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Trficos y desvos de subjetividades sexogenricas en la

televisin argentina. Humberto Tortonese y Alejandro
Urdapilleta en El palacio de la risa
Alejandro Paiva
_ La ruptura de ustedes por donde pasa?
_ Nosotros ya estamos rotos desde el principio.
La peli de Batato (entrevista a Alejandro Urdapilleta)

Entre 1992-1993 los actores Humberto Tortonese y Alejandro Urdapilleta realizaron una
serie de sketchs en el programa El palacio de la risa, de Antonio Gasalla. En estas
intervenciones trasladaron al espacio televisivo un conjunto de operaciones poticopolticas que tenan su principal intertexto en la escena del teatro under de los aos 80,
de la que ambos actores haban sido protagonistas, as como las referencias a las
subjetividades sexuales y a las corporalidades desobedientes que aquella escena haba
movilizado.
Este ingreso a la televisin fue contempornea con la aparicin en el medio de algunos
referentes del activismo LGTB (como Carlos Juregui e Ilse Fuskov), en un contexto en
el que las representaciones normalizantes de las minoras sexuales -muchas veces
dirigidas desde las mismas demandas integracionistas de algunos sectores de la
militancia-, tambin constituirn una presencia cada vez ms extendida (y televisada)
desde el embate neoliberal y la expansin correlativa del mercado gay, en paralelo a la
proliferacin de discursos homotransfbicos en la televisin argentina.
Las intervenciones de Tortonese y Urdapilleta se inscribieron en tensin (aunque sin
pretenderlo explcitamente)

con estas representaciones normalizantes, as como los

discursos que administraron su puesta en escena televisiva. Esta presentacin es parte

de una investigacin en curso en la que pretendo analizar mediante qu estrategias las
intervenciones de Urdapilleta y Tortonese trazaron su operatividad potico-poltica desde
el trfico, el montaje y el descalce de cuerpos y subjetividades, frustrando los criterios de
verosimilitud que gestionan su reconocimiento para hacer estallar las lgicas sexopolticas
que operan en la produccin y administracin de cuerpos posibles y pensables. Pero a la
vez, estas operaciones crticas son correlativas a una serie de interpelaciones al mismo
dispositivo televisivo, usando al propio medio como herramienta de subversin. Un doble

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mecanismo de montaje-desmontaje que torsiona y descalza las representaciones
sexogenricas de los cuerpos y la lgica del dispositivo.

La televisin como tecnologa sexopoltica

La televisin es una mquina semitica que se encuentra inscripta en el
centro mismo de los modelos econmicos actuales, pero que, a su vez,
encarna un conjunto de prcticas, discursos y tcnicas que trabajan en
la produccin y administracin de cuerpos, subjetividades y deseos, as
como

tambin

en

la

sancin

visibilidad

de

corporalidades

sexualidades normales o desviadas. La reconocemos, entonces, como

parte de las tecnologas de poder que describi Foucault, para quien el
poder no se limita a reprimir, sino que es fundamentalmente productivo
(el poder produce cuerpos, subjetividades, efectos de verdad). Pero la
idea de un poder disciplinario en Foucault entraa tambin la de
contraproductivizacin. En el anlisis foucaultiano no existe un afuera
del poder, sino resistencias que operan en el interior su interior,
mediante

estrategias

contradisciplina

que

de

contraproductivizacin

desvan,

impugnan,

tuercen,

formas

de

desplazan,

interrumpen, su productividad disciplinaria.

Retomando y complejizando los argumentos tericos de Foucault, la
feminista Teresa de Lauretis propone en 1987 la nocin de tecnologa
de gnero para referirse al gnero como el producto poltico de una
serie de tecnologas sociales, audiovisuales, literarias, mdicas, etc. Las
tecnologas de gnero trabajan en la produccin disciplinaria de una
matriz de inteligibilidad (fundada en la norma heterosexual y el
binarismo de la diferencia sexual) desde la que los cuerpos se vuelven
reconocibles, legibles, posibles, pensables. Ahora bien, qu sucede con
aquellos cuerpos que no entran dentro de esta matriz de inteligibilidad,
de esta norma de la diferencia sexual?

Al hablar de la sexo-poltica contempornea, Beatriz Preciado la define

como una de las formas dominantes de la accin biopoltica en el
capitalismo contemporneo. Con ella el sexo (los rganos llamados
sexuales,

las

prcticas

sexuales

y tambin

los

cdigos

de

la

masculinidad y la feminidad, las identidades sexuales normales y

desviadas) forma parte de los clculos del poder, haciendo de los
discursos sobre el sexo y de las tecnologas de normalizacin de las
identidades sexuales un agente de control sobre la vida. El medio
televisivo es una tecnologa sexopoltica que sirve a la reiteracin de las
regulaciones (hetero)sexuales en los cuerpos y las subjetividades,
contribuyendo al funcionamiento de todo un aparato social productor de
feminidad y masculinidad sobre la base de discursos que legitiman esos
modos asimtricos de existir. Cabe preguntarse, siguiendo los planteos
sobre el poder de Foucault, qu estrategias de contraproductivizacin
crtica son susceptibles de activarse desde este medio.
----------Entre finales de la dcada del 80 y principios de los 90, la televisin
argentina comienza a ser el escenario destacado por las polticas de
visibilidad LGTB para manifestar las problemticas de la comunidad
homosexual y transexual, y realizar sus pedidos de derechos civiles para
dichas comunidades. En programas de diferentes zonas de la grilla de
programacin se empieza a tomar el tema de la homosexualidad y la
transexualidad como una posibilidad de generar polmica, debate, y
raiting. Mirtha Legrand con sus almuerzos (1990), Mauro Viale en La
Tarde (1993), Nacha Guevara en su programa Me gusta ser mujer
(1991), Hora Clave y su debate sobre la personera jurdica de la CHA
(1990), etc. Estas apariciones que empiezan a tener lugar en los medios
de comunicacin masivos se contraponen a los discursos establecidos y
hegemnicos, fuertemente homolesbotransfbicos. As, el dispositivo
televisivo, concebido como una de las tecnologas sexo-poltica moderna

de control capaz de crear los imaginarios posibles sobre las

sexualidades y los cuerpos deseados y deseantes -, genera de manera
incipiente dos lneas de pensamiento con respecto a este tema. Una, la
de mayor peso, que expulsa a todas las subjetividades que no se
correspondan con el modelo de inteligibilidad heterosexual (tratndolas
de enfermas, desviadas, invertidas, etc), y la otra que busca encajarlas
dentro de los moldes de normalizacin heterosexuales, partiendo del
enclave identitario de las mismas y reclamando derechos civiles e
igualdad ante el Estado. Podemos pensar en activistas como Carlos
Juregui e Ilse Fuskova, entre otros, que habitaron continuamente los
espacios televisivos haciendo uso de su potencial hipervisibilizacin
como accin poltica.
En este marco televisivo, que se mova entre la expulsin de todo lo que
pusiera en tela de juicio la hegemona heterosexual y la normalizacin
de las sexualidades y corporalidades que no se correspondan con dicho
modelo,

hicieron

su

aparicin

Alejandro

Urdapilleta

Humberto

Tortonese en el programa El Palacio de la Risa, conducido por Antonio

Gasalla.
Estas apariciones eran a travs de sketch que parodiaban los informes
periodsticos, principalmente un segmento dentro del noticiero Telef
Noticias realizado por la periodista Fanny Mandelbaum que se titulaba
Los que hacemos la calle. En estos sketch, Gasalla encarnaba el
personaje de una periodista aficionada que compite con Fanny
Mandelbaum en la bsqueda de hechos noticiables para mostrar la real
realidad de la Argentina.
Urdapilleta y Tortonese en El Palacio de la Risa
Voy a abordar el anlisis de dos sketch en los se tuercen las
representaciones que lleva a cabo el medio televisivo de los cuerpos
posibles

de

ser

pensados

dentro

del

sistema

sexo-gnero

contemporneo, exponiendo por el contrario cuerpos que se presentan

como

materiales

maleables,

en

construccin

abiertos

ser

modificados. En vez de pensar los mismos como un espacio inteligible,

esttico y cerrado, una totalidad coherente, se los concibe como un
territorio

plausible

de

ser

moldeado,

plastificado,

rearmado,

ensamblado, mutado. Se subvierte as la idea de una corporalidad

natural dada.
Estos sketchs, por medio de dos operatorias distintas de montaje de lo
corporal que ponen en escena cuerpos que se pueden pensar
montruosos (el cuerpo completamente plastificado de Pirucha (Baos de
damas) y el ensamblado y reordenado de Cachuchito) accionan un
cuestionamiento hacia los moldes regulatorios que hacen pasar ciertas
corporalidades como naturales, al tiempo que abren la pregunta sobre
todos los cuerpos que son posibles de ser inventados.
Los cuerpos constituyen el territorio privilegiado de produccin y
control biopolticos, de inscripcin y regulacin de la norma social, pero a
la vez operan como potencias polticas, territorios de enunciacin y
resistencia

crticas

desde

donde

deconstruir

insubordinar

las

articulaciones disciplinarias de dicho rgimen. Precisamente, estas

enunciaciones crticas hacia el cuerpo regulado, normado y controlado
se llevan a cabo, como mecanismo de contraproductivizacin del poder,
dentro de uno de las tecnologas sexopolticas que tiene un lugar crucial
en la produccin disciplinaria de los cuerpos: la televisin.
El cuerpo como pura prtesis
E_ Hay algo suyo? Qu
tiene suyo?
P_ No, nada. Solamente una
muela de juicio que tengo, me
qued de cuando era chica,

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pero de lo dems es todo
plastificado.
El dildo en el primer indicador
de la plasticidad sexual del
cuerpo y de la posible
modificacin prosttica de su
contorno.
Manifiesto Contrasexual, B.P.

Beatriz Preciado argumenta que la idea de una naturaleza humana es

un efecto de tecnologa social que reproduce en los cuerpos, los
espacios y los discursos la ecuacin naturaleza=heterosexualidad. En el
caso del sketch Bao de damas, el personaje Pirucha (que encarna
Urdapilleta) se convierte en un cuerpo desviado de la norma por ser
pura prtesis, estallando as la divisin naturalizada entre tecnologa
prosttica y naturaleza de la carne. La naturaleza del cuerpo humano ya
no existe, para Pirucha slo existe la posibilidad de reinventar y moldear
constantemente su cuerpo, delinear sus bordes, estilizarlo hasta el
absurdo. Desde la perspectiva de Preciado, el sketch puede habilitar a
pensar que no hay gnero que no sea prosttico.
La materialidad del cuerpo se transforma en materialidad plstica que se
puede modificar a gusto. El cuerpo de Pirucha se fuga de la norma por
exceso, lleva la performatividad de lo femenino hasta el lmite,
convirtindolo en absurdo, haciendo evidentes las costuras con las que
el poder cose los cuerpos para volverlos naturales e inteligibles. Se
vuelve, de este modo, un cuerpo imposible que se puede ensamblar y
desensamblar constantemente. Al mismo tiempo

que piensa en

colocarse pmulos, se arranca mechones de pelo. Pone en evidencia la

ficcionalizacin prosttica del cuerpo (femenino).

Paradjicamente, lo nico que este cuerpo conserva intacto es una

muela de juicio, un diente que se considera intil y que habitualmente
se recomienda extraerlo.
La ontologizacin que marca los cuerpos naturales, las carnes, se
descoloca para dar lugar a un cuerpo sin carnes, un cuerpo que se corre
del discurso de la naturaleza humana para ser pura posibilidad de
cambio y transformacin. Lo que evidencia este gesto es la tecnologa
que construye y produce cuerpos como normales y naturales. Se expone
as una falla en la escritura normativa de los cuerpos, una brecha que se
vuelve posibilidad creativa y contraproductiva para desobedecer la
estabilidad identitaria y la matriz de inteligibilidad que regula las vidas
posibles de ser pensadas. Por otro lado, la prtesis que puede pensarse
como accesoria o como sustituto de una parte, se vuelve totalidad, se
vuelve cuerpo y se vuelve subjetividad.
Cuerpo ensamblado
En el sketch Cachuchito, la doctora Cindy Lopez (Tortonese) produce un
personaje, un cuerpo que no llega a ser una persona normal, a travs
del uso de partes de cuerpos accidentados. En el ensamble de partes
para construir a Cachuchito, tiene lugar la creacin de un cuerpo nuevo
que reordena y rearticula los rganos, los aumenta o disminuye, los
cambia de posicin y funcin; en definitiva, pone en evidencia al cuerpo
como una superficie discursiva, ordenada y organizada, que a la vez das
lugar a toda subversin posible.
La biopoltica moderna inscribe en los cuerpos un conjunto arbitrario de
regulaciones, recortando y ordenando rganos, y asignndoles un
determinado significado1. Este personaje frankensteiniano que encarna
Urdapilleta des-ordena los rganos para producir una sexualidad
1 Esto es lo que Preciado menciona como tecnologa de inscripcin o escritura
de los cuerpos (refirindose al sistema sexo-gnero).

higinica y autosuficiente, diseando no slo nuevos rganos posibles

para producirse placer sino generando prcticas sexuales nuevas
vinculadas a este cuerpo. Al mismo tiempo, se puede pensar que
reinventa el cuerpo como superficie de placer al desnaturalizar los
mecanismos que determinan ciertos rganos como sexuales vinculados
a ciertas prcticas posibles de sexualizar dichos rganos. Explora as
nuevas formas de placer sexual que no se corresponden con las que
fueron diseadas por la biopoltica moderna, que regula y administra los
cuerpos. Adems, este personaje propone una multiplicidad de cuerpos
posibles o, por lo menos, pensables, escapando as de las normas que
establecen ciertas formas de representacin para el cuerpo, para lo
humano y para la vida. Como dicen Gabriel Giorgi y Fermn Rodrguezen
en el Prlogo a Ensayos sobre biopoltica:
Nunca sabemos a priori aquello de lo que un cuerpo es capaz: la vida
es una totalidad abierta, inacabada e incompleta, que se diferencia de
manera diferente en cada una de sus afirmaciones.
Conclusin
El hombre o la humanidad son imgenes que sobrevuelan la vida y
arrojan fuera del campo de lo humano lo que no repite ni se ajusta a una
norma homognea de representacin