Filosofia na Praa - Conhecimento e cultura

Mdulo I. Filosofia da cultura: Dilthey, Cassirer, Gadamer

Curso de extenso do departamento de filosofia da UFMG
Coordenadora: Patrcia
Professora: Alice
Secretaria: Margareth
A filosofia tem nascimento localizado na Grcia Antiga, precisamente no movimento em
que a desvinculou do universo do mito. A pergunta fundamental era: o que podemos
conhecer.
Questes antropolgicas foram tratadas pelos filsofos de ento. Os Sofistas, cujo
pensamento era excessivamente prtico, entendiam que o homem seria a medida de todas
as coisas. Trata-se de relativismo, que no abordava questes culturais mais abrangentes,
menos localizadas no espao/tempo. Scrates, por sua vez, engendrou reflexo mais
ampla sobre o homem, com vistas formao de pensamento universalizado.
Interveno: Segundo Cassirer, no nos relacionamos com objetos quando em mbito
cultural. Os processos simblicos medeiam as relaes que estabelecemos com a
matria.
As Cincias Humanas tiveram surgimento mais lento, quando comparado com as demais
reas do conhecimento. Por qu? Por longo perodo, a ideia de mtodo no existiu, ainda
que a reflexo filosfica e de outros cunhos fosse empreendida. A independncia das
Cincias Humanas comeou a ser alcanada a partir do Discurso sobre o mtodo, obra de
Descartes.
O autor francs buscava criar um mtodo mais seguro, uma metodologia que permitisse
o alcance da verdade: preciso desmanchar antigos edifcios e erguer novos
fundamentos.
Mtodo, do grego metos, que significa caminho
Ao longo do tempo, criaram-se dois grandes mtodos cientficos:
1. Cartesiano, fundado no racionalismo, de carter dedutivo;
2. Ingls, fundado no empirismo, de carter indutivo;
A induo parte do particular para o geral. Fazer cincia indutiva fazer observaes
particulares e desenvolver teorias sobre o universal. Trata-se da caracterstica
predominante no mtodo cientfico da Inglaterra de ento e que logrou se enraizar em
todo o Ocidente. Hoje, o mundo capitalista valoriza as cincias indutivas, entre outras
razes, por ter sido a Inglaterra o Estado cuja proeminncia no cenrio internacional
ocorreu paralelamente ao desenvolvimento da cincia.

A deduo parte do geral para o particular. A validade do raciocnio indutivo, segundo

Descartes, deixa de ter qualquer universalidade, na medida em que surgem particulares
extraordinrios, que refutam a regra. Nada na experincia capaz de oferecer validade
universal.
Descartes pe tudo em dvida. O ceticismo absoluto, contudo, contraditrio: se eu
duvido de tudo, preciso duvidar da dvida, logo o ceticismo me coloca em contradio.
De toda forma, Descartes entende que nada permanece e o mundo sensvel no nos
fornece qualquer segurana para a formao do raciocnio e do mtodo cientficos.
Interveno. Plato o primeiro grande idealista. Qual a verdade da experincia? As
ideias, segundo ele, so o que permite o conhecimento do mundo sensvel, no o
conhecimento oriundo do empirismo.
Descartes duvida de tudo, mas deixa a dvida quanto prpria dvida salvo, pois esta
manifestao do pensamento. O pensamento a nica certeza inicial para ele, o que
implica a sua existncia. Diante da percepo de ser capaz de duvidar, Descartes entende
que duvidar pensar e pensar existir.
Para Descartes, a matemtica identificvel no mundo sensvel. Ela seria uma verdade
transcendental. A racionalidade acessa aquilo que escapa aos nossos sentidos. A formao
de um mtodo tem por fim estabelecer um procedimento que, independentemente de
quem o siga, a verdade ser encontrada. Assim, Descartes cria o seu mtodo com base na
geometria, influenciado pela matemtica, e o divide em 4 partes.
A determinao da matemtica como centro do mtodo cientfico favorece o
florescimento da fsica no sculo seguinte. Dois outros filsofos sofreriam grande
influncia dessa posio privilegiada da matemtica: Spinoza, cuja tica demonstrada
segundo a geometria (Descartes no ousou em propor um pensamento tico); Leibniz
alcanou o clculo infinitesimal. Os dois autores foram fundamentais para a consolidao
da fsica, estabelecida sobre os alicerces da matemtica.
Kant parte de Newton, quem, para ele, fazia induo e deduo. Tanto a experincia
quanto o racionalismo so necessrios para explicar a cincia de Newton. Segundo Kant,
no somos, ao contrrio dos empiristas ingleses, tbulas rasas onde as experincias
cotidianas so inscritas e formam a conscincia. Para Kant, um aparato transcendental
acompanha o indivduo desde o nascimento, isto , a conscincia formada a priori.
Nesse sentido, todo indivduo j seria dotado da noo de espao/tempo, de modo a
permitir que sejam estabelecidas relaes entre corpos sucessivamente. Tempo e espao
no provm da experincia. Sem as condies de espao/tempo, tudo seria catico, ou
seja, nada seria compreensvel.
Conseguimos ordenar de acordo com o espao, o tempo, a quantidade e a qualidade. No
nascemos com os contedos, que se originam a partir da experincia, mas a nossa
sensibilidade inata.
Kant afirma que Newton conseguir chegar ao conhecimento sinttico a priori.
Racionalismo com plena relao com o mundo. Deduo e induo.

Em sua obra A crtica da razo pura, Kant questiona: o que posso conhecer? Como devo
agir? Se agir bem, o que posso esperar? O que o homem? Se sou incapaz de sintetizar
algo por meio da sensibilidade (noo de espao/tempo), sou incapaz de fazer cincia. O
fenmeno, para Kant, a sntese da sensibilidade e do racionalismo/razo.
A histria no nos chega pela percepo. preciso sair da percepo/experincia e entrar
no mbito da racionalidade para depreender o significado histrico. Diante de um
monumento, o indivduo no experimenta a histria. O monumento remete a pocas
passadas, a perodos antecedentes, somente compreensveis quando acessadas por meio
da razo, do conhecimento.
As 2 primeiras cincias humanas consolidadas so histria e psicologia. Outras reas das
foram conquistando seu espao paulatinamente, at que se consolidou a noo de cincias
humanas. Kant, no entanto, no consolida as humanas. Para ele, trata-se de especulao,
de metafsica.
Os sucessores do iluminismo, que ainda bebiam dessa fonte, levaram o esforo de
consolidao das humanas adiante. Hegel tentou constituir um sistema filosfico
abrangente. Era preciso pensar o mundo por meio de uma subjetivao e de uma
objetivao. Todos os objetos so construes culturais, que se originam no esprito.
Trata-se de manifestao do sujeito.
A dialtica hegeliana: subjetivamos o mundo racionalmente e pelo reconhecimento. A
cultura uma exteriorizao do subjetivo, que se aliena (primeiro pensador a usar o
conceito de alienao), mas que retorna a si. Tudo o que somos capazes de pensar
delimitado pela cultura em que estamos inseridos.
Marx, por sua vez, afirma que na alienao no nos reconhecemos; que nos perdemos no
processo: o escrevo no reconhece o produto do prprio trabalho como seu. H uma ciso
irreconcilivel em Marx, o que no ocorre em Hegel. Essa ciso tornar-se incapaz de
reconhecer, de conceituar. Segundo Marx, o indivduo no reconhece o mundo no
contexto em que est inserido, ao passo que Hegel entende que a alienao sucedida por
uma acomodao: a conscincia vai at o objeto, subjetivando o mundo, e o mundo tornase compreensvel no seio da cultura, que devolve o significado ao indivduo. No
obstante, o mtodo no uma preocupao central para Hegel.
Como Marx afirma que perdemos a capacidade de conhecer o objeto, como as cincias
humanas podem se constituir? Com base em outras cincias, por ex., como fez Comte ao
recorrer fsica para criar uma fsica social. Recorrer s cincias naturais.