usou
para condenar a voc e aos outros, ento, se tornam o currculo que Jesus usa para ensinar
que a limitao est apenas na mente e que podemos fazer algo a respeito disso. A funo
especial, que vamos considerar depois, nos diz que o que fizemos para ferir ou provocar dano,
o Esprito Santo usa para curar (T-25.VI.4:1). O corpo limitado e a personalidade defeituosa
que fizemos para provar a Deus que no fomos ns que escolhemos as limitaes algum
mais o fez se tornam o currculo no qual pedimos ajuda a Jesus. Essas limitaes, portanto,
so os prprios meios que ele usa para nos ensinar que o que limitado no so nossa
personalidade, corpo ou habilidade, mas o ser que escolhemos para substituir o Ser de Cristo.
Em cada vez que somos tentados a tornar o erro da limitao real, ele gentilmente nos traz de
volta mente que o fez, nos ajudando a entender por que ele o fez.
Ns continuamente damos compensaes por essa limitao original de um ser, sobre a
qual nos sentimos to culpados, porque a usamos como um ataque a Deus. Ns secretamente
acusamos a ns mesmos desse pecado de usarmos mal o poder de nossas mentes. Todos
fazem isso porque ns fizemos isso como uma mente. O senso subjugante de culpa e mal feito
que compartilhamos vem do pensamento: Eu peguei o poder da minha mente, e em vez de
fazer com que ele fosse uma parte da Mente todo-poderosa de Deus, eu o usei para me
separar Dele, dessa forma tornando Sua Mente ineficiente, impotente, e inexistente, porque
uma Mente no pode ser dividida e continuar a existir. A culpa derivada do mau uso da mente
to imensa tendo feito um ser limitado para no apenas substituir o ilimitado, mas tambm
para atac-lo -, que tudo o que podemos fazer lidar com ela o melhor que pudermos,
projetando um corpo, um ser e um mundo de limitao, mas no retendo nenhuma
responsabilidade por ele.
Durante parte da sua carreira, Helen Schucman trabalhou com crianas retardadas, seu
amor profissional. Logo no incio da transcrio do Um Curso em Milagres, Jesus falou com ela
sobre aqueles que nasceram mentalmente retardados, como uma forma de ajud-la a entender
o que ele estava ensinando no Curso. Ele disse que esses indivduos escolheram o retardo
porque estavam tentando retardar uma vontade excessivamente forte, significando que essas
entidades se acusavam de terem uma mente to poderosa e pecadora que inevitavelmente
iriam us-la para destruir. Eles tornaram seu erro real e depois, como uma compensao a
isso, fizeram um ser severamente limitado o que chamamos de retardo mental. Essa a
razo pela qual ningum realmente entende a causa do retardo, ou de qualquer doena fsica
ou mental. Pesquisadores buscam algo externo que seja defeituoso: um gene, um desequilbrio
qumico, fatores ambientais, ou relacionamentos parentais qualquer coisa que seja defeituosa
exceto a deciso que a mente tomou. S l o defeito pode ser encontrado e corrigido. O
mesmo vale para qualquer limitao fsica ou mental, que podem servir para impedir o mau uso
pecaminoso do poder da mente. Aqueles que escolhem dessa forma se tornam vtimas
inocentes e sem poder, defendendo-se contra a acusao de que so todo-poderosos, e ento
protegem a si mesmos e aos outros da tendncia subjacente de matar, roubar, canibalizar,
estuprar ou abusar. O ser que eles fizeram propositalmente limitado, tornando suas mentes
pecadoras totalmente inacessveis ao mau uso.
Esse, ento, foi o ponto mais amplo de Jesus a Helen. Ns chegamos ao mundo com
deficincias e limitaes, que so intencionais, pois elas dizem a Deus: No me acuse de ser
agressor, pecador ou assassino. Veja sou fraco, limitado e sem poder. Como poderia roubar

de voc ou violentar Seu Amor? Na verdade, como eu poderia destruir o Cu? Olhe para mim
no posso somar dois mais dois corretamente, ou ler palavras em uma pgina; no posso
amarrar meus prprios sapatos, dirigir um carro, ter um emprego, ou manter um
relacionamento satisfatrio. Portanto, todos ns temos coisas que no podemos fazer, ou que
no podemos fazer corretamente. O propsito tudo, e nosso propsito, mais uma vez,
estabelecer que a limitao real, assim como seu pensamento subjacente, mas que no
somos responsveis por ele.
Conseqentemente, quando ficamos transtornados com as limitaes, congelamos o
processo de cura e tornamos impossvel o retorno mente, quer o julgamento seja sobre
nossas limitaes ou as dos outros. Enquanto virmos o problema como estando no corpo o
nosso ou o dos outros, o nosso mundo ou o mundo mais amplo estaremos dizendo a Jesus
que no estamos interessados em suas lies, pois as lies do ego de que o mundo de
limitaes real so muito mais atrativas para ns - no uma sombra, mas a realidade -, e
apresentam um problema que no est em ns, e pede nossa ateno.
Precisamos reconhecer que transformamos nossos mundos limitados e corpos deficientes
em prises para demonstrarmos nossa inocncia dos pecados que colocamos sobre os outros.
No entanto, fugir do poder da mente uma forma pobre de lidar com o problema, e Jesus
certamente no estava sugerindo a Helen que essa seria uma boa forma. Resolver o problema
dessa forma meramente torna o pecado real: eu pequei; o pecado real; e agora eu asseguro
que o corpo seja defeituoso, deficiente e incapaz. Seria muito mais til, Jesus nos lembra, que
a mente percebesse: eu simplesmente cometi um equvoco, em nada diferente do equvoco
que todos os outros cometeram, e existe uma forma melhor de corrigi-lo. Por exemplo, o
indivduo pode vir para o mundo com uma mente poderosa todos ns temos mentes
poderosas -, mas experienciar sua habilidade e inteligncia. A oportunidade ento ser
aprender a no usar mal a mente ela pode ser usada para ajudar, ao invs de atacar, abusar,
ou tirar vantagem dos outros. Essa seria a forma da mente certa de lidar com o problema, pois
a limitao ter se tornado uma sala de aula feliz para aprendizado, ao invs de uma priso de
sofrimento.
Em resumo, podemos generalizar do exemplo de Jesus sobre o retardo mental para
todas as circunstncias nas quais as pessoas se encontram. Em outras palavras, nossos
estados fsicos e psicolgicos atuais so escolhidos pela mente para alcanar um propsito.
Uma vez que a mente dividida, o propsito duplo: o ego de mente errada deseja manter a
crena na realidade do pensamento pecaminoso de separao, mantendo o Filho de Deus
sem mente, enquanto o Esprito Santo de mente certa corrige isso, restaurando ao Filho a
conscincia da sua mente, ensinando-o a ser repleto de mente conforme ele atravessa seu dia,
trazendo suas experincias e reaes corporais mente que sua fonte. Seguindo o sistema
de pensamento do nosso novo Professor, ultrapassamos o julgamento da forma que o corpo
assumiu, para o contedo subjacente da mente.
Um Curso em Milagres, portanto, nos ajuda a entender um passo alm de Epteto que
tendo criado o mundo para nos manter sem mente, podemos us-lo para voltarmos para a
mente e para nossa deciso pelo pensamento imperfeito. No podemos mudar o mundo, mas,
por que iramos querer faz-lo? Por que iramos querer vagar por a com sombras, quando
podemos mudar a fonte das sombras a deciso de sermos separados da luz. Para
parafrasear a Introduo ao texto, esse no um curso em amor ou luz, mas em remover os
bloqueios nossa conscincia do amor e da luz (T-in.1:6-7). O bloqueio original a essa
conscincia a deciso pela limitao ao invs de pelo ilimitado. Ns agora vemos o mundo da
limitao e as sombras como uma oportunidade de voltarmos para nossa deciso pelo limitado
ao invs de pelo ilimitado. Esse o sumo e a substncia do Um Curso em Milagres: nos prover
com um Professor Que nos ajuda a olharmos para nossas limitaes sem julgamento.
A Liberao do Julgamento
A liberao do julgamento um tema chave no Um Curso em Milagres. Na verdade,
podemos dizer que isso abarca o sistema de pensamento do Esprito Santo. por isso que

necessrio reconhecer que sempre que enfatizamos nossas limitaes, ou buscamos negar
nossas prprias limitaes, apontando as de outra pessoa, estamos julgando. Qualquer coisa
que separe a Filiao tornando as diferenas superficiais entre a Filiao importantes e reais
e, portanto, merecendo julgamento refora o ego e impede que jamais o deixemos. A
comparao est inevitavelmente envolvida em tal processo, pois a inteno em comparar
acentuar as limitaes: ns comumente pensamos que outra pessoa mais inteligente ou mais
eficiente, mais bonita ou elegante, uma atleta ou estudante melhor, e assim por diante. Sempre
que comparamos a ns mesmos com outra pessoa tanto como superior quanto como inferior
-, dizemos que o Amor de Deus no Um, imitando o julgamento original feito contra Deus e
Seu Filho.
Comparaes limitam o ilimitado e, portanto, Jesus nos diz duas vezes que o amor no
faz comparaes (T-24.II.1:1; LE-pI.195.4:2). Elas reforam no apenas a iluso da nossa
separao uns dos outros e de Deus -, mas o conceito de limitaes em si mesmo. Quando
comparamos, elevamos uma pessoa e denegrimos a outra o selo distintivo do
relacionamento especial: eu amo certas pessoas porque elas so melhores do que outras, no
sentido de serem melhores para mim. Elas atendem s minhas necessidades especiais e,
portanto, eu as amo por sua habilidade especial de me amarem ao invs de a outra pessoa.
Alm disso, comparaes envolvem implicitamente um senso do que a vida seria sem
limitaes, defeitos ou deficincias: eu tenho um conceito na minha mente de que deveria ser
algo diferente do que sou. Inevitavelmente envolvido em tal julgamento est o pensamento de
ataque: algo ou algum me fez dessa forma. Quer sejam meus pais, meus genes, o mundo ou
Deus algum agente externo responsvel pelo meu estado atual.
Existe um julgamento inerente nessas percepes de limitaes porque a limitao
original foi um julgamento, o fato de dizermos a Deus: Sua ausncia de limites e perfeito Amor
no so suficientes para mim. Conseqentemente, vou deixar seu mundo e fazer o meu
prprio. O mundo, portanto, tem que ser imperfeito, pois no de Deus, e, portanto, no
ilimitado ou amoroso. Quando as pessoas experienciam o amor aqui, ele baseado em coisas
externas a verso de amor do ego. O mesmo verdadeiro sobre a experincia de liberao
dos grilhes do ego, ou de qualquer coisa que se acredite que o esteja algemando. A
verdadeira liberdade de amor ilimitado est na mente, no tendo nada a ver com o corpo ou o
mundo.
No podemos fazer isso acontecer mudando o que est fora, mas apenas voltando para o
que est dentro. Se voc no responsvel por minhas deficincias e defeitos, quem ?.
Essa, claro, a pergunta que nunca queremos fazer. Se o mundo no nos transformou nessa
imensa falncia, os lamentveis espcimes do homo sapiens que acreditamos ser, ento, ns
o fizemos. Esse ns, claro, no o corpo o heri do sonho do ego (T-27.VIII) , mas a
mente que escolheu isso. Um Curso em Milagres nos ajuda a entender que o ego fala primeiro,
e est sempre errado, e o Esprito Santo a Resposta (T-5.VI.3-4). Ns nos tornamos
imperfeitos, defeituosos e limitados para que pudssemos apontar um dedo acusador a algum
qualquer um e dizer: Voc fez isso comigo. Observe-me, irmo, em suas mos eu sou
imperfeito, limitado e um fracasso. No minha culpa. Ao fazer isso, esperamos escapar do
assassinato literalmente -, porque o assassinato a fonte da nossa crena original na
limitao. Acreditamos que ns como um Filho matamos Deus e destrumos o Cu. Ns
canibalizamos o que no era nosso o poder criativo que d vida eterna, estabelece o
universo do esprito, e ama perfeitamente acreditando que poderamos faz-lo por conta
prpria. Ns nos apoderamos de tudo isso custa de Deus, o que o pensamento original do
pecado no qual nossa culpa est depositada.
Ns tentamos nos tornar livres dessa culpa, no por percebermos que nada aconteceu
que o que Jesus quer que compreendamos -, mas por fazermos um mundo de corpos no
qual podemos projetar nossa culpa, o que nos capacita a declarar: No fui eu que causei a
limitao. Voc fez isso, e eu sou a prova limitada, imperfeita e falha do seu mau ato. Tudo
isso serve perfeitamente ao propsito do ego de manter longe da conscincia o fato de que ns
fizemos isso a ns mesmos. Enquanto apontarmos um dedo acusador para os outros,
poderemos proclamar justificadamente nossa inocncia, e nossas limitaes e desvantagens

testemunham que o sistema de pensamento do ego est vivo e bem, mas no nossa
responsabilidade. Ns nos fixamos em, e ficamos obcecados com limitaes, desvantagens, e
em encontrar falhas nos outros, no entanto, secretamente adorando encontrar o mau feito que
buscamos no mundo, em seus lderes, na infra-estrutura de um pas como, na verdade, nada
funciona direito. Acima de tudo, ficamos obcecados em encontrar falhas em nossos prprios
corpos. por isso que fizemos nosso sonho para ser de tal forma que o corpo no apenas
seria imperfeito, mas ficaria doente e envelheceria, se deterioraria, e finalmente deixaria de
funcionar totalmente.
Todos ns sabemos como adoramos reclamar uns aos outros famlia, amigos, colegas
de trabalho, at de estranhos sobre como nossos corpos falham conosco: no dormimos ou
nos alimentamos bem, no temos uma boa digesto ou evacuao, no nos relacionamos bem
com os outros no fazemos nada bem. Somos obcecados com os corpos e com suas falhas
bvias como indivduos e como sociedades. Leiam qualquer jornal ou ouam qualquer
noticirio sempre existem reclamaes sobre algo ou algum. Ns dizemos que o mundo no
funciona direito, embora devesse a comparao disfarando o ataque que est subjacente a
tudo o que fazemos aqui. O julgamento, mais uma vez, que ns tornamos os outros
responsveis por nossa natureza deficiente e pelos defeitos do mundo.
O mundo como um todo um subterfgio gigante para manter longe da nossa
conscincia o fato de que ns nossas mentes tomadoras de decises fizemos isso. Perto
do final do Captulo 27, nos dito: O segredo da salvao apenas esse: que tu ests
fazendo isso a ti mesmo (T-27.VIII.10:1). No o mundo que limitado, mas nossas mentes,
limitadas pela deciso que negou nosso poder sobre a limitao. Esse era o ponto central de
Epteto: Voc no pode mudar o mundo, mas pode certamente mudar sua forma de reagir a
ele. Para esse sbio filsofo, os virtuosos eram aqueles que olhavam para as coisas de forma
diferente, e no deixavam o mundo afetar a maneira como se sentiam interiormente. Jesus diz
a mesma coisa a ns em Um Curso em Milagres. Ns somos os governantes do universo (e.g.,
LE-pII.253): no podemos mudar o universo fsico, mas podemos mudar a forma com que
olhamos para ele. Portanto, Jesus nos diz, no busque mudar o mundo, mas escolhe mudar
a tua mente sobre o mundo (T-21.in.1:7). Uma vez que o mundo no nada mais do que uma
projeo do nosso prprio pensamento, ns podemos fazer algo sobre nosso pensamento,
escolhendo de forma diferente, ns governamos nosso universo. Ningum mais tem esse
poder, a menos que o dermos a algum. No entanto, se eu der o poder a voc ou a qualquer
outra pessoa, eu sou o nico responsvel por d-lo, o que significa que ainda o tenho. Posso
no ter poder sobre seu corpo, mas tenho poder sobre como reajo a ele. O seu corpo pode ser
capaz de fazer todos os tipos de coisas ao meu, mas voc no pode fazer nada minha
mente. A nica pessoa que tem esse poder sou eu no Deus, nem o Esprito Santo, Jesus ou
o ego -, o que deixa apenas a parte tomadora de decises da minha mente no controle. Esse
o poder do qual Jesus est continuamente nos lembrando. Novamente, quando ficamos
perturbados por causa das sombras das limitaes em nossos corpos e no mundo, estamos
dando poder a algum ou algo fora de ns.
essencial entender que fomos ns que escolhemos a limitao e, portanto, somos os
nicos que podem desfaz-la. At que essa escolha seja feita, esse mundo vai nos aprisionar.
Na verdade, para a mente errada, o mundo uma priso, com o corpo sendo uma mini-priso
por ser uma limitao, a mesma coisa que as barras em uma cela de priso. No entanto, o
corpo uma limitao enquanto pensarmos que . Se fssemos um prisioneiro real em uma
cela, obviamente seramos limitados pelas barras de ferro que nos impediriam de sair um fato
dentro do mundo. Presos em um campo de concentrao so mantidos prisioneiros pelos
guardas e no podem fazer nada sobre sua situao externa. Suas mentes, no entanto, no
podem ser aprisionadas pelos guardas nem pelas barras, e nem pelo corpo limitado e
deteriorado. O amor da mente no pode ser limitado por um rgo doente ou uma doena
social ou pela situao poltica, mas o corpo pode. Nossos genes tornam nosso corpo o que
ele : saudvel ou no; olhos castanhos ou azuis. No entanto, isso no faz diferena para a
mente, a menos que ela se identifique com o corpo, no que pode fazer uma grande diferena.
Portanto, as pessoas se tornam obcecadas em mudarem seus corpos tornando-os mais

fortes, jovens, mais velhos, mais saudveis, mais bonitos, mais magros ou mais pesados.
Todas essas tentativas fazem sentido perfeito uma vez que nos identificamos com o fsico,
assim como aconteceria com nossa tentativa de mudar o mundo. No entanto, uma vez que
mudamos nossa identificao para a mente, nossa orientao se torna completamente
diferente, pois a nica coisa que tentaramos mudar seria sistemas de pensamentos. O selo
distintivo dessa mudana a atitude de no-julgamento a aceitao do externo atravs da
mudana do interno. Dessa forma, um mundo adverso, tornado desagradvel pela amargura,
se torna doce pelo gentil e benigno amor do nosso novo professor.

2. Doces so os usos da adversidade

Nosso professor, Jesus, nos ajuda a mudarmos nossa percepo das limitaes do corpo
e do mundo no qual nossos corpos vivem da priso para a sala de aulas. Alguns versos
adorveis na primeira comdia de Shakespeare, Como queira, so a inspirao desse captulo.
O contexto desses versos, uma frase que d o ttulo a esse captulo, a reao do duque ao
seu banimento para a floresta, depois que seu reino foi usurpado por seu inescrupuloso irmo
mais novo. No sucumbindo ao desencorajamento ou ao desespero, o duque acha que o exlio
no to ruim assim afinal por uma coisa, ele no tem que lidar com as cargas de estar na
corte. O duque diz:
Doces so os usos da adversidade;
...........................................................
E essa nossa vida, isenta do assalto pblico,
Encontra nguas em rvores, livros nos riachos correntes,
Sermes em pedras e bem em tudo:
Eu no o mudaria.
Um de seus servos responde:
Feliz a vossa Graa,
Que pode traduzir a obstinao do destino
Em um estilo to doce e quieto.
Esses sentimentos benignos e gentis encontram um paralelo em uma passagem perto do
final do texto, na qual Jesus nos diz:
As provaes so apenas lies que falhaste em aprender apresentadas mais uma
vez de forma que onde antes fizeste uma escolha faltosa agora possas fazer outra
melhor e assim escapar de toda a dor que o que escolheste antes trouxe a ti (T31.VIII.3:1-4).
O que digno de nota sobre esse pequeno discurso que Shakespeare no diz Quo
doce a adversidade, mas Quo doces so os usos da adversidade. O mesmo acontece
com Um Curso em Milagres em lugar algum Jesus diz que o mundo algo bom ou doce. De
fato, ele propositalmente diz o oposto, conforme delineia para ns uma imagem desolada do
nosso lar, nunca tentando ado-la ou torn-la mais bonita. Ele simplesmente expe para ns
como o mundo , sendo um ataque a Deus (LE-pII.3.2:1). No entanto, embora seja um lugar de
inferno, sofrimento e morte por ter vindo de um pensamento de inferno, sofrimento e morte -,
o mundo ainda pode servir a um uso doce, a um propsito diferente: traduzido da priso que o
ego usa para nos escravizar, para uma sala de aulas na qual Jesus nos ensina suas lies
felizes de perdo. Essas lies, ento, seriam doces, e ento, o criado do duque comenta que
seu mestre est feliz porque pode traduzir a obstinao do destino em um estilo to doce e
quieto.
O ponto aqui que quando vivemos de acordo com nossas mentes certas, com Jesus ou
o Esprito Santo como nosso Professor, vivemos pelo princpio da aceitao aceitando o
mundo como e nossas vidas de limitao sem tentar mud-las. Esse um passo importante
que no pode deixar de ser dado sem conseqncias negativas para nosso progresso
espiritual. No texto, Jesus afirma que o ego analisa; o Esprito Santo aceita (T-11.V.13:1). O
ego fez um crebro que aparentemente governa o corpo porque o crebro o instrumento da
anlise. o que acreditamos que pensa, raciocina e entende, recebendo os dados sensrios
que os nossos cinco sentidos nos apresentam, como foram programados pelo ego para

fazerem, e sintetizando-os para produzirem uma concluso que pensamos fazer sentido e,
ainda mais insanamente, na qual pensamos trabalhar. Em essncia, ns pegamos a
informao ilusria qual demos uma explicao ilusria, e depois acreditamos que essa a
realidade, o que depois se torna a base para nossa resposta e reao.
O Esprito Santo, por outro lado, no analisa. Ele simplesmente aceita o que verdadeiro.
Isso se traduz em nossa experincia pessoal de aceitar o que por si s verdadeiro no mundo
da iluso: nada aqui tem o poder de nos trazer prazer ou dor, alegria ou pesar. No processo de
atingirmos esse nvel, no entanto, precisamos nos certificar de que no estamos evitando
reconhecer que o mundo realmente um lugar horrvel, onde vivenciamos a inteno horrvel
de nossas mentes de limitar o amor s nossas especificaes de especialismo. O nico valor
do mundo um valor imenso, com certeza que ele exibe para ns o que est em nossas
mentes. O que precisa de correo e cura a equivocada deciso da mente de se identificar
com o ego ao invs de com o Esprito Santo, e nossa culpa e medo derivam dessa escolha
errnea. Olhar para o mundo sem mente atravs dos olhos de Jesus nos mostra esse equvoco
para que possamos, repletos de mente, escolher outra vez.
Essa viso corrigida reflete o importante conceito do Curso de que a projeo faz a
percepo. Sem dvida, a projeo o conceito mais importante a se entender para
aplicarmos os ensinamentos do Um Curso em Milagres. O texto em geral, e as primeiras lies
do livro de exerccios especificamente, so sobre projeo a crena do ego de que idias
deixam sua fonte. A correo do Esprito Santo de que idias no deixam sua fonte desfaz
essa dinmica do ego, mostrando que o que percebemos do lado de fora vem do que est
dentro. Esse dentro no uma psique amorfa ou um crebro, mas a mente. Recordem-se de
que o que me d acesso minha mente prestar ateno ao que acontece em minha vida
corporal: o que sinto sobre um programa de notcias, uma situao ou pessoa minhas
imperfeies e limitaes projetadas. Se eu no estou em paz, escolhi o ego. Um Curso em
Milagres me ajuda a perceber no apenas que eu fiz isso, mas por que eu o fiz: eu no quero
estar em paz, porque sem conflito, vou deixar de ser a criatura injustamente tratada que vejo
como minha identidade.
O mundo ento se torna uma sala de aulas com um sentido significativo para ns, mas
no por causa do seu valor inerente ele no tem nenhum. importante aceitar o mundo de
limitaes coletivo e pessoal porque esse nosso nico acesso para aceitarmos o que
escolhemos em nossas mentes. Ns aceitamos a obstinao da [nossa] fortuna, como o
duque de Shakespeare fez, porque o perdo quieto e doce.
A adversidade que associamos com nossas limitaes escolhida como uma defesa
contra a felicidade repleta de paz de ser uma criana de Deus. Doces, na verdade, so os usos
da adversidade quando olhamos para as limitaes que escolhemos e agora escolhemos outra
vez, no por mudarmos nosso corpo ou a situao externa, mas por mudarmos o propsito do
corpo e da situao. Ao invs de serem uma defesa, eles se tornam os meios do nosso retorno
mente, que podemos escolher outra vez. Na pea de Shakespeare, o duque, como faria
qualquer bom estico, aceitou seu destino; ele no lanou uma contra-invaso contra seu
irmo mais novo. Na pea, tudo acaba bem; no entanto, no importando o resultado de uma
situao, podemos estar em paz. Se estivssemos no lugar do duque, talvez fssemos guiados
a conquistar a terra que foi tirada de ns. Mas se ns segussemos esse curso de ao, o
faramos sem investimento no resultado, e sem dio ou desejo de vingana.
Eu mencionei acima o paralelo ao discurso do duque no fim do texto. Aqui est a prxima
linha nessa passagem:
Em toda dificuldade, toda aflio e a cada perplexidade, Cristo te chama e
gentilmente diz: Meu irmo, escolhe outra vez (T-31.VIII.3:4-6).
Jesus no est negando que iramos experienciar dificuldade, angstia ou perplexidade.
por isso que, para dizer novamente, psicologicamente desastroso, para no dizer que
prejudicial ao nosso crescimento espiritual, negar as experincias negativas. Ao invs de nos
sentirmos culpados, irritados ou deprimidos em relao a um problema fsico ou psicolgico -,

precisamos aceit-lo como uma sala de aulas, dizendo a ns mesmos que essa a forma na
qual vamos aprender o que precisamos aprender: qualquer que seja a angstia, nossa
escolha. Isso no assim porque sejamos neurticos, psicticos ou maus, mas porque
queremos provar que somos quem no somos; que o ser separado, pecador e culpado real,
e nosso Ser glorioso uma iluso. Qualquer que seja sua forma, ns simplesmente estamos
usando a angstia para provar a realidade da separao. Qualquer coisa que sintamos que nos
rouba a paz nossas imperfeies ou as dos outros, circunstncias alm do nosso controle
pode agora servir a um propsito diferente que deveramos acolher. Ao invs de lutarmos
contra o sintoma, problema ou situao precisamos abra-lo, no porque ele tenha valor em
e por si mesmo, mas pelo propsito ao qual agora vai servir. Esse prprio defeito, imperfeio
ou situao adversa a sala de aulas que Jesus pode usar para nos ensinar que tudo isso est
na mente. No apenas isso, mas est na mente porque queremos que esteja l. Se ns nos
sentirmos agoniados em relao a alguma coisa, a reprimirmos, a abafarmos, discutirmos com
ela, ou nos sentirmos culpados em relao a ela, privaremos Jesus da sala de aulas de que ele
precisa para nos ensinar. Afinal, um professor no pode ensinar sem uma sala de aulas ou um
currculo.
Portanto, nossas limitaes, sintomas e problemas so os currculos para a sala de aulas
de Jesus, e nosso professor quer que os recebamos bem, em um esprito de aceitao, ao
invs de nos sentirmos agoniados em relao a eles. Para repetir essa lio central, se nos
desesperarmos com nossas limitaes, negamos a Jesus seu nico meio de nos ajudar.
Faramos isso apenas porque no queremos sua ajuda e no queremos aprender com ele. Por
que mais iramos negar a ele essa sala de aulas? Tudo tem um propsito, mesmo se no
parecer assim. Ficar transtornado , portanto, uma forma de empurrar Jesus para longe desconvid-lo, por assim dizer.
Ns, portanto, precisamos dar boas vindas a ele nas salas de aulas das nossas vidas
para que ele possa nos ajudar a perceber de onde o transtorno est realmente vindo. Se ns
criarmos um grande caso sobre o que vemos como um sintoma neurtico ou limitao,
fragmentamos nossas vidas. Estar no mundo o sintoma neurtico, enquanto estar em um
corpo a limitao inerente ao nosso ser. Por que deveramos selecionar certas limitaes
sobre as quais nos sentimos agoniados, quando toda a nossa existncia uma limitao? Por
exemplo, nosso campo de viso uma limitao, porque nossos olhos foram feitos para no
enxergarem (e.g., T-22.III.6:1; T-28.V.4:8). No poderamos pedir um exemplo melhor de
limitao. A viso real a viso de Cristo acontece na mente quando nos unimos ao Esprito
Santo. No entanto, ns fizemos olhos que so severamente limitados porque no podem ver.
Na verdade, Jesus se refere aos nossos olhos cegos (e.g., T-24.V.7:3; T-25.V.2:11; LEpI.121.4:2). Nossos ouvidos, tambm, so uma limitao, pois a nica audio significativa
ouvir a Voz do Esprito Santo como a correo por termos ouvido a voz do ego. Ao invs de
ouvirmos verdadeiramente, ns fizemos ouvidos e ento acreditamos que eles ouvem sons,
que no esto realmente l.
Alm disso, tratamos com ateno exagerada algum que nasceu com um crebro
limitado, que pensa com um QI de 70 ao invs de 120 como se isso realmente fosse diferente
de nascer com olhos. Algum poderia objetar que todos tm olhos, mas alguns olhos vem
melhor do que outros, e alguns ouvidos ouvem melhor do que outros. Animais vem, ouvem e
cheiram de forma diferente de ns; no entanto, eles tambm esto vendo coisas e ouvindo
sons, e cheirando odores que no esto l. Lembrem-se, o corpo em si mesmo uma
limitao. Um brao enfraquecido pela doena ou um crebro limitado por um cromossomo
defeituoso no diferente de nascer com um corpo saudvel. Lembrem-se da afirmao de
Jesus no texto de que o corpo um limite ao amor, feito para limitar o ilimitado (T-18.VIII.1:23). Sua lio a ns que no importando a limitao, podemos aprender a ver e a pensar, mas
no com os olhos e o crebro.
til reconhecer que temos um investimento em nos focalizarmos em sintomas
especficos porque enquanto o fizermos nos sentindo agoniados e desesperados -, fazemos
simplesmente o que o ego quer, protegemos a ns mesmos dos ensinamentos de Jesus.
Depois aumentamos essa arrogncia por pedirmos a ele para nos ajudar, quando na verdade o

estamos empurrando para longe. A ajuda que suplicamos a ele nesse ponto mgica, no um
milagre, pois o ltimo muda a mente, enquanto a primeira muda os sintomas do corpo Jesus
um professor de milagres, no um mgico. Observem, portanto, como vocs se focalizam em
problemas especficos, limitaes e sintomas, quer seja em vocs mesmos ou nos outros.
Qualquer coisa que fragmente do ego, pois seu sistema de pensamento est enraizado na
fragmentao, como Jesus descreve em A realidade substituta (T-18.I).
Ao falar sobre dificuldade, angstia e perplexidade, Jesus nos indica que ele sabe que
nossas vidas no so particularmente fceis. Ele nos ajuda a sabermos, em meio nossa
inquietao, que podemos olhar para tudo de maneira diferente. Voltando ao discurso do
duque, Doces so os usos da adversidade, Jesus no iria mudar a adversidade, mas, ao
invs disso, iria nos ajudar a mudar o uso que fazemos dela. Quando Jesus diz, Meu irmo,
escolhe outra vez, ele no est nos dizendo para escolhermos uma forma diferente; ele est
nos aconselhando a escolhermos uma forma diferente de olharmos para a forma. Lembrem-se,
se vocs se focalizarem em mudar o externo, o tero tornado real, o que significa que tero
cado novamente na armadilha do ego. O ego quer tornar os problemas do mundo e do corpo
reais porque isso nos mantm sem mente, protegendo o ego do poder de escolha da mente. A
esse respeito, importante no perdermos de vista o fato de que o ego somos ns a parte da
mente que gosta de ser separada, especial e nica. Essa parte teme o tomador de decises na
mente a nica coisa no universo que tem o poder de desfazer o ego. Portanto, escolher outra
vez significa a mente escolhendo um professor diferente, que tranquilizadoramente nos diz:
As imagens que fazes no podem prevalecer contra o que o Prprio Deus quer que
sejas (T-31.VIII.4:1-2).
Se Deus ou Jesus estivessem envolvidos em ajud-lo com seus problemas, isso os
tornaria reais, o que significa que voc no seria como Deus o criou. Considere que se Deus
criou voc como Cristo, Que no tem problemas, insistir em que Jesus o ajude com seus
problemas exigir que ele compartilhe sua auto-imagem esfarrapada, vendo voc da forma
com que voc mesmo se v um ser vulnervel acossado por problemas -, e no como o Ser
que Deus criou. Seja grato, ento, por ele no fazer nada no mundo porque, se o fizesse, no
seria o smbolo supremo do Amor de Deus, pois teria visto voc como um ego sobrecarregado
de problemas. No entanto, novamente, assim que voc insiste que Jesus o veja todas as
vezes em que pede ajuda especfica, e o motivo pelo qual ele disse a Helen para no pedir a
ele para ajud-la a liberar seu medo (T-2.VI.4:1-3). Essa a pior coisa que ela poderia ter feito,
pois isso seria feito contra o propsito do Curso de nos devolver ao poder de escolha da
mente. Jesus, portanto, diz a todos ns: Voc escolheu ver a si mesmo como tendo
problemas, e posso ajud-lo a olhar para eles, mas no posso ajud-lo com aquilo que voc
percebe como verdadeiro. O fato que voc no tem problemas, exceto em pensar que tem.
assim que Jesus nos ensina que nada tem poder de nos separar do Amor de Deus em
nossas mentes, pois, apesar das nossas limitaes e imperfeies projetadas no corpo -,
permanecemos o Filho nico que Deus criou como um com Ele. Perdoar as limitaes em
ns mesmos e nos outros limpa a interferncia lembrana da nossa unicidade uns com os
outros, conosco mesmos e com o nosso Criador.

3. Um irmo todos os irmos Sem excees

Um dos principais objetivos dessa discusso que cheguemos a reconhecer o quo fcil
e rapidamente ns julgamos, e como usamos os ensinamentos do Um Curso em Milagres para
reforar esses julgamentos. Uma regra til e indicativa a se seguir que se o que voc disser
sobre algum no for verdadeiro em relao a absolutamente todas as pessoas, ento, precisa
estar vindo do seu ego, e um ataque sem excees. Todos ns compartilhamos o mesmo
poder de escolha entre eles sem excees. Isso verdadeiro para todos sem excees.
Quando voc fala sobre limitaes especficas, caiu no julgamento, o que significa que est
ouvindo a voz do ego. Voc fez o julgamento de ouvir ao ego, o qual voc passa adiante como
se no tivesse nada a ver com voc. Quer esteja falando de fatos perceptuais ou fsicos, estar
separando e limitando a Filiao. No fazer excees sua avaliao um guia til que o
capacita a no levar nada do que voc ou qualquer outra pessoa pense a srio.
No importa se voc ataca, elogia, ou d significado espiritual s limitaes suas ou de
qualquer outra pessoa. Especialismo especialismo. Sempre que voc faz uma avaliao de
uma limitao, que no abarca toda a Filiao, isso do ego e vai apenas produzir ainda mais
pensamentos do ego. A atitude estica que Epteto forjou era a equanimidade e a paz, no
importando o que acontecesse a ele, a mesma viso que Jesus mantm para ns: para
estarmos em paz no importando o que acontea ao nosso redor. Algo funciona ou no; uma
carta ou telefonema antecipado, um cheque que chega ou no chega, uma pessoa que voc
ama diz sim ou no quando voc est em sua mente certa, nada disso tem qualquer efeito
sobre sua paz.
Nossa situao como irmos para a sala de aula pela manh e perguntarmos ao
professor: Jesus, o que vou aprender hoje?. Ele responde que sempre aprendemos a mesma
coisa tudo o que jamais precisamos saber -, e que as formas nas quais o aprendizado
acontece so irrelevantes. O que eu aprendi ontem? O que vou aprender hoje e amanh?
Perdo. Uma lio pode acontecer em relao ao meu corpo, outra com o seu, ou o de uma
figura pblica. irrelevante o que o dia de hoje nos traz e ele nos traz apenas o roteiro
inconsciente da mente, pois ns escrevemos o currculo porque o contedo das lies o
mesmo. Embora partindo de diferentes premissas metafsicas, Epteto e Jesus encorajam a
mesma equanimidade.
Quer voc encontre algum que esteja expressando amor ou pedindo por ele no
importando a forma -, sua resposta permanece sendo o amor. Mesmo que o pedido de amor
assuma uma forma de ataque ou abuso, o contedo da mente certa da sua resposta o
mesmo. A lio que a forma no faz diferena, e esse o significado da orao de Ano Novo
de Jesus, no final do Captulo 15: Torne esse ano diferente, fazendo com que seja o mesmo
(T-15.XI.10:11). Ns tornamos esse ano diferente de todos os outros por fazermos com que
tudo esse ano e todos os outros seja o mesmo, o que significa que as respostas da mente
a todas as situaes so uma, pois seu propsito da mente certa um.
Tudo que acontece em sua vida carrega a mesma lio: ver uma sombra como uma
sombra, no como a realidade. Se voc a vir como uma sombra, no ir reagir a ela, no sentido
de lhe dar poder de tirar sua paz. Se voc vir algum mais reagindo sombra, significando que
aquela pessoa est confundindo aparncia com realidade, sombra com verdade, sua resposta
simplesmente ser em contedo, no necessariamente em forma mostrar que a sombra
no tem efeito sobre seu amor e sua paz. Portanto, no importando o que a crena daquela
pessoa em sombras est fazendo com seu corpo ou com os corpos daqueles com quem voc
se identifica, sua resposta ainda ser amorosa e pacfica. Essa resposta de amor e paz
pensamentos na sua mente vai tomar qualquer forma que for mais til. A forma irrelevante,
assim como apenas o contedo importante. Isso torna sua vida simples e consistente, porque
no importa o que feito ao seu redor. Voc ainda estar em paz.
Nesse estado mental, a nica resposta s a uma sombra de limitao olhar alm dela,
para a luz. Cada sombra, para parafrasear Um Curso em Milagres, um pedido de luz que tem
sido negado; cada ataque uma expresso de medo, que em si mesmo um pedido de amor.

Quando essa sua percepo a verdadeira percepo do Esprito Santo, ou a viso de

Cristo nada aqui vai afet-lo. Ou voc vai ver as pessoas como expressando a luz, ou sendo
aprisionadas nas sombras que pedem pela luz. No importando o que acontea, voc deixa
que a luz na sua mente brilhe, em qualquer forma que for mais til.
importante manter em mente que a regra indicativa acima se aplica apenas ao
contedo, no forma. Voc certamente pode fazer afirmaes sobre as formas das pessoas
que no so verdadeiras para todos nem todos so homens ou mulheres, por exemplo. As
pessoas diferem em seus olhos, peles, cor de cabelo, para no dizer personalidades. Nosso
comportamento claramente difere tambm: alguns esto lendo esse livro sentados a uma
escrivaninha, sentados em uma poltrona, deitados na cama, ou caminhando. Todos esses so
fatos perceptuais dentro do universo perceptual, mas no tm nada a ver com qualquer coisa
real. s o contedo que significativo, pois todos lendo esse livro na verdade, todos no
mundo tm uma mente errada, uma mente certa, e um tomador de decises que escolhe
entre as duas. Essa a nica afirmao verdadeira que podemos fazer dentro do mundo de
iluses.
Voc precisa perceber como responde forma como se ela fosse o contedo, como se
fosse realidade. Isso no para dizer que voc no deveria ter um ponto de vista poltico,
tico, religioso, etc. Simplesmente significa que voc no deixa esse ponto de vista assumir o
poder de acentuar diferenas e separao. Ter um ponto de vista simplesmente um aspecto
do mundo sombrio do julgamento e distines no qual habitamos. Tente no se esquecer de
que o mundo de separao comeou quando rotulamos a diminuta e louca idia de pecado, e
no pensamos mais nela como uma sombra, transformando-a em algo mau, desempenhado
por um malfeitor que tinha que ser punido. Uma vez que ns, como um Filho, levamos o
pensamento impossvel a srio, j tnhamos partido e estvamos correndo, e continuamos a
correr desde ento para o inferno, e ainda mais para dentro de suas profundezas de
desespero e morte.
Por causa da resposta do nosso ego, Jesus nos pede para mudarmos nossa percepo
de vermos o mundo como uma priso para v-lo como uma sala de aula, na qual olhamos para
as manifestaes da diminuta e louca idia tudo no mundo e as consideramos apenas
como sombras de uma iluso. No entanto, sombras so apenas falta de luz, e precisamos nos
tornar conscientes da dor de vivermos em um mundo que a ausncia de luz, verdade e amor.
Essa dor eventualmente vai nos levar a declarar: No quero viver na escurido, mas na luz.
No quero permanecer um prisioneiro na caverna de Plato e olhar apenas para as imagens
de sombras na parede, mas, ao invs disso, quero olhar para a luz da verdade. Ns no
podemos saber que existe uma luz, no entanto, at primeiro sermos instrudos por nosso novo
professor de que o que estamos percebendo como real apenas uma sombra. Quando
julgamos a limitao a diminuta e louca idia dizendo que ela uma realidade que boa ou
m, julgamos Deus e rejeitamos Sua perfeita Unicidade. Jesus continuamente nos lembra de
que o amor especial e o dio especial so o mesmo quer amemos ou odiemos algo, ainda
algo. No minuto em que sentimos uma carga sobre ns sobre qualquer coisa ou qualquer
pessoa, essa a bandeira vermelha que deveria nos fazer parar e voltar para a mente, dizendo
a Jesus: Por favor, ajude-me. Eu fiquei preso de novo na sombra, acreditando que ela a
realidade.
Um Curso em Milagres nos ajuda a entender por que ficamos presos na sombra e
acreditamos que ela real: No queremos ouvir que o ser que passamos tantos anos
cultivando e defendendo uma iluso. Queremos que nos seja dito que ele uma substncia
real, e, alm disso, uma substncia que foi provocada por outra coisa a causa da nossa
infelicidade e angstia. Com cada fibra do nosso ser egico, ns resistimos ao aprendizado de
que somos sombras e que todas as aparentes limitaes no mundo so sombras tambm.
Seus defeitos, falhas, pecados, equvocos e coisas que as pessoas fazem de que gostamos ou
no gostamos so simplesmente sombras que tm a mesma causa: a ausncia de luz. Como
estudantes de Jesus, ns aprendemos que a resposta para as sombras a luz, a resposta ao
ataque o amor, a resposta separao a Expiao e ele nossa resposta ao ego.

Uma vez que voc compreenda o princpio, passar o resto da sua vida colocando-o em
prtica. Dia aps dia, voc se tornar consciente de como ficou preso nas armadilhas sombrias
do ego, como seus sentimentos foram exacerbados aparentemente alm do seu controle, pelo
que acaba sendo simplesmente sombras de iluses. Quando voc fica transtornado em relao
a uma situao, no entanto, ela no mais vista como uma sombra, pois voc se torna
acorrentado na caverna de ignorncia de Plato mais uma vez, e tudo o que v so as figuras
na parede. Pelo fato de no ver nada mais, voc acredita que essas sombras so a realidade,
e depois voc as julga algumas so altas, outras baixas; de algumas voc gosta, de outras
no. Como eu disse acima, no entanto, qualquer coisa que voc diga sobre uma pessoa que
no possa ser generalizada para toda a Filiao uma iluso e, portanto, um ataque. No
entanto, isso no envolve forma. No negue o que seus olhos fsicos vem, mas deixe Jesus
ensin-lo a no levar o que eles vem a srio. Como j mencionei, o Curso diz vrias vezes
de forma implcita e explcita que nossos olhos no vem. Lembrarmo-nos disso nos ajuda a
no levarmos a srio qualquer coisa que nossos olhos vem, nossos ouvidos ouvem, ou
nossos crebros interpretam.
Com certeza, quando voc assiste ao noticirio, muito difcil no ter uma reao diante
do que acontece, quer esteja acontecendo em Washington, no Oriente Mdio ou na frica. No
entanto, eu novamente no estou falando sobre um ponto de vista, mas sobre uma reao
emocional que interrompe sua paz. Isso deveria ajud-lo a perceber que voc no quer sair da
caverna de Plato, mas deseja permanecer l, com alguma outra pessoa como o agente
aprisionador, segurando a chave que iria abrir as correntes de culpa. Seu dia, portanto, deveria
ser uma sala de aula na qual Jesus o ensina a redefinir limitaes suas limitaes pessoais,
assim como as daqueles que esto ao seu redor. O que voc v so meras sombras. Suas
formas so legio, mas todas elas tm o mesmo contedo ilusrio.
A Lio 161 fala desse princpio de generalizao, reconhecendo a dificuldade tanto em
compreender que somos um, quanto em aplicar essa viso s nossas vidas dirias. Com
grande clareza, Jesus nos diz a verdade somos todos um -, e, ao mesmo tempo, nos ajuda a
aplic-la com gentileza e pacincia. Essa combinao de afirmaes no ambguas da
verdade, e, ainda assim, sua aplicao benigna e gentil, um dos aspectos do Um Curso em
Milagres que o torna nico entre as espiritualidades do mundo. Aqui est a passagem:
Um irmo todos os irmos. Cada mente contm todas as mentes, pois todas as
mentes so uma s. Tal a verdade. Mas estes pensamentos fazem com que o
significado da criao fique claro? Estas palavras trazem com elas perfeita clareza
para ti? O que podem aparentar ser seno sons vazios, belos talvez, corretos em
sentimento, mas fundamentalmente incompreendidos e incompreensveis. A mente
que ensinou a si mesma a pensar de modo especfico no pode mais apreender a
abstrao no sentido de que ela abrange todas as coisas. Precisamos ver um pouco
para aprendermos muito (LE-pI.161.4).
Jesus comea com uma das idias metafsicas centrais em seu curso uma mente
todas as mentes -, e depois continua para nos dizer que no temos idia do que ele est
falando: palavras e sentimentos adorveis, mas sem significado para ns por causa da barreira
de necessidades e exigncias que se impingem a ns corpos tendo que lidar com outros
corpos. Acima de tudo, somos criaturas especficas, de que Jesus fala nos dois pargrafos
anteriores dessa lio. A no-especificidade a condio natural da mente (2:1), ele disse:
mas essencialmente irrelevante para nossa experincia como corpos especficos, com
personalidades especficas, membros de raas, religies, culturas e nacionalidades
especficas, praticando espiritualidades e religies especficas. Alm disso, ns realmente
acreditamos que existe um Jesus cuja mente separada das nossas e fala conosco. Como,
ento, poderia ter a possibilidade de conhecer a natureza da unicidade? Nosso entendimento
mais prximo vem em percebermos que compartilhamos um propsito, pois compartilhamos a
mesma insanidade e necessidade de sermos curados dela. Isso podemos ser ensinados a
entender.

Jesus conclui esse pargrafo com as palavras precisamos ver um pouco para
aprendermos muito, o que exemplifica a gentileza da sua abordagem. Ele nos coloca no
caminho no qual acreditamos estar em nossos relacionamentos especficos (leia-se:
especiais). Meu corpo especfico est em um relacionamento especfico com o seu, e Jesus
me ensina que o que acontece entre ns no tem nada a ver conosco, o relacionamento sendo
uma projeo da deciso da mente: meu relacionamento especial com voc espelha meu
relacionamento especial com o meu ego. Eu primeiro percebo que isso verdadeiro com voc,
e depois percebo que tambm verdadeiro com os outros na realidade, verdadeiro com
todos. Conforme eu pratico com as pequenas especificidades e aprendo a generalizar, chego
a aprender muito.
Isso significa especificamente que eu reconheo que voc e eu compartilhamos o mesmo
propsito. Cada um de ns pede desesperadamente para que seja provado que est errado
sobre nosso pensamento insano. Em algum lugar dentro de mim, existe um pensamento de
sanidade, mas no posso atingi-lo se voc primeiro no me atacar e me fizer sentir culpado.
Isso eventualmente leva minha escolha contra minha culpa, que sua projeo revelou para
mim. Portanto, voc se tornou um instrumento para me apontar a direo dessa sanidade,
assim como eu o fao para voc. Todos ns andamos por a com a mesma splica: Por favor,
mostre-me que existe esperana, mostrando-me que estou errado.
Seu ataque me mostra isso, e eu demonstro a esperana no o atacando de volta, nem
vendo defensivamente meus interesses como separados dos seus. Na extenso em que puder
ser sem defesas, vou representar o pensamento de sanidade que est nas mentes de todos.
Esse o ponto de Jesus, dizendo a ns, com efeito: A sanidade na minha mente est na sua
tambm o significado da afirmao de que estvamos com ele quando ele ascendeu (ET6.5:5). Quando ele despertou do sonho da morte no tendo nada a ver com a ressurreio
fsica -, estvamos com ele porque uma mente todas as mentes; cada mente contm todas.
Isso significa que se a mente de Jesus est curada, a nossa tambm est. O problema que
ns no aceitamos a cura que est l. No entanto, na extenso em que permitirmos que Jesus
olhe para nosso ego conosco, que esteja presente em nossas mentes, vamos comear a
pensar como ele, nos tornando cada vez mais como ele em benignidade e amor. E ento, sua
prpria presena de luz simplesmente por estar l, sem fazer ou dizer qualquer coisa o
que continuamente nos chama para sairmos da escurido com ele, trazendo nossos irmos
conosco atravs do nosso perdo.
P: Se eu reagir a uma limitao, mas ver isso no ato, produtivo apenas perceber que estive
equivocado em relao a quem sou? Seria suficiente entregar isso ao tomador de decises, em
oposio ao corpo?
R: A resposta sim; mas uma parte importante desse sim perceber por que voc tornou a
limitao real. Voc precisa aceitar que existe um propsito por trs da sua loucura, para
recordar a famosa linha de Hamlet. O mtodo em sua loucura ao escolher a limitao o que o
mantm aqui, enquanto culpa alguma outra pessoa por ela. Voc precisa entender de outra
forma, esse processo nunca vai funcionar que escolher isso tem lhe custado sua felicidade: a
dor de mant-lo longe do amor que parte de voc realmente quer, pois isso o que voc .
Sua escolha equivocada tambm tem mantido voc longe de Jesus, pois teme que, estando
com seu amor, voc ir desaparecer. O ponto de partida do ego preservar o ser, tornando
outra pessoa responsvel pela perda do Ser. por isso que ns temos corpos, e o motivo pelo
qual os fazemos se reproduzirem da forma que fazemos alguns outros corpos nos fizeram;
nosso nascimento no foi um ato nosso.
O medo o de que se eu entrar em contato com o fato de que fiz a mim mesmo, minha
mente vai ficar esmagada pela culpa e, ao invs de olhar para dentro e escolher de forma
diferente, eu torno a culpa real, a projeto, e depois vejo todos os outros como responsveis por
minha misria. s quando eu volto para a mente que posso reconhecer que a culpa foi uma
deciso que eu tomei, testemunhando pelo meu pecado que diz que eu me separei e agora
existo. A culpa, ento, se torna uma das formas mais poderosas do ego se defender contra o

aprendizado de que eu no existo eu no sou separado e no pequei. Nada aconteceu, pois

a Unicidade de Deus e de Seu Filho permanece indivisa: um Filho todos os Filhos sem
exceo.
As Limitaes da Doena e do Envelhecimento
P: Uma forma de limitao a dor fsica. Em meu caso, eu no consigo me sair bem por causa
da minha condio, que uma limitao ainda mais profunda. Estou ciente de que tudo isso
uma sombra ou uma limitao, e que apenas parece induzir a culpa, o que parece acelerar a
dor fsica4.
R: Uma das reas com as quais os estudantes do Um Curso em Milagres tm a maior
dificuldade a doena. Por um lado, til saber que a mente torna o corpo doente. No nvel
prtico, que onde sempre deveramos comear, pense em nosso amigo Epteto e
simplesmente aceite que seu corpo doente. Conforme envelhecemos, ns quase
inevitavelmente nos tornamos mais enfermos, e claramente no podemos fazer o que fazamos
trinta, quarenta ou cinqenta anos antes. Quando voc est doente, portanto, faa o que puder
para minimizar a dor; mas voc pode fazer isso tanto em paz e equilbrio, quanto com raiva,
ressentimento e culpa. O ponto no voc se focalizar em ter um corpo perfeito, nem em
crucificar a si mesmo por estar envelhecendo. Em tantas palavras, a resposta que voc no
deveria ficar transtornado. Ao lidar com o seu corpo o melhor que puder, ao mesmo tempo,
observe suas reaes, e veja se voc reage de forma calma, dizendo: Meu corpo est com dor
hoje, e existem vrias coisas que eu deveria fazer sobre isso. E depois continue, mas em paz,
ao invs de com agitao, ansiedade ou raiva.
A ltima coisa que voc quer bater em si mesmo com um julgamento aparentemente
baseado no Um Curso em Milagres: A doena uma defesa contra a verdade, e eu sou uma
pessoa terrvel porque estou me defendendo contra ela. Tudo o que voc faz ento,
estabelecer uma hierarquia de iluses. Sim, sua doena uma defesa contra a verdade, mas
assim tambm respirar ou ver atravs dos seus olhos. No existe hierarquia de iluses,
apesar da primeira lei do caos do ego. O primeiro princpio dos milagres No h ordem de
dificuldade em milagres (T-1.I.1:1) ensina que toda iluso a mesma. Os primeiros
princpios do ego e do Esprito Santo so as fundaes para seus respectivos sistemas de
pensamento. As outras quatro leis do caos derivam da primeira, e, se voc entendesse o
primeiro princpio dos milagres, no teria que ler os outros quarenta e nove, nem o resto do
texto. Voc teria dispensado o livro de exerccios tambm, porque o primeiro princpio contm
todo o sistema de pensamento do Esprito Santo tudo uma iluso: uma sombra uma
sombra, uma sombra.
Se voc se sentir tentado a julgar a si mesmo por ter problemas em conseguir sair da
cama pela manh, no transforme isso em uma exceo; lembre a si mesmo: Eu ento
tambm deveria me sentir culpado por estar respirando. Isso verdadeiro para todos. Talvez
nem todos estejam tendo o mesmo problema em sair da cama, mas essa apenas a forma.
Todos aqui pensam que so um corpo, o que significa que todos aqui esto tentando limitar o
amor. Sua condio fsica apenas outra expresso desse desejo secreto. Se voc
reconhecer seus sintomas como nada alm de uma forma da diminuta e louca idia, vai
perceber que sua escolha no entre sentir dor ou no. A questo se voc vai olhar para a
dor atravs dos olhos do ego, o que leva voc a maximizar sua importncia, ou atravs dos
olhos do Esprito Santo, que leva voc a v-la como a lio do dia, e talvez, uma para o resto
da sua vida. Seu nico foco deveria estar em qual professor voc vai convidar para sua mente:
aquele que vai tornar a sombra real culpa e julgamento sempre fazem isso -, ou o professor
que vai ajud-lo a perceber que isso uma sombra que no tem efeito na paz de Deus dentro
de voc. Perdoando o equvoco de escolher as limitaes do ego, aprendemos a perdoar a
tudo e a todos sem exceo.
4

Esse tpico tambm discutido em Liberando o Julgamento, Volume I de O Poder Curativo da Benignidade.

Lembre-se de que a segunda metade da Introduo do livro de exerccios fala sobre

generalizar o que voc aprendeu em qualquer lio sobre sua sombra particular de limitao a
todos os relacionamentos e circunstncias nas quais se encontra. No apenas verdade que
uma mentira dizer algo sobre uma pessoa que no seja verdadeiro sobre todos, mas tambm
parte do sistema de pensamento ilusrio do ego dizer algo sobre uma circunstncia, que voc
no possa generalizar a todas as circunstncias. Uma doena grave no diferente de uma
leve; uma discordncia de sua esposa no diferente de estar beira da III Guerra Mundial
o contedo permanece o mesmo. No faz diferena a aparncia que tem. Um vezes zero no
diferente, no final, de cem vezes zero. Quantas vezes voc vai multiplicar nada, pensando que
vai conseguir uma resposta que significa algo? E ento, se voc no olhar para a situao de
qualquer pessoa da maneira que iria olhar para todas elas, saber que ter novamente
escolhido o ego, porque est vendo distines. Tendo visto a diferenciao, voc tornou a
separao real, significando que voc tornou as sombras da limitao reais e no pode, ento,
estar livre delas.
P: Ao envelhecermos, nossos corpos parecem falhar conosco, e entendo que realmente a
minha mente que est fazendo isso. Mas como o meu tomador de decises escolhe a forma da
dor crescente conforme envelheo?
R: Isso estabelece que somos vtimas do envelhecimento do corpo outra forma de tornar o
corpo real. No olhe para seu corpo em processo de envelhecimento de forma em nada
diferente do que voc olharia para qualquer outra questo em sua vida. Essa s outra forma
de adorao ao corpo, um exemplo de como o ego inventou um mundo de limitaes como
uma forma de dizer que voc um prisioneiro dessas sombras, o que as torna reais para ns.
Envelhecer apenas um fato no sonho. Voc pode estar em paz mesmo quando seu corpo
no funciona da forma que funcionava muitos anos antes. Voc simplesmente diz para si
mesmo: Meu corpo est decaindo, mas apenas um fato dentro do sonho; mas o que isso
tem a ver com a minha paz interior?. Essa a lio. Em princpio, claro, a pessoa poderia
viver at uma idade avanada sem qualquer deteriorao e enfermidade, mas o fato de fazer
isso no traz nenhum bem nem mal. Tente resistir tentao de julgar de acordo com a forma.
Algumas pessoas vo envelhecer mais graciosamente do que outras. A armadilha est em
julgar o contedo pela forma, pois voc no sabe onde essa sombra em particular se encaixa
no caminho maior de Expiao da pessoa. Voc no pode saber suas lies no nvel da forma,
mas pode, e realmente sabe o contedo das lies de todos, pois o mesmo das suas.
P: Parece que estamos vivendo em uma cultura que vira suas costas para as pessoas idosas
no querendo lidar com elas, nem olhar para a morte. Quando voc estava falando sobre
aceitao, eu estava pensando o quanto muito mais fcil simplesmente dizermos: Bem,
isso o que acontece. As pessoas envelhecem, tm arritmia, arranjam andadores, tomam
plulas, morrem. Qual o grande problema?. Mas existe um luta imensa em mim; no quero
olhar para isso.
R: O que voc descreve so as pessoas tornando o corpo real, e, portanto, seu destino to
terrvel que elas ficam agoniadas em relao a isso ou simplesmente o negam. No entanto,
tudo isso baseado na idia de que a vida no corpo realmente vida, e o que acontece a ele
importante. Uma vez que o ego nos diz que somos o corpo e precisamos manter nossa
existncia, preservar o corpo passa a ter valor. Como Um Curso em Milagres enfatiza, a morte
um dos pensamentos centrais no sistema do ego (MP-27.1:1), porque se a morte real, a
vida obviamente tambm tem que ser. Se isso assim, ento, a vida de Deus no real. A
morte do corpo, portanto, prova sua realidade, sem mencionar o sistema de pensamento que
deu origem a ele. Uma vez que voc tornou o corpo real, no pode vencer, porque ou vai ficar
preocupado sobre ele ou vai neg-lo. De uma forma ou de outra, o corpo o palco central
como est descrito em O heri do sonho (T-27.VIII), onde o corpo o heri de cada sonho
que o mundo j teve.

Dada essa insanidade, mais so e muito mais til aceitar o que acontece: os corpos
realmente envelhecem, e as coisas do errado aqui. Voc toma conta do corpo, pois tolo ficar
com dor quando no necessrio. No entanto, seu foco no deveria estar em preservar o
corpo, como visto hoje na nfase excessiva colocada em viver mais. Essa busca para
prolongar a vida absurda quando voc d um passo atrs com Jesus e reconhece que o
corpo apenas uma sala de aula, sem significado fora do propsito da mente. Portanto,
observe com benignidade e gentileza como fica preso no sistema do ego de novo e de novo.
Quando voc est em sua mente certa, o corpo deixa de ser uma preocupao. Ele est l,
com certeza, e voc toma conta dele at estar pronto para liber-lo, quando ele morre. No
entanto, esse no o fim da mente ou do seu caminho de Expiao apenas o fim desse
segmento particular do sonho. Viver mais dez, vinte ou trinta anos no nada, pois voc pode
aprender a lio em um dia ou em um minuto. Novamente, voc meramente observa sua
identificao corporal, que realmente uma identificao egica. Quando as preocupaes
com seu corpo ou os corpos dos seres amados surgem, reconhea que essas preocupaes
no so o que voc pensa. Faa com elas exatamente o que voc faria com qualquer outra
coisa, mas olhe com Jesus para o que o seu ego est fazendo. A preocupao com o corpo a
nmero um na lista do ego, por causa da sua defesa primria o lar do relacionamento
especial no qual as dinmicas da mente so encenadas, embora estejamos inconscientes da
sua existncia.
E ento, faa qualquer coisa que parecer certa em relao ao seu corpo, mas observe
sua obsesso em relao a ele, percebendo que isso no sobre o que voc pensa sua
idade ou doena -, mas sobre qualquer coisa que iria distra-lo de se lembrar que voc uma
mente tomadora de decises. Continue a se sentir obcecado, e no lute contra isso nem o
ignore, mas d um passo atrs e reconhea o que realmente e de onde est vindo. S ento
o seu corpo poder servir ao propsito de cura que Jesus deu a ele, os meios atravs do quais
ele nos leva para casa pelo perdo nossa funo especial.

4. A funo especial:
O desvio que nos leva para casa
Nossa conversa anterior esclarece a determinao do evangelho de que deveramos
estar no mundo, mas no ser dele, o que vai ao cerne da mensagem do Um Curso em
Milagres. No somos solicitados a negar o que acontece no mundo, nem o que pensamos,
sentimos, vemos ou ouvimos, mas apenas para olharmos de forma diferente para essas
percepes sensrias. Afinal, o milagre que empresta seu nome a esse curso uma mudana
de percepo. Quando Jesus fala sobre olhar atravs da viso de Cristo, ele se refere a um
sistema de pensamento que ns escolhemos em nossas mentes. De fato, tudo est em nossas
mentes, uma vez que idias no deixam sua fonte. O ego, portanto, v o mundo em termos de
sua relevncia para reforar o julgamento e em afirmar as limitaes em ns mesmos e nos
outros como nico propsito de provar que somos diferentes uns dos outros, assim como nos
tornamos diferentes de Deus na separao. Isso no tem nada a ver com o que nossos olhos
vem, mas, ao invs disso, com a forma com que interpretamos o que vemos. No Curso,
percepo significa interpretao, e Jesus nos ensina que o problema no foi a diminuta e
louca idia, mas a forma com que a percebemos, escolhendo a viso do ego ao invs da do
Esprito Santo. A escolha que tivemos ento a escolha que temos agora, porque no existe
ento e agora na mente. O tempo linear existe apenas na imagem projetada de um mundo
de pecado, culpa e medo passado, presente e futuro. Na mente, eles so um:
A cada dia e em cada minuto de cada dia e em cada instante que cada minuto
contm, tu apenas revives o nico instante em que o tempo do terror tomou o lugar
do amor... Assim cada vida: um aparente intervalo do nascimento morte e mais
uma vez vida, uma repetio de um instante que se foi h muito e que no pode
ser revivido. E tudo o que existe do tempo no passa da crena louca segundo a
qual o que passou ainda est aqui agora (T-26.V.13:1-3,5-10).
No incio, ns o Filho nico de Deus tivemos uma escolha entre duas formas
mutuamente excludentes de perceber a diminuta e louca idia: atravs dos olhos do
julgamento (pecado) ou da Expiao (perdo); a ltima no v nada para perdoar porque nada
aconteceu a diminuta e louca idia era uma impossibilidade. esse princpio que somos
solicitados a levar para nossas experincias dirias que constituem nosso sonho. O milagre
nos tira da forma de olhar do ego, que percebe interesses separados: voc e eu estamos em
guerra, resultando em um vencedor e um perdedor. Isso bloqueia a correo do Esprito Santo:
a viso da mente certa de que compartilhamos os mesmos interesses. Para reafirmar a regra
indicativa que discutimos acima, tente nunca fazer um julgamento sobre uma pessoa em
contedo, no em forma que no se aplique a todas. A percepo do Esprito Santo, ou a
viso de Cristo, v todos como o mesmo, no importando as diferenas em aparncia.
J citei uma afirmao do Curso de que o que o ego fez para ferir, o Esprito Santo usa
para curar. As prprias limitaes que fizemos para provar que Deus estava errado e ns
certos na verdade, que existimos e o verdadeiro Deus inexistente se tornam a prpria
coisa que Jesus usa para nos levar para casa. Quando escolhemos o ego ao invs do Esprito
Santo, estabelecemos nosso prprio reino e embarcamos em uma longa e horrenda jornada
qual o Curso se refere como a escada que a separao nos fez descer (T-28.III.1), ou o curso
louco para a insanidade (T-18.I.7:6). Essa jornada, ento, se torna os meios, quando mudamos
de professor, para despertarmos do sonho. Olhar por essa perspectiva vai nos ajudar a evitar
julgarmos a ns mesmos e aos outros pelas coisas tolas que fazemos. Lembre-se de que
compartilhamos a mesma insanidade e crueldade, e ento, as prprias coisas que fizemos
para atacar Deus, negar Sua realidade e estabelecer a nossa prpria em seu lugar, se tornam
santas no em si mesmas, mas porque convidar um Professor diferente para a sala de aulas
de nossas vidas permite que elas sirvam a um propsito santo. Na percepo do Esprito
Santo, tudo aqui, no importando onde esteja colocado no continuum de bem e mal da

sociedade, visto como um desvio um caminho indireto para voltarmos ao Cu. Na verdade,
cada caminho, relacionamento ou roteiro que escrevemos vai um dia nos levar para casa, se
ns escolhermos o Guia certo. Afinal, desvios que nos confrontam quando estamos dirigindo
realmente nos levam ao nosso destino, se seguirmos os sinais que nos conduzem atravs do
problema, da mesma forma, nossos relacionamentos especiais vo nos levar ao nosso destino
espiritual se seguirmos as placas de perdo que Jesus ilumina para nos ajudar a orientar nosso
caminho atravs do problema das limitaes.
Esses desvios, com efeito, constituem os contornos das nossas vidas. A nica diferena
que, antes, nos afastamos do Cu, e agora revertemos nosso curso literalmente, escolhemos
um curso diferente e subimos a escada que a separao nos levou a descer. Para nos
certificarmos, esse um desvio porque no uma rota direta; como poderia ser quando nosso
medo de voltar to grande? por isso que Jesus nos conforta: No tenhas medo de ser
abruptamente erguido e jogado na realidade (T-16.VI.8:1-2). Depois, no texto, ele diz para no
passarmos diretamente dos pesadelos para a realidade, mas para nos movermos atravs de
vrios degraus chamados de sonhos felizes ou gentis (T-20.VIII.10; T-27.VII.13). Esses so os
desvios dos nossos relacionamentos especiais, mas abenoados com o propsito de perdo
do Esprito Santo. No final, uma vez que o tempo e o espao so uma iluso, no faz diferena
quanto tempo levamos para voltar para casa, ou o quanto nos desviamos da rota. Quando
chegarmos, o tapete do tempo nossos desvios vai se enrolar por trs de ns e desaparecer
(T-13.I.3:5): O resultado to certo quanto Deus (T-2.III.3:10).
Uma vez que as limitaes e deficincias que construmos no ser egico se tornam os
contornos que moldam a direo da nossa volta para casa, julg-las mat-las de fome
atravs de diversas formas de asceticismo ou abuso, ou ridicularizar a ns mesmos ou aos
outros s coloca obstculos na estrada, que sabotam nosso caminho. Seria como se ns
deliberadamente fizssemos buracos na estrada para arranjarmos um pneu furado
retardando o veculo que vai nos levar ao nosso destino. E ento, no somos solicitados nesse
curso a desistirmos de nossos relacionamentos especiais, deficincias ou defeitos apenas a
darmos a eles um propsito diferente. As prprias coisas que nos trouxeram tanta dor se
tornam os meios que nos levam alm dela.
O que necessrio que dispensemos o ego como nosso professor. Duas linhas
separadas no Curso ficam timas quando colocadas juntas: Renuncia agora mesmo ao cargo
de teu prprio professor, pois foste muito mal ensinado (T-12.V.8:3; T-28.I.7:1). Ns
renunciamos primeiro demitindo o ego e trazendo o Esprito Santo. Ele no muda nossas vidas,
no entanto, como explicado em Mudanas so necessrias na situao de vida dos
professores de Deus? (MP-9), pois apenas a mudana interior do ego para o Esprito Santo
importante. Jesus nos diz no texto que o Esprito Santo no tira de ns o relacionamento
especial, mas o transforma (e.g., T-21.III.6:1-4). Em outras palavras, no mandamos embora
nossos esposos ou parceiros porque no so estudantes do Um Curso em Milagres! Nem isso
significa necessariamente que vamos continuar com o relacionamento, mas sbio estar
atento necessidade de fazer mudanas externas, forando-as em ns mesmos ou nos outros.
O Esprito Santo transforma o relacionamento especial por mudar seu propsito, no
necessariamente sua forma: o que ns fizemos para ferir Ele agora usa para curar a funo
especial.
Novamente, a vida que voc julga como um fracasso horrvel pode ser o prprio meio que
Jesus usa para lev-lo para casa. O que poderia ser mais santo? Sua vida de especialismo
culpa, dio e dor se torna o caminho feliz que vai lev-lo paz. Na extenso em que voc
julgar, atacar, criticar ou definhar por causa da culpa, estar se impedindo de atingir esse
objetivo. Isso no significa que sua vida em si mesma seja santa, mas tambm no significa
que seja profana. A verdade que sua vida no nada, pois o seu propsito que prov todo
o significado o contedo, no a forma. Uma vez que todos vm a esse mundo com limitaes
inventadas como a escolha contra a natureza ilimitada do Amor de Deus, somos todos insanos.
Alm disso, assim como no existe hierarquia de iluses, no pode haver hierarquia de
limitaes ou insanidade. Qualquer um que acredite que est aqui est doente e obviamente
limitado. Aceitar essa premissa significa que voc no ser tentado a usar o sofrimento seu

ou dos outros para provar a realidade da separao. Mesmo se o fizer, pelo menos
reconhecer seus motivos. O ego o faria tomar partidos e julgar hierarquicamente, mas Jesus
pede que voc veja seus julgamentos como uma sala de aula, o currculo a partir do qual ele
vai ensinar que todos so o mesmo em contedo.
Para nos certificarmos, no mundo dos sonhos, existem graus. Algumas pessoas so mais
cruis ou mais legais do que outras; algumas esto mais acima na escada espiritual. No
entanto, quando voc fica fora do sonho, acima do campo de batalha, percebe que no existe
hierarquia. Quer voc esteja no incio ou no topo de escada, ainda estar em uma iluso. E
ento, no existe ordem dentro dos sistemas de pensamento da mente errada e da mente
certa: o ego cem por cento dio; o Esprito Santo cem por cento amor. nosso ir e vir entre
esses dois que prov a experincia temporal de graduao e processo. Pelo fato de termos
fragmentado o mesmo pensamento, todos tm a mesma mente dividida: um pensamento de
dio e culpa, um pensamento de perdo e amor, e o poder de escolher entre eles. Isso prov
uma viso radicalmente diferente sobre si mesmo e todos os outros, e no existe julgamento
inerente a essa viso; no tentamos provar que os outros esto errados. Eles podem, na
verdade, estar errados na forma, mas suas mentes certas nunca esto. Uma vez que a
injustia no tem hierarquia, qual o problema?
Em qualquer momento em que formos indulgentes com a comparao, ouvimos o ego. No
incio, fizemos a comparao original: nosso amor melhor do que o amor de Deus, pois ele
reconhece nossa individualidade, especialismo e singularidade, o que o Amor de Deus no faz.
Nosso Criador, no entanto, nem mesmo sabe nada sobre nosso amor, porque o amor no faz
comparaes (T-24.II.1:1). Essa idia de no fazer comparaes o objetivo da nossa jornada.
Uma vez que Deus no sabe nada sobre qualquer coisa fora Dele no existe nada fora Dele
-, Ele no sabe absolutamente nada sobre o sonho. Jesus, que representa a parte da Filiao
fragmentada que despertou, sabe que nada aconteceu tambm. Ele no faz comparaes
entre seus irmos porque reconhece nossa insanidade e sanidade comuns. A funo de Jesus
nos ajudar a ver essa igualdade inerente dentro da Filiao, para que possamos escolher
como ele fez, para olharmos para a insanidade da separao e retirarmos nossa crena nela.
Ele nos ensina a considerarmos nossas tendncias de comparar, encontrar falhar e tornar as
sombras das limitaes reais, como seus meios de nos ajudar a percebermos que essa a
estratgia do ego para nos confundir em relao verdade de que nos separamos como um
Filho e, portanto, vamos voltar como um. A implicao desse ensinamento a de que quando a
mente de qualquer fragmento curada, a Filiao como um todo curada: a mente do Filho de
Deus uma.
Essa unicidade no compreensvel do campo de batalha, mas apenas de acima dele, a
fonte desse curso. Seu contedo a sabedoria amorosa que vem atravs de cada pgina
est fora do sonho, no entanto, expressa dentro dele, em smbolos que podemos aceitar,
entender e com os quais podemos aprender. Jesus nos convida a esse lugar de paz acima do
campo de batalha, onde juntos podemos olhar para o mundo da perspectiva de que todos aqui
so insanos e limitados nascer, respirar, simplesmente estar em um corpo so expresses da
limitao inerente insanidade da separao. Por que deveramos enfatizar uma forma
particular de limitao, quando compartilhamos o nico pensamento que contm a todas?
Essa abordagem nos ajuda a nos tornarmos mais tolerantes, gentis e compreensivos,
pois vemos a dor de todos e nunca podemos julgar aqueles a quem compreendemos. A dor por
trs de suas aes pede benignidade, no ataque. Lembrem-se da lio Eu me aquietarei por
um instante e depois irei para casa (LE-pI.182). A primeira parte fala de forma tocante de
como esse mundo no o nosso lar, e de como tentamos encobrir a agonia de vagarmos em
um mundo ao qual no pertencemos, sem sabermos como ir para casa. Imaginem o terror de
uma criancinha que perde seus pais em uma multido. Esse o nosso terror, pois todos ns
nos perdemos na multido desse mundo fsico, e acreditamos que perdemos nosso Pai ou
Fonte. Ns no ouvimos a Voz que nos chama, porque, de uma forma insanamente perversa,
gostamos de estar perdidos e por conta prpria. Ns gostamos especialmente de que no seja
nossa culpa outros so responsveis por nosso estado: eles nos perderam. Qual corao

no iria se voltar em compassiva benignidade para uma insanidade to dolorosa, to logo ela
seja ouvida?
Nossa nova compaixo, nascida do amor de Jesus, abraa benignamente a todos que
vagam por esse mundo incertos, solitrios, e em medo constante (T-31.VIII.7:1). Isso inclui a
todos os Filhos separados de Deus, que desesperadamente, embora de forma intil, tentam
encontrar alguma certeza ou esperana aqui. Eles estabelecem relacionamentos com outros
corpos para que a solido se v, no entanto, o medo subjacente que nada disso vai funcionar
e Deus ainda assim vai encontr-los e trespass-los, matando-os. Religies evoluram como
um caminho para encobrir a dor dessa solido - de fato, cada ismo surgiu em nosso mundo
para encobrir essa dor. Quando nos elevamos acima do campo de batalha e olhamos com
Jesus, no entanto, nossos coraes inevitavelmente abraam a todos, porque ouvimos o grito
universal de sofrimento. O vilo mais perverso do universo ainda est gritando: Por favor,
mostre-me que estou errado. Por favor, mostre-me que existe outro caminho.
O que mais importante, ento, que olhemos de forma diferente para nossas vidas, no
atravs dos olhos do julgamento, mas da perspectiva de uma sala de aulas na qual queremos
aprender as lies que Jesus iria ensinar, reclamando nossa funo especial de perdo para
nossa salvao e a salvao do mundo.
Ns agora nos voltamos para os trechos da seo chamada A funo especial, e em
nossa discusso, nos focalizamos na aplicao especfica da funo especfica do perdo s
nossas limitaes e s dos outros. Comeamos com o pargrafo 4:
(T-25.VI.4:1-2) Tal a benigna percepo do Esprito Santo do especialismo, o uso que
Ele faz do que tu fizeste para curar ao invs de ferir.
Todos ns temos um relacionamento especial com nossas limitaes, uma vez que esses
tm sido os elementos definidores em nossas vidas o que lutamos para vencer, compensar, e
abraar como evidncia do nosso ser vitimado e sem pecado. Ns nutrimos nossas falhas e
imperfeies especiais, pois ela reforam nossos auto-conceitos de inocncia, mas sempre
custa de outros. No entanto, o Esprito Santo no desfaz esse especialismo, nem busca
destru-lo ou puni-lo. Ao invs disso, Sua benigna gentileza usa-o como um instrumento de
ensino para nos levar para casa.
(T-25.VI.4:2-4) A cada um Ele d uma funo especial na salvao que s ele pode
desempenhar, um papel somente dele.
Podemos entender nossa funo especial como a forma na qual aprendemos a perdoar
nossas limitaes funes diferentes em forma, mas com o mesmo contedo de perdo.
Cada um de ns trilha um caminho diferente em nossa jornada, embora nossa mudana de
propsito da culpa para o perdo nos una ao longo do caminho. Ns aprendemos a praticar
com nossas limitaes especficas, assim como com aquelas que percebemos nos outros, e
gradualmente generalizamos nossas experincias para que o que aprendemos com uma,
possamos aprender por todas no existe hierarquia de limitaes. S ns mesmos somos
responsveis por nossa infelicidade, e nossa nica necessidade compartilhada com todos
despertar do sonho de culpa e fracasso do ego. A nica resposta a essa necessidade o
perdo: o nico Professor com quem aprender o Esprito Santo.
Uma vez que aprendemos que somos perdoados, essas limitaes no servem mais ao
propsito do ego de nos proteger do pecado na mente. Isso foi alcanado pela projeo, na
qual nossas faltas e fracassos percebidos eram vistos nos outros, tornando-os responsveis
por nossa infelicidade. Reconhecendo que o conto de pecado do ego foi inventado, ns agora
percebemos que nada nos separou do Amor de Deus, que sempre esteve conosco. Nossas
vidas imperfeitas, portanto, no precisam mais expressar o pensamento imperfeito de
separao e, conseqentemente, desaparecem no nada do qual vieram (MP-13.1:2), junto
com o sistema de pensamento de julgamento e limitao do ego.

(T-25.VI.4:4-7) Nem o plano se completa enquanto ele no encontra a sua funo

especial e no cumpre a parte que lhe atribuda para fazer com que ele mesmo seja
completo dentro de um mundo onde reina a incompleteza.
Esse um mundo incompleto, imperfeito e limitado, uma vez que veio de um pensamento
incompleto, imperfeito e limitado idias no deixam sua fonte. Na verdade, como pode um
mundo que foi feito como um ataque a Deus, como o livro de exerccios nos diz (LE-pIi.3.2:1),
ser qualquer coisa alm de incompleto, imperfeito e limitado, para no mencionar odioso,
pesaroso, solitrio e moribundo? No entanto, dentro desse mundo, ainda podemos ser
completos porque existimos como uma mente, no como um corpo. Ns nos lembramos da
nossa completeza unindo-nos Voz que fala por ela, ao invs de voz que fala pela falta, e
ento nos faz acreditar que a unio com seu especialismo constitui a completeza.
A parte designada a mim foi estabelecida por mim. Quando fiz um roteiro de limitaes e
incompletude, atribu a mim mesmo o papel de ser vitimizado por eles, incluindo aqueles que
eu em ltima instncia considero responsveis por tudo. Ao pedir ajuda a Jesus, mantenho o
mesmo roteiro de limitaes, mas com um propsito diferente. Ao invs de ver a mim mesmo
como uma vtima, vejo a mim mesmo como aquele que est aprendendo a perdoar, lembrandome de que minha completeza repousa dentro da minha mente certa, independente do corpo e
do sistema de pensamentos da mente errada que o fez.
(T-25.VI.5:1-3) Aqui, onde as leis de Deus no prevalecem de forma perfeita, ainda assim
ele pode fazer uma coisa perfeita e uma escolha perfeita.
Uma coisa perfeita perdoar, o que cumpre nossa funo especial; uma escolha
perfeita escolher o Esprito Santo como nosso Professor. Na verdade, a nica coisa perfeita
que podemos fazer aqui perdoar. No podemos ter um corpo, relacionamento, emprego
perfeitos no podemos ter nada perfeito; nem podemos viver em um mundo perfeito que foi
feito para no ser perfeito. No podemos mudar o que o mundo , mas podemos mudar o
propsito que damos a ele. A coisa perfeita a se fazer no mundo percebermos sua
imperfeio sem julgamento. Isso podemos aprender a fazer perfeitamente.
(T-25.VI.5:3-5) E, atravs deste ato de perfeita f em algum percebido como diferente de
si mesmo, ele aprende que a ddiva foi dada a ele e, portanto, os dois tm que ser um
s.
O ato de perfeita f tomado em relao a nossos parceiros de amor ou dio especiais,
a quem percebemos como diferentes de ns. No contexto do assunto desse livro, podemos
ligar essa percepo a uma diferena de limitaes. A forma na qual expressamos nossa
funo especial pegar o relacionamento especial nossa percepo dos outros como
diferentes, no apenas em forma, mas em contedo -, e comear a entender, atravs do nosso
novo Professor, que estamos errados em nossa percepo e a verdade que todos somos
semelhantes em limitao e em ausncia de limitao. Nossas formas podem variar
radicalmente, mas aprendemos que estamos no mesmo campo de batalha tomando posies
diferentes e escolhendo armas diferentes, no entanto, sendo os mesmos. Esse o ponto de
Jesus aqui: o perdo que ofereo a voc preciso oferecer a mim mesmo, porque somos um
no voc fora da minha mente, no eu como um corpo fora da minha mente. No texto, Jesus
nos pergunta:
O que aconteceria se reconhecesses que esse mundo uma alucinao? O que
aconteceria se compreendesses realmente que o inventaste? O que aconteceria se
te desses conta de que aqueles que parecem perambular sobre ele, para pecar e
morrer, atacar e assassinar e destruir a si mesmos so totalmente irreais? Poderias
ter f no que vs, se aceitasses isso? E queres ver isso? T-20.VIII.7:4-10).

Se pudssemos aceitar essa verdade sobre a iluso, o mundo de limitao no iria nos
transtornar. No o atacaramos ou julgaramos, o que nos torna parte do prprio problema que
estamos tentando resolver. Essa a razo pela qual os problemas nunca so verdadeiramente
resolvidos aqui, pois as pessoas que esto tentando resolv-lo, no importando o quanto
estejam bem intencionadas, terminam como aspectos do problema. Elas vem a limitao, a
imperfeio e o problema como reais, e no reconhecem sua fonte em si mesmas. A cura, sem
falar em sua benignidade, as frustra totalmente.
(T-25.VI.5:5-8) O perdo para todos.
Esse princpio a chave para o Um Curso em Milagres nossa necessidade de
perdoarmos todos os aspectos da Filiao separada, sem exceo. No entanto, todos ns
tambm podemos aplic-lo necessidade de perdoar todas as nossas limitaes percebidas,
sem exceo. Nenhuma das manchas de escurido do ego pode ser excluda da benignidade
curativa e gentil de Jesus. Na viso final do texto, Jesus diz: Nenhuma mancha de escurido
vai permanecer para ocultar a face de Cristo de quem quer que seja (T-31.VIII.12:5).
Nenhuma mancha de escurido! Se eu excluir qualquer limitao escurecida em mim mesmo
ou nos outros, estarei escolhendo reter um pensamento de culpa a limitao original. A viso
de Jesus precisa ser estendida a todos os aspectos da iluso, que o que torna seu curso to
difcil. Na verdade, Jesus nos diz que para podermos aprend-lo, precisamos questionar cada
valor que mantemos (T-24.in.2:1), e isso precisa incluir os valores positivos ou negativos
que colocamos nas limitaes do ego, pois nenhum pode ser mais ou menos significativo do
que qualquer outro; no existe hierarquia de iluses. No entanto, precisamos no nos sentir
culpados porque harmonizamos esses valores com as limitaes do ego. No estaramos aqui
se no estivssemos to inclinados a isso, e, como Jesus traduz o especialismo do pecado
para a salvao, seu contedo foi gentilmente perdoado.
(T-25.VI.5:8-11) Mas quando ele est em todos, est completo e todas as funes desse
mundo esto completas com ele. Ento, o tempo no mais existe. Entretanto, enquanto
ainda se est no tempo, h muito a se fazer.
Embora essa passagem oferea uma viso do fim da jornada, quando as limitaes se
forem, no deveramos insistir nisso porque ainda no estamos prontos, enquanto
acreditarmos viver no tempo o trabalho de perdo permanece para fazermos. Quando uma
pessoa cumpriu sua funo de perdo total das limitaes, ela cumprida para todos, uma vez
que as mentes so uma. Apesar disso, os fragmentos que ainda acreditam estar aqui ainda
tm que fazer essa escolha. Por essa razo, aqueles que tomaram tal deciso so teis
queles que ainda no o fizeram, lembrando-os da escolha que eles tambm podem fazer.
(T-25.VI.5:11-18) E cada um tem que fazer o que lhe cabe, pois todo o plano depende da
parte de cada um. Cada um tem uma parte especial no tempo, pois escolheu assim e,
escolhendo assim, ele a fez para si mesmo. O seu desejo no foi negado, mas mudado
em sua forma, de modo que pudesse servir ao seu irmo e a ele prprio e assim vir a ser
um meio de salvar em vez de perder.
As limitaes especiais que escolhemos se tornam os meios pelo qual o Esprito Santo
muda o contedo ou propsito da mente, o significado das palavras acima mudado em sua
forma. No somos solicitados a liberar a limitao, mas simplesmente a aceitarmos sua forma
com o benigno propsito do perdo que vai nos levar de volta para casa. A limitao ou defeito
que representam para ns a crena no pecado e na culpa a perda da nossa inocncia se
torna os meios da nossa salvao. A limitao que fizemos para ferir agora a forma de nos
salvar da nossa escolha errnea. O propsito de especialismo do ego, por outro lado, nos
manter distantes de casa o quanto for possvel; i.e., no mundo rude dos corpos limitados e sem
mente.

 essencial que aceitemos nossas vidas como so. Isso no tem um significado simplista,
no entanto, no qual nunca fazemos mudanas externas pela razo errada, porque isso sempre
reflete algum aspecto de especialismo. Antes de mudarmos nossas vidas procurando
melhorar a ns mesmos, por exemplo -, queremos ser to livres quanto possvel das cruis
cargas de culpa que colocamos sobre essa vida. Isso iria capacitar o amor curativo interno a
fluir atravs da mente, e qualquer coisa que fizermos ou dissermos ento, seria til para ns e
para todos os outros. Como sempre, no estamos falando de comportamento, mas do tipo de
perdo que permite que o comportamento reflita o amor ao invs do dio.
(T-25.VI.6:1-4) A salvao no mais do que um lembrete de que esse mundo no a tua
casa. As leis que o regem no te so impostas, os seus valores no so os teus. E nada
do que pensas ver nele est realmente presente de forma alguma.
Se esse mundo de limitao no o nosso lar, por que consert-lo? Por que fazermos o
que Jesus nos pede para que possamos encontrar nosso lar real, ao invs de buscarmos o
remdio para uma limitao que no quem somos? Jesus, portanto, gentilmente nos informa
de que somos insanos: vendo o que no est l, pensando o que no verdadeiro. O mundo
no impe suas leis de limitao a ns, porque o mundo no existe, e como o inexistente pode
nos afetar? Ns impomos nosso desejo de limitao e falta ao mundo para que ele parea
imp-lo a ns, permitindo-nos esquecer convenientemente de que ns o fizemos. Ns
escolhemos nossas limitaes, como escolhemos viver sob as leis do ego. Ns fizemos a
escolha original porque o ego nos disse que isso iria ajudar a solidificar nossa identidade
individual. O ponto, portanto, no mudar a limitao, mas o propsito que demos a ela. Isso
significa mudar para o professor que vai nos mostrar como abordar essas limitaes e as dos
outros com benignidade e compreenso, ao invs de ataque e julgamento. Mais uma vez, isso
no sobre mudar a forma externa da limitao, mas mudar nossas mentes a respeito da
forma. O texto nos lembra dessa distino crucial: Portanto, no busques mudar o mundo,
mas escolhe mudar a tua mente sobre o mundo (T-21.in.1:7).
(T-25.VI.6:7-11) O especialismo que ele escolheu para feri-lo Deus designou que fosse o
meio da sua salvao, a partir do mesmo instante em que a escolha foi feita. Do seu
pecado especial foi feita a sua graa especial. Seu dio especial veio a ser seu amor
especial.
Ns no mudamos nada externo, apenas a forma de perceber o que parece ser externo
mudando dos olhos do julgamento para a viso, do especialismo para o perdo. Portanto,
Jesus ensina que no deveramos ficar transtornados pelas nossas sombras de limitao, pois
viemos para desfaz-las. Quando nos tornamos julgadores, culpados, assassinos ou excitados,
tornamos as sombras reais. Nosso propsito da mente certa, no entanto, reverter a razo do
ego para vir, para que a diminuta e louca estrada para a insanidade se torne nada mais do que
um desvio que vai nos levar to certamente para casa como atravessar uma linha reta. Alguns
demoram mais, mas estamos apenas falando de tempo, que inerentemente irreal. No existe
necessidade de pressionarmos a ns mesmos ou aos outros, ou buscarmos impor culpa. E
ento, aprendemos a benigna gentileza da pacincia que reflete a lembrana de rirmos da
diminuta e louca idia de separao e limitao do ego.
(T-25.VI.7:1-3) O Esprito Santo necessita da tua funo especial para que a Sua possa
ser cumprida. No penses que te falta um valor especial aqui. Tu o quiseste e ele te foi
dado.
Ns quisemos o valor especial que o ego coloca na limitao e o recebemos. Deus no
iria conceder qualquer valor nossa limitao, ento, ns a colocamos sobre ns mesmos e a
tornamos nossa. O Esprito Santo pega o que fizemos e d a isso um valor autntico como
nossa funo especial. O relacionamento especial, com todas as suas imperfeies, vai nos

lembrar do relacionamento especial original que nossas mentes escolheram por forjarem uma
aliana com o ego. Focalizando-nos na mente ao invs de no corpo, somos capazes de corrigir
essa escolha equivocada, e termos o valor especial que queramos, mas com um propsito
diferente.
(T-25.VI.7:3-6) Tudo o que fizeste pode facilmente servir bem salvao. O Filho de Deus
no capaz de fazer nenhuma escolha que o Esprito Santo no possa empregar a seu
favor e no contra ele.
Esse o cerne do Um Curso em Milagres. Ns no odiamos o mundo limitado ou o corpo.
Ns os abraamos, no porque sejam maravilhosos em e por si mesmos, mas porque suas
imperfeies podem servir a uma funo santa conforme aprendemos com nossos equvocos.
No entanto, no podemos aprender se julgarmos, pois o julgamento meramente nos atira na
culpa e assegura que nada vai mudar. Se, no entanto, usarmos nossos erros como os meios
para nos ajudarem a entender o pensamento insano na mente, tudo vai mudar, pois nossa vida
limitada agora vai ter o significado do perdo.
(T-25.VI.7:6-7) S na escurido que o teu especialismo parece ser ataque.
Quando voc est no campo de batalha e se torna consciente dos aspectos repulsivos do
especialismo crueldade, dio e dor -, difcil no sentir os efeitos prejudiciais de ser uma
criatura limitada. A culpa inerente a tal auto-conceito nos leva ainda mais profundamente para
dentro dos relacionamentos especiais, a tentativa insana do ego de escapar da culpa. No
entanto, apenas dentro da escurido da culpa, nascida da limitao, que nosso
relacionamento parece ser um ataque.
(T-25.VI.7:7-10) Na luz, tu o vs como a tua funo especial no plano para salvar o Filho
de Deus de todo ataque e deixar que ele compreenda que est a salvo, como sempre
esteve e sempre estar tanto no tempo quanto na eternidade.
Ns vemos essa idia expressa em O julgamento do Esprito Santo, onde Jesus explica
que o ataque uma expresso de medo, e o medo um pedido de amor que foi negado (T12.I). Atravs dos olhos da culpa, o especialismo um ataque: atravs dos olhos do perdo
viso de Cristo , ele uma forma de aprender as lies do instante santo que vo nos levar
para casa. Mais uma vez, a estrada da limitao que o ego nos fez descer se torna os
contornos da estrada que vai nos levar de volta.
Para repetir, no somos solicitados em Um Curso em Milagres a negarmos as limitaes
bvias da vida no corpo pessoal ou coletivamente. Nossa vida uma sala de aula, e,
dispersando do que est acontecendo por dizermos de forma incondicional: Isso tudo uma
iluso, e eu vou ignor-lo, ns negamos a Jesus os nicos meios no universo que ele pode
usar para nos ajudar. Esse, claro, precisamente o motivo pelo qual o negamos: nossos
egos no querem a ajuda. Fingir que no somos filhos de nossas famlias ou cidados do
mundo, dessa forma afirmando que no importa o que acontece ao nosso redor, cair presa
da negao. Tentem no esquecer que nossas vidas de limitaes so salas de aula que
oferecem a Jesus a oportunidade de nos ajudar nosso pecado especial foi transformado em
nossa graa especial; nosso dio especial se torna nosso amor especial. Se negarmos nossa
crena de que a limitao um pecado, ele no poder ser transformado em graa; se
negarmos que dio, no poder ser transformado em amor; se negarmos que um equvoco,
no poder ser corrigido pelo perdo.
Como nosso gentil professor, Jesus, nos diz: Deixe-me ajud-lo a ver o seu mundo
atravs dos meus olhos, e voc vai ver tudo de forma diferente. Ele nos ensina que todos
pedem socorro. Todos, no apenas alguns, no apenas as pessoas de quem gostamos. Pegue
qualquer conflito e fale com as pessoas dos dois lados desse conflito quer seja internacional
ou pessoal e invariavelmente voc vai ter percepes diferentes do que bom e do que

ruim. A verdade que dentro do sonho todos so bons, todos so maus, todos so insanos. Os
bons e os sos no vm aqui, mas ficam em casa com a Sanidade e a Bondade. Observe sua
tendncia de excluir ou fazer excees. A caracterstica dos relacionamentos especiais a
exclusividade, enquanto a caracterstica dos relacionamentos santos a abrangncia. Uma vez
que o especialismo exclui, ele sempre envolve comparaes. O relacionamento santo, que
muda para o Esprito Santo como Professor, inclui a todos, sem exceo. E essa a
benignidade que cura a crena na separao e na limitao.
(T-25.VI.7:10-14) Essa a funo que te dada para o teu irmo. Toma-a gentilmente,
ento, das mos do teu irmo e permite que a salvao seja perfeitamente cumprida em
ti. Faze essa nica coisa, para que todas as coisas te sejam dadas.
Se quisermos felicidade e paz, liberdade da culpa, medo e dor, precisamos fazer essa
nica coisa: cumprir a funo especial de perdoarmos nossas limitaes. Ns pedimos ajuda
ao Esprito Santo para percebermos nossos parceiros de amor ou dio especiais de forma
diferente os objetos projetados dos nossos fracassos -, o que significa no vermos mais
diferenas. til saber o quanto isso difcil de fazer. Pode ser mais fcil com alguns
relacionamentos do que com outros, mas extremamente tentador tornar as diferenas
importantes. Voltando Alegoria da Caverna, de Plato, difcil ver que existe algo alm das
sombras, porque no queremos ser libertados da caverna a priso de separao,
especialismo e limitao do ego que o lar do nosso ser.
Conseguimos acelerar nossa jornada estando conscientes de nossa resistncia a
aprendermos a simples verdade. No temos que fingir que somos espiritualmente avanados,
mas precisamos aceitar com que rapidez voltamos a fazer julgamentos; com que rapidez nos
identificamos com nossas limitaes ou com as de outra pessoa; com que rapidez atacamos,
criticamos e julgamos, como se as limitaes fizessem uma diferena; com que facilidade
justificamos nossos pensamentos e atos de falta de benignidade. Lembrem-se de que
simplesmente vir a esse mundo, em um corpo, uma limitao. Isso faz diferena, porque a
diferena entre a limitao do ego e o Amor ilimitado de Deus a nica diferena que
importante. Tudo o mais existe dentro da mesma iluso, e ento, limitaes pessoais e
especficas so irrelevantes. Como uma iluso poderia fazer qualquer diferena para a paz de
Deus? Se Deus no v nossas limitaes, por que deveramos, a menos que pensssemos
que sabemos melhor do que Ele? Desnecessrio dizer, esse foi um equvoco no qual camos
no incio, dizendo que o perfeito Amor e Unicidade de Deus no eram suficientes, e fazendo
um mundo no qual proclamamos nossa superioridade a Deus a limitao tendo triunfado
sobre a ausncia de limites.
Olhar para a histria, por exemplo, til porque nos mostra que confuso terrvel fizemos
das coisas no passado e tambm no presente. Isso pode nos estimular a perceber, em um
contexto muito mais amplo, a confuso que o mundo. Somos ingnuos se pensamos que
essa situao devida a uma pessoa ou grupo, embora em um sentido, ela possa ser atribuda
a uma pessoa ou grupo; o Filho nico de Deus e a Filiao em seu estado separado. Todos
ns fizemos uma confuso quando acreditamos que poderamos deixar o lar e ser felizes. Por
que, ento, deveramos tentar julgar entre diferenas: uma confuso uma confuso, uma
confuso! Uma vez que ningum est em casa, a vida de todos a mesma em contedo.
Jesus se refere ao corpo e ao ser egico como travestis e pardias da criao de Deus (T24.VII.10:9; 1:11); substitutos esfarrapados para o Ser glorioso de Cristo que Deus Criou (T16.IV.8:4). Uma vez que estamos enterrados no sistema de pensamento esfarrapado do ego,
que diferena faz a forma que isso assume? por isso que julgar entre limitaes insano,
pois o nico julgamento so o de que as limitaes so todas igualmente insanas, sem
exceo.
E ento, ns evocamos o poder curativo da benignidade para confortar os que sentem
dor, o que abraa toda a Filiao, incluindo a ns mesmos. Nossa tarefa agora apenas
demonstrar aos outros a alegria de liberar o investimento nas limitaes, o que permite que o

Amor ilimitado do Esprito Santo flua atravs de ns, abraando os Filhos limitados, na paz que
vem do ilimitado. Esse o tema do ltimo captulo.

5. Demonstrando o Perdo
Nossa discusso sobre a instruo de Jesus de que no podemos ficar transtornados
com sombras, pois foi por isso que viemos, foi um meio de demonstrar que o mundo uma
sala de aula na qual aprendemos. Para completarmos a discusso, precisamos acrescentar
que ele tambm uma sala de aula na qual ensinamos isto , que cumprimos nossa funo
especial e estamos perdoados, liberando-nos para sermos instrumentos do Amor do Esprito
Santo. De forma similar, nos dito no esclarecimento de termos que assim como Jesus era a
manifestao do Esprito Santo, ele nos pede que sejamos sua manifestao tambm (ET6.5:1-4). Na adorvel introduo quinta reviso do livro de exerccios, ele nos diz:
Pois s disso que preciso, que ouas as palavras que digo e as ds ao mundo. Tu
s a minha voz, os meus olhos, os meus ps, as minhas mos, atravs das quais eu
salvo o mundo (LE-pI.rv.V.9:1-4).
Nesse captulo final, discutimos como nos tornamos a manifestao de Jesus, e,
especificamente, como nossas limitaes servem como o meio do nosso ensino. Comeamos
olhando para o terceiro pargrafo em Pode-se atingir Deus diretamente? (MP-26), do manual
para professores:
(MP-26.3:7-8) Todos os estados desse mundo no podem deixar de ser ilusrios.
Reflitam por um momento sobre a palavra Todos Todos os estados desse mundo no
podem deixar de ser ilusrios. Estamos familiarizados, nesse momento, com a idia de que
no existe hierarquia de limitaes, pois todas as coisas so ilusrias. Isso inclui Um Curso em
Milagres, Jesus e cada um de ns. Uma vez que nada aqui est em um estado de perfeita
Unicidade, nada aqui pode ser de Deus e, portanto, no pode ser real. A nica distino
importante no mundo de iluso entre as iluses da mente errada e as da mente certa; as
primeiras reforam a separao, enquanto as ltimas a desfazem. Essa a nica distino
significativa que podemos fazer no estado ps-separao, e, por que sem sentido julgar entre
diversas formas de limitaes, vendo algumas como mais ou menos significativas do que
outras.
(MP-26.3:8-10) Se Deus fosse alcanado de forma direta em conscientizao prolongada,
o corpo no mais se manteria por muito tempo.
Se voc experienciasse a total Unicidade com Deus, no existiria mais uma mente
dividida e o corpo simplesmente desapareceria.
(MP-26.3:10-12) Aqueles que abriram mo do corpo meramente para estender sua ajuda
aos que estavam atrs, de fato, so poucos.
Isso inclui algum como Jesus. Ele se refere a esse estado, no pargrafo 2 de Professor
dos professores, e tambm fala sobre ele no panfleto Psicoterapia, em termos do
psicoterapeuta ideal, algum que tenha alcanado o mundo real (P-2.III.3:7-4; 4). Aqueles que
transcenderam todas as limitaes so muito poucos na verdade, e no precisamos discorrer
longamente sobre eles, mas apenas sobre o processo de perdo que vai nos trazer ao seu
estado de ajuda ilimitada.
(MP-26.3:12-14) E eles precisam de ajudantes que ainda esto no cativeiro e que ainda
esto adormecidos, de modo que atravs do seu despertar, a Voz de Deus possa ser
ouvida.

Essa afirmao a essncia do ensinamento de Jesus, similar s suas primeiras

descries dos professores avanados de Deus, como distintos daqueles que esto no incio
da escada, ainda acreditando que so corpos. Os professores avanados incorporam as dez
caractersticas que Jesus explicou antes, no manual (MP-4), e permanecem dentro do mundo
do ego; mas esto adiantados o suficiente para terem a Voz de Deus falando atravs deles.
nesse contexto, ento, que Jesus diz:
(MP-26.4:1-5) No te desesperes, portanto, por causa das limitaes. a tua funo
escapar delas, mas no existir sem elas. Se queres ser ouvido por aqueles que sofrem,
tens que falar a lngua deles. Se queres ser um salvador, tens que compreender do que
que se tem que escapar. A salvao no terica.
Essa a viso da mente certa sobre as nossas limitaes, uma vez que as tenhamos
purificado da culpa e do dio que as produziram. O ego nos fez vir at aqui para mantermos
essas limitaes para podermos ser capazes de culpar os outros de forma justificada por nossa
infelicidade e m sorte. de mxima importncia reconhecer que ao aprendermos nossas
lies e cumprirmos nossa funo especial, essas limitaes no vo necessariamente
embora. O ponto que ns aprendemos a no ficarmos transtornados ou preocupados se
permanecermos, pois no nossa funo sermos sem imperfeies, mas escaparmos da
carga terrvel de culpa que colocamos sobre ns mesmos por t-las. nesse estado de esprito
que podemos entender pessoas altamente avanadas como Ramakrishna e Ramana Maharshi
sucumbindo ao cncer uma lio maravilhosa de como algum pode ter uma doena fatal, e
ainda assim manter o equilbrio. Em outras palavras, o corpo pode estar doente, mas a mente
retm sua sade perfeita.
Ns precisamos de nossas limitaes porque elas so parte do que nos mantm aqui, e
elas se tornam os meios para que os outros se relacionem conosco tambm. extremamente
difcil nos relacionarmos com Jesus, cujo ser meramente parece estar aqui. Precisamos de
pessoas que parecem conosco, tm problemas e limitaes similares, mas no so como ns
no sentido de ouvirem a uma voz diferente. O incio da Lio 155 diz sobre os professores de
Deus (embora esse termo no seja usado aqui) que eles se parecem com todos os outros, mas
sorriem mais freqentemente e suas frontes so serenas (LE-pI.155.1:2-3). assim que eles
se distinguem, no pela forma com que falam, comem ou se vestem, mas porque o amor, a
paz e a gentil benignidade brilham atravs de seus seres imperfeitos e limitados.
Observem essas palavras: Se voc for ser ouvido por aqueles que sofrem, precisa falar
sua linguagem. Lamentavelmente, estudantes do Um Curso em Milagres, a guisa de serem
santos, espirituais e metafisicamente corretos, com freqncia deixam de agir como humanos.
Eles at deixam de falar a linguagem das outras pessoas. Existem alguns, por exemplo, que
vo a funerais com um grande sorriso em seus rostos, usando roupas de cores brilhantes, e
celebrando o fato de que nada aconteceu. Enquanto isso, todos os outros esto
apropriadamente tristes. No entanto, esses estudantes santos esto felizes e sorrindo porque
sabem, metafisicamente, que a morte no nada. Tristemente, no entanto, eles se separaram
das pessoas que pretendiam amar e ajudar. Ele s fingem que transcenderam suas limitaes
quando fica bvio, diante do seu comportamento, que no transcenderam nada. Infelizmente,
existem muitos exemplos similares que poderiam ser citados5.
Como uma reviso da nossa discusso anterior, podemos perceber a importncia dessa
passagem para nos lembrar de que no devemos nos desesperar por causa das limitaes,
pois est tudo certo em ter um ser limitado. No entanto, agora nossas imperfeies podem
servir a um propsito diferente de comunicao, em uma linguagem que as pessoas possam
aceitar e compreender. No tentamos ser diferentes mais santos, ou mais espiritual-do-que-ti
-, mas, ao invs disso, deixamos que o amor se estenda atravs de ns, da forma que for mais
til. por isso que to importante se lembrar de que esse um curso em contedo e no em
forma. Nossa tarefa meramente pedirmos ajuda para remover os bloqueios conscincia do
5

Para uma discusso mais ampla sobre essa questo, vejam Liberando o Julgamento, Volume Um de O Poder
Curativo da Benignidade.

contedo do amor. De formas diferentes atravs de todo o texto, Jesus diz que nossa tarefa
escolhermos o milagre, a salvao, ou a santidade. Sua extenso atravs de ns no nossa
responsabilidade, que apenas deixar que o amor se estenda, abrindo espao para ele, sem
preocupao com a forma que sua extenso assume no mundo.
O perigo em qualquer no-dualismo que as pessoas vo us-lo como uma defesa
contra lidar com seus egos, um dos equvocos mais srios que os estudantes do Um Curso em
Milagres podem cometer, no qual a idia de que o mundo ilusrio usada como uma razo
para no lidar com ele. Tudo mais especificamente relacionamentos difceis deixado de
lado como uma iluso, ainda que Jesus nos incentive a no negarmos nossas experincias e a
no rejeitarmos as prprias limitaes que ele pode usar para nos levar ausncia de limites.
Ele nos pede apenas para negarmos a interpretao dos nossos relacionamentos e situaes.
A histria de Helen Schucman, William Thetford, e a transcrio do Um Curso em
Milagres refletem esse ponto de Jesus usar as nossas limitaes. O Curso no veio a uma
freira santa, encerrada em um convento no meio do deserto, mas a dois psiclogos presos em
uma luta amarga um com o outro, e com todos os outros no centro mdico ColumbiaPresbyterian que est entre os maiores smbolos do sistema de pensamento do ego de
competio e dio, em uma cidade que o centro mundial para o especialismo e a ganncia.
Esse mundo de limitao foi a manjedoura do Curso. Alm disso, na poca em que Helen
estava transcrevendo o Curso, ela e Bill estavam ocupadssimos, e Um Curso em Milagres teve
que se adequar s suas vidas profissionais muito ticas de buscarem subsdios, editarem
jornais, escreverem artigos, dirigirem um departamento e lidarem com questes de
relacionamentos em todos os nveis, mais especialmente um com o outro.
Nisso repousa uma importante mensagem: Com certeza, limitaes diferem amplamente
dentro da Filiao, assim como os caminhos de todos para casa. No entanto, enquanto alguns
podem realmente ser guiados para no se envolverem com o mundo, eles so casos muito
raros. Em geral, Um Curso em Milagres para os que vivem vidas normais, em nada diferentes
das de quaisquer outros, e que no so solicitados a viverem de forma diferente, exceto em
relao ao perdo no mudando as formas das suas limitaes, mas o contedo subjacente,
ou propsito.
Passemos agora para Qual o papel das palavras na cura? (MP-21), que comea
definindo as palavras como iluses, mas agora com um propsito diferente.
(MP-21.1:5-7) Deus no compreende palavras, pois foram feitas por mentes separadas
para mant-las na iluso da separao.
Nesse sentido, palavras no so vistas em uma luz positiva, pois foram feitas como um
ataque a Deus. Elas nos mantm separados uns dos outros e no so seno smbolos de
smbolos... duplamente afastadas da realidade (MP-21.1:11-12), que, a propsito, vm de A
Repblica, de Plato. As palavras so smbolos de um conceito, e o conceito representa a
realidade. Por exemplo, a realidade o Amor de Deus, sobre o qual temos um conceito, e
ento, usamos palavras para descrev-lo. No entanto, as palavras e conceitos no so o Amor.
Apesar disso, no pargrafo 4, Jesus diz:
(MP-21.4:1-2) Deve, ento, o professor de Deus evitar o uso de palavras no seu ensino?
Claro que no!
Com efeito, Jesus est nos avisando para no sermos metafisicamente corretos, porque
fazer isso seria um ataque. O contedo comum a todos a crena na separao, a fundao
para todas as nossas limitaes e o cerne de todos os nossos problemas. Ns acreditamos
que somos separados de Deus e uns dos outros, fato pelo qual nossa culpa nos torna
responsveis. Se ento, o problema acreditar que a separao real, a resposta uma
experincia da nossa unio. Se eu usar palavras para julgar e criticar voc, a partir de uma
posio de avano espiritual, no entanto, estarei ensinando e reforando a prpria coisa que
o seu problema. Isso significa que o meu problema tambm, e estou usando palavras para

nos manterem separados. No entanto, ainda que as palavras tenham sido feitas para
manterem a separao viva, elas agora podem servir a um propsito diferente:
(MP-21.4:2-3) Muitos precisam ser alcanados atravs de palavras, sendo ainda
incapazes de ouvir em silncio.
A maioria das pessoas tem medo do silncio porque o ego diz que Deus vai nos pegar
quando estivermos quietos e nossas defesas estiverem abaixadas. De forma interessante,
fundamentalistas cristos acreditam que o diabo vai peg-los se suas mentes estiverem
quietas, que o motivo pelo qual eles no meditam. Esses medos, no entanto, so realmente
da culpa que iria surgir no silncio, e por que o ego fez um sistema de pensamento barulhento
pecado e culpa no so quietos; nem o o medo da ira assassina de Deus. No se
enganem, o ego no a pequena e quieta voz do Esprito Santo, mas uma cacofonia de gritos
estridentes, com sua cobertura de um mundo cheio de barulho, que inclui nossos corpos
barulhentos. Temendo o silncio, tememos a quietude fsica, que simboliza a quietude da
mente, na qual a pequena e quieta Voz pode ser ouvida. Portanto, a suave e gentil mensagem
do Esprito Santo afogada pelos speros sons do dio, sofrimento e morte, o que, por seu
lado, so encobertos pelo corpo e por seu mundo.
Apreensivas com o silncio, as pessoas precisam de palavras, o que significa que, em
nossas mentes certas, as palavras recebem um propsito diferente. Ao invs de usarmos as
palavras para separar, as usamos para demonstrar que a separao de Deus nunca
aconteceu, e, portanto, a separao entre os irmos nunca aconteceu. Se voc for so e eu
no, a sanidade assumiria a forma do amor vindo atravs de qualquer forma que eu possa
experienciar sem medo. Esse o significado dessa til passagem no Captulo 2:
O valor da Expiao no est na maneira na qual ela expressa. De fato, se
usada de forma verdadeira, inevitavelmente vai ser expressada do modo que for
mais til para quem a recebe, seja ele qual for. Isso significa que um milagre, para
atingir a sua plena eficcia, tem que ser expressado em uma linguagem que aquele
que recebe possa compreender sem medo (T-2.IV.5:1-6).
Isso significa que voc vai fazer e dizer o que quer que eu no v experienciar como
amedrontador, no importando a forma. Existe uma histria maravilhosa de Beethoven que
ilustra otimamente a primazia do contedo e o lugar subordinado da forma. Quando uma amiga
chegada do mestre estava devastada pela perda do seu ltimo filho, ele a convidou para vir at
a casa dele. Quando ela chegou, ele se sentou ao piano e disse: Ns agora vamos falar um
com o outro em tons. Ele ento tocou durante uma hora, sem dizer uma palavra, e ela depois
comentou com um amigo: Ele me disse tudo, e finalmente me trouxe conforto.
No panfleto Psicoterapia, Jesus previne seus terapeutas para ouvirem realmente seus
pacientes, pois eles vo revelar tudo o que precisam se apenas forem ouvidos (P-3.I.2:1-7).
Como sempre, Jesus est falando do contedo, no da forma. Oua. No presuma que sabe o
que deveria dizer ou fazer como uma interveno com essa pessoa, apesar do que os livros
profissionais ou programas de treinamento lhe dizem. No existe maneira de voc poder saber.
Oua. Quando voc est quieto, o Esprito Santo vai falar atravs de voc, assegurando que
qualquer coisa que voc diga seja gentil, amorosa, benigna e til. As palavras agora vo
assumir um significado diferente porque esto vindo de uma Fonte diferente, cumprindo um
propsito diferente o poder curativo da benignidade que veio para substituir o ataque da
separao.
(MP-21.4:3-5) O professor de Deus, porm, tem que aprender a usar as palavras de um
novo modo.
O modo antigo o ego me dizendo o que falar, assim como, em meus pensamentos, eu
sei o que voc precisa nessa situao: uma boa e saudvel dose do Um Curso em Milagres!

Ao invs de demonstrar a voc a verdade benigna e gentil do Curso, pego essa verdade e bato
com ela na sua cabea, confundindo forma com contedo. O Curso, afinal, no nada mais do
que um conjunto de smbolos que no significam nada se voc no permitir que eles o
conectem sua fonte: O Amor de Deus. Sim, voc quer ensinar s pessoas que Um Curso em
Milagres verdadeiro, mas o que o torna verdadeiro o amor no-egico que o inspira. O
objetivo ser a manifestao desse amor conforme ele demonstrado atravs de voc. Voc
no precisa saber o que dizer ou fazer; apenas se certificar de que quer tirar a si mesmo do
caminho uma expresso da pequena disponibilidade. Para dizer isso de outra forma, o que
importa no o que voc diz, mas Quem o diz atravs de voc, pois o contedo do Amor de
Deus o professor.
Vocs podem se recordar de que no incio do manual, Jesus afirma que ensinar
demonstrar (MP-in.2), e que ns demonstramos um de dois sistemas de pensamento o do
Esprito Santo ou o do ego. Quer eu esteja ensinando aritmtica, fsica nuclear, Um Curso em
Milagres, ou sondagem irrelevante. Estarei ensinando um de dois sistemas de pensamento
em contedo. O que voc aprende comigo no o que eu digo no nvel das palavras, que, no
final das contas, irrelevante, mas os sistemas de pensamento de medo, culpa e separao,
ou de cura, perdo e amor. Obviamente, serei apropriado situao se voc veio at mim
para aprender aritmtica, no vou ensinar fsica nuclear a voc. Isso dificilmente seria
amoroso. No entanto, existem duas formas de ensinar aritmtica; fazer os estudantes se
sentirem humilhados ou cheios de valor. Em ambos os casos, os estudantes podem terminar
aprendendo como somar dois mais dois. No entanto, uma experincia ser de culpa e
vergonha, e a outra uma experincia de aceitao e respeito. Como Jesus nos diz: No
ensine que eu morri em vo; ensina, ao invs disso, que eu no morri, demonstrando que vivo
em ti (T-11.VI.7:3-4). Ns ensinamos a validade do seu sistema de pensamento de
ressurreio despertando do sonho da morte -, praticando-o. Novamente, ns o
demonstramos para um mundo de iluses atravs das nossas limitaes a condio na qual
as pessoas pensam viverem (T-25.I.7:4).
O perdo a idia chave para despertarmos do sonho da morte nossa compreenso de
que a separao nunca aconteceu. Eu no posso demonstrar esse princpio de Expiao a
menos que acredite nele, o que significa que primeiro tenho que desfazer minha descrena
um sistema de pensamento de julgamento e especialismo. Se eu precisar ser visto como santo,
sbio, brilhante, benigno e amoroso, vou ensinar a necessidade, e no o seu fim. Tenho que
estar consciente da minha prpria necessidade em todas as situaes, e uma vez consciente,
posso realmente pedir ajuda no em termos do que eu deveria ensinar ou dizer, mas para
tirar o sistema de pensamentos do meu ego do caminho. Eu no preciso estar livre do ego
i.e., livre de limitaes -, mas realmente preciso da disponibilidade para estar livre do ego.
Em outra mensagem a Helen, Jesus disse para no perguntar a ele o que ela deveria
dizer a uma pessoa, ainda que essa parecesse uma boa coisa: Aqui est uma pessoa
precisando de ajuda, Jesus; o que eu devo dizer?. A essncia da sua resposta foi: No me
pergunte o que dizer, mas, ao invs disso, pea ajuda para olhar atravs dos olhos da paz e
no do julgamento. Uma vez que o julgamento retirado, qualquer coisa que seja dita ser
inevitavelmente til, porque ter vindo de um lugar de no-separao. Quando algum est
unido a Jesus, seu amor flui naturalmente dessa unio e vai se manifestar em palavras e
comportamento. Para reafirmar esse aviso importante sobre forma e contedo, o que eu digo a
voc hoje pode no ser o que eu diria amanh. Se eu for um terapeuta, o que eu digo a um
paciente s duas horas da tarde, pode ser o oposto do que eu diria a um paciente diferente s
quatro horas. A forma no importa; pode at mesmo ser bem inconsistente. por isso que a
segunda caracterstica dos professores de Deus honestidade definida como
consistncia; o que voc diz e faz consistente com o que pensa (MP-4.II). Se voc pensar
em amor, seu comportamento ser consistente com o pensamento, o que pode gui-lo a dizer
algo que seja til hoje, mas cinco ou seis meses depois, possam lev-lo a dizer o oposto exato
em palavras, embora o contedo amoroso permanecesse o mesmo.
Algumas vezes, quando dei aconselhamento a uma pessoa, descobri que ele ou ela
depois contou aos outros que eles deveriam fazer a mesma coisa. A pessoa tinha boa

inteno, mas o que foi dito para um para expressar o contedo do amor, pode ser totalmente
intil em forma para outra pessoa. Esse equvoco acontece porque as pessoas, para afirmar
mais uma vez, tendem a confundir a forma com o contedo. Esse o aspecto chave na prtica
do Um Curso em Milagres, e o motivo pelo qual Jesus cita o relacionamento especial como um
triunfo da forma sobre o contedo (T-16.V.12:1-3) um erro cometido por todas as religies
formais. Quando existem pessoas, rituais, costumes, objetos, lugares e palavras sagradas, elas
acabam refletindo esse triunfo de dio e medo. Quando voc se identifica com o contedo do
amor, no entanto, a forma automaticamente benigna e gentil. Sua expresso na forma pode
ser inconsistente, mas o contedo um, e as limitaes foram benignamente transformadas
pelo amor, em utilidade. Nesse ponto, Jesus nos pede para usarmos nossas limitaes como
uma forma de curarmos a mente, permitindo que seu amor curativo trabalhe atravs de nossos
seres limitados e atinja outros seres limitados. Ns, ento, no somos percebidos como
especiais ou nicos, mas como algum da Filiao; no entanto, com um amor e sabedoria que
as pessoas reconhecem que nos tornam diferentes, pois ns agora no tentamos mais atender
s necessidades pessoais que reforam os interesses separados.
(MP-21.4:5-9) Gradualmente ele aprende como deixar que as suas palavras sejam
escolhidas para ele, cessando de decidir ele prprio o que vai dizer. Esse processo
apenas um caso especial da lio do livro de exerccios que diz: Eu recuarei e deixarei
que Ele me mostre o caminho.
Dar um passo atrs significa afastar-se do ego. Eu no finjo que ele no est l, mas dou
um passo atrs da minha identificao com ele, trazendo a escurido das iluses do ego luz
da verdade do Esprito Santo. Quando eu me identifico com o Esprito Santo e com Seu
sistema de pensamento de incluso, as coisas externas no mudam necessariamente; o que
muda o propsito que damos a elas. Ao me afastar dos meus julgamentos de limitao e
imperfeio minha e dos outros -, permito que o Esprito Santo os interprete para mim. Sua
benignidade amorosa me capacita a perdoar a mim mesmo, o que abre caminho para que Ele
ensine aos outros a mesma benignidade atravs de mim. O que antes era uma maldio se
torna uma bno.
(MP-21.4:9-11) O professor de Deus aceita as palavras que lhe so oferecidas e d
conforme recebe. Ele no controla a direo da sua fala. Ele escuta e ouve e fala.
Eu ouo as mensagens de perdo do Esprito Santo ao invs do conto de culpa do ego,
permitindo que Suas palavras de amor sejam as minhas, como fez Helen quando transcreveu o
Um Curso em Milagres, dando um passo atrs, para longe do seu ego, para deixar que Jesus
mostrasse o caminho. Uma vez que ele era um smbolo do Amor de Deus para ela, ela se uniu
com esse amor por no se unir ao ego. Sua mente estava quieta, capacitando-a a ouvir sua
voz, ouvindo sua mensagem de amor conforme as palavras inevitavelmente fluam atravs
dela. Nesse sentido, todos canalizam, pois todos ouvimos uma voz interior no existe
nenhuma exterior. A nica questo que voz vamos ouvir. por isso que o foco do Um Curso
em Milagres est em se tornar consciente do investimento do ego na separao e sua
necessidade de especialismo, que ns trazemos a Jesus para a cura.
Jesus repetidamente pediu a Helen para trocar suas ddivas de medo pelas ddivas de
Deus, dizendo em muitas palavras: Eu no posso lhe dar meu amor at primeiro voc me dar
o seu medo. Com efeito, voc s tem uma mo, e se ela estiver cheia de culpa, medo e
especialismo, no haver espao para o amor. Eu no posso tirar a culpa de voc, e ento,
voc precisa olhar para ela comigo para que eu possa ensin-la o que ela , de onde vem, por
que voc a escolheu, e o que voc perdeu em sua deciso da mente errada. Portanto, voc se
sentir motivada a me dar tudo isso e, quando o fizer, sua mo vazia ser preenchida com o
Amor de Deus.
O que impulsiona voc nesse desvio para casa pedir ajuda sempre que se tornar
consciente de que est tornando alguma diferena entre voc e outra pessoa real. Qualquer

pensamento que voc tenha que estabelea uma diferena entre vocs precisa ser do ego
uma bandeira vermelha que voc no pode deixar de ver se estiver prestando ateno. No
entanto, tente no permanecer com ela, e, acima de tudo, tente no justific-la, racionaliz-la
ou defend-la. Simplesmente diga: Obviamente, devo estar no sistema de pensamento de
separao do ego porque no estou fazendo um julgamento sobre algum que queira fazer
sobre todos, incluindo a mim mesmo. Para apoiar o princpio j discutido, qualquer
pensamento que voc tenha que no aplicaria a todos na Filiao tem que ser do ego. Voc
no tem que analisar ou tentar entender o julgamento, mas reconhea o que ele e como ele
cancela reciprocamente o pensamento que v a todos como tendo as mesmas necessidades,
interesses e objetivos.
Como estudantes do Um Curso em Milagres, somos solicitados a primeiro aprendermos e
praticarmos seus ensinamentos. Uma vez que o fizermos, o amor para o qual abrimos espao
vai trabalhar atravs de ns. Sempre que voc sentir que tem um trabalho importante a fazer
nesse mundo e.g., uma funo especfica que Jesus lhe deu -, deveria sorrir de forma
compreensiva e gentil, percebendo que seu ego est agindo de novo. Sua nica funo
perdoar. Sempre que voc pensar que existe algo mais que deveria fazer, corra o mais rpido
que puder para longe de si mesmo. Se algum lhe disser algo sobre a sua funo, corra ainda
mais rpido, porque essa pessoa vai querer algo de voc. Ningum tem nenhum trabalho
importante que tenha que fazer, que seja diferente do de ningum mais. No faria sentido
pensar de outra forma sobre um mundo que no existe. Nosso nico trabalho importante
mudarmos a mente que pensa que existe um mundo, sem falar em algo importante que precisa
ser feito dentro dele.
Isso no significa, no entanto, que voc no faz coisas aqui nossos corpos no iriam
existir mais se no cumprissem sua funo. A questo , no entanto, quem o agente dessa
funo o ego ou o Esprito Santo? Voc sabe que o seu ego se pensar que o que est
fazendo importante, ou que se o que est fazendo no importante porque no o que os
outros fariam. O ego abenoa as duas alternativas, pois ele viceja nas comparaes do
especialismo. Quando voc compara a si mesmo com outros, comparao na qual voc
importante e eles no so porque Jesus lhe deu uma funo especial, ou voc pensa que a
escria da terra porque todos os outros tm funes e voc no tem nada importante para
fazer a mesma coisa, pois voc v diferenas onde no existe nenhuma. Uma iluso
vestida de azul no diferente de uma iluso vestida de vermelho; uma iluso vestida de
importncia que realmente auto-importncia no diferente de uma iluso vestida de
falta de importncia. Qualquer coisa que torne uma percepo de diferenas real precisa ser do
ego. A nica forma na qual voc deveria pensar em si mesmo como tendo uma funo
importante perceber que todos os outros tm uma funo importante tambm: o perdo.
Lembrem-se, qualquer coisa que o diferencie de outra pessoa precisa ser do ego. No existe
nada mais que voc precise saber todas as limitaes so inerentemente a mesma em
contedo e propsito.
Como Jesus nos pede para fazermos, trazemos a ele nossas percepes equivocadas,
compreendendo que as percebemos porque queremos tornar as diferenas reais, pois dessa
forma, mantemos nossas identidades separadas e especiais. Ns precisamos apenas estar
conscientes de como quase tudo o que fazemos, dizemos, sentimos ou pensamos
separativo, pois no abraa todas as pessoas como uma, onde ns veramos a todos como
atendendo a uma necessidade comum e compartilhando um objetivo comum. Ns no
deveramos, no entanto, julgar a ns mesmos por nossa viso limitada, mas, ao invs disso,
olhar para essas percepes equivocadas e perceber por que as escolhemos. Esse o
significado verdadeiro de pedir ajuda, que no pode ser alcanado sem entender a metafsica
subjacente do curso de que o mundo de separao uma iluso. Uma apreenso clara desse
princpio nos impede de ficarmos presos no relacionamento especial, em qualquer de suas
formas. O especialismo espiritual a pior delas por causa do seu santimonial ar de santidade e
importncia. Ns nunca percebemos realmente o quanto o especialismo divisor e agressivo,
e, a esse respeito, til manter em mente que Um Curso em Milagres em si mesmo uma
iluso. Sem dvida, ele uma iluso muito til, mas o Curso permanece o que uma coleo

de palavras e conceitos. Assim como pessoas mataram a si mesmas por causa da Bblia, as
pessoas esto muito prximas de matar outras por causa desse curso se no fisicamente, no
entanto, pelo que sabemos, certamente de forma psicolgica. Isso nunca aconteceria se sua
forma no fosse levada to a srio.
Em concluso, deveramos levar o contedo amoroso do Um Curso em Milagres a srio,
mas no sua forma, pois ento, iramos perceber que o amor perfeita Unicidade, o que inclui
a todos. essencial estarmos cientes do quanto queremos nos agarrar s nossas limitaes
ou s limitaes dos outros, e nossa resistncia em liberar o sistema de pensamento do ego. O
que nos ajuda a subir a escada do perdo perdoarmos a ns mesmos por no querermos
subir a escada. Ficamos obstrudos em nossa subida, no por nossas limitaes, defeitos ou
imperfeies percebidas, mas por nossa falha em olhar para elas atravs dos olhos gentis da
benignidade que no v espao para o julgamento. Portanto, somos libertados das barreiras ao
livre fluxo do amor atravs de nossos seres limitados, os meios atravs dos quais aprendemos
a nos lembrar da ausncia de limites do Filho de Deus.

Concluso
Da Limitao para a Ausncia de Limites
Ao subirmos a escada, somos abenoados por termos tanto os meios quanto o fim dentro
de ns. O Amor do Esprito Santo o Meio que nos leva ao Amor de Deus, que o Fim. As
sombras escuras dos nossos seres limitados, to odiados e escarnecidos quer sejam
percebidas em ns mesmos ou projetadas nos outros so transformadas atravs do perdo
nos faris de luz que iluminam nossa jornada. A viso de Cristo revelou seu novo propsito, e o
que foi feito para representar o dio e o medo se tornou os meios para nos levar para casa,
onde o Amor espera por ns em quieta alegria.
Ns encerramos lendo a Lio 302. A primeira parte nossa orao a Deus, ecoando a
orao a ns mesmos para que perdoemos o amor que no precisa de perdo, aceitando a
santidade que repousa logo alm da crena na limitao e na falta. Na segunda parte da lio,
Jesus nos instrui de que Deus a nica verdade e o Amor nosso nico objetivo. No entanto,
esse amor est dentro de ns ao trilharmos nosso caminho para o Amor que o nosso Ser.
esse Amor para o qual voltamos, ao mesmo tempo em que esse Amor que experienciamos
os desvios da vida que nos levam atravs da limitao para a Ausncia de Limites. E ento,
ns no damos um curto-circuito em nossas experincias no mundo, mas permitimos que elas
sejam usadas pelo Amor, representado por Jesus, que sobe conosco a escada at estarmos
em casa as limitaes sendo dissolvidas na ausncia de limites, conforme o Filho de Deus
retorna ao Filho de Deus:

Onde havia escurido eu contemplo a luz.

Pai, os nossos olhos enfim esto se abrindo. O Teu mundo santo nos espera,
enquanto a nossa vista nos enfim restituda e podemos ver. Pensvamos que
soframos. Mas havamos esquecido o Filho que criaste. Agora vemos que a
escurido a nossa prpria imaginao e a luz existe para que olhemos para ela. A
viso de Cristo transforma a escurido em luz, pois quando vem o amor, o medo
tem que desaparecer. Que hoje eu perdoe o Teu mundo santo para que possa olhar
para a sua santidade e compreender que apenas reflete a minha.
O nosso Amor nos espera quando vamos a Ele e anda ao nosso lado
mostrando-nos o caminho. Ele no falha em nada. Ele o fim que buscamos e o
meio pelo qual vamos a Ele.