I TRIMESTRE

1983

IGREJA
UTERIND

Z~)
UL

L1BER

1IIIIlli~ml!I~~~ 11111

o Cristo glorificado
deu presentes
sua igreja"
U

EXPEDIENTE
IGREJA LUTERANA
Revista Teolgico-Pastoral
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
Departamento de Comunicao
"Uma revista para os adultos em Cristo"
Ano: 43
Nmero:

I Trimestre de 1983

Assinatura anual:
Cr$ 1.500.00 para 1983
No exterior US$ 11
Nmero avulso: Cr$ 400,00
Tiragem: 650

Rev. Leopoldo Heimann, Diretor

Caixa Postal 202, 93.000 So Leopoldo. RS e
Caixa Postal 3019. 90.000 Porto Alegre, RS.
Fone 92-4188, a quem devem ser remetidos os
manuscritos. cartas, crticas e sugestes.

QUADRO DE COLABORADORES
Rudi Zimmer
Ari Lange
Curt Albrecht
E ENCOMENDAS:

Concrdia Ltda.
Av. So Pedro. 639
Cx. Postal 3230
90.000 Porto Alegre.

::

Na edio do 19 trime.::::-e
leitor est recebendo i11fo:TC::.:
bre a programao/83
da E-=-:E
pIa recenso bibliogrfica 2 -::5
que exig-em pesquisa, reIle:o:s:
mada de posio.

REDATORIAL

Johannes Rottmann
Vilson Scholz
Acir Raymann
Nestor L. Beck
Leopoldo Heimann

EXPEDiO

No haver grande m
estrutura grfica e filosof~2 __
da Igreja Lutrana em 192;'3 ~
manecer com a mesma id~:-~:
com os mesmos objetivos,
Considerando,
porm, c __"
histrico -em que vive a ~g::-;::a
a matria, embora presa 2. :': I
varivel das Sagradas Esc::-:~~:
tar sendo preparada para : ~
que vive em 1983. Como
dade, particularmente
o
estar comemorando o 5 __.. ,'
do nascimento de LuterG. 25 ;:
edies traro matria aIu.::>,",f
formador.
=--

REDAO CENTRAL

CONSELHO

APRESENTANDO

RS

Lutero pergunta:
"Onde.: .:j
papel e tempo suficientes ~:2.:-",
merar todo o proveito e f,_.:_ ~
palavra de Deus produz"Que a l-eitura da Igreja Luu
possa servir como instnune:', :.:
o leitor conhecer melhor :':'~:
verdades fundamentais que a -::a
de Deus transmite:
-

O justo viver por f,

EDITORIAL

CONCLIO NACIONAL DE
OBREIROS DA IGREJA

APRESENTANDO

No haver grande mudana na

estrutura grfica e filosofia editorial
da Igreja Luterana em 1983. Ela permanecer com a mesma identidade e
com os mesmos objetivos.
Considerando, porm, o contexto
histrico em que vive a igreja, toda
a matria, embora presa fonte invarivel das Sagradas Escrituras, estar sendo preparada para o homem
que vive em 1983. Como a cristandade, particularmente o luteranismo,
estar comemorando o 5Q centenrio
do nascimento de Lutero, as quatro
edies traro matria alusiva ao Reformador.
Na edio do 19 trimestre/83, o
leitor est recebendo informaes sobre a programao/83 da IELB, ampla recenso bibliogrfica e estudos
que exigem pesquisa, reflexo e tomada de posio.
Lutero pergunta: "Onde buscaria
papel e tempo suficientes para enumerar todo o proveito e fruto que a
palavra de Deus produz?"
Que a leitura da Igreja Luterana
possa servir como instrumento para
o leitor conhecer melhor uma das
verdades fundamentais que a palavra
de Deus transmite:
-

O justo viver por f.

L.

O apstolo Paulo afirma:

- E ele mesmo concedeu uns para
apstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas, e outros paTa pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu s,ervio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos
cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus,
perfeita varonilidade, medida da
estatura da plenitude de Cristo
(Ef 4.11-13).
- necessrio, portanto, que o
bispo seja irrepreensvel, esposo de
uma s mulher, temperante, sbrio,
modesto, hospitaleiro, apto para ensinar (1 Tm 3.2).
- T.endo, porm, diferentes dons
segundo a graa que nos foi dada: se
ministrio, dediquemo-nos ao ministrio (Rm 12.6,7).
- Prega a palavra, insta, quer seja
oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade
e doutrina ... cumpre cabalmente o
teu ministrio (2 Tm 4.2,5).
Instru-vos e aconselhai-vos
mutuamente em toda a sabedoria
(C1

3.16).

As Confisses Luteranas afirmam:

- Ensina-se tambm que sempre
haver e permanecer uma nica
santa igreja crist, que a congregao de todos os crentes, entre os
quais o evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so
administrados de acordo com o evangelho (Confisso de Augsburgo, Art.
VII).
1

- Mas a igreja no apenas sociedade de coisas externas e ritos,

como acontece em outros governos,
seno que , principalmente,
sociedade de f e do Esprito Santo nos
coraes, sociedade que possui, contudo, notas externas, para que possa
ser reconhecida, a saber: a pura doutrina do evangdho e a administrao
dos sacramentos
de acordo com o
evangelho
de Cristo (Apologia
da
Confisso, Art. VII e VIII, 5).
- Ora, o ministrio do Novo Testamento no est preso a lugares e
pessoas como o ministrio
levtico,
porm est disperso pelo mundo inteiro e est onde Deus d os seus
dons, apstolos, profetas,
pastores,
doutores (Tratado sobre o Poder e o
Primado do Papa).
- E, infelizmente, muitos pastores
so de todo incompetentes
e incapazes para a obra do ensino (Prefcio
Catecismo Menor).
- Por isso rogo a todos vs, pelo
amor de Deus, meus queridos senhores e irmos que sois pastores ou pregadores, que vos devoteis de corao
ao vosso ofcio, vos apiedeis do povo
confiado a vs e nos ajudeis a inculcar o catecismo s pessoas, especialmente juventude (Prefcio Catecismo Menor).
- Portanto, atentai nisso, pastors
e pregadores.
Nosso ofcio agora se
tornou coisa diversa da que foi sob
o papa. Agora tornou-se srio e salutar. Razo por que agora envolve
muita fadiga e trabalho, perigo e tentao, e, alm disso, pouca retribuio e gratido no mundo.
Mas o
prprio Cristo qur ser nossa recompensa, se trabalharmos
com fide]idade (Prefcio Cate2smo Menor).
Os Estatutos da Igreja Evanglica
Luterana do Brasil (IELB) afirmam:
2

- A IELB aceita todos os livros

cannicos das Escrituras Sagradas ...
como nica exposio correta da Escritura Sagrada aceita ela os livros
simblicos da Igreja Evanglica Luterana, reunidos no Livro de Concrdia ... (Art. 39).
- A igreja tem por fim propagar
o evangelho de Jesus Cristo por meio
da palavra, do livro, do jornal, do
rdio
e outros
meios condignos
(Art. 49).
- Para cumprir com sua finalidade, a IELB formar pastores, professores, diconos, evangelistas e outras
categorias de obreiros;
organizar e
manter escolas de todos os nveis,
instituies missionrias, e promover cursos de treinamento
(Art. 59 a)
e b.
Estes e outros assuntos similares
sero abordados no primeiro CONCLIO NACIONAL DE OBREIROS da
IELB, que acontecer de 26 a 31 de
maio de 1983, no Hotel Itaguau, em
Florianpolis, Santa Catarina.
O CONCLIO um dos muitos programas especiais que a IELB est
preparando para este ano em que o
luteranismo comemora o 59 centenrio do nascimento de Martinho Lutero.
Os objetivos deste CONCLIO esto claramente definidos: os pastores
e professores da IELB querem
"se
instruir e aconselhar mutuamente em
toda a sabedoria"; querem fazer uma
anlise e avaliao de seus ministrios;
querem fazer uma anlise e
avaliao da dinmica administrativa
da IELB; querem fazer uma anlise
e avaliao do compromisso confessional da igreja no contexto histrico
de ontem e de hoje - dimenso teolgica e diretrizes prticas.

Sob o lema ;,,=-. ::

1983 "o justo Yiyeri fi
1.17) e sob a t'':-:'."'.:
"Igreja e Ministrio H~
mao do CONCL::
_
meditaes, culto:: '' -=
Os estudos, meeI:-:f. :-::-_
como fontes bsi:::c= ::::
crituras - espec-~,,~::-:'.:
--.
as Epstolas Past:-:".o: .
ses Luteranas - ::.:::::
de Concrdia - ao: :::- :.
os Estatutos e R2L:':::::
bem como outros 2=. __:
Sob trs grand''s _.~
apresentados doze 2::.:
tulo "O Obreiro e se;;:
um enfoque mais dOU:l
lgico; em "O Obreiro;
o destaque ser de ==-:2
e administrativo:
seu Mundo" a nfa:;2 0:2:
nho e a proclama(]
Dentro do possc;e_. :;'3
senvolvidos os seg'_::2,:2:-:

e=-=- __

1 -

O Obreiro

e seu

1.1 - O Ministrie,:
Chamado e Autorid",::,:,
denaoe
Instala.:
1 .2 - O Ministro: ? :"=
lificaes e ConsagI'~~:
ditao e Orao.
1.3 ~ O Homem: :::
Cidado; Famlia. C: z:
ciedade.
=-.

2 -

O Obreiro e

sue:;

i
f

2.1 - A Dinmica
IELB: EstrutuE
~;:,:_::
e Congregacional:
::::.;.::J
retoria, Conselhos. D-::.=~
C omlssoes;
. Pl aneJs.:-::-:-:.
tivas e Metas da I.=:

: ~o livros
';;.:.zradas ...
c'c. da Es:: livrO's

~.,.u:a Lu.' .,.'=~ncrprpagar

meio
do
.:..:.::cilgnos
u

..

~.,

... ::inalida.'co.
profese c
2 outras
= :.:.izar
e
:: nveis,
.omove.~_:"1.59

a)

: ::llilares
- CONC!= - ==3.0S da

31 de

Sob o lema geral da IELB para

1983 "O' justO' viver pO'r f"
(Rm
1.17) e sob a temtica
especial
de
"Igreja e MinistriO' HO'je" a programao do CONCLIO
inclui estudos,
meditaes,
cultos e uma noite coral.
Os estudos, meditaes
e cultos tero
como fontes bsicas as Sagradas
Escrituras
- especialmente
Romanos e
as Epstolas
Pastorais
- as Confisses Luteranas
- inseridas
no Livro
de Concrdia
- as Obras de Lutero,
os Estatutos
e Regimento
da IELB,
bem como outros escritos.
Sob trs grandes
captulos,
sero
apresentados
doze estudos.
No captulo "O ObreirO' e seu Deus" haver
um enfoque
mais dO'utrinriO' e teO'lgicO'; em "O Obreir,o e sua Igreja"
o destaque
ser de ordem estrutural
e administrativO';
em "O ObreirO' e
seu MundO''' a nfase ser o testemunhO' e a prO'clamaO' da mensagem.
Dentro do possvel, sero, pois, desenvolvidos
os seguintes
estudos:

_ c;u, em
1 proest
-. que o
. -:-:lten-

- :'8
=-:"3

.) Lu.... =0

es-

.:.:torec;

-.:: "se

<:~e em
-c:- uma
._:1ist':8e e
.<iva
c.llse
... :tes. rico

: teo-

O ObreirO'

e seu Deus

1.1 O MinistriO':
Instituio,
Chamado e Autoridade;
Vocao, Ordenao e Instalao .
1.2 - O MinistrO': Formao,
Qualificaes e Consagrao;
Estudo, Meditao e Orao .

1. 3 ~
Cidado;
ciedade.
2 -

O HO'mem: Esposo,
Famlia, Congregao

Pai e
e So-

O ObreirO' e sua Igreja

2.1 A Dinmica
FunciO'nal
da
IELB:
Estrutura
Nacional,
Distrital
e Congregacional;Organograma
Diretoria,
Conselhos,
Departamentos
e
Comisses;
Planejamento
com Obje.tivos
e Metas da Igreja.

2.2 _. ACoO'rdenaO'
entre as Bases e a DireO' da IELB:
Formao,
Informao
e Orientao
Recprocas;
Filiao,
Relatrios
e Programas
Locais e Nacionais;
Fortalecimento
das
Congregaes
"Matrizes",
Estmulo
aos Novos Campos,
Literatura.
2.3 Os OfciO's ReligiO'sos:
O
Contedo
dos Sermes,
Estudos
Bblicos
e Mensagens
Radiofnicas;
Cultos e Liturgia
Luteranos
Ontem
e Hoje;
Unidade Doutrinria
e Prtica Pastoral.
Especial: A IELB e as
Escolas .
2 .4 - A EscO'la CO'mO'InstrumentO'
da Igreja Atravs
dO's TempO's:
No
Mundo Antigo, Europa e Novo Mundo; a Legislao
Brasileira
e o Professor, a Escola e o Salrio-Educao;
Convnios
e Mobral.
2.5 - Um PrO'grama
de FilO'sO'fia
Crist de EducaO':
Lutero e a Escola; Objetivos
da Educao
Crist;
Currculo
de Ensino
Religioso
para
Todos os Graus.
2.6 - A AO' Educacional
na CO'ngregaO':
A Congregao,
o Pastor,
o Professor
e as Escolas;
a Escola,
uma Agncia Missionria;
o Prof.essor "Sinodal"
diante da Constituio
da IELB .
3 -

O ObreirO'

e seu MundO'

3.1 - A IELB nO' CO'ntextO' ReligiO'sO': As Organizaes

Luteranas
Nacionais,
Continentais
e Mundiais;
Fenmeno
Religioso
Oriental,
Africano, Carismtico
e da Libertao;
Confessionalismo,
Ecumenismo,
Unionisrtlo e Sincretismo .
3.2 - A IELB nO' CO'ntextO' PO'lticO' e EconmicO':
Realidade
Presente e as Tendncias
Ideolgicas
Nacionais,
Continentais
e Mundiais;
Relao e Diferenciao
entre as Or-

dens Igreja e Estado; Reflexes Sociais, tcas e Morais no Comportamento Individual e Coletivo; Meios
de Comunicao de Massa.
3.3 - A IELB e sua Presena na
Sociedade: Contribuies em Programas Culturais, Cvicos e Religiosos; Direitos Legais e Influncia
J unto s Autoridades Constitudas;
Pareceres e Pronunciamentos Oficiais
em rgos Pblicos.
O CONCLIO NACIONAL DE
OBREIROS da IELB quer iniciar e

concluir seus trabalhos com a orao

(Frmula de Concrdia, Livro de
Concrdia, pg. 536) que muito bem
traduz o objetivo primordial da igreja crist:
- Que o Deus todo-poderoso e Pai
de nosso Senhor Jesus nos conceda a
graa de seu Esprito Santo, para que
todos sejamos unidos nele e constantemente permaneamos nessa unidade crist, que lhe agradvel. Amm.

ESTUDOS

L.

SINAIS})

LUTERO E O CATECISMO

1 - Relao entre 5
Me 16.9-20 e os -dons
de 1 Co 12-1
J

No que toca minha pessoa, digo o seguinte: 'eu tambm

sou doutor e pregador, e, na verdade, to erudito e experimentado
quanto possam ser todos aqueles que tanta coisa de si presumem e
tm aquela segurana. No obstante, fao como uma criana a que
se ensina o Catecismo: de manh, e quando quer que tenha tempo,
leio profiro, palavra por palavra, o Pai-Nosso, os Dez Mandamentos, o Credo, alguns salmos, etc. Tenho de continuar diariamente
a ler e estudar, e ainda assim no me saio como quisera, e devo
permanecer criana e aluno do Cat'ecismo. Tambm me fico prazerosamente assim. E esses camaradas delicados e descontentadios.
com uma leiturinha querem de plano ser doutores acima de todos os
doutores, j saber tudo e de nada mais precisar. Ora, isso tambm
sinal certo de que desprezam seu ofcio e as almas do povo, e, a
mais disso, a Deus e sua palavra. No precisam cair primeiro; j
caram de modo horrendo demais. Tm necessidade, isto sim, de
se tornarem crianas e comearem de aprender o a-b-c, coisa h
muito tempo liquidada por eles, segundo pensam.

Tese 1 - Mesmo "7

nhecido como "conc~~"Si
Evangelho de Marco3
g,enuno e autntico
tvel - cf."Anot25~.:"sinais" nela enume:-::.:':
ser equiparados ccrr.
1 Co 12-14.

Tese 2 -

Mesmo

.:= -

16.9-20 for genuinc e-

pode ser citado com: __

manncia destes -3:,-" 'apostlica.
E isto pelas raz;f;" .:~~
1.1 - O termo ":.;,,2::'0
de texto em MarcC32
de uma autoridade ex:,;:.{
NT especialmente :2:"':;
sena do Filho de De.".
O termo usado Dor :>::.~
12-14 eharsmata:::c::;
dados aos que recete:'~
5""

Livro de Concrdia, 388

a orao
Livro

de

~ :-::'.:itobem
-- . - :::.:.:da igreraso e

Pai

- '- conceda a
~.,-::.:,),para que
-:: c:: c: e constan-,
::'.2ssa unida,:-. ::' 2;el. Amm.

ESTUDOS

L.

SINAIS

E DONS CARIS~1TICOS)}

(SUBSDIOS

PARA

UMA

DISCUSSO

DO

PROBLEMA)

J ohannes H. Rottmann
ProL no Seminrio Concrdia

::':-:1bm

'.,:::tado
" .:-:"em e

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-:. '.2:npO,
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,c_:-:"ente
:ievo
pra::.::ios.
: ::'08 os

=.=:
-=-,

..

"::-::bm

:, e, a
':__.); j
::::::, de
'::53.

1 - Relao entre os "sinais" de

Mc 16.9-20 e os "dons carismticos"
de 1 Co 12-14
Tese 1 - Mesmo se o texto, conhecido como "concluso maior" do
Evangelho de Marcos (16.9-20), for
genuno e autntico (o que discutvel - cf. "Anotaes" no fim!), os
"sinais" nela enumerados no podem
ser equiparados com os "dons" em
1 Co 12-14.
Tese 2 - Mesmo se o texto de Mc
16.9-20 for genuno e autntico, no
pode ser citado como prova da permanncia destes "sinais" na era psapostlica.
E isto pelas razes seguintes:
1.1 - O termo usado pelo autor
de texto em Marcos semia: sinais
de uma autoridade extraordinria, no
NT especialmente referente presena do Filho de Deus.
a termo usado por Paulo em 1 Co
12-14 charsmata: dons de graa,
dados aos que receberam o Esprito

Santo; portanto, reflexo de uma fora

dada a homens que pertencem ao
"corpo de Cristo".
Note-se: Paulo usa o termo semion
quando fala do "dom de lnguas" como sendo "sinal" para os incrdulos
e no para os membros do "corpo de
Cristo" - 1 Co 14.22 -, enquanto
os "sinais", mencionados em Mc 16.17,
expressamente so citados como tais
que acompanham os que "chegaram
a cr-er" (tois pistusasin: particpio
do aoristo).
1. 2 - Jesus, segundo Mc 16.14,15,
est falando com os "onze". A promess'a do "acompanhamento" de sinais segue ordem dada aos onze:
"Tendo ido (poreuthntes: part. aor.
de poruomai = ir) em todo o mundo
(eis ton kosmon hpanta - "hinein
in die ganz Welt"), pregai o evangelho a toda a criao" (ktsei).
Alis, este o nico texto nos evangelhos em que ktsis objeto da evangelizao. Paulo conhece o termo de
"nova criatura", pensando no fruto

do renascim11to do homem: 2 Co
5.17; GI 6.15. - C1 1. 23 a passagem que relembra a ordem de Cristo,
quando o apstolo escreve: " ... do
evangelho que recebestes e que foi
anunciado a toda criatura (ktsei).
- Excepcional Rm 8.19: a criao
"em expectativa anseia pela revelaodos filhos de Deus". Importante
que neste contexto os "sinais"
"acompanharo" os que "chegaram
a crer" entr-e os apstolos, a saber,
aqueles apstolos que no creram
inicialmente na sua ressurreio e
que, por isto, foram seriamente censurados: "Finalmente, el se manifestou aos onze, quando estavam
mesa, e censurou-Ihes a incredulidade e a dureza de corao, por que
no haviam dado crdito aos que o
tinham visto ressuscitado" (Me 16.
14). - E Jesus prossegue: " ... Estes
so os sinais que acompanharo aos
que chegaram a ter f" no ressuscitado, isto , queles que inicialmente
no tinham crido no ressurreto. Doravante, porm, quando cheios de f
no Cristo ressuscitado pregam-no, tero essa pregao sendo acompanhada por sinais operados pelo prprio
Cristo.
evidente, portanto, que a promessa dos "sinais" foi dada aos onze e
no a esmo ou a qualquer um.
1.3 -. Destes "sinais", enumerados
em Mc 16.17,18, realmente nenhum
mencionado tambm como "dom
carismtico" (chrisma) em 1 Co 12-

gloriosament no dia de Pentecostes,

quando os peregrinos de muitas terras e lnguas ouviram os apstolos,
atnitos, "falar, cada um em nossa
prpria lngua materna" (At 2.8). -I Co 12-14- nunca fala em "outras"
ou "novas" lnguas, mas simplesmente "em lnguas.";
c) "pegar em serpentes" nos relatado somente em At 28.1-6: Paulo,
na ilha de Malta;
d) "beber veneno mortfero" ~em registros no Novo Testamento
(histrias fantsticas por alguns dos
pais eclesisticos (Papias) e nos livrosapcrifos,
so claramente lendas);
d) "curar enfermos" - demonstrado vrias vezes pelos apstolos e
registrado em Atos, s mencionado
em 1 Corntios, sem receber qualquer
destaque. No se tem conhecimento
do exerccio deste dom na igreja psapostlica, a no ser como conseqncia da orao e com emprego de
"leo" como remdio e com a imposio das mos da parte de irmos:
Tg 5.14: "Algum dentre vs'est
doente? Mande chamar os. presbterosda igreja para que orem sobre ele,
ungindo-o com leo em nome do Senhor.
15: A orao da f salvar o doente
(o sozein neste texto no significa
salvar do pecado, da morte 'e do diabo, mas sim, curar, restaurar sade,
etc. como em Mt 9.21,22; Mc 5.23,28.
34; 6.56 e muitos outros textos)
14:
e o Senhor o por de p; e se tiver
cometid.o
pecados, estes lhe sero
a) "expulsar demnios" limitado aos apstolos e no mencionado perdoados.
16: Confessai, pois, uns aOs outros,
entre os "dons carismticos";
os vossos pecados e orai uns pelos
b) "falar em novas lnguas"
(glssais kainis), isto , lnguas no- outros, para que sejais curados."
Nota: Tiago, sem dvida, foi mevas, desconhecidas, porm lnguas
lhor psiquiatra do que todos os das
reais.' Essa promessa cumpriu-se
6

escolas de psiqc..::,,-::-:
,.:,~
conhecia que c....
psicossomticas . .:::::,.
parece que so "';:-?: curadas de acorco ::~:
velho "irmo do :::::'.:c:
Nota: 80br-2

e',~:':.3

lagrosas" postericr:::
do do prof. O. A. C:-:-::"
Iagres (Concr2.. ~~-;
Portanto: Me;::-,:: "::
Mc 16.9-20 for 2"2:: .. :::":
todavia no pode ~::
prova de permaL;:::: "na eraps-apostli::c
2 -

Caracteriza2.'J
carismti,:,:;

Em contraposii'.: =
onde se fala dos "',,:~
que acompanhariar::-: :.~
chegaram a crer ,': C:
tado, Paulo, em 1 C ~
"dons carismtic" ,.
designao que ';err. =2
- d'd'
'e que sao
a 1'.'8.:". ;=.
por graa .. Em Ei .; ?
descreve a origerr. = ~ ~ ~~
graa foi concedia=..,. :::0
segundo a propOl"c}
.. =
to. Por isso diz:
..::.
s alturas, levou ::=~.e concedeu dons .'C.~::','
Sobre estes de::" :
1 Co 12-14 em p.:-::: .:~
mera todos os dc"~::,-=:
pois existem ceIe,,-:"'::
~
mencionados nesces: 5
dons dados a me:::'::- '"
Cristo, por exemp::
de cantar, da poes:'C.::'.'
vez destacamos o :2:
nunca se fala de -~_=
manifestaes de 2.:~:
Esprito Santo no :: :~,'2
mem que cr. - ~ =-

=- .... E

=.

>

?entecostes,
_-:-:,~uitas ter-, apstolos,
-:-_em nossa
2.8). -

_-'.t

:::~1"outras"
:-nplesmennos re~-6: Paulo,

- -::"

-------i:ero" -=-estamento
",ls::unsdos
e nos li--_ente len- demonsc::)stolos e
:lcionado
:::-qualquer
_-_l~ecimento
_~reja ps::.nseqn- -

=-

::::~::1'e go

de

__:,~ a impo- c -: e irmos:

- -:-e vs est
, presbte-=-Te -obre ele,
:me do Seo doente
significa
-:c -:: do dia:"1' sade,
::: 5.23,28.
'" textos)
e se tiver
lhe sero

- :.:-i

outros,
uns pelos

3']S

-,-,ados."

:oi me- ~s os das

escolas de psiquiatria de hoje. Ele

conhecia que muitas doenas so
psicossomticas. Estas doenas - e
parece que s estas - podem ser
curadas de acordo com o conselho do
velho "irmo do Senhor".
Nota: Sobre eventuais "curas milagrosas" posteriores, veja-se o estudo do prof. O. A. Goerl Curas e Milagres (Concrdia, 1979).
Portanto: Mesmo se o texto de
Mc 16.9-20 for genuno autntico,
todavia no pode ser citado como
prova de permanncia destes sinais
na era ps-apostlica.

V.8 - a) "Palavra de sabedoria"

(Igos sofas). Cf. Lc 21.15; At 6.3,10;
Ef 1.8; C1 2.3. o dom de, com uma
palavra da Escritura, poder decidir
questes em situaes difceis; o dom
da teologia; "Weisheit".
b) "Palavra de conhecimento"
(Igos gnseos). o dom de comunicar conhecimentos da Bblia em
geral; expor as verdades elementares; catequizar (d. Hb 6.1); "Erkenntnis" .
V.9 - c) "Dom da f". F numa
medida extraordinria - "fides heroica" " ... tamanha f ao ponto de
transportar montes" (1 Co 13.2).
2 - Caracterizao de "dons
d) "Dom de curas". Note-se o plucarismticos"
ral: charsmata iamton: dons de
curar; d. as curas apresentadas em
Em contraposio a Mc 16.17,18, Atos; no se tem notcias de uma
onde se fala dos "sinais" (semia)
nica cura feita em Corinto.
que acompanhariam os apstolos que
V.IO- e) "Poder de fazer milagres"
chegaram a crer no Cristo ressusci- (energmata dynmeon). No se tem
tado, Paulo, em 1 Co 12-14, descreve notcia de algum milagre realizado
"dons carismticos"
(charsmata),
emCorinto; d., no entanto, o que
designao que vem de charis, graa, dito dos apstolos: At 4.29,30; 19.11;
'2 que so ddivas, presentes dados
9.36-42; 20.7-12;16.18; 19.12; 28.3.
por graa. Em Ef 4.7,8 o apstolo
f) "Dom da profecia" (profetia).
descreve. a origem destes "dons": "A Na terminologia de Paulo, em geral
graa foi concedida a cada um de ns o dom de pregar, testificar, anunciar
segundo a proporo do dom de Cris- a Boa Nova. O termo nesta pass1:lgem
to. Por isso diz: Quando ele subiu
acertadamente traduzido pela "Bblia
s alturas, levou cativo o cativeiro, na Linguagem de Hoje" por" ... dom
e concedeu dons aos homens."
de anunciar a mensagem de Deus".
Sobre stes dons o 'apstolo fala em
g) "Dom de discernir espritos"
1 Co 12-14 em particular. No enu(diakrseis
pneumton).
A capacimera todos os dons dados a crentes,
dade
de
distinguir
entre
foras
divipois existem certamente alm dos
d.
At
nas,
humanas
e
diablicas;
mencionados nestes captulos outros 5.34ss. - Gamaliel.
dons dados a membros do corpo de
h) "Dom de falar em lnguas"
Cdsto, por exemplo, o dom de orar,
(gene
glossn). Numa espcie de lnd c1:lntar,da poesia, etc. E mais uma
guas
nota: nenhum adjetivo. Essa
vez destacamos o fato de que aqui
nunca se fala de "sinais", mas em "lngua" no pode ser especificada
manifestaes de algo operado pelo como lngua falada.
i) "Dom de interpretar 83 lnguas":
Esprito Santo no homem e pelo homem que cr. - 1 Co 12.8-11:
" ... a capacidade de explicar o qu~
7

essas lnguas querem dizer" (Bblia

na Linguagem de Hoje). Esse dom
deve sempre acompanllar o dom anterior quando em exerccio em pblico (1 Co 14.13,14).
3 -

Os "dons carismticos"
em exerccio

3.1 - Origem: O Cristo glorificado

deu presentes, dons de graa, sua
igreja. Ef 4.1-8: algo dado, um presente de graa; cf. tambm Mt 7.11
- gratuitamente;
dados igreja - cf. o contexto de
Ef 4! - Portanto, a fonte deste dom
nunca no homem; a manifestao
somente no contexto da igreja; nunca
obtido por esforo, mrito ou dignidade da pessoa.
3.2 - Modo de atuar: O orgulho
um dos maiores perigos no xerccio dos dons carismticos: Rm 12.3;
dados para a diaconia (diakonia,
de di e kona: atravs do p: trabalho de escravos, de servos: 12.4.
Dons carismticos so, portanto, presentes para servir e no para dominar.
Devemos exercer os dons dados como duloi J esu Kristu. Por isso a
admoestao de Paulo a Timteo, 2
Tm 1.6: anazopyrin to chrisma tou
theu: "conservar vivo o dom que
Deus deu".
3.3 - Resultado dos dons em exerccio: 1 Co 12.6,10 - energmata:
energia gerada por fora que se manifesta no exerccio dos dons.
O cristo, ao exercer seu dom
(dons), age como um dos mltiplos
membros do corpo de Cristo, do qual
se fala no contexto de 1 Co 12-14.
Importante aqui a frmula trinitria na caracterizao dos dons e de
sua fonte: 12.4-6 " ... diversidade de
dons, mas o Esprito o mesmo; di-

operados pelos a;~~::::

colaboradores d::'~: ~:
Com respeito a "lnguas
constatar que na er:c::::-:_.
ministrios e dons dadc,s ~: '.'
Cristo, existe uma cl2~~~:::~
dos "ministrios", a sa:~="em primeiro lugar, :s ~::
(prton);
.
em segundo (duteron!. ::=-=::
(profetas);
. e em terceiro (trtoni.:'
r
da igreja" (12.28).
Depois de desta mar:ei:-~ :';
sificado os ministrios. : ",
procede, sob a indicac peil
pois, em seguida), com a '2,. _.=
dos dons e, entre estes, t~:::-:': ~:
gIossn, isto , um dom d.i.:-:-.::' ~
(gnos) de lnguas. (GnQs si.
espcie indefinida de qual::-.-:-:
- Lendo a enumerao c:,
sente uma certa dificul-:'2.:2,
tao da parte do apstcl: ::r:: '
o que esse chrisma re2l.:::~::
Notvel tambm que - .::.
nisto nitidamente dos re::::- ~:
falar em outras lnguas er:: _:'.
no usa qualquer adje:~.': ~
raterizaria essa gIssa.. .::..._:1
de Cristo em Mc 16. ~- .'=-:.: ;
kainais (novas lng-_l"S.:'.::
htera (outras) (At 2.-: :: h,
rais (nossas prprias L,.z-..::~
2.11).
-

versidade de mmlstel'lOS. mas o

Senhor o mesmo; diversos modos
de ao, mas o mesmo Deus que
realiza tudo em todos".
3.4 - O alvo: Servir para o bem
comum: pros to symfron (12.7). A forma verbal ddotai! (pass. ind.
pres.) indica a continuidade dos dons
dados; sua manifestao no ocorre
s uma vez, mas continua enquanto
o Esprito Santo nele habita pela f.
Os dons no foram dados para que
fiquem "encaixotados"; tambm no
devem servir somente para a edificao do indivduo que o recebeu;
sua finalidade fundamental a edificao do corpo de Cristo - Ef 4.
11-16.
3.5 - Portanto: Os seguintes critrios devem nos guiar na avaliao
dos dons individualmente:
a) So ddivas imerecidas de
Deus;
b) devem ser postos para servir
- e no para dominar;
c) devem ser postos em exerccio
para o bem comum.
4-

::3:'

O caso especfico do "dom de

falar em lnguas"

Dos dons enumerados por Paulo

em 1 Co 12-14, dois nos preocupam
na situao atual: o dom de curar e
o dom de falar em lnguas.
Sobre as curas milagrosas j podemos apontar para a exposio do
prof. O. A. Goerl (Curas e Milagres,
Concrdia, 1979), que aceitamos em
sua ntegra. Queremos ainda reforar a posio tomada neste trabalho
a) pela colocao em dvida da
genuinidade e 'autenticidade de
Mc

b)

Seguindo estas enume:-s;:7-'C

sificaes dos ministrio:,
geral, o apstolo procede. 2':':-,
14.1-25, com uma expcs~;~: 2'
das relaes que existem e:-.::2
de lnguas e o dom de ;:-2';::::'::tificar (profetizar). E .s:: ::-:
ter ainda posto no seu ::-::-_: ')
ma por excelncia, o aga~
fraternal) em 1 Co 13.
'

1).9-20;

peL limitao daquela passagem aos "sinais" dados aos e

::':

operados pelos apstolos e seus

colaboradores
diretos.

mas o
:sos modos
c , :-:-.:::' Deus que
_____

_ -'

Com respeito a "lnguas", podemos

constatar
que na enumerao
dos
ministrios e dons dados ao corpo de
Cristo, existe uma classificao fixa
dos "ministrios",
a saber:
"em primeiro lugar, os apstolos
(prton);

-=

'-'-- _~ para o bem

:~:,::n
,
'12 7)
1\

~: Cpass.ind.
:-'.:'e dos dons
_~_::::'lo ocorre
enquanto
--::a pela f.
=::::5 para que
::_:nbm no
, : -,::a a edifi.o:::, recebeu;
- 0-:2.: a edi_:--:: - Ef 4.
=

em segundo (duteron), pregadores

(profetas) ;
e em terceiro (trton), os mestres
da igreja" (12.28).
Depois de desta maneira ter dassificado os ministrios,
o apstolo
procede, sob a indicao peita (depois, em seguida), com a enumerao
dos dons e, entre estes, tambm gne
glossn, isto , um dom duma espcie
(gnos) de lnguas.
(Gnos significa
espcie indefinida de qualquer coisa).
- Lendo a enumerao dos dons, se
sente uma certa dificuldade e hesitao da parte do apstolo em definir
o que esse chrisma realmente foi.
Notvel tambm que - diferindo
nisto nitidamente
dos relatrios do
falar em outras lnguas em Atos 2 no usa qualquer adjetivo que caraterizaria
essa glssa. A promessa
de Cristo em Mc 16.17 tem glossais
kainais (novas lnguas).
Atos tem
htera (outras) (A t 2.4) e hemetrais (nossas prprias lnguas)
(At
2.11) .

3-

:~z-Lintes cri.

=-_:.

avaliao

-.o:-e::idas

de

::,,-ra servir

exerccio
"'dom de
::);:' Paulo
:::-eocupam
- :::e curar e

---

j pode;-::::sico do
.._-,-, e }Iilagres,
_:-::tamos em
_:-_::arefor- ':-o--':trabalho
-.:':ida da
-:::dade de

Seguindo estas enumeraes e classificaes dos ministrios e dons em

geral, o apstolo procede, em 1 Co
14 .1-25, com uma exposio extensa
das relaes que existem entre o dom
de lnguas e o dom de pregar e testificar (profetizar).
E isto, depois de
ter ainda posto no seu trono o carisma por excelncia, o agape (amor
fraternal)
em 1 Co 13.

: :-:--:','-;5

.o_C'.passaaos e

:::==:::'5

Que o dom de "profetizar", segundo a terminologia de Paulo, significa

"pregar, testificar, anunciar o evangelho", foi amplamente demonstrado
na coletnea
"Dons Carismticos",
ed. Concrdia, 1975. Paulo afirma:
" ... Faam todo o possvel para ter
os dons espirituais, especialmente
o
de pregar a mensagem do evangelho"
(profetuete)
(14.1).
No queremos entrar em pormenores exegticos na avaliao do dom
de "falar em lnguas", visto que isto
j foi feito vrias vezes em nosso
meio. Aqui s queremos, base do
texto, indicar alguns pontos com respeito a este dom - tanto positivos
como negativos.
Primeiro uma breve definio:
"O carisma das lnguas ou 'glosso1alia' o dom de louvar a Deus, proferindo, sob a a,o do Esprito Santo
e em estado mais ou menos exttico,
sons ininteligveis."
(Anotao da
"Bblia de Jerusalm"
para 1 Co
12.10)
Pontos positivos:
a) O "falar em lnguas" "dom
de Deus":
"A um o Esprito d ...
o dom de falar em lnguas" (12.8,10).
O Esprito Santo, portanto o autor
deste dom.
b) "Aquele que tem o dom de falar em lnguas no fala aos homens,
mas a Deus" (14.2). - "Se oro em
lnguas, o meu esprito est em orao" (14.14). - Paulo diz que h
duas espcies de orao: uma em
que o cristo, pelo Esprito, fala com
Deus de maneira incompreensvel aos
homens. - Rm 8.26,27: " ... no sabemos o que pedir como convm;
mas o prprio Esprito intercede por
ns com gemidos inefveis ... " Na outra, o cristo ora "com a inteligncia":
"Orarei com o meu es9

prito, mas hei de orar tambm com que um intrprete est presente:
a minha inteligncia. Cantarei com "Aquele que prega (profetiza)
o meu esprito, mas cantarei tambm
maior do que aquele que fala em lncom a minha inteligncia" (14.15) . guas, a menos que este as interprete,
- O "falar em lnguas" pert.ence para que a assemblia seja edificada"
vida devocional particular ("Gehets(14.5). - " por isto que aquele
leben") do cristo.
que fala em lnguas deve orar para
c) "Aquele que fala em lnguas poder interpret-Ias" (14.13).
edifica a si mesmo" (14.4) aparece
Pontos negativos:
como terceiro ponto positivo. - O
prprio apstolo tinha este dom:
a) Falar em lnguas na igreja sem
"Dou graas a Deus por falar em lnhaver
quem interprete, no tem senguas mais do que todos vs" (14.18);
tido,
pelo
menos no, se no culto pe "quisera que todos falsseis em lnblico ningum que tem o dom de inguas" (14. 5) .
terpretao esteja presente.
Como podemos solucionar a apaAssim escreve Paulo (traduo, em
rente contradio do apstolo, quando em 12.30 pe em questo de que parte, segundo a "Bblia de Jerusa"todos falam lnguas", e em 14.5, po- lm):
rm, deseja que todos falem? A so"Supondo agora, irmos, que
luo parece ser a seguinte: O aps- eu v ter convosco, falando em lntolo deseja para todos os cristos o guas: Como vos serei til, se a midom de lnguas para sua orao par- nha palavra no vos levar nem reveticular, e que seja to intensivo co- lao, nem conhecimento, nem profemo possvel. Paulo nega, no entanto,
cia, nem ensinamento? - O mesmo
este dom em manifestaes pblicas se d com os instrumentos musicais,
para todos. Existe a possibilidade do como a flauta ou a harpa: se no
exerccio do dom de lnguas no co- emitirem sons distintos, como recolquio particular do cristo com seu nhecer o que toca a flauta ou a harDeus.
pa? E se a trombeta emitir um som
O apstolo no nega que esse dom confuso, qu-em se preparar para a
possa ter seu -eventual lugar nas reu- guerra? - Assim tambm vs: se
nies de culto: "Quando estais reu- vosso falar no se exprime em palavras inteligveis, como se h de comnidos, cada um de vs pode cantar
preender o que dizeis? Estareis faum cntico, proferir um ensinamento
ou uma revelao, falar em lnguas lando ao vento. Existem no mundo
ou interpret-Ias." - Paulo coloca, no sei quantas espcies de linguagem e nenhuma destituda de senporm, uma ressalva muito importante: " ... mas que tudo se faa para a tido. Ora, se no conheo a fora da
edificao! Se h quem fale em ln- linguagem, serei como um brbaro
(um que no -entende grego) para
guas, falem dois ou, no mximo, trs,
um aps o outro. E um deve inter- aquele que fala, e aquele que fala
pretar" (imperativo do presente: kai ser como brbaro para mim"
(14.6-11) .
his diermeneuto) (14.26,27).
A edificao nas reunies de culto,
A interpretao destas palavras to
portanto, limita-se s ocasies em daras torna-se desnecessria!
10

b) Falar em ".. .c,,",

pretao no edulc2
contrrio, leva-os a te,"'""
Diz Paulo:
"Com efeito, se ,-:-:eulogs) somem e ==,..,
c?~,? pod:er 0, C:'"'-=-=',,,
(ldlOte's, Isto e, '.:.'::::';
cristianismo, um cs:-:-='chama estes em I.I: :
nos" que no de';e:::-,
dos) dizer 'amm' E: :":2
as? Sem dvida. :',: 2 valiosa, mas o ou::-:' ,..
(14.16,17) .
E mais forte aincs
"Se, por exemplo. -" _
nir e todos falaren-. e.:
simples ouvintes fidj,:'t.:
crdulos (pistoD q ..
diro ,9ue e~tais , ::.,
de mamom~n que Sls--.-=-='
(14.23) .
No parece como ::
vesse participado de ":"''3
nies dos pentecos: =-.::
hoje? - Sem d'.-ic',,"fala em lnguas" ;=-~
mania de se impor sen: :;
Ia reao dos que es::e:-3
sagem que os ediiL.,e.
de Paulo que nelT~,=
incrdulo sero edi::': o :::
em lnguas na igl'e:
tao.
O incrdulo qu,? - ::
por convite - pa-,t:::::;:
culto, certamente L~.:;{
do a crer, porque >",= e:-.'
sagem (" a f vem
Rm 10.17); ao oon::- =-:i,
velmente nunca n:a:'s =-~
cristo simples que e::;-e
cada por uma menS"-~7:
e ensinamento, nel';-:~:' I
"mensageiro" em
,21;

'-:-+

=-

-=

-=

=-

,:-:'. presente:
:::Jfetiza)
. -:-::da em ln7 c.c interprete,
:-:-:"edficada"
. :~:'~e aquele
. ,-':: orar para
>: 13).

:-.:'.igreja sem
::-::'.0 tem sen.-:-no culto p.. :~Dm de in2.:\uo,em
:e Jerusa.--:~'.s.os,que
:":'J em ln<. se a mi_ nem reve- ., :~emprofe- O mesmo
':-.' ~:: musicais,
''',,.: s.: se nao
:Jmo reco~:'.ou a har":',:~:='um som
'. :< para a
- -:::-:~
vs: se
.:-:',:: em pala., :~? de com::::5tareisfa:.0 mundo
:: :'e lingua,. .. ia de sen__7. _ s. fora da
:::r: brbaro
~:-2g0) para
__ -:'-: que fala
. --:'.:-a mim"
e

::.lavrasto

b) Falar em lnguas sem interpretao no edifica ,os ouvintes, ao

contrrio, leva-os a tdio e frustrao .
Diz Paulo:
"Com efeito, se deres graa (en
eulogs) somente com teu esprito,
como poder o ouvinte no iniciado
(idites, isto , um analfabeto no
cristianismo, um catecmeno; Jesus
chama estes em Mt 18 de "pequeninos" que no devem ser escandalizados) dizer 'amm' tua ao de graas? Sem dvida, tua ao de graas
valiosa, mas o outro no se edifica"
(14.16,17) .

E mais forte ainda:

"Se, por exemplo, a igreja se reunir e todos falarem em lnguas, os
simples ouvintes (iditai) ou os incrdulos (pistoi) que entrarem no
diro que estais loucos?" (minesthe
de minomai que significa ter mania)
(14.23).
No parece como se o apstolo tivesse participado de uma destas reunies dos pentecostais radicais de
hoje? - Sem dvida, a gente que
"fala em lnguas" parece ter uma
mania de se impor sem perguntar pela reao dos que esperam uma mensagem que os edifique. O veredito
de Paulo que nem o cristo nem o
incrdulo sero edificados pelo falar
em lnguas na igreja, sem interpretao.
a incrdulo que - por acaso ou
por convite - participa de um tal
culto, certamente no pode ser levado a crer, porque no entende a mensagem ("a f vem pelo ouvir" Rm 10.17); ao contrrio, ele possivelmente nunca mais retorna. E o
cristo simples que espera ser edificado por uma mensagem de consolo
e ensinamento, nem &epode unir ao
"mensageiro" em orao. - Da, de

novo, o apstolo, desaprovando esta

forma de culto, chega concluso
contundente e aterradora:
"Na igreja (no culto pblico:
ekklesa) prefiro dizer cinco palavras
inteligveis paIra instruir tambm outros, a dizer dez mil palavras 'em
lnguas' (en glsse)" (14 .19) .
c) Falar em lnguas no culto pblico pode causar desordem.
Diz Paulo:
"Se h quem fale em lnguas, falem dois ou, no mximo, trs, um
aps o outro. E que esteja l algum
que as interprete. Se no h intrprete, cale-se o irmo no culto pblico da igr-eja; fale a si mesmo e a
Deus" (em orao) (14.27,28).
Paulo probe, portanto, que durante o culto pblico se fale em lnguas,
a no ser que um intrprete esteja
presente. E assim mesmo, nunca
mais do que um deve falar.
a apstolo, como se v, no nega a
existncia do dom de "falar em lnguas, e tambm no que seja vedado
este dom, pois diz: " ... no impeais
que algum fale em lnguas" (14.39).
Ele aconselha, no entanto, que se use
a mxima cautela no seu uso em pblico.
5 -

Concluso

No podemos, base do estudo dos

textos, negar a existncia do dom de
"falar em lnguas". Questiona-se,
contudo, a validade do mesmo para
o culto pblico, mesmo que haja um
intrprete presente. Perde-se, na prtica, tempo valioso com a interpretao dos sons ininteligveis daquele
que "fala em lnguas", morment-e se
este, como pregador e pastor, tem o
dom de "profetizar" (pregar, testificar) a Boa Nova da salvao em Je11

sus Cristo em palavras inteligveis e

claras.
Portanto, apesar de no querer,
nem poder impedir o exerccio do
"dom de falar em lnguas" dado pelo
Esprito Santo eventualmente tambm na igreja de hoje, , todavia,
somente permitido seu uso intensivo
na vida devocional particular do
crente. Desta maneira se evita escndalo e frustraes de almas preciosas. Seja recomendado seu uso
intensivo ao crente, possuidor deste
dom, na sua vida devocional particular.
Se um determinado crente recebeu
ou no este dom misterioso, foge ao
julgamento de outros cristos, a no
ser algum que possa provar ter o
dom "de discernir os espritos"
(1 Co 12.10). Tal cristo tem que
prestar ~ontas dos dons recebidos ao
seu e nosso Senhor.
Se pelo abuso deste dom for violada a bo::!ordem prescrita pelo Novo
Testamento, este abuso deve ser tratado no exerccio da admoestao fraternal na disciplina crist: Mt 18
Rm 16.17-20.
6 - Anotaes a Mc 16.9-20
1 - A concluso do Evangelho de
Marcos, por ns conhecida e colocada
em colchetes duplos nos textos gregos em uso hoje, no parece ter sido
parte do original. Na verdad-e existem hoje trs concluses diferentes:
a) O texto conhecido: Mc 16.9-20
b) Uma concluso breve em continuao do v.8: "Eles narravam
brevemente aos companheiros de Pedro o que lhes tinha sido anunciado.
Depois, o mesmo Jesus os encarregou de levar, do Oriente ao Ocidente, a sagrada e incorruptvel mensagem da salvao eterna."
12

c) O assim denominado "FreeI'

Logion" que se acha includo num
dos grandes textos unciais (W Washingtonianus/Freer - 59 sculo),
intercalado entre os vv.14 e 15 da
concluso conh-ecida. Seu texto o
seguinte: "E aqueles alegaram em
sua defesa: 'Este tempo de iniqidade e de incredulidade est sob o
domnio de Satans, qu-e no permite
que quem est debaixo do jugo dos
espritos imundos apreenda a verdade e o poder de Deus; revela, pois,
desde agora tua justia.'Foi
o que
disseram a Cristo. E ele lhes respondeu: 'O fim do tempo de poder de
Satans est no auge; e, entretanto,
outros acontecim-entos terrveis se
aproximam. E eu fui entregue
morte por aqueles que pecaram, a
fim de que se convertessem verdade, -e para que no pequem mais, a
fim de que recebam a herana da
glria da justia espiritual e incor-'
ruptvel que est no cu ... " (Trad.
da Bblia de Jerusalm).
2 - A situao dos trs textos a
seguinte:
O texto conhecido (Mc 16.9-20)
no se acha nos mais antigos manuscritos: Alef; B; syr .sin.; arm; aeth.;
georg; - no o reconhecem: Clemente Alex., Orgenes, Eusbio, Jernimo; muitos minsculos tem o
texto com um asterisco crtico; Eusbio atesta que os manuscritos aCitos terminam com o v. 8; J ernimo
achou o texto s em alguns manuscritos.
No mais antigo dos textos da Vetus
Latina da frica do Norte (k) achase, em lugar da concluso longa, a
concluso breve; Tertuliano e Cipriano no conhecem a concluso longa,
mas parecem conhecer a concluso
breve.

O "Freer LogioT.~
brir a incerteza c.c -::c~
uma desculpa dos:"~ ==
didos nele.
3 - A conc1us.=,=::
o ocidental, e'.-:6",_ cl
C, e muitos min'':'sc-..:>
tiga atestao tex::.:.::.
quinto sculo.
4 - A condus2-: :o
manuscritos arm:'_~=:
Aristio, o presbi:2:-este ttulo como ecoc=:;
tu ao verdadeira: C ':=:
tio, mencionado
~:
base das aparic.::s "
Joo, Mateus e L~c':::
para dar ao torso d:
Marcos uma concL:~_~
5 - J a leituT'2::
cluso cria dificuld s i~

OFCli

INTRODUAO

"JESUS CRISTC) E j
Em torno da pessoa '"
Jesus Cristo tem se
cusses que se re~~sti
mas variadas no
culos, atingindo n
propores tais que _
ma aula sobre m(;de::-~
rou: "Basta modiflc::
datas e a histria d
ser a do moderI1is'~G
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"FreeI'
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_""'::3.0 permite
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o -:-.. :: a a verda:-::'.-ela,pois,
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_ c. 2 .,.es respon .-= poder de
-:- eT".tretanto,
:~=-rveis se
: _. ~:'.tlegue
""'::ecaram, a
o:'2I, verdaC' .:2:-:':mais, a
::'erana da
2.: e incor" (Trad.
-

5"'

>~ e

textos a

o "Freer Logion" parece tentar cobrir a incerteza do texto longo com

uma desculpa dos discpulos repreendidos nele.
3 - A concluso longa de tradio ocidental, evidenciada por D, A,
C, e muitos minsculos; a mais antiga atestao textual , portanto, do
quinto sculo.
4 - A concluso longa tem nos
manuscritos armnicos o ttulo "De
Aristio, o presbtero". Zahn aceita
este ttulo como explicativo da situao verdadeira: O presbtero Aristio, mencionado j por Papias, fez
base das aparies registradas em
Joo, Mateus e Lucas, um resumo
para dar ao torso do Evangelho de
Marcos uma concluso digna.
5 - J a leitura do texto da concluso cria dificuldades. No s o

vocabulrio em si, a fraseologia e

outras consideraes lingsticas falam contra a genuinidade do texto,
mas sim, tambm o contedo, que
parece colocar tudo o que recordado num e no mesmo dia, o dia da
Pscoa (tambm a Ascenso); tambm Maria Madalena, da qual j se
fala no v.1, introduzida no v. 9
como se fosse desconhecida.
6 -- A explicao mais provvel
parece ser de que Marcos, quando
chegou na composio do seu Evangelho a este ponto (v.8 termina com
uma conjuno efobunto gar) , foi
interrompido e, por uma ou outra razo, no conseguiu conclu-Io. Um
annimo (Aristio?), j bem cedo,
acrescentou -ento o texto da concluso longa, que j foi conhecida por
Ireneu e Taciano, ambos da segunda
parte do segundo sculo.

OFCIO REAL DE JESUS CRISTO

Ari Thoma

~,~_ 16.9-20)

Pastor

manus~:m; aeth.;

:: =::JS

Cle:::.:sbio, Je: .. ::J5 tem o

:-..:-.-:-:em:

::-:tico; Eu- _'<:rtos aceiJernimo

tIS manus-

:: . Z""':

.:'::5 da Vetus
'::-:e (k) acha.: 3.) longa, a
.::-.) e Cipria:~..:.solonga,
:- :: concluso

INTRODUO
"JESUS CRISTO O SENHOR".
Em torno da pessoa e da obra de
Jesus Cristo tem se travado disCUsses que se revestiram de formas variadas no decorrer dos sculos, atingindo no sculo vinte
propores tais que A. Kuyper, numa aula sobre modernismo, declarou: "Basta modificar nomes e
datas e a histria do arianismo
ser a do modernismo."l
Segundo
ele, o sculo vinte aparece como
prenncio da ressurreio do arianismo.

em Esquina Gacha,
Santo Angelo, RS

A questo capital na cristologia

tem se concentrado na busca de
uma ou de novas respostas pergunta: "Que pensais vs do Cristo?" (Mt 22.42). Diferentes foram
as respostas dadas desde o dia em
que a pergunta foi feita pelo prprio Filho de Deus a seus discpulos at os dias de hoje. J nos
dias de Cristo corriam diferentes
opinies a seu respeito. Uns viam
nele Joo Batista, outros Elias, Jeremias, ou algum dos profetas.
Quem se aventurar num estudo
de histria da teologia perceber
logo que nomes e datas foram mu13

dando e conceitos cada vez mais

confusos foram surgindo, e, que
neste sculo tornaram-se famosos
muitos nomes, com destaque talvez para Rudolf Bultmann (18841976) com sua "Entmythologiesierung". Segundo ele, os relatos dos
evangelhos esto cheios de mitos,
isto , o transcendente descrito
sob vestes humanas, em que o mundo concebido como um edificio
de trs andares: cu, terra, inferno.2 Com isto, chegou concluso
que a maior parte dos acontecimentos relacionados com a vida de
Cristo so fruto de linguagem mitolgica, especialmente os milagres,
a morte e ressurreico.
Demitizar
significa, pois, interpretar esta linguagem mitolgica atravs da filosofia existencialista, isto , utilizar
a auto-compreenso que o homem
moderno tem de si mesmo, do mundo e do que transcendente, para
trazer assim a mensagem (krygma) da palavra de Deus ao homem
de hoj e. Na teologia de Bultmann
pouco se sabe de seguro sobre Jesus base dos evangelhos, pois estes so produto da "Gemeindetheologie ". E a ressurreio corporal
de Jesus Cristo negada, sob o argumento de que ela se fundamenta
na f dos discpulos e no a f dos
discpulos que se fundamenta na
ressurreio de Cristo.
"Quem dizeis vs que eu sou?"
A resposta de Pedro no foi o resultado de especulao racional.
Foi o Pai que revelou (Mt 16.7).
"Tu (Jesus) s o Cristo, o Filho do
Deus vivo ". Estava lanado o fundamento inabalvel da igreja, que
nem as portas do inferno conseguem abalar: Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Sempre que esta confisso dimi-

nuida, traz resultados muito negativos que se refletem especialmente

"Quanna conscincia missionria.
do os professores hindus perguntarem por que vs, cristos, afirmais
que s Jesus Cristo o Salvador,
devemos ter uma resposta perfeitaInente clara".3
A resposta clara foi dada por
Lutero na explicao do Segundo
Artigo: "Creio que Jesus Cristo,

verdadeiro
Deus e verdadeiro
homem, meu Senhor, pois me remiu
a mim com seu santo e precioso
E, respondendo a Zwinsangue".

glio, que entendia como fora de

expresso dizer algo da divindade
de Cristo que pertena a humanidade ou vice-versa, Lutero declarou: "Se creio que somente a natureza humana sofreu por mim,
ento Cristo me um Salvador precrio, e ele mesmo precisaria neste
caso de um Salvador ... porquanto
a divindade e humanidade em Cristo uma s pessoa, a Escritura por
causa dessa unio pessoal, atribui
tambm divindade tudo o que
sucede humanidade e vice-versa.4

Ao nos propormos estudar o ofcio real de Jesus Cristo, necessrio que nos dediquemos antes a
examinar a relao existente entre
as duas naturezas em Cristo para
ento vermos em que consiste o
senhorio do Filho de Deus, corno
ele o exerce e o que isto significa
para a vida do cristo.
Entendemos a tarefa que nos
confiada neste estudo como um privilgio de servirmos ao Rei, falando dele, a fim de nos fortalecermos
mutuamente em nossa f, aprimorando-nos mais e mais na tarefa
que o Rei a todos ns confiou, de
ajudarmos a outros para serem tra-

14
~~,

zidos para o seu 1'e;:::.-:- -=;

pela pregao do eV2J,';:,c _c
que possam, como no:'. ",.a
eternidade o reino da

I1.

A PESSOA.

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no passando de criatur2
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biblicos como Dt 6.4: F~- ;
14.28. O Pai, segundo .L
criado, mas o Filho
alis, gerado apenas f~? '-G
no da substncia do P .::~.
a sua relao pri-dle
Deus, Cristo merece c- c:'
lho de Deus, sem que e l
seja Deus segundo -8 ".: . .D
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O imperador Cons ta::.tI '.;J
cou o conclio de ?\kt-i.: :::JJ'
325 onde o problema d:- ~2
foi tratado. Foi um ,;c'c::lq'
D
poso, presidido em
prio imperador.
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bispos. O ambiente :~ 5

muito negapecialmente
-'~ia. "Quan- ~?S per~unt~~<.'.os, alrmals
o Salvador,
':--sta perfeita

e::

zidos para o seu reino da graa

pela pregao do evangelho, assim
que possam, como ns, alcanar na
eternidade o reino da glria.

I-

-o

C:

dada por
do Segundo

Jesus Cristo,
c' "dadeiro
ho-:Is me remiu
- -) e precioso

-:do a Zwinforca de
.~ 8. diviitdade
- :." a humaniLutero dec1a~-mente a na~l por mim,
:-:;oJyadorpre_~cisaria neste
porquanto
:ade em CrisEscritura por
- ,soal, atribui
c
tudo o que
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.c,tudar o ofi~:.-. necessc ::10S

antes a
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:-:: Cristo para
consiste o
- Deus, como
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- - e::

~.c.> que nos

: :,mo um pri..:.:.Rei, falan, :::rtalecermos
- ,<. f, aprimo.-,-_, na tarefa
, confiou, de
- ...::. cl serem tra-

1.

A PESSOA

DE CRISTO

As grandes decises

ecumnicas

Importantes
decises teolgicas
precisaram ser tomadas pela igrej a
nos primeiros sculos, expressando
em palavras claras os artigos de f
atacados por diversas heresias.
O sculo IV marcou decisivamente a histria da igreja com a realizaco de trs conclios ecumnicos: Nicia (325) que condenou o
(351)
arianismo;
Constantinopla
que condenou a Apolinrio; Calcednia (451) que condenou as heresias de Nestrio e utiques.
Nicia

O bispo rio negava ser Cristo

co-eterno e consubstancial ao Pai,
no passando de criatura.
"O Filho tem uma origem, enquanto
Deus no tem comeco", era a tese
de rio, que apela~a para textos
bblicos como Dt 6.4; Pv 8.22; Jo
14.28. O Pai, segundo rio, incriado, mas o Filho foi gerado;
alis, gerado apenas da vontade e
no da substncia do Pai. Devido
a sua relao privilegiada
com
Deus, Cristo merece o nome de Filho de Deus, sem que ele de fato
seja Deus segundo a natureza divina.
O imperador Constantino convocou o conclio de Nicia para o ano
325 onde o problema do arianismo
foi tratado. Foi um conclave pomposo, presidido em parte pelo prprio imperador.
Participaram 318
bispos. O ambiente era solene e

emocionante, pois havia dentre os

participantes no poucos que traziam ainda no corpo as marcas das
perseguies.
Depois de muitos debates em Nicia os pais chegaram seguinte
"Cremos em um s Sefrmula:
nhor Jesus Cristo ...
de
substncia com o Pai".

uma

Jesus consubstancial

com o Pai
verdadeiro
Deus e verdadeiro homem. Usando o termo "consubstancial" a igreja traduzia e declarava o que o
apstolo Joo escrevera anos antes:

"homo

ousios",

" ... Seu Filho Jesus Cristo. Este

o verdadeiro Deus e a vida eterna"
(1 Jo 5.20).
Constantino pIa

A igrej a vislumbrou srio perigo

quando pouco depois de Nicia,
Apolinrio de Laodicia, tomando
Jo 1.14: "O verbo se fez carne",
levantou a pergunta: como podem
dois seres se unirem para formarem um s ser? E respondeu:
Cristo no foi homem genuno, isto
, no tinha verdadeira natureza
humana igual a ns.
No conclio de Constantinopla,
em 381, a igreja condenou o apolinarianismo e ensinou que Cristo
nos igual em tudo, menos no pecado. Com isto a igreja reafirmou
o Credo de Nicia ao mesmo tempo que estabelecia a doutrina da
verdadeira humanidade de Cristo.
Calcednia

o problema da inter-relao das

duas naturezas em Cristo renasceu
de novo quando Nestrio comeou
a ensinar que as duas naturezas
de Cristo se confundiam com duas
15

pessoas. Com isto Maria no pode ser chamada de "me de Deus"

(Theotokos), mas apenas me da
natureza humana de Jesus. Negava assim a unio pessoal e a comunicao dos atributos.
O erro
de Nestrio foi mais tarde advogado por Zwnglio que ensinou a
"alliosis" - "sempre onde a Escritura diz ter padecido o Cristo,
temos de ler: somente a natureza
humana padeceu".
A igrej a condenou o nestorianismo afirmando no concilio de Calcednia que as duas naturezas em
Cristo no e.Tistem separadas e que
a unio hiposttica (unio das naturezas) real e no simples unio
moral semelhante a unio de duas
pessoas pelos laos de amizade.
A luta continuou quando utiques disse que uma vez acontecida
a unio das naturezas s se pode
a partir da falar em uma nica
natureza (monofisismo).
Vale dizer, aconteceu em Cristo mistura
das duas naturezas pela converso
de uma n~t.ureza na oub:a ...
O ConcIlIO de ~alc~d011la, a~Irmou que Jesus .CrIsto e verdadeIro
Deus e verdadeIro homem. Segundo a natureza divina consubstancial ao Pai; segundo a natureza
humana consubstancial a ns. A
relaco entre ambas as naturezas
d~ perfeita unio, sem mistura,
sem mo,,?ificao, sem diviso, sem
separaao, . conservando ~ada qual
s~a.s proprIedades ~at.uraIs e es~enCIaIS. Os 4 adverbIOs negatIvos
" selll " - expressam a f'e e a h uml'1dade da igreja crist diante da
sublimidade da pessoa do Filho de
Deus. Estes advrbios "assemeIham-se a um alinhamento de bias
cercando o estreito canal naveg-"
vel e alertando os navios contra Oe ~~',
16

A Reforma
Luteranas

perigos ameaadores dos dois lados.5 O Conclio no disse como se

deve explicar e entender a unio
das duas naturezas em Cristo, mas,
disse como nO a devemos entender. Jamais se conseguir penetrar o mistrio da encarnaco.

preciso, pois, "estacionar ein Calcednia" e, em profunda adorao

confessar: "Evidentemente, grande
o mistrio da piedade (cristianismo, religio crist): Aquele que
foi manifestado na carne, foi justificado em Esprito, contemplado
por anjos, pregado entre os gentios,
crido no mundo, recebido na glria" (1 Tm 3.16). A confisso de
que o Filho de Deus verdadeiro
Deus e verdadeiro homem no deve ser um ponto de partida, mas
um ponto final.
2.

belll conhecido o '-'~,_~ "

menutico de Lutero: . ":-\ :::deve interpretar-se
8.
.;;
]
A Escritura deve ser ir.::-:'
a partir do seu centro, C=~s
Cristo de que o reforn12'~:",
aquele que descobriu D.2. 2
Romanos na mensaQ:em':-=
cao. o Cristo, o~qU2]
a carne veio da descend,'!
Davi, e foi poderosamuito i
trado Filho de Deus, SE' ..:.!:,j
pirito de Santidade, pele ;~
co dos mortos, a 3Gb,:':.
CRISTO, nosso Senhor" tl
Lutero aprendeu daqui 2 ~
o do 29 Artigo: "CreL,:::
Cristo, verdadeiro Deu:,
bm verdadeiro homem",
Lutero estava ciente d2:'
dade~ gue ~urgem d~ afj ~"1
que CrIsto e verdadeIro U2~'
dadeiro homem numa :>.J]
soa. Como pode Deus S::-c
cado e morrer?
Come
Cristo como homem ser
do mundo? Lutero l'ecc::-c-::
trina da "comunicac d:s
tos", segundo o qual tudc=,
afirma da natureza dhD.:" d
afirmado .tambm da~ Il S : _D
n1ana e VIce-versa. t..":"::'
fundamental no ufi,ci
Cristo.
Os sacramentrios, 1>c::-c2~
CarIstadt e Thomas \L:- ?'::'
questionaram o prbc=r:: 1;
1'0. Contra eles se deu ==-~S,J
trovrsia sacramental Il2'::'i
1520. Depois os zv;:;li S='j
Zwnglio, Oecolampad:c
objetaram
contra Lu:ec"corpo de Cristo no ;::de
genuino e verdade]rG;=::-~
$C

cE

De Calcednia ao sculo vinte

Nem todos estacionaram em Calcednia. Muitas vezes o ponto final foi levantado e homens procuraram de novo desvendar o "mistrio da piedade".
E, de novo a
..
t
'd
h
'
IgreJ a, a raves e omens de fe e
cora?em, e ~travs de co.nfisses
preCIsas reafIrmou a doutrma verdadeira sobre a pessoa e obra de
Jesus Cristo.
Passamos por cima dos sculos
que seguiram aos grandes concilios,
para nos determos em algumas r..
'.
pIdas pmceladas,.' em dOIS
,. grandes
moment~s da teologIa blblIca que
repercutI~am pr~f~ndamente, q.uer
de maneIra pOSItIva ou negatIva,
na cristologia: a Reforma e as Confisses Luteranas, e a Teologia MoJerna.

e as Confi5s'~'"

A Reforma
Luteranas

.-:"

dos dois ladisse como se

.-Dder a unio
m Cristo, mas,
.eyemos enten,-,seguir peneDcarnao.
:ic,nar em Cal~.lIlda adorao

bem conhecido o princpio hermenutico de Lutero: "A Escritura

deve interpretar-se
a si mesma.
A Escritura deve ser interpretada
a partir do seu centro, Cristo". O
Cristo de que o reformador fala
aquele que descobriu na carta aos
Romanos na mensagem da justificao. o Cristo, o qual "segundo

-mente, grande
-ade (cristia. - : Aquele que
.arne,

foz

a carne veio da descendncia

de
Davi, e foi poderosamente
demonstrado Filho de Deus, segundo o Esprito de Santidade, pela ressurreio dos mortos, a saber, JESUS
CRISTO, nosso Senhor" (Rml.3,4).

JUS-

contemplado
.'tre os gentios,
-: .-:-bido na gl-

."- confisso de
verdadeiro
>mem no dee partida,
mas

Lutero aprendeu daqui a explicao do 29 Artigo: "Creio que Jesus

Cristo, verdadeiro Deus ... e tambm verdadeiro homem".
Lutero estava ciente das dificuldades que surgem da afirmao de
que Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem numa mesma pessoa. Como pode Deus ser crucificado e morrer?
Como pode o
Cristo como homem ser o Criador
do mundo? Lutero recorre doutrina da "comunicaco dos atributos", segundo o qual tudo o que se
afirma da natureza divina, deve ser
afirmado tambm da natureza humana e vice-versa. Este prncpio
fundamental no ofcio real de
Cristo.
Os sacramentrios, liderados por
Carlstadt e Thomas Mnzer, cedo
questionaram o princpio de Lute1'0. Contra eles se deu ento a controvrsia sacramental na dcada de
1520. Depois os zwinglianos (com
Zwnglio, Oecolampadio,
Bucer)
objetaram contra Lutero que o
"corpo de Cristo no poderia ser
genuno e verdadeiro corpo huma-

, __"

sculo

e as Confisses

vinte

C"_Ciram
en} Calo p~nto fi~ homens pro-:'-'-:ndar o "nlis:E. de novo a
___mens de f e
- de confisses
doutrina vere e:-8 e obra de
<:-:5

dos sculos
:-,des conclios,
. ,-c algumas r_u
dois grandes
"':.2 biblica que
- ""mente, quer
:u negativa,
- _:. -ma e as Con__Teologia Mo-

no, e na santa ceia estivesse presente simultaneamente

no cu e
na terra. Pois tal maj estade seria
prpria a Deus somente, dela no
sendo capaz o corpo de Cristo".6
Com a morte de Lutero ocorreram uma srie de dez controvrsias doutrinrias que duraram 30
anos. Uma destas controvrsias
"entre os telogos da Augsburgo"7,
foi sobre a pessoa de Cristo.
A Frmula de Concrdia, elaborada para solucionar as controvrsias, redigida por seis telogos
(Chemnitz,
Andreae,
Selnecker,
Musculus, Krner e Chytraeus) e
assinada pelos mesmos em 29 de
maio de 1577, dedicou o Artigo
8 - Da Pessoa de Cristo - "para
explicar essa controvrsia de maneira crist, em harmonia com a
palavra de Deus ... e com a graa
de Deus resolv-Ia inteiramente".8
Este Artigo, bem como toda a Frmula de Concrdia, constitui-se
num "testemunho de como Deus
socorreu a igreja luterana num perodo de extremo abatimento, e lhe
concedeu o inestimvel tesouro da
unidade de f, alicerada sobre a
rocha da verdade eterna".9
O Artigo 8 lembra que Jesus
Cristo verdadeiro e perfeito Deus
e que no tempo assumiu tambm
a natureza humana, de modo que
agora Cristo Jesus uma s pestambm
soa. " Agora" significa:

depois de subir ao cu.

Na pessoa do Filho de Deus esto
unidas, sem mistura e sem mudana de substncia, duas naturezas:
a divina, que desde a eternidade,
e a humana, que foi assumida no
tempo. Ambas esto unidas de maneira que constituem uma nica
pessoa. Cada natureza retm suas
propriedades
naturais para toda
17

eternidade.
Pela glorificao do
Filho de Deus a natureza humana
foi exaltada destra da majestade
(Fp 2.9-11). Esta majestade, o Filho de Deus a possua j nos dias
da humilhao, desde que assumiu
a natureza humana na concepo.
Na humilhao no fez uso sempre
de Sua majestade.
Os. pais explicavam a unio das
duas naturezas como a uno do
corpo com a alma, ou do ferro e
fogo; tem comunho entre si, sendo qUe cada qual retm suas propriedades naturais.
No uma
unio como de mel com gua, que,
misturados, formam uma terceira
substncia, o hidromel.
Esta explicao da Frmula de
Concrdia altamente significativa para entendermos que no apenas a natureza hUInana sofreu, mas,
"o Cristo, o Filho de Deus, verdadeiramente sofreu, todavia segundo
a natureza humana assumida".
Depois da ressurreio, o Filho
de Deus retm para sempre a natureza humana, a qual assumira na
concepo. Est sentado direita
do Pai tambm segundo a natureza
humana.
Gracas a isto est realmente presente na Santa Ceia.
Assim, Jesus Rei tambm segundo
a natureza humana, pois, ao ser
exaltado, sua natureza humana recebeu "prerrogativas e excelncias
especiais, elevadas, grandes, sobrenaturais,
inescrutveis,
inefveis,
celestes, em majestade, glria, fora e poder acima de tudo quanto
se possa referir, no s no presente
mundo, seno tambm no vindou-

ro ".10

Aps condenar os erros surgidos

referentes pessoa de Cristo, a
Frmula de Concrdia conclui com
uma recomendao
salutar:
"E
18

desde que a Sagrada Escritura: chama a Cristo de mistrio (CI 1.27)

em que todos os hereges rebentam
a cabeca ... admoestamos todos os
cristo~ a que no lucubrem impertinentemente com a razo sobre este mistrio, mas creiam simplesmente com os diletos apstolos,
cerrem os olhos da razo, levem
cativo seu pensamento obedincia de Cristo, consolem-se, e, portanto, sem cessar se alegrem com
o fato de que, em Cristo, nossa
carne e sangue foram colocados a
to grande altura, destra da majestadee onipotente fora de Deus.
Dessa maneira seguramente encontraro consolo permanente em toda adversidade e ficaro bem prote.gidos contra os erros pernicioSOS".l1

A Teologia Moderna
Quem examinar a histria da teologia ver que nem todos sempre
creram simplesmente, levando cativo fl pensamento. Passada a poca da ortodoxia (com seus nomes
famosos, J. Gerhardt, D. Hollaz,J.
A. Quenstedt) e do pietismo, o
mundo teolgico experimentou talvez os maiores e mais violentos
ataques pessoa e obra de Jesus
Cristo por parte do iluminismo
(Aufklrung), o qual nUm impulso
racionalista assaltou a teologia protestante.
No tardou a surgir o programa
de "pesquisa histrico-crtica" em
que os escritos do NT comearam
a ser vistos como documentos histricos do passado, e no como
palavra para o tempo presente. O
resultado no se fez esperar, e logo
a pessoa de Jesus Cristo foi submetida a este programa.
Surgiu a

pesqusa em tCil"::":::C~
trico" em uue ,;c ,c
compreen~e~' a, i: :"-';'
Jesus preCIsa 8.D::=-,~. iJ
mo e explicar " " ~.
partir de seu me:
O programa d::: - e:',
co-crtca da Esc,'; ,'. -"
Lessing com a p:.::' __
78) das "FraQ"l"il:<>:kannten",
em' C"::
idias do f alecid,:
muel Reimarus. fel.
riormente nomes . ':,:
mosos, como AlbeI',' . :"
sua "Geschichte '. e:oForschung" (1906): ",e
set com. sua 1l10I>=.
Christus" (1913). c=-.-::"
recem os claros
logo mais ser CCi:-_~i
meinde Theologie n.
Bultmann explicar:..: 2
de Jesus. "As D2L:.\1
do evangelho so eL'.:TI
munidade" (Bousse
Um pequeno 131'0,:,j
parte de Martin hiiLl-:-J
na sua obra" Der
toriche Jesus uncl ':::che Biblische Chi ~:.
procura estabelecer .:lJ
entre Historie e C; -' h
de poder separar () ':::
do Cristo da f. H - >:
sado, constitudo d:
tos particulares
de ser realizada a
:,
fica. Nem sempre .:-:.:e
Geschichte so os i 2t
que interessam no
no perderam sua
tiva no momento de
me~to. As.sim, .are:-.::"
te e autenhca hlstGr:2..
Khler est mais : t,
testemunho da Esc: ~
c~

" ::::scritura: cha. 'e-:io (CI 1.27)

"e-c.;:esrebentam
, ...1111ostodos os
,',.ubrem imper"szo sobre es-

:c (um simples,.e-tos apstolos,

razo, levem
~'<tu obedine-m-se, e, poralegrem com
Cristo, nossa
:L colocados a
'~estra da ma.. '1'a de Deus.
_ . :C:llente encon>:nente em to",::-o bem pro: :TOS pernicio-

u.striada teo-!:,dos sempre

- . , leyando ca.:issada a po.u seus nomes
D. Rollaz, J.
pietismo, o
::mentou tal" __
,eis violentos
~Ta de Jesus
iiuminismo

::um impulso
:eologia pro" programa
:-:rtica" em
l,'omecaram
. ,cment's hise- no como
Lresente. O
:-lerar, e logo
foi submeSurgiu a

pesquisa em torno do "Jesus Histrico" em que se dizia: quem quer

compreender a pessoa histrica de
Jesus precisa abandonar o Catecismo e explicar a ao de Jesus a
partir de seu meio ambiente judeu.
O programa da pesquisa histrico-crtica da Escritura, iniciado por
Lessing com a publicao (1774 a
78) das "Fragmente Eines Unbekannten ", em que expunha as
idias do falecido orientalista Samuel Reimarus, fez surgir posteriormente nomes que ficaram famosos, como Albert Schweitzer com
sua "Geschichte des Leben-J esuForschung" (1906); \Vilhelm Bousset com sua monografia "Kyrios
Christus"
(1913), onde j transparecem os claros sintomas do que
logo mais ser considerado "Gemeinde Theologie", segundo a qual
Bultmann explicar a ressurreio
de Jesus. "As palavras humanas
do evangelho so dogmtica da comunidade" (Bousse).
Um pequeno protesto surgiu da
parte de Martin Kiihler(1835-1912)
na sua obra "DerSogennante
Ristoriche Jesus und der Geschichtliche Biblische Christus", na qual
procura estabelecer uma diferena
entre Historie e Geschichte, a fim
de poder separar o Jesus histrico
do Cristo da f. Historie o passado, constitudo de acontecimentos particulares sobre os quais pode ser realizada a pesquisa cientfica. Nem sempre interessam f.
Geschichte
so os fatos passados
que interessam no presente, pois
no perderam sua eficcia operativa no momento de seu cumprimento. Assim, apenas a Geschichte autntica histria. Ecom isto,
Kiihler est mais interessado no
testemunho da Escritura sobre o

Cristo; ,do que com a figura histrica de Jesus .

A primeira guerra mundial pode
ser considerada um marco limite
dentro da teologia. Houve uma
mudana de rumo aps o trmino
da mesma. Esta mudana surgiu
com o nome de Karl Barth (18861968). Era uma reao contra o
liberalismo teolgico, tambm chamada a poca da "neo-ortodoxia".
Barth procurou, especialmente no
seu grande comentrio "Der Rmerbrief" (1919), mostrar que o NT
no pode ser visto apenas como documento histrico. E Barth procura estabelecer a contemporaneidade entre o que Paulo disse e o que
ns precisamos ouvir. A Escritura
quer transmitir palavra da parte de
Deus, a qual Barth chama "fogos".
Infelizmente Barth atentou muito
pouco para o fato que isto ocorre
na carne (em Cristo) sob forma
histrica (atravs da encarnao de
Cristo) .
Rudolf
Bultmann
(1884-1976)
procurou estabelecer a relao entre o aspecto histrico da Escritura
e o seu canHer de fogos (palavra),
interpretando o segundo como "krigma"
pregao. Para tanto
lancou mo da filosofia existencialist~ de M. Heiddeger, e assim chegou ao seu famoso princpio hermenutico da "Entmythologiesierung"
(desmitologizao), que se refletiu
profundamente
em seu "cristologia ".
Uil1 exemplo:
Jesus anunciou a
vinda eminente do reino de Deus.
Em explicao histrica o fim viria
em breve. Como no veio, esse
anncio , na Nerdade, um mito
Ento, o que queria
apocalptico.
Jesus de fato dizer? O dito de Jesus deve ser interpretado existen19

Em outras palavras,
que concepo da existncia humana deduzimos do dito? Jesus quer
mostrar (krigma) ao homem, que
sua situao atual (o momento que
o ,homem vive) a hora de se decidir por Deus!
Seguindo esta linha, Bultmann
procurou estabelecer o que nos
evangelhos histria e o que krigma. E chegou triste concluso
que, dos evangelhos, pouco sabemos
do Jesus histrico. E o ataque decisivo foi dado na ressurreio corporal de Jesus, a qual Bultmann
negou. Para ele a ressurreio de
Jesus se fundamentou na f dos
discpulos, e no a f dos discpulos se fundamentava na ressurreio.
Um telogo catlico fez um triste
comentrio que, se no no todo, ao
menos em parte expressa a verdade: "No sculo 20 assistimos na
teologia protestante progressiva
e, depois, total liquidao da essncia do cristianismo, que no s, no
fim das contas, no se distingue
mais das outras religies, como
tambm deixa mesmo de ser uma
religio. "12

cialmente.

2.3); "o mistrio de Deus, Cristo"

(CI 2.2). Esta viso histrica nos
ajudar a compreender a importncia da doutrina bblica sobre o
ofcio real de Jesus Cristo.
Ao pesquisarmos diversas teologias do NT, obras dogmticas, artigos teolgicos que tratam de Cristo, observamos que a maior parte
no contm um captulo especifico
sobre o ofcio real de Cristo. As
dogmticas luteranas, ao contrrio,
dedicam um captulo especial na
cristologia sobre o assunto.
"O reino dos cus semelhante
a um homem nobre que partiu para uma terra distante, com o fim
de tomar posse de um reino e voltar" (Lc 19.12). Esta figura da pa-

rbola nos mostra o pensamento do

NT sobre o senhorio de Jesus Cristo. Declarado publicamente Rei,
pela ressurreio da morte, j est
instalado no seu trono no cu, do
qual governa todo universo. Momentaneamente exerce o seu reinado invisivelmente.
Mas ir voltar,
a qualquer momento, visivelmente
a este mundoP
Em outras palavras, ele reina desde agora em glria, embora s o reconheam os que
crem nele; mas, na parusia tudo
II - O OFiCIO REAL DE JESUS
ser manifesto. O SI 110.1, "assenta-te minha direita" nos lembra
CRISTO
o arranjo de uma antiga corte real
o quadro que acabamos de tra- oriental, onde o gro vizir se assenar desde Nicia at o sculo 20, ta em lugar de honra, destra do
monarca. Cristo se assenta na nicolocou diante de ns as grandes
ca posio de dignidade e honra,
declaraes doutrinrias da igreja
sobre a pessoa e obra de Jesus Cris- destra de Deus para exercer a
autoridade real recebida do Pai.H
to. Igualmente, pudemos ver quo
Os apstolos presenciaram
sua
longe da verdade crist homens
tm chegado, ao lanarem mo da subida ao cu, a entronizaco do
Filho de Deus. Como testeriiunhas
razo e da filosofia existencialista
da sua ressurreio e ascenso, repara explicarem aquele "em quem
todos os tesouros da sabedoria e ceberam tambm a promessa de
do conhecimento esto ocultos" (CI que ele voltar (At 1.11). Comea20

ram, pois, logo a testem::-:::'

este Jesus que vs i:-r:

Deus o fez Senhor e - -~~
2.36).

O que os apstolos
o que a Escritura

~_._.
de( -3

muita nfase: que a Cr-ist,

Salvador da humanidriCl'_ i
foi dado domnio, senhc:-i,
todo universo, e no 8.I'''::2:
nio parcial ou territo;is:

me foi entregue por mec.: F

11.27) ; "Toda autoridC:l
dada no cu e na terra -- . "~

d. SI 8.7; Ef 1.22; 1 Co l~
2.8). No Antigo Testar;,,,;:dito o que engloba t:

"toda autoridade".
Em D::1
"Domnio sobre os pouo 5. n
homens
de todas as li::_::.
8.7-9: "Animais do cem::~
do cu. Os peixes do'
110.2: "Os inimigos".
d_

Cristo, como verdade::--,

sempre teve este senhori:
mnio junto com o Pai 2
Santo. Mesmo nos dia:;.
milhaco no deixou d,= s
Apen's "no fez uso :;'2[1.:
teiramente de sua me;' iti
vina comunicada sua ::
humana".
O que os ar: ~t
Pentecoste e, depois, em
afirmam, que o Filho ::c
Senhor e Rei agora Se"TZ,i:=as naturezas,
Ef 1.20-22_ -:
2.9-11. Pentecoste prc'-s j
sus reina. Ele cumpr-2:--. ;:-;:
.-=

"Rogarei

ao Pai .....

c~

O resultado so os (juss,:: te
batizados que se tornar":"'.,u';
Rei pela f.
Em que consiste. 1'0l:; ...
de Jesus Cristo? Comce? Qual seu signifi c a
para a vida do crisEo

:=leus, Cristo"
:,istrica nos
a Impor.tlica sobre o
nsto.
::':ersas teolo .::mticas, arti~?:am de Cris.c ,maior
p.a~te
_ . :.,10 especIfIco
2 Cristo.
As
- c, ao contrrio,
especial na
.cunto.
semelhante
.,u e partiu pa- , . com o fim
"., reino e vol

figura da pa,'>cnsamento do
.j e Jesus Cris:camente Rei,
:-norte, j est
-. ::u no cu, do
.::-jYerso. Mo. :;-.o seu reina:,I2s ir voltar,
yisivelmente
- .. outras pala. ~ ~gora em gl ,'team os que
parusia tudo
:. 110.1, "assen- c" nos lembra
, ... 2:8. corte real
__ . .;zir se assen- -::., destra do
."senta na ni:c,de e honra,
- ::.ta exercer a
.~~ da do Pai.H
'"Delaram
sua
~:-'Dnizao do
._.. testemunhas
ascenso, repromessa de
Comea=-_

,li ,

ram, pois, logo a testemunhar:

"A

O senhorio

de Jesus Cristo sobre o

e as criaturas - reino do

este Jesus que vs crucificastes,

Deus o fez Senhor e Cristo" (At
2.36).

universo
poder.

O que os apstolos anunciaram

o que a Escritura declara com
muita nfase: que a Cristo, como
Salvador da humanidade, tambm
foi dado domnio, senhorio sobre
todo universo, e no apenas dom"Tudo
nio parcial ou territorial.
me foi entregue por meu Pai" (Mt

Nossos dogmticos costumam falar em reino do poder, da graa e

da glria, procurando assim descrever diferentes aspectos de uma
nica e mesma realidade:
Jesus
Cristo Rei!
Os trs aspectos do
reinado de Cristo j so exercidos
agora. At mesmo o reino da glria no um estgio futuro, mas
realidade presente, pois Moiss e
Elias j esto nele. E, cf. Hb
12.22,23: no reino da glria tambm j esto os santos anjos.
Na parusia se dar a proclamao pblica, final e inquestionvel
de Jesus Cristo como "Rei dos reis
e Senhor dos senhores"
(Ap 19.6).
Este dia ainda no chegou. Ainda
existem poderes e inimigos' que
buscam impedir o avano do reino
de Cristo at a parusia. Sobre todos estes poderes e inimigos, ele
exerce domnio pelo seu poder onipotente (Ef 1.22; cf. Jo 16.33; 1 Co
15.25; Hb 2.8) .

11.27);
"Toda autoridade
me foi
dada no cu e na terra" (Mt 28.18;
cf. SI 8.7; Ef 1.22; 1 Co 15.27; Hb
2.8).
No Antigo Testamento fora
e
di to o que engloba o "tudo"
"toda autoridade".
Em Dn 7.13,14:
"Domnio sobre os povos, naes e
homens
de todas as lnguas",. SI
8.7-9: "Animais do campo, as aves
do cu. Os peixes do mar",. SI
110.2: "Os inimigos".

Cristo, como verdadeiro

Deus,
sempre teve este senhorio, este domnio junto com o Pai e o Esprito
Santo. Mesmo nos dias de sua humilhaco no deixou de ser Rei.
Apen's "no fez uso sempre e inteiramente de sua majestade divina comunicada sua natureza
humana".
O que os apstolos no
Pentecoste e, depois, em todo o NT
afirmam, que o Filho de Deus
Senhor e Rei agora segundo ambas
Ef 1.20-23; 4.10; Fp
as naturezas,
2.9-11. Pentecoste prova que Jesus reina. Ele cumpre a promessa:
"Rogarei ao Pai. .. " (Jo 14.16,17).
O resultado so os quase trs mil
batizados que se tornam sditos do
Rei pela f.
Em que consiste, pois, o senhorio
de Jesus Cristo? Como ele o exerce? Qual seu significado e valor
para a vida do cristo?

Domnio

sobre as potestades

O NT ensina que Jesus Cristo

venceu os poderes maus que dominam o mundo (cosmos) sob a lideranca de Satans. Como o mais
forte, 0 Filho de Deus entrou no
reduto de Satans, amarrou-o e lhe
dividiu os despojos (Lc 11.22). Ao
expulsar demnios durante o seu
ministrio, Jesus no o fez como
instrumento, mas como vencedor
de Satans. o prenncio da vinda de um novo aeon. O Filho de
Deus proclama assim antecipadamente sua vitria, a qual acontecer na cruz (CI 2.15). Sua desci21

da ao inferno veio a confirmar o

domnio sobre os demnios.
verdade que se discute a identidade dos" espritos em priso" (1
Pe 3.18-22). Sero os anj os cados
de Gn 6, como 2 Pe 2.4 parece sugerir? Ou deve "priso" ser entendido como "reino dos mortos"
(hades)?
Ou Cristo foi pregar o
evangelho aos que "nlorreram senl
ouvir a pregao de Cristo, sem
oportunidade de arrependimento e
f

?"l5

A teologia catlica, devido a sua

doutrina do purgatrio, precisar
explicar o verbo "pregar" (kerys(euangesein) como "evangelizar"
"Pregao aqui deve ser
lidzein).
interpretado no como anncio de
castigo, mas da mensagem de salvao. A gerao de No aqui
representante
dos homens mortos
que esto no reino dos mortos, aos
quais foi proclamada na pregao
do hades a redeno que se operou
na morte de Jesus na CTUZ. "l6
A teologia luterana ensina que
Jesus Cristo desceu ao inferno para
mostrar-se Vencedor "aos espritos
malignos e aos homens condenados ".17
Mesmo que vencidas e subjugadas pelo Filho de Deus, as potestades ainda no esto aniquladas
completamente. Foram subjugadas,
mas ainda atuam. Concentram seus
ataques aos discpulos de Cristo,
pois sabem que "pouco tempo lhes
resta"
(Ap 12.12). A vitria de
Cristo sobre os poderes do mal torna os cristos participantes da mesma pelo batismo (Rm 6.3; cf. Ef
2.5ss). Esta vitria dos discpulos
s poder ser mantida enquanto
permanecerem ligados como corpo,
com a cabea, Cristo. Por isso, os
cristos so exortados a tomarem
22

a anl1adura de Deus, pois a luta

que precisam sustentar contra
"as foras espirituais do mal" (Ef
G.10-17).
Jesus Cristo anuncia para breve
o fim total das foras do mal,
quando "o diabo e o falso profeta
e a besta sero lanados para dentro do lago do fogo pelos sculos
dos sculos" (Ap 20.10). Ter en-

to raiado o dia eterno quando os

redimidos estaro na companhia do
Cordeiro (reino da glria) que foi
morto, mas vive e reina pelos sculos dos sculos (Ap 1.18).
Diante desta promessa os seguidores de Jesus Cristo so conela"Amm,
vem
mados a implorar:
Senhor Jeslls" (Ap 22.20).

Rei e seu povo graa

O reino da

A morte redentora de Jesus Cristo veio restaurar a ordem original

da criao que fora abalada pelo
pecado. O propsito de Deus ago-

ra reunir

"todas as coisas em
Cristo" (Ef 1.10: anakephalaisasthai ta panta en t Christ).
Este reunir (Almeida: convergir,

Ef 1.10) indica que em Cristo acontece a criacode uma nova humanidade, qu~ recebe tambm um novo nome: IGREJA.
Esta nova humanidade atrada para Cristo
pela sua palavra (Jo 5.24-39; 6.68;
8.31,32; 8.51). integrada em Cristo, como corpo de Cristo, pelo batismo (GI 3,27). A partir dai tudo
se torna novo (kains = novo em
qualidade):
nova criao (2 Co
5.17); nova vida (Rm 6.4); novo
esprito (Rm 7.6).
, pois, pela Palavra que o Rei
conquista pessoas para o seu reino.
Tambm pela Palavra que oRei

e.Terce o dom:,,:-:

pertencem.

de "Cristo em
Co 13.5; Cl l.T: -J o 14.23). Ass::";:
um reino ince -:.
1 Pe 2.5: .casi. ::~
est presente 2cL
proclamada d" ,,- '.)
tanto, podemos ,":'.:. rda graa vi.,::,"
sultados que de.
0,
taremos disto '-L::..:.:::.t
mos algumas cc:c. '-:,i
A parusia

O :':---

A glria que C:." l::;

a eternidade
_I
ria qual sua :-.::-:
foi exaltada De ls. -'::-3;
2.9), eis que'J e,,:: ,,=
festar public ame:-,:
Parusia tem de" ~
sena e chegada. ,.
nista, era usadu ::-':JI
festiva entrada :-.' ~
heranos. Enl se=.:: ~}
usado para des:.:.::
ou nlanifestaci .. ::de.
Este sentido
usado por Pau:
_
encontro dos rS;j:~j
to (1 Ts 4.14-18 - )
salonicenses per:: --~
destino dos Setl" ::-:'.
sio da parusle:; -.:.::tolo traca um (T'.':" :alegria 'e espe~'2=_j
de Cristo e o e1L:_.'"
vivos e mortos,:t:

da glria para cs .l-C"

==

mos

para

sem!)p:,j

(1 Ts4.17).
::(B :-=T"i
tar visvel em - .~
(Mt 25~31; Ap 1.-

."

a luta
contra
mal" (Ef

pOlS

. , .. eU'

,10

:::1 para breve

. ~c'as do mal,

falso profeta
para denpelos sculos
_ ~II). Ter en.10.'1

~=:oquando os
:ompanhia do
.:lria) que foi
:-~ina pelos s1.18).
2""a os seguiso conela"Amm,

vem

.220).

- n

reino da

C,e Jesus Cris r-dem orginal

abalada pelo
ie Deus ago-

.:': coisas em
ephalaisas. ,L:

~!'ist).
.:i:
convergIr,
.'; Cristo acon ,1 nova huma:-lbm um no;:::"ta nova hupara Cristo
.c.

."'~2-1-39; 6.68;
~J.da em Cris.. 'to, pelo ba-

.. o.dir da tudo
. = novo en1.
.: "co (2 Co
- ..; 6.4); novo
.~} que o Rei
- ,2 o seu reino.
. L'a que oRei

exerce

o domno sobre os que lhe

pertencem. o que o NT chama

Em 1 Co 15 temos uma descrico

magistral da pamsia como o triun-

de "Cristo em vs" (Rm 8.10; 2

Co 13.5; Cl 1.27; Ef 3.17; Cl 3.16;
J o 14.23). Assim, o reino da graa
um reino invisvel (Lc 17.20; cf.
1 Pe 2.5: "casa espiritual").
Ele

fo final e completo sobre a morte.

como um drama em trs atos: o

est presente ali onde a Palavra

proclamada (Is 55.10,11). No entanto, podemos dizer que o reino
da graa visvel, quanto aos resultados que dele decorrem. Trataremos disto adiante, ao referirmos algumas concluses.
A pamsia

O reino da glria

A glria que Cristo possui desde

a eternidade (como Deus); a glria qual sua natureza humana
foi exaltada pela ressurreio (Ap
2.9), eis que Jesus Cristo a manifestar publicamente na parusia.
Parusia tem dois sentidos: presena e chegada. No perodo helenista, era usado para designar a
festiva entrada na cidade dos soberanos. Em sentido religioso, era
usado para descrever a presena,
ou manifestao, de uma divindade .
Este sentido festivo de parusia
usado por Paulo ao descrever o
encontro dos resgatados com Cristo (1 Ts 4.14-18). Quando os tessalonicenses perguntaram sobre o
destino dos seus mortos por ocasio da parusia de Cristo, o apstolo traa um quadro cheio de vida,
alegria e esperana sobre a vinda
de Cristo e o encontro com os seus,
vivos e mortos. o incio do reino
da glria para os crentes. "Estaremos para sempre com o Senhor"
(1 Ts 4.17). Na parusia Cristo es-

tar visvel em toda a sua glra

(Mt 25,31; Ap 1.7).

primeiro, ato do triunfo sobre a

morte, foi a ressurreio de Cristo:
Ado causou a morte; Cristo causa o triunfo da vida (v. 22). O segundo ato ser a ressurreio de
todos os mortos e a transformaco
dos vivos na imagem do Cristo ;essuscitado (v. 12,51,52). O terceiro
ato ser o fim (v. 24-28), quando
ter chegado o clmax, o fim ou
meta a que todas as coisas esto
destinadas e so conduzidas.
"Pois necessrio que ele reine
at que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus ps" (v. 25),
o domnio de Cristo que comea
ou com o " est consumado",

descida ao inferno, a ressurreio,

e conseqente libertao dos homens dos poderes demonacos. Na
parusia a vitria e o domnio de
Cristo sero manifestos publicamente;
as potestades sero aprisionadas para sempre (Ap 22.10);
a morte ser aniquilada, deixar
de existir; e uma multido que
ningum pode enumerar (Ap 7.9)
entrar para o reino da glria. Ento se cumprir o que diz o apsporm,
todas as
tolo: "Quando,
coisas lhe estiverem sujeitas, ento
o prprio Filho tambm se sujeitar aquele que todas as coisas lhe
sujeitou, para que Deus seja tudo
em todos" (1 Co 15.28) .
, sem dvida, uma passagem di-

fcil, na qual os exegetas encontram

dificuldade em conciliar o conceito
trinitrio de Deus, com a idia de
um membro da trindade sujeitar-se
ao outro. Devemos entender a passagem a partir da grande verdade
para a qual se encaminha toda his23

tria: "Deus seja tudo em todos"

(" All in an" - "panta in pasin").
Para que isto possa acontecer, isto
, o Deus trino reinar na unidade
das trs pessoas com toda glria
manifesta em toda plenitude, o Filho encarnado realizou a obra da
reconciliao:
morreu, ressurgiu,
controla os inimigos de Deus, tem
os inimigos sob seus ps, domina
as criaturas com seu poder, dirige
a igreja com sua palavra. Isto se
chama "reino" (v. 24). Na parusia,
o Filho, por assim dizer, far prestao pblica de contas da sua obra,
ao exercer o juzo derradeiro sobre
os condenados e ao devolver a Deus
como Deus trno a multido dos
resgatados. A termina literalmente a obra redentora de Cristo, com
a entrega do resultado da obra
realizada. A partir da Jesus Cristo reinar como Deus trino, e no
mais se fala no reino de Cristo como pessoa. A Deus "tudo e em
como dizemos no Credo
todos".
Niceno: "Cujo reino no ter fim".

CONCLUSO
Qual o
de Jesus
cristo?
1. No
Rei que

significado do senhorio
Cristo para a vida do

fato de Jesus Cristo ser

reside o fundamento
do
culto cristo.
Sempre que a igreja
se rene para celebrar o culto, est proclamando o fim e o "fracasso" do mundo e dos poderes do
mundo. O mundo tem a pretenso
de fornecer aos homens uma razo de vida, mas a igreja, quando
se rene em culto, renuncia ao
mundo, e porque ela formada s
dos batizados, afirma que a vida
s adquire sentido aps a morte
para este mundo, o que acontece

vor da ressurreico de Te":l:

bem COlno de ci'ue ele
3
(Fp 2.11), est naquik:;'.:-:.faz (ou deveria fazer; (2=~
go: a celebraco da S':i2
quando_ a igrej~ se reUEe
tlr o pao, segundo o lT,C:,_;
do Senhor, ela no SCl::':<~
clama sua lnorte, lne:, t:: ;;,
testemunho de sua res:-c::-r
Co 11.26: "anunciais a m::-
que ele venha"; d. :\t 'l-.:',~
aquele dia ... no ReiEPai") .
A celebrao dominic2l ~
de um Senhor que contiL.:.a
to, no seria ocasio de ~
aes de graas. LembLi:mente a noite tenebrosa E-ln
foi trado, seria uma h'j
brana, pois foi just&i-nerr
noite que o Senhor tom:'.:
deu graas e falou de su
reio (Mt 26.31,32). 1st
priu de fato: "Fora po;
no partir do
nhecido

pela ressurreio com Cristo no batismo (Rm 6.4) .18

O culto proclama que Jesus Cristo Rei. Constata-se isto nas doxologias (Ap 5.12; 7.10); no Gloria Patri e no Gloria in Excelsis.
Ora, quando o culto proclama que
.Tesus Cristo Rei, est com isto excluindo e eliminando todos os cultos no cristos. Vale dizer, quem
proclama e adora a Jesus Cristo
como Senhor e Rei, precisa renunciar celebrao dos cultos pagos.
verdade que Cristo triunfou na
cruz sobre os poderes demonacos,
mas estes mesmos poderes ainda
no esto mortos, apesar de despoj ados de sua fora. Brincar com
eles, como por exenlplo no carnaval, onde pessoas se vestem com
enfeites de figuras mitolgicas,
uma espcie de nostalgia do tempo
da servido. A Bblia chama isto
de adultrio, mesmo que s com os

-:c

J::'0'

01hos.19

Da conclumos que o culto, fundamentado no fato que Jesus Cristo Rei, no se resume ao que se
passa dentro da igreja. O culto
abrange tambm a vida nos demais
dias da semana, em que todo aquele que no templo confessou que
.Tesus Cristo Rei, agora o serve
como sacerdote (1 Pe 1.8,9) redescobrindo e proclamando a inteno
primeira e ltima com que foram
criados os hnmens, a saber, a celebrao da ",lria de Deus (1 Co
15.28).
2. O fato de Jesus Cristo ser
da celebraHei, o fundamento
o regular da santa ceia. Sempre
que falamos na ressurreio de J esus Cristo procuramos comprov-Ia
com as evidncias documentadas
nos evangelhos e no restante do NT.
Mas, o principal argumento em fa-

24.35) .

A partir

A importncia da celebr;
minical da santa ceia L2.T:
de Jesus Cristo ser He:
seguin te:
1) Na santa ceia 2. _"'"anmnese"
(lembranc:s to. No se trata de
lembranca de fato"
ridos n~ Galilia - .J .: >1.1
que envolveram a ,Tes'.:.,
Anmnese a possibilU.:::i,
ticipar da histri a G'U e o.: ~
recordar um fa'.::o::e<.<.e:}.;
e ressurreio de C:-js,~'
1"

'I

I'

II
"

24
======-=

da, os apo:-::}'

tiam o po de casa em (;$

vam as suas refeie5? C1m
e singeleza
de corao. I
a Deus"
(At 2.46) e
vam ... no partir do p6.(,

~====~~~~_=_~~~~c.
L __

,~risto no baJesus Cris

,', isto nas do- ~;:;): no Gloin Excelsis.
raclama que
'~:. com isto exwdos os cul.' cilzer, quem
T esus
Cristo
c"CISarenun'~;ltos pagos.
. triunfou na
.'" dell1onacos,
- 'deres ainda
- ''<lI' de despoBrincar com
J! no carna','estem com
~~~i
tolgicas,
.zia do tempo
:: chama isto
-.le s com os
=-

c culto, fun" Jesus Cris:",e ao que se

---c' a. O culto
. , :1 nos demais
, todo aque'Clfessou que
;ora o serve
'1.8,9) redes: --~ c- a intenco
r:c que for~m
-""Der,a celeDeus (1 Co
,

C"

'.: ~ Cristo ser

da celebra<a. Sempre
rc'eico de Je:J!mprov-Ia
c:cumentadas
- <ante do NT.
, ~ --:i.ll1 to

em fa-

vor da ressurreico de Jesus Cristo,

bem como de que ele o Senhor
(Fp 2.11), est naquilo que a igrej a
faz (ou deveria fazer) cada domingo: a celebrao da santa ceia.
Quando a igreja se rene para partir o po, segundo o mandamento
do Senhor, ela no somente proclama sua morte, mas tambm d
testemunho de sua ressurreio (1
Co 11.26: "anunciais a morte ... at
que ele venha"; d. Mt 26.29: "at
aquele dia ... no Reino de meu
Pai") .
A celebraco dominical da morte
de um Senh~r que continuasse morto, no seria ocasio de alegria e
aes de graas. Lembrar simplesmente a noite tenebrosa em que ele
foi trado, seria uma triste lembrana, pois foi justamente nesta
noite que o Senhor tomou o po e
deu graas e falou de sua ressurreio (Mt 26.31,32). Isto se cumpriu de fato: "Fora por eles reconhecido no partir do po" (Lc
24.35).

A partir da, os apstolos "partiam o po de casa em casa, tomavam as suas refeies com alegria
e singeleza de corao, louvando
a Deus" (At 2.46) e "perseveravam ... no partir do po" (At 2.42).
A lnportncia da celebrao dominical da santa ceia para o fato
de Jesus Cristo ser Rei, reside no
seguinte:
1) Na santa ceia a igreja faz
"anmnese" (lembrana) de Cristo. No se trata de uma mera
lembrana de fatos passados ocorridos na Galilia e Jerusalm, e
que envolveram a Jesus Cristo.
Anmnese a possibilidade de participar da histria que se recorda.20
recordar um fato passado (morte
e ressurreio de Cristo), cujos re-

sultados so presentes e dos quais

se participa.
Ao fazer na santa ceia anmnese de Jesus (Lc 22.19) proclama-se
a morte de Jesus Cristo (1 Co
11.26).
Portanto,
trata-se
duma
anmnese da cruz. Em At 20.7 esta anmnese acontece, no no dia
em que a morte se deu, mas no
domingo. Com isto se evidencia
que no NT no se lembra a morte
de Cristo sem que se comemore
tambm a sua ressurreio!
2) Sempre que um grupo de
cristos, por menor que ele seja,
se rene para celebrar e participar
da santa ceia, Cristo, como Rei,
est presente com eles, no apenas
atravs daquela presena geral prometida por ele aps a ressurreio
(Mt 28.20), mas tambm atravs da
presena real, quando seu corpo e
seu sangue so recebidos pelo que
comunga.
Foge ao propsito do estudo a
discusso detalhada da doutrina da
presena real de Cristo na santa
ceia. Seja dito apenas que a presenca real no se fundamenta na
f de quem comunga, e sim, na
palavra de Cristo antes de sua
morte: "Isto o meu corpo; isto
o meu sangue".
Quando Moiss
quis contornar a sara ardente e
ver como funcionava a maravilha
que via, Deus o chamou adorao, mostrando que a sara no
era objeto de curiosidade (f;x 3.2).
Assim precisa
aproximar-se
da
santa ceia todo comungante, para
experimentar e sentir "o quanto o
Senhor bom ".21
O quanto o Senhor bom, ele o
mostrou naquela noite terrvel em
que foi trai do e condenado. Ao
instituir a santa ceia, "marcou um
no futuro com todos os
25

ses seguidores:

"Aquele
dia em
que o hei de beber, novo, convosco
no Reino de meu Pai" (Mt 26.29).

3) Isto faz com que a santa ceia

tenha carter escatolgico. Ela proclama e torna presente no apenas
o passado, mas tambm o futuro.
Os cristos soconclamados
a desfrutar j agora aquilo que Cristo
alcanou para eles com sua morte
e ressurreio:
perdo, vida e salvaco. As bncos do futuro so
da~las aos que crem j, aqui e
agora. Na santa ceia os fiis recebem o sinal de sua participao no
reino vindouro.
Diante disto tudo, deveramos
voltar urgentemente aos dias em
que a santa ceia era celebrada dominicalmente.
Na igrej a primitiva no encontramos indcio de um
domingo sem a santa ceia. "Um
culto sem a eucaristia como um
ministrio de Jesus sem a sextafeira santa. A santa ceia no nos
d algo diverso do que a pregao
do evangelho. Ela nos d o evangelho, e com ele a vida. Na pregao ouvimos que Jesus Cristo Rei.
que o
Na eucaristia mostramos
aceitmnos COlno Rei ".22
Assim, a melhor proclamao de
que Jesus Cristo Rei a celebrao e participao, domingo aps
domingo, da ceia do Senhor!
3. A confisso de que Jesus
Cristo Rei implica profundo zelo para
misso.

com

mordomia

A ressurreico de Jesus
Cristo o aconteeirr'ento ao qual
a igrej a deve sua existnea. Pela
ressurreio, Cristo trouxe ao mundo presente a vida do mundo vindouro. Pela f temos acesso a esta
vida. Ressuscitamos
com Cristo
para que andemos em novidade de
vida (Rm 6.24). Ou, como disse

'<26

Luteio: "para que eulhe pertena

e o sirva ... assim como ele ressuscitou dos mortos, vive e reina
eternamente ".
A certeza de que Cristo vive d
ao cristo o incentivo, a fora, o
estnnHo para colocar tudo a servio do Rei. Ha um empenho em
restaurar

todas

as reas

da vida

(tempo, capacidade, bens) para colocar tudo a servio do seu legitimo Senhor, Jesus Cristo. Neste
sentido, a mordomia crist torna-se
um trabalho feito para o Senhor,.o
qual tem futuro, no sendo em vo,
1 Co 15;58. E, h um galardo reservado para todo servo fiel; um
galardo que foge a qualquer expectativa de recompensa terrena
imediata, porque esta baseado na
soberania da graa, e precisa ser
encarado na perspectiva da eternidade (Mt 25.21) .23 Servir a Cristo
na vida de cada dia j traz em si
a recompensa, pois a vida vivida
em comunho com Cristo.
4. Confessar Jesus Cristo como
Rei desperta o zelo e fervor para
com a misso. A soberania de Jesus Cristo se estende sobre toda a
criaco. Todos se encontram sob o
dominio de Cristo, quer o reconheam, quer no (reino do poder).
A "multiforme

sabedoria

de Deus"

(Ef 3.10) deseja que todos os homens conheam "o evangelho das
insondveis riquezas de Cristo" (Ef
3.8) para que sej am desta forma
trazidos para o "reino do Filho do
(CI 1.13) - reino da
seu amor"
graca.
c A importne.ia
da misso reside,
pois, no fato de que todos os que
experimentaram o amor de Cristo,
investem tudo para que outros sejam trazidos a Cristo e o confessem como Senhor e ReL

Como ser execu:2:::

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missionria?
Fala:.::l: cc=
de igreja, deveria ';':' 2: C~l:
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forcem por atingi-Io. i"~,',
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raco, louvor e aco
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distole da igrej a que se 'c
ra o mundo, e a sisro>d
que se volta para Deu"_
inegvel o valor 2'; 2.TI
do culto. Mas no S'::,"'
dele o instrumento missi:lJ
preciso que o povo de D2-~tizados, se congreguen:;J
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cipando da santa
nos demais dias da se=-.::::g
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"~Ildo em vo,
talardo re:':0 fiel; um
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baseado na
preCisa ser
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-i. traz em si
--ida vivida
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~rania de Jesobre toda a
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lDelOS os

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desta forma

-: C-;risto"

do Filho do

reino da

:-r'.:,;,;oreside,
~ ,=dos os que
.-_=r de Cristo,
outros seo confes_>=-

Como ser executada esta tarefa

missionria?
Falando em termos
de igrej a, deveria ser abandonado
o culto litrgico tradicional
(ao
menos por vezes), e partir para
uma liturgia voltada para a misso? No ser nosso culto litrgico tradicional um empecilho para
conquistar outros? evidente que
todo arranjo litrgico deve ser feito de forma que seja compreensveI aos que vm ao culto. J _J .
von Allmen chama a atenco ao
fato de que o culto dirigido a
Deus.24 No tem, portanto, a finalidade de conquistar os homens para Cristo pela simples celebrao
do culto. O culto rene no primeiro dia da semana aqueles (batizados) que a igreja alcanou nos
demais dias da semana (testemunho pessoal). Ela os habilita pela
palavra e santa ceia, e os envia de
volta ao mundo, para que se esforcem por atingi-Ia, indo procura dele pelo esforo evangelstico, para traz-Ia e reuni-Io em adorao, louvor e ao de graas no
culto da igrej a. Chama-se isto a
distole da igreja que se volta para o mundo, e a sistole da igreja
que se volta para Deus.
inegvel o valor evangelstico
do culto. Mas no se deve fazer
dele o instrumento missionrio.
preciso que o povo de Deus, os batizados, se congreguem dominicalmente, celebrando o culto e participando da santa ceia. Depois,
nos demais dias da semana, mostre
ao mundo pelo testemunho pessoal
de cada cristo, que em Cristo
Deus se revela, consumando a redeno de todos os homens, a qual
agora oferece a cada um, transformando pela obra do Esprito Santo,
a criao em nova criao," A FIM

DE SERMOS PARA LOUVOR DA

SUA GLRIA" (Ef 1.12).
Assim, sempre mais lnguas sero "desimpedidas" (Me 7.35) para
confessarem e adorarem a JESUS
CRISTO COMO SENHOR!
NOTA
JCitado por G. C. Berkouwer, A Pesde Cristo, trad. A. Zimmermann
e
P. G. I1olJandcrs. So Paulo, ASTE, 1964,
j). 10.
2Battista lVIondin, "Rudolf Bultmann:
Demitizao
da Revelao
e Teologia
Exish-neialista".
Os Grandes Telogos
do Sculo Vinte. Volume 2, trad. Jos
Fernandes.
So Paulo, Edies Paulinas,
.':0(1

1980.

D. 131.

3Berwuwer. A Pessoa de Cristo, p. 15.

4Livro de Concrdia.
Trad. Arnaldo
SchIcr. So Leopoldo, Editora Sinodal;
Porto Alegre, Concrdia Ltda., 1980, p.
6"12.

5I3erkouwer, A Pessoa de Cristo, p. 68.

6LiuI'0 de Concrdia, p. 634.
7Ibid., p. 634.
8Ibid., p. 635.
9Qtto A. Goerl. Cremos, Por Isso Tambm Falamos: Frmula de Concrdia.
Porto Alegre, Concrdia Ltda., 1977, p.
3G.

lOLiuI'o de Concrdia, p. 644.

llIbid., p. 653.
12Mondin. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte, p. 12.
13Lucien Cerfaux. Cristo na Teologia
de So Paulo. Trad. Monjas Beneditinas
da Abadia de Santa Maria. So Paulo,
Edies Paulinas, 1977, p. 71.
14Alan Richardson.
Introduo Teologia do Novo Testamento.
Trad. Jaci
C. l\Iaraschin.
So Paulo, ASTE, 1956,
p. 200.
15Ibid., p. 211.
16J. Kuerzinger.
"Descida aos Infernos", in Dicionrio de Teologia Bblica.
Ed. Johanncs B. Bauer, trad. Helmuth
AIfredo Simon. So Paulo, Edies LoyoIa, 1972, L

p.

520.

17John T. Mueller. Dogmtica Crist.

Traduo de Martinho L. Hasse. Porto
Alegre,
Casa Publicadora
Concrdia,
1957, I, p. 307.
IBJ. J. von Allmen. O Culto Cristo.
'Irad. Dil'son Glenio Vergara dos Santos.

27

So Pau1o, ASTE, 1968, p. 73.

19Ibid., p. 84.
20J. J. von Allmen.
Estudo Sobre a
Ceia do Senhor. Trad. por uma equipe
de professores
e alunos
da Faculdade
de Teologia
da Igreja Metodista
do Bra
silo So Paulo,
Editora
Duas Cidades,

1968, p. 29.

21Ibid., p. 27.
22J. J. von AlImen.
O Culto Cristo,
j). 181.
23T. A. Kantonen . 4 Teologia da Mordomia Crist. Trad. Joo Bentes.
So
Paulo,
Editora
Luterana,
1965, p. 159.
24J. J. von Allmen.
O Culto Cristo,

p. 86.

A A:O DE DEUS ENTRE OS HOMENS ATRAVS

DO SEU ESPRITO
Rubens Schwalemberg
Pastor em Capanema, PR
Onde, como e por que o Esprito de Deus se manifesta na vida da
igreja? Seriam os movimentos pentecostais e carismticos verdadeiros
fenmenos da atuao do Esprito?
No se assemelhariam mais a simples esforos humanos sob disfarces
religiosos? No se estaria procurando achar o Esprito Santo onde ele
no pode ser encontrado? Neste artigo, queremos trazer mais clareza
ao tema muitas vezes to polmico.
Cremos e confessamos a doutrina do
Esprito Santo.
O ESPRITO DE DEUS E A
MISSO DA IGREJA
Deus sempre e foi aquele que
se revela em ao. Ao examinarmos
a Escritura Sagrada, conhecemos o
Deus que age: criando o mundo, chamando Abrao, libertando o povo da
escravido do Egito, guiando o povo de Israel pelo deserto terra de
Cana, trazendo de volta os exilados da Babilnia, enviando seu Filho para salvar o mundo, ordenando proclamar o seu evangelho com
o "Ide" e "Sereis minhas testemunhas".
28

Quo diferente o nosso Deus

em comparao com as divindades
do mundo grego. As divindades so
estticas, alheias a este mundo; no
conhecem este mundo porque o contato com o qUe imperfeito lhes
macularia a santidade; o mundo
que precisa dirigir-se s divindades.
Com Deus diferente! Deus, o Deus
nico e verdadeiro cria, preserva e
salva o mundo atravs da palavra.
E esta ao de Deus nos homens
realiza-se atravs do Esprito. Os
homens tocados pelo Esprito confessam Jesus como Senhor. "Ningum pode dizer Senhor Jesus seno
pelo Esprito Santo" (1 Co 12.3).
Assim o Esprito no age independentemente de Cristo. O Esprito
pelo batismo incorpora os que
crem, atravs de Cristo, no corpo
de Cristo; somos batizados para dentro de Cristo, tornando-nos seus
membros. E neste corpo vivo no h
membros mortos. Cristo diz: "Eu
sou a videira, vs os ramos. Quem
permanece em mim, e eu nele, esse
d muito fruto; porque sem mim
nada podeis fazer" (Jo 15.5).
Deus quem nos d a vida.
ele quem nos envia o seu Esprito

Santo para crermos e:::::. se'i

palavra. E ainda e~e :'~eJ
mina as razes da a, i.,-::.::."'
prito no mundo e en,::'E:
O Esprito de Deus T:2.C . :: 3
se tornar posse da I~::--"'.:'
simplesmente excitar c::::::.;
traordinrios os sen'i:::::.,:,:-.-(
guns cristos. Acima se -'];
prito, atravs da pal::::,::-
mentos, vem para ficar::::3
ja na sua misso de anu.ca
gelho a todos os home::-...
discpulos de todas as ge:-.:e
se

O ESFORO DO HCY:,f
PARA SE APOSSAR TI

Em se tratando da s~'~
prito de Deus na vida -:2dos cristos, convm desde
tar para a realidade de '-3
o incrdula e perverss'
cura somente sinais :::::''.1:
que quer "sentir" Deus e:::
das, rejeitando o mai:?
presena e atuao de De'<:
sagem do Cristo cruci:ic2:.t
suscitado.

Deseja-se ardenteme::-_,
sinais visveis da ao d}
para se certificar da g:-.:ca
em sua vida. Querem peca
veis". Demonstram co:::::.;'5
dole dos pagos que enE' -~
homem pode, atra-Fs 6.0 J}]
foro, desvendar o mis":t':-e apossar-se do cu. ~\C .;:;
algum tipo de esprito e
"descer" sob a influnc:i2.
jos humanos e obras r_''''''',
haver de ser Espir:,:
que existe na realidas: e ,
catura da obra do Esp::::-~,
o
tra coisa no do Que o e
esprito humano sob -'~' di

i~ "lia

~:~ogia

Cristo,
da Mor-

Bentes. So
1965, p. 159.
'_ullo

Cristo,

'\ ... ATRAVS

~..:,-:;-~jemberg

=-::.;:anema,PR
nosso Deus
divindades
~ :.:';indades so
:~~ fi undo; no
_: ;:orque o con~.;:erfeito lhes
- - :.:'~: o mundo
c ::'5 divindades.
Deus, o Deus
::-:::.. preserva e
-~~~sda palavra.
.' . : ::;os homens
:.' Esprito. Os
: ~: Esprito con_~. S~:1hor. "Nin- -: :-Jesus seno
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1 Co 12.3).

. ,::.ge indepenO Esprito

~~ ::-a os que
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-.:::0 diz: "Eu
: :-::::10S. Quem
~ ~'1 nele, esse
.:e sem mim
- =.

': 15.5).

, ::.~a vida.
_ : seu Esprito

ligioso. E, apesar de todo crescimento do pentecostismo, no se verifica na prtica a presena dos verdadeiros frutos do Esprito. Prova
disto o insistir das seitas de que o
homem deve procurar o Esprito
Santo atravs da exacerbao das
emoes. Assim busca-se o Esprito
onde no possvel encontr-Ia.
Quando nos esquecemos de que nem
sempre o Esprito opera a f, seno s onde e quando a Deus aprouver, e acharmos que ele deve vir
atravs da nossa pregao; procur10 em revelaes particulares; receO ESFORO DO HOMEM
b-Ia por meio de preparativos, penPARA SE APOSSARDO CU samentos e obras prprias, sem a palavra externa do evangelho, proEm se tratando da ao do Es- curar o Esprito onde ele no quer
prito de Deus na vida da igreja e ser encontrado.
dos cristos, convm desde j aponOS DONS DO ESPRITO
tar para a realidade de uma :"gerao incrdula e perversa" que procura somente sinais miraculosos,
O Esprito Santo deseja que o
que quer "sentir" Deus em suas vi- procuremos na palavra e sacramendas, rejeitando o maior sinal da tos. Ali ele se nos revela como Deus,
presena e atuao de Deus: a men- verdadeiro Deus, doador da f, sansagem do Cristo crucificado e res- tificador, capacitador de dons e disuscitado.
namizador do trabalho da igreja. E

isto que ns queremos. Que o EsDeseja-se ardentemente receber

prito
nos faa confessar sempre Jesinais visveis da ao do Esprito
sus
como
Senhor e Salvador; que
para se certificar da graa de Deus
nos
faa
perseverar
na doutrina dos
em sua vida. Querem provas "palpveis". Demonstram com isso a n- apstolos, na comunho, no partir
dole dos pagos que ensinam que o do po e nas oraes.
Poderamos classificar os dons
homem pode, atravs do prprio esforo, desvendar o mistrio de Deus do Esprito em dons gerais e partie apossar-se do cu. No entanto, se culares.
Confessar o nome de Jesus um
algum tipo de esprito capaz de
"descer" sob a influncia dos dese- dom geral. Quando estudamos o terjos humanos e obras humanas, no mo bblico "estar cheio do Esprito
haver de ser o Esprito Santo. O Santo" vemos que se refere a um
que existe na realidade uma cari- dom de Deus relacionado sempre de
catura da obra do Esprito e que ou- novo a algum que demonstra sua
tra coisa no do que o esforo do f, que proclama o nome de Jesus
esprito humano sob um disfarce re- com uma ousadia toda especial.

Santo para crermos em sua santa

palavra. E ainda ele quem determina as razes da atividade do Esprito no mundo e entre os homens.
O Esprito de Deus no "desce" para
se tornar posse da Igreja ou para
simplesmente excitar com dons extraordinrios os sentimentos de alguns cristos. Acima de tudo o Esprito, atravs da palavra e sacramentos, vem para ficar com a igreja na sua misso de anunciar o evangelho a todos os homens, de fazer
discpulos de todas as gentes.

29

Trata-se da promessa' de Cristo de

que receberamos poder para testemunhar. Portanto, estar cheio do
Esprito, em si, no quer dizer realizar obras miraculosas, mas ter
a alegria, ousadia e plena convico
no corao para testificar de Cristo
e da nossa f aonde estivermos, em
momentos favorveis ou adversos,
"No podemos deixar de falar das
coisas que vimos e ouvimos" confessaram os apstolos Pedro e Joo.
Que Deus tambm nos aumente o
fervor para cumprirmos o nosso dever de proclamar o seu evangelho
pela pregao do mesmo e testemunho de boas obras. "Ns que conhecemos brilhante luz da f, nas trevas deixaremos aquele qUe no. cr?
Sem mais demora vamos falar-lhe do
perdo, que por Jesus gozamos: a
eterna salvao".
Com respeito aos dons particulares, o apstolo Paulo nos fala
acerca do assunto em 1 Co 12. Ali
consta uma srie de dons particulares. Mas so s estes? No. Tudo o
que o cristo recebe de Deus, como
conforto da mensagem de Cristo, o
prprio ofcio do pastor, o ser salvo
dos perigos de morte poderiam tambm ser caracterizados como dons
divinos.
OS DONS PARTICULARES
Servio (diaconia) Cristo
Jesus revoluciona o conceito de servio.Cristo mesmo considera a sua
atividade salvadora de servio. Assim, todo servio autntico na igreja deve ser feito na inteno de
Cristo, a de servir. E isto pode ser
realizado de muitas maneiras. "Mas
vs no sois assim; pelo contrrio, o
maior entre vs seja como o menor;
30

e aquele que dirige como o que serve" (Lc 22.26).

Palavra da sabedoria e do conhecimento - seria tanto a sabedoria prtica na vida crist, como o
profundo conhecimento de Deus em
sua palavra.
F - significa confiana nas
promessas de Deus. Poderamos falar de f que Se apropria da salvao, e a f como dom particular na
vida crist, podendo se apresentar
com diversas intensidades. A f um
dom continuamente
exercido. pelo
povo de Deus, no para espetculos,
e sim para o bem, a salvao do
mundo e dos homens. A f a que
se refere Paulo. acontece tambm
nos dias de hoje. Na realidade, o
mundo sustentado pela igreja de
Deus, quer se reconhea isto ou no.
Dons de curar e operaes de
milagres - Este dom se manifesta
na eliminao do mal, na expulso
dos demnios, na restaurao do
mundo. Tambm neste caso estes
dons devem relacionar-se com o ministrio de Cristo. Jesus, nos dias
da carne, no eliminou a doena, a
dor e a morte. Esperar, simplesmente, que o Esprito de Deus nos cure
as enfermidades corporais, como se,
num ato de magia, descesse sobre
ns em virtude de nossas insistentes
oraes, seria desvirtuar completamente o minitrio de Cristo.. Os sinais por ele operados eram exemplares espordicos daquilo que um dia
se ofereceria em toda plenitude, ou
seja, a esperana de um mundo restaurado, a bem-aventurana eterna
onde no haver sofrimentos, nem
dor, nem morte, nem prantos. Na
realidade, a igreja e os cristos tm
os dons de operao de milagres e
de cura quando repelem as trevas e

todo o mal, bem COlTcC' ::. ':'-::-:

morte eterna da lei::':' ::',..E
mensagem do Cristo
ressuscitado. E Luterc :'.:S
a boa e misericordic5: ~.::;:
Deus sucede quando e:e:::o'i
pede por sua palavra tce:. - ::;
selho e vontade dos que ::~
rem deixar santificar c ::2'
nem permitir que venh:::. e
no, tais como a vontade ::0 ::
mundo e da nossa ca:T,~
Profecia - Toda a;::">:
do plano da salvao de D",=,o:
ftica. Proclamamos
::.
Cristo Jesus fez e ain::: i
ns e pela sua igreja: P:"c:,
da salvao obtida pelo C:r
Deus uma vez por toda s. :i,
em que se aguarda com ==1
a sua segunda vinda, a ;::::5
da carne, o juzo e a res:2-":::
todas as coisas. Esta 2. =-i
da profecia; tudo que
te limite no de orige-' ::
Discernimento do E~
Na sua etimologia, signi:ic?.
cidade de distinguir o ]:e=- i
O dom ao que parece se
apstolo Se relaciona a se ,
a qualidade da mensagem ]
O nome de Deus santif::3.i
ns quando a palavra de De
sinada clara e puramer,. e
Variedade de lnguas mo "lnguas" aqui no c..es:g
mas falados ou estrutL:-2-i~
mo assim, as seitas cheg2.::::'s.
10 de comparar estas 11:'_2_.3
viduais, no destinadas 2.- ::-;;
mensagens a outros, nec::.::s;
dom especial de interpreo que aconteceu no Pen.:::o:::~
do engano. L acontece..::
o da mensagem de Cr:.::::
guas conhecidas dos pc':: 3~
1:

.'

:-:-.. :1

que ser-

:",:::ria e do co.':':-.=0 a sabedo::-~st, como o

- .-: de Deus em

::nfiana nas
:::::'eramos fa_:. : ;ria da salva=. ;articular na
se apresentar
:''::':28. A f um
.-:- ~xercido pelo
- :.:::. espetculos,
::. salvao do
-- C-.: A f a que
: :-.:2ce tambm
. ::. realidade, o
__ . ?~la igreja de
-:-;.:. isto ou no.
- ~ operaes de
- - se manifesta
__.::. na expulso
::c:::aurao do
.. -:-:::
e caso estes
- ::-se com o mi: ~sus, nos dias
- -:..:. a doena, a
:c: -.::.:- simplesmen:.-:-:!eus nos cure
- . :..::ais, como se,
:2scesse sobre
- ..sas insistentes
.-:..:.::.rcompleta_-:-Cristo.. Os si__. _ -:-:-::.m
exempla.. : que um dia
~:. ;::enitude, ou
_= mundo res0 __ : ':'I'ana eterna
_: :__
::nentos, nem
"=- prantos. Na
c ::: cristos tm
milagres e
- =c: ~-:-:::
as trevas e
-2

todO'o mal, bem como' a sentena de

morte eterna da lei divina com a
mensagem do Cristo crucificado e
ressuscitado. E Lutero nos diz que
a boa e misericordiosa vontade de
Deus sucede quando ele desfaze impede por sua palavra todo mau conselho e vontade dos que no nos querem deixar santificar o seu nome,
nem permitir que venha o seu reino, tais como a vontade do diabo, do
mundo e da nossa carne.
Profecia - Toda a proclamao
do plano da salvao de Deus proftica. Proclamamos
aquilo que
Cristo Jesus fez e ainda far por
ns e pela sua igreja! Profetizamos
da salvao obtida pelo cordeiro de
Deus uma vez por todas; do futuro
em que se aguarda com expectativa
a sua segunda vinda, a ressurreio
da carne, o juzo e a restaurao de
todas as coisas. Esta a mensagem
da profecia; tudo que ultrapassa este limite no de origem divina.
Discernimento do Espirito Na sua etimologia, significa a capacidade de distinguir b bem e o mal.
O dom ao que parece se referir o
apstolo Se relaciona a se observar
a qualidade da mensagem pregada.
O nome de Deus santificado entre
ns quando a palavra de Deus ensinada clara e puramente.
variedade de linguas - O termo "lnguas" aqui no designa idiomas falados ou estruturados. Mesmo assim, as seitas chegam ao cmulo de comparar estas lnguas (individuais, no destinadas, a transmitir
mensagens a outros, necessitam do
dom especial de interpretao) com
o que aconteceu no Pentecostes. Ledo engano. L aconteceu a divulgao da mensagem de Cristo nas lnguas conhecidas dos povos, aqui o

inverso: Emsl1a carta; o . apstolo

impe muitas restries a este dom,
chegando a confessar qUe preferia
falar na igreja cinco palavras com
o seu entendimento para instruir
outros, a falar dez mil palavras em
outras lnguas (1 Co 14.19), Infelizmente, .o pentecostalismo trata deste dom como um sinal de se ter ou
no a habilitao do Esprito Santo. Muito cuidado! Quando este .dom
passa a ser ostentao como sinal
de se receber o Esprito; quando leva discrdia, ao egosmo, ao esp~
rito sectrio; quando faz pensar que
se mais santo do que os outros,
no mais se trata do dom do Esprito, mas de qualquer outro esprito L Vai se tornar perigo para a pregao do evangelho, pois ser sinal
de heresia e de um "espiritualismo"
no bblico!
O amor - O mais excelente dos
dons - O maior dos dons. Transforma os demais dons em meios atravs dos quais servimos ao mundo na
proclamao da mensagem salvfica
de nosso Deus, Um dos meios a servio do amor o' dom de falar. Por
isso, ainda que se fale em lnguas
dos homens e dos anjos, se no tiver amor, as minhas palavras sero
corno o barulho do gongo ou o som
,do sino. Se no. ,tiver amor, mesmo
a f, no exemplo daquele que tem o
poder de transportar montes ou realizar feitos espetaculares, nO beneficia ningum, seno aquele que os
realiza. Se no tiver amor, mesmo
o distribuir dos bens aos pobres pOro
de evidenciar apenas a generosidade do doador do qUe visar ao bem
estar dos beneficiados. Se no tivermos amor nada seremos, O amor
procura servir para o bem do prximo. o maior dos dons o pri31

meiro a ser pracurada. lt a caminha

sabremada excelente para a edificaa da igreja e das cristas.
UMA PALAVRA FINAL
Quanda a igreja, quanda ns,
servos de Cristo, pudermas dizer:
"Senhor, ns te ha vemos glorificada, e no a ns mesmas; fizemas a
abra que nas canfiaste, e no a que
pracuramas para ns mesmos; ns
manifestamos a teu nome aas homens, e na a name de nassa igre-

ja" - enta se tarnar

pramessa:

realidade a

"Pedirei ao Pai e ele vos mandar o Consolador, a fim de que ele

esteja para sempre convosco, o esprito da verdade, que o mundo no
pode receber, porque no o v, nem
o conhece; vs, porm, o cOnheceis,
porque ele habita convosco e estar
em vs" (Jo 14.16,17).

LUTERO, 500 A

Cremos no Esprito Santo. Cremos que Jesus o Senhor.

LCT

LUTERO E O ESPRITO SANTO

Porque nem tu nem eu jamais poderamos saber algo a respeito de Cristo ou crer nele e conseguir que seja nosso Senhor, se
o Esprito no no-lo oferecesse e presenteasse ao corao pela pregao do evangelho. A obra foi feita e est completada; pois
Cristo nos obteve e conquistou o tesouro por sua paixo, morte,
ressurreio, etc. Se, porm, a obra ficasse oculta, de forma que
ningum soubesse dela, seria v perdida. Ora, para que esse tesouro no ficasse sepulto, mas fosse aplicado e frudo, Deus enviou
e fez proclamar a palavra, e nela nos deu o Esprito Santo, a fim
de fazer-nos ver tal t'esouro e redeno e torn-Io propriedade nossa.
Santificar, por isso, outra coisa no que conduzir ao SENHOR
JESUS, para receber esse bem, ao qual no poderamos chegar por
ns mesmos.
-

32

Livro de Concrdia, 452

Ao falar de Lutero C'~~'

sua importante contri:'~;2
no de religio atra\'s de
catecismos logo lem"-:::-:
porm, queremos corl~7 2,
numa outra perspecti-.s '
siderado o grande L:::d::.d
cola pblica municipa:..
Lutero props que s:: 2conventos catlicos TOS::
das por um sistema de e7:,
cas que tivesse uma ed...:.:
nista compulsria, i::c: ~:~';
gio. Suas idias educ2,.::;
tram-se espalhadas ;'7>
dncia que manteve cc~.
mo Bugenhagen. _""~'7~::""
Brenz e Hesz. Este::::. ",,
dor,es constantememe :::':"
conselho de LuteI'o. t:: :2~,
experincias. Nesce 2':'~_':::J_
transcrever o que L'.:.~'":":
seu" Sermo aos Se~'.:-.::2=
ros de Todas as C:::::.:::es
C"1

I
__

: :-:-. ::.:-

realidade a

.~

- -. e ele vos man~ a fim de que ele

~:::::~~ convosco, o esue o mundo no
"-~...:.eno o v, nem
x ,~~ o conheceis,
:c'm"osco e estar
=-

LUTERO, 500 ANOS

';:;'Lrito Santo. ere: : Senhor.

=-

LUTERO~ O EDUCADOR
Ari Gueths
Pastor no Rio de Janeiro, RJ.

algo a res:" Senhor, se

",-:~:' pela pre- ,""~:2.da; pois
: ":~o, morte,
-~ :orma que
'- : ~e esse te=2U5 enviou
':::.nto, a fim
.~::2.denossa.
: SENHOR
- :: :negar por
452

Ao falar de Lutero como educador, Alems, Para Que Criem Escolas

sua importante contribuio ao ensi- Crists e as Mantenham", sermo
no de religio atravs de seus dois proferido em 1524. Os textos que cicatecismos logo lembrada. Aqui, tamos so extrados da obra O Que
porm, queremos conhecer Lutero Lutero Realmente Disse, de Gottfried
numa outra perspectiva. Ele con- Fitzer (traduo de Ernesto J.
siderado o grande fundador da es- Bernhoeft e Marcos Santarrita. Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira S.
cola pblica municipal.
Lutero props que as escolas dos A, 1971).
conventos catlicos fossem substituEm 1524, Amsdorf fundou a primeidas por um sistema de escolas pbli- ra escola luterana na cidade de Magcas que tivesse uma educao huma- deburg. Iniciou-se, assim, a criao
nista compulsria, inclusiv de reli- de uma srie de escolas elementareq
gio. Suas idias educacionais encon- que contriburam decisivamente para
tram-se espalhadas pela correspon- o sUcesso da Reforma na Alemanha.
dncia que manteve com lderes co- Porm os leigos da igr-eja no estamo Bugenhagen, Amsdorf, J onas, vam convencidos de que valesse a peBrenz e Hesz. Estes e outros educa- na despender grandes somas na edudores constantemente procuraram o cao. Por esta razo, Lutero partiu
conselho de Lutero, trocando idias e em defesa das escolas, dizendo:
experincias. Neste artigo, queremos -. H grandes receios de turcos, guertranscrever o que Lutero falou em ras e enchentes, pois nestes casos se
seu "Sermo 'aos Senhores Conselhei- compreende bem qual o prejuzo e
ros de Todas .as Cidades e Terras o .que d lucro. O que, porm, o

33

diabo tem em mente aqui, ningum

v nem teme; e ele toma posse, silenciosamente.
Seria bom e justo, de
qualquer forma, que sempre que se
d um florim para a luta contra os
turcos, se dem cem para a educao.
Mesmo que os turcos j estivssem
s portas, devamos ao menos dar educao a um rapaz, a fim de fazer dele
um bom cristo, porque um bom cristo traz mais proveito do que todos
os demais homens sobre a face da
terra. Por esta razo, peo-vos, meus
queridos senhores e amigos, que pelo
amor de Deus e por esta pobre juventude, no menosprezeis este assunto, como fizeram tantos que no
percebem o que o Prncipe das Trevas tem em mente. Pois se trata d,e
um assunto de grande importncia,
pelo qual Cristo e todo o mundo muito se interessam - que se ajude
gente jovem e a aconselhe.
Com
isto, tambm
ns nos ajudamos.
Amados senhores, j que precisamos
despender. anualmente, tanto com canhes, estradas, passagens, diques e
inmeras outras coisas idnticas, para que a cidade goze, por algum tempo, de paz e no seja incomodada,
por que no deveramos despender
muito mais, ou pelo menos a mesma
importncia,
em favor de nossa juventude necessitada, mantendo um ou
dois homens capazes como mestres?
(pg. 165).

mente, necessrio se faz que no deixemos escapar, com o vento, to maravilhosa graa de Deus, e que no
deixemos o Senhor bater em vo
nossa porta. Ele est porta, e benditos seremos se abrirmos.
Ele nos
sada; bem-aventurados
os que responderem.
Se deixarmos passar esta
oportunidade,
quem poder faz-Io
retornar?
" aproveitai a graa -e a
palavra de Deus, j que esto acessveis.
Uma coisa deveis saber: a
pala vra e a graa de Deus so como
um aguaceiro, que no volta para
onde j caiu uma vez (pg. 166, 167).
Lutero -e seus colaboradores adaptaram os currculos das escolas humanistas de ento s necessidades
especficas da Reforma. A escola foi
dividida em trs nveis:
1Q nvel EJementarien
- onde
o aluno ficava trs anos estudando
especialmente
o latim. Quase no
havia instruo formal de gramtica,
mas o aluno sabia ler e escrever em
latim regularmente.
Tambm decorava partes do Catecismo e alguns
Salmos.
Recebia alguma instruo
musical.
2Q nvel Secunda - onde j -estudava autores latinos. ~nfase especial era dada gramtica, composio em prosa e verso, e msica.
3Q nvel Summa - onde as principais disciplinas eram a composio,
a oratria e a msica.

Havia bons professores e grande

parte das crianas no tinha uma
instruo
adequada.
Por que no
aproveitar estes dons que Deus concedeu igreja e suprir necessidades
to prementes?
Lutero falou:

Normalmente, os trs nveis tinham

suas aulas numa mesma sala.
As
aulas iniciavam s 5h30min no vero e s 6h30min no inverno.
Todo
o ensino era em latim, sendo que
muito tempo era dedicado instruo de religio. Havia um culto dirio na igreja com a participao de
todos os alunos. Tambm estudavase matemtica e cincias.

""'"J que Deus to ricamente

nos
agraciou, e nos deu um bom nmero

de homens idneos para ensinar

nossa gente jovem e educ-Ia reta-

34

Lut.ero sempre ' .. '

tncia ao aprendi;:';."c:
go e hebraico. O l~:::-:-, ,,:-:0 ,
internacion:ll da
==.
=- =:]
tudavam com praze:'
.. ::::::I
idiomas eram ensil'.2.:::o 2o.-cS
lltimos anos da escol::: '.:,,:~: =~
disciplina essencial :'.: ~ :',.:8
w:l superior.
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possa roub-;a, e q~e .:- "~
por sua maldade.
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no podemos negar:
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qualquer forma vem pc,' :':'7i
gua, e por ela aumenE '::
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o Velho Testamento erro ::-:Novo em grego. Essas ~:-:_
Deus no despreza, mas :'le
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A escola luterana. ,,-l~::::::=
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-=-: =-=-'-om
estudava"_ '~=-_:las.
:=~:

Lut-ero sempre deu muita importncia ao aprendizado do latim, grego e hebraico. O latim era a lngua
intemacion:da poca. Todos o estudavam com prazer. Os dois outros
idiomas eram ensinados apenas nos
\ltimosanos da escola pblica e eram
disciplina essencial nos cursos de nv-eI superior. Diz Lutero:
_ Vamos abrir aqui os olhos, render
graas a Deus pela fina jia e segur-Ia bem, para que ningum nos
possa roub-;a, e que o diabo sofra
por sua maldade. Porque uma coisa
no podemos negar: mesmo que o
evangelho s venha atravs do Esprito Santo, -2 ic.'so diaricmente, de
qualquer forma vem por meio da lngua, e por ela aumenta sua influncia, e tem de ser mantido em ao
por ela ... Quanto mais amarmos o
evangelho, tanto mais deveremos
ater-nos s lnguas. Pois no foi em
vo que Deus mandou escrever sua
Escritura somente em duas lnguas,
o Velho Testamento em hebraico e o
Novo em grego. Essas lnguas que
Deus no despreza, mas elegeu acima de todas as outras, ns teremos
de honr-Ias perante todas as demais _.. E vamos gravar bem o que
foi dito: que o evangelho jamais
ser mantido sem as lnguas. As lnguas constituem a bainha dentro da
qual se guarda a navalha do Esprito
Santo. So o cofre onde se deposita
a jia. So como a vasilha ondoese
guarda a bebida. So a despensa onde se guarda essa comida ...
Por
isto, certo: onde no permanecerem as lnguas, periclitar, por fim,
o evangelho (pg. 169).
A escola luterana, alm de investir
em recursos humanos e aprimorar o
seu currculo, procurou aparelhar-se
sempre da melhor forma possvel.
Lutero insistiu em que as escolas ti-

vessem salas e materiais didticos

adequados. Falou tambm sobre a
necessidad-e de terem bibliotecas.
Ele afirmou:
c" Devemos
dar ateno ainda, com
todos os que por isso sintam amor e
satisfao, a que tais escolas sejam
criadas e mantidas ... sendo necessrio no pouparmos trabalho e despesas, pois precisaremos de boas bibliotecas e livrarias, particularmente
na:; grandes cidades, que para isso
possuem recursos. Porque, se quisermos que o evangelho e as diversas
cincias sobr-evivam, livros e escritores tm de ser editados (pg. 171,
172).

Lutero revolucionou o sistema educacional vigente em diversos aspectos. Um dos mais relevantes, talvez,
foi sua nfase na educao r-egular
no apenas de rapazes, mas tambm
das moas. Desde 1520, falou sobre
o assunto apelando para que a educao delas no fosse negligenciada.
Quando, em 1524, pregou sobre a necessidade da criao de escolas, disse:
- Isso j constituiria motivo suficiente para criar as melhores escolas, tanto para rapazes como para moas, em
toda parte, a fim de que o mundo,
para poder preservar melhor, exteriormente, seu -estado profano, supra
sua necessidade de homens e mulheres capazes. Precisamos fazer alguma coisa para a boa educao e instruo dos rapazes e moas, a fim de
cons-2guirmos homens capazes de governar pas e povo, e que as mulheres
estejam aptas a assumir a responsabilidade da casa, dos filhos, dos empregados, da educao e da ori-entao
(pg. 170).
As idias educacionais de Lutero
levaram tempo para serem assimiladas. S em 1533 temos notcia da
35

aeben,
s,

criao de uma escola especial para

moas em Wittemberg. Esta -escola
caracterizou-se pelo tratamento corts dedicado a elas, com punies
bem menos sev-eras que nas escolas
dos rapazes.
Outro aspecto indito das escolas
que seguiram a orientao de Lutero
que, em algumas cidades, no sem
alguma resistncia, os cofres pblicos passaram a providenciar bolsas
de -2studo para alunos carentes. Assim, a educao deixou de ser privilgio de uma minoria abastada.
Encontramos, porm, um outro aspecto singular no pensamento de Lutero como educador. Ele preocupous '2m providenciar educao "do
bero ao tmulo" para todos, ind'istintamente.
Assim, prelees especiais para adultos foram criadas sob
a sua orientao. Estes cursos foram
dados por advogados, mdicos, pasto-

res, e tiveram grande aceitao. Foram recebidos sempr-e com muito entusiasmo.
O impacto do excelente sistema
educacional que Lutero organizou foi
logo sentido no grande crescimento
do movimento da Reforma. A liderana de leigos, senhoras, jovens e
crianas que passaram por suas escolas, resultou em congregaes for
tes e hem enraizadas no evangelho.
Lembremo-nos desta herana deixada por nosso Reformador ao discutirmos os muitos problemas que enfrentamos em nossas congregaes.
Lutero reconheceu na criana -em desenvolvimento o futuro homem adulto. Com o apoio de uma slida educao crist e secular recebida na
escola luterana, esta criana passou a
servir a seu Deus -e Salvador e tornou-se, depois, um cidado que contribuiu significativamente
para o
bem-estar de sua igreja e sua nao.

1507 4-14/7
out.
Pscoa
2/4
17/4
10/10
27/10
26/4
9/10
6/8
31/10
6/10
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16/4
agosto
1512
1515
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1509
1519 1510
1516
1521
1518
1520
1521
1508
1513 1517

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DATAS HISTRICAS DO SCULO DE LUTERO

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1483 10/11

1505
1505
maioNascimento
Lutero
Nasce
de Catarina
recebe
decide
de
estuda
em
entra
7/1
oser
2/7
29/9
29/5
22/4
Descobrimento
1499
1502
do
1505
17/7 - Lutero
1501
1500

,:

Lutero s~j
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Artes
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Mestre
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Bblia
de
Lutero
em
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Artes
de
Bacharel
Alvares
Cabral
no Brasil,
mosteiro
dos
por
Pedra
Erfurt,
1<1
contacto
Bora,
esposa

Escre"';'e:: ~
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Cs.:::;''S

Babilr .. : :1484

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1488

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Aber:~::;
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r.?- criana em de: _:.:ro homem adul::.~ '.:ma slida edu::'2 _:;ar recebida
na
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Salvador e tor-- cidado que can----2-mente para a
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16/4
agosto

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DE LUTERO
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:"'::8ro recebe o
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:'-.::ero decide ser
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entra
~_: mosteiro dos

:".::ero

H>21

18/4

agostinianos em
Erfurt
Lutero como
sacerdote, oficia
1'> Missa
Lutero torna-se
Prof. em Wittenberg
Lutero inicia suas
lies sobre a Biblia
Lutero vai a Roma
Lutero recebe ttulo
de Doutor em
Teologia
Lutero expe os
Salmos
Lutero expe
Romanos
Lutero expe
Glatas
Lutero expe
Hebreus
Erasmo edita o
Novo Testamento
Grego
Lutero fixa as 95
teses; inicio da
Reforma
Lutero disputa em
Heidelberg
Lutero disputa com
Dr. Eck, em Leipzig
Lutero se dirige, em
carta, Nobreza
Alem
Escreve o tratado
"Do Cativeiro
Babilnico"
Queima da BUla
papal: "Exsurge
Domine"
Abertura da Dieta
de Worms
Lutero entra em
Worms
1', audincia de
Lutero diante do
imperador Carlos V,
em Worms
2', audincia de
Lutero diante da
Dieta de Worms

1521

26/4

1521

4/5

1522

1-613

1522

sei.

1523

Pent.

1524-25
1525

13/6

Lutero deixa Worms

Lutero "raptado"
e escondido no
castelo de Wartburg
Lutero deixa o
castelo de Wartburg
e vai a Wittenberg
Lutero edita o Novo
Testamento em
lngua alem.
Lutero edita: "Da
Ordem do Culto".
Guerra dos colonos
Lutero casa com
Catarina de Bora
Lutero compe o
hino "Castelo Forte"

1527

1529

(1528? )

1-3/10

1530

16/4-4/10

1530

20/1-19/11 -

1530

25/6

1529

1531-45

--

1531

1534

1537

1546-63
1546

18/2

1580

25/6

Lutero edita, em
janeiro, o Catecismo
Menor, e em abril, o
Catecismo Maior
Disputa com
Zwnglio
Lutero em Coburg
Dieta de Augsburgo
Leitura da Confisso
de Augsburgo
Lutero escreve o
comentrio sobre
Glatas
Melanchthon
escreve a Apologia
da Confisso de
Augsburgo
Edio da Bblia
completa em. lngua
alem, traduo de
Lutero
Lutero lana os
Artigos de
Esmalcalde
Conclio de Trento
Morte de Lutero
Edio do Livro de
Concrdia, que
contm todas as
Confisses
Luteranas;
traduzido e lanado
no Brasil em
25/6/1980.

=-;
Comisso 3CC ;."::
Caixa Post~ ::_
93.000- So L,:::_::I

OBJETIVOS E MEIAS Di
IGREJA EM 83

ATUALIDADES

A Igreja Evanglic.::. :L __
Brasil (!ELB) colocou.
alguns objetivos gerais e =:e,
cficas neste ano do 5
',-=
nascimento de Lutem
~~(
guintes:
<2':: -

PROGRAMAAO IELBJ83
Sobre a programao nacional da
Igreja Evanglica Luterana do Brasil
(IELB) para 1983- ano do 59 centenrio de nascimento de Lutero - alguns lembretes:
1 - Lema do Ano: "O justo viver
por f" - Romanos 1.17
2 - Culto de Abertura: O incio
oficial das comemoraes do "Ano de
Lutero" acontec-eu no dia 2 de janeiro/82, com um Culto Festivo em todas as congregaes da !ELB.
3 - Concurso: O "Concurso 500
Anos de Lutero" continuar ao longo
de 83, com as categorias: 1) Poesia;
2) Crnica; 3) Ensaio.
4 - Livretos: No folheto "Lutero:
500 Anos - Programa Nacional 1983"
- que foi enviado a todos os pastores
e professores, congregaes e escolas
da IELB - encontram-se amplas informaes sobre o lema, Lutero, igreja, conclio, objetivos, metas, diretrizes do concurso, oferta especial, literatura e calendrio das comemoraes/83.
O folheto "Lutero: 500 Anos
Conclio Nacional de Obreiros"
38

que foi enviado a todos os pastores e

professores - apresenta as informaes e agenda do encontro, que acontecer de 26 a 31 de maio de 1983, em
Florianpolis, SC. O folheto "Devoes Domsticas" fala sobre a necessidade e importncia do culto no lar,
como tambm apresenta uma srie de
sugestes prticas para que o "em
cada lar um altar" possa ser uma
realidade,
5 - Culto de Encerramento: O encerramento oficial das comemoraes
de 59 centenrio de Lutero dever
acontecer, em todas as congregaes,
no dia 01 de janeiro de 1984.
6 - Conveno Nacional - Acontecer em janeiroj84. Ser o encerramento oficial das programaes em
torno do 59centenrio do Reformador
pela IELB. Os estudos doutrinrios
tero por fundo as palavras do lema:
"O justo viver por f".
7 - Informaes: S.e voc quer receber maiores detalhes sobre toda a
programaoj83 da !ELB alusiva ao
5'1centenrio de Lutero, dirija-se aos
pastores -e professores das congregaes e escolas, ou escreva para a

Objetivos
123-

Conhec-er a obra q',:,::"lizou na igreja a::-~.,=0

tero
Analisar a histr-:::, :.
de ontem e hoje
Examinar a Pala','::-~:
exposta nos escrHc:
e nas Confisses L.:~-:Mostrar a urgncia ::0
cumprir a ordem ::-dora de Cristo
Sublinhar a impoc~:',::da um investir do:c::. ~3
vocaes no reino:;:; :
Orientar o justific.::::
na prtica da mal':':=:
da oferta
Buscar a participa~=': j
professores e pastc::-::o
mica administra:i"~ ":
nria da igreja
Aperfeioar meios,:: '::::1
para levar o evange::'.
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Definir prioridads:: ::de misso, educaA- "';1
sistncia soci~. :::i:-,=';
municao
Agradecer a,: 5;:;:-,:-.:::- d
pelas bno.s :-'2:;:;':::"
=-E

4 567-

89-

10 -

Comisso 500 Anos de Lutero

Caixa Postal 202
93.000-- So Leopoldo, RS
OBJETIVOS E METAS DA
IGREJA EM 83
A Igreja Evanglica Luterana do
Brasil (IELB) colocou diante de si
alguns objetivos gerais e metas especficas neste ano do 59 centenrio de
nascimento de Lutero. So os seguintes:
_ -: :~s os pastores e
o:~:--_ta as informa:rJro, que acon. o_aio de 1983,em
:folheto "Devo::::'. sobre a neces=_io
culto no lar,
~~ ta uma srie de
_?ra que o "em
-cassa ser uma
o

_:

O en-:s comemoraes
--:- Lutero dever
::: ?_scongregaes,

Objetivos
1234 -

=-~-:2 rramento:

::2 1984.

'-'3.donal - AconSer o enCr. :"Jgramaes em

_' do Reformador
. _:::-s doutrinrios
:<avras do lema:
::;~voc quer resobre toda a
:ELB alusiva ao
=-_"~:J, dirija-se aos
. -:-3 das congregas: ::2-;a para a
::-.-:-3

567-

89-

10 -

Conhecer a obra que Deus realizou na igreja atravs de Lutero

Analisar a histria da igreja
de ontem e hoje
Examinar a Palavra de Deus
exposta nos escritos de Lutero
e nas Confisses Luteranas
Mostrar a urgncia de a igreja
cumprir a ordem evangelizadora de Cristo
Sublinhar a importncia de cada um investir dons, talentos e
vocaes no reino de Deus
Orientar o justificado pela f
na prtica da mordomia crist
da oferta
Buscar a participao de leigos,
professores e pastores na dinmica administrativa e missionria da igreja
Aperfeioar meios e estratgias
para levar o evangelho de Cristo a todos brasileiros
Definir prioridades nas reas
d,emisso, educao, ensino, assistncia social, finanas e comunicao
Agradecer ao Senhor da igreja
pela::; bnos recebidas.

M'tas
12345678910 -

Devoes Domsticas em todas

famlias
Cultos em todos templos, todos
os domingos
Estudos bblicos em todas congregaes
Ensino religioso em todas escolas
Todos obreiros no Conclio Nacional da Igreja
Todas congr'egaes formando
equipes de lderes
Todos trazendo oferta especial
em favor do projeto Obras de
Lutero em Portugus
Todos jovens, senhoras e leigos
participando dos congressos nacionais
Bibliotecas em todas parquias
Mensageiro Luterano em todos
lares.

CONCLIO NACIONAL DE
OBREIROS

O primeiro Conclio Nacional de

Obreiros recebe um destaque muito
peculiar no Programa Nacional/83
que a IELB estar desenvolvendo ao
longo do ano em que o luteranismo
comemora o 59 centenrio do nascimento do Reformador .
esperada a presena de todos os
obreiros, isto , pastores e profssores, quer sejam ativos, aposentados
ou licenciados temporariamente.
Acontecer no Hotel Itaguau, Florianpolis, Santa Catarina, de 26 a
31 de maio de 1983.
O Culto de Abertura ser celebrado
s 16h do dia 26, quinta-feira; o Culto
de Encerramento est previsto para
as llh do dia 31.
39

Ser um encontro de anlise e ava

liao, de reflexo e aconselhamento,
de estmulo e fortalecimento,
de informao e orientao, de orao e
meditao, de louvor e gratido pelo
que temos, somos e desejamos pela
graa de Deus.
Tendo por lema as palavras "O justo viver por f", sob a temtica geral "Igreja e Ministrio Hoje" sero
desenvolvidos os seguintes estudos:
h PARTE:
O OBREIRO

E SEU DEUS

1 .- O Ministrio
2 - O Ministro
3 - O Homem
2~ PARTE:
O OBREIRO E SUA IGREJA

1 2 -

3 4 5 6 -

A Dinmica Funcional da IELB

A Coordenao entre as Bases e
a Direo da IELB
Os Ofcios Religiosos
A Escola como Instrumento
da
Igreja Atravs dos Tempos
Um Programa de Filosofia Crist de Educao
A Ao Educacional
na Congregao

3~ PARTE:
O OBREIRO

12 -

3 -

E SEU MUNDO

A IELB no Contexto Religioso

A IELB no Contexto Poltico e
Econmico
A IELB e sua Presena na Sociedade
L.

DEVOES

DOMESTICAS

A Igreja Evanglica Luterana do

Brasil (IELB), em sua 48" Conveno
AO

Nacional, realizada
em janeiro de
1982, resolveu:
"Promover uma campanha de culto
no lar em toda a IELB, nos moldes
de "Em cada lar um altar", utilizando e envolvendo especialmente os leigos que vo de casa em casa, com
material e cartazes que proporcionam
ampla divulgao. A mesma iniciar
de imediato e ser intensificada durante o 29 semestre de 1982. Em 1983
teremos como alvo colocar um devocionrio em cada lar da IELB e cada
congregao dar constante incentivo
nesse sentido a todos os seus membros, para que o assunto no morra
ou '2sfrie aps a campanha."
A IELB preparou e enviou a todas
as famliasluteranas
o folheto Devoes Domsticas, que apresenta a seguinte matria:
- Lutero e as Devoes Domsticas
- A Igreja e as Devoes Domsticas
- Devoes Domsticas em todos 03
Lares
- Um Modelo de Devoes Domsticas
- Livros para Devoes Domsticas.
A IELB (em co-edio com IECLB,
coordenao da CIL), editou o devocionrio Castelo ForteV83 com textos
devocionais de Lutero para que todas
as famlias possam realizar seus cultos no lar.
A grande meta da IELB continua
sendo: EM CADA LAR UM ALTAR.
39 ESTAGIARIOS

EM TEOLOGIA

Um ano antes de sua formatura,

todos os candidatos ao santo ministrio fazem um ano de estgio.
A
partir de 1983, todos os estagirios
trabalham, em princpio, junto de um

dos 36 Conselheiros J,-'"".~;;j

1983, a Faculdade de -=- e:: :
minrio Concrdia. ?=~= ."'.. e
preparou o maior n',:;;.-:-.:
sua histria. So c;8 eO:..;-;1
So os seguintes os :=.==stagirios e o local ce ::--::' =.
1 . Gerson Iurk
Erexim, RS
2. Amo Schmidt
"Concrdia", Pcr::
--"
3. Natalcio OsvaId
Pato Bragado, PR
4. Gerson Lus Lin.c e
Cascavel, PR
5. Avelino Vorpage:
Vila Hauer, Curitic2. . .6. Rudi Thoma
Joinville, SC
7. Adolfo Neumann
Rinco dos Cabrais. 3,3
8 . Alcione Eidam
Dom Pedrito, RS
9. Adalberto Jos Grs.
Taquara, RS
10. Eri Enar Borstmarc.
Assis Chateaubria:::'.
11. Srgio Renato FIer
Ponta Grossa, PR
12. Rubin Brehm
Itaguau, ES
13. Amildo Adair S;::.::':
Peabiru, PR
14. Ricardo E. SandeI'
"So Paulo", Pore::'
15. Egdio Valdir Gr..-.
Goinia, GO
16. Ingo Dieter Pietz.3c:-.
Caxias do Sul, RS
17. Nereu Rui '\Veter
Campina Grande.
18. Ari Grtzmann
Mondai, SC
19. Irving Ivo Hcpr:~
"Cristo", Port .-=:"lee.e.
20. Alindo Buss
Novo Hamburgo
. __
=-.

c 2m

janeiro

de

'.o::-.Danha de culto
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e enviou a todas
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-:: ao santo minis..::l:} de estgio.
A
, : :05 os estagirios
'.:. :ipio, junto de um

dos 36 Conselheiros Distritais.

Para
1983, a Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, Porto Alegre, RS,
preparou o maior nmero de toda
sua histria. So 39 estagirios.
So os seguintes os nomes dos estagirios e o local de trabalho:
1. Gerson Iur'k
Erexim, RS
2. Amo Schmidt
"Concrdia", Porto Alegre, RS
3. Natalcio Osvald
Pato Bragado, PR
4. Gerson Lus Linden
Cascavel, PR
5. A velino Vorpagel
Vila Hauer, Curitiba, PR
6. Rudi Thoma
Joinville, SC
7. Adolfo Neumann
Rinco dos Cabrais, RS
8. Alcione Eidam
Dom Pedrito, RS
9. Adalberto Jos Gross
Taquara, RS
10. Eri Enar Borstmann
Assis Chateaubriand,
PR
11. Srgio Renato Flor
Ponta Grossa, PR
12. Rubin Brehm
Itaguau, ES
13. Amildo Adair Schmidt
Peabiru, PR
14. Rical'do E. Sander
"So Paulo", Porto Alegre, RS
15. Egdio Valdir GI1n
Goinia, GO
16. Ingo Dieter Pietzsch
Caxias do Sul, RS
17. Nereu Rui Weber
Campina Grande, PB
18. Ari Grtzmann
Mondai, SC
19. Irving Ivo Hoppe
"Cristo", Porto Alegre, RS
20 . Alindo Buss
Novo Hamburgo, RS

21.

Walter Daniel de Oliveira

Joaaba, SC
22. Ivan Otto Matter
Trs Vendas, RS
23 . Dieter J oel J agnow
Vitria, ES
24 . Cleydes Kloss
Riozinho, RO
25. Emir Wagner
Cachoeirinha, RS
26. Cludio Kurtz
Videira, SC
27. Martinho F. Voss
Ipatinga, MG
28. Neuri Eliezer Senger
Linhares, ES
29. Lauro Amo Pietzsch
Montenegro, RS
30 . Celso W ottrich
Belm, PA
31. Armindo Much
Cuiab, MT
32. Renato Reschk
Rio Bonito, SP
33 . Alfredo Bischoff
Pavo, ES
34. Gnther Martinho Pfluck
"So Paulo", Porto Alegre,
35. Vilmar Ric. Wagner
Salvador, BA
36. Ilvo Augustin
Giru, RS
37. Lauro Pinz Wille
Domingos Martins, ES
38. Luisivan Ve. Strelow
Guarapuava,
PR
39. Irmo Amaldo Hbner
Itaguai, RJ.

RS

MAIS 24 NOVOS PASTORES

Alm dos 39 estagirios, mais 24
jovens concluram seu Curso de Teologia na Faculdade de Teologia do
Seminrio Concrdia, Porto Alegre,
RS. Portanto, so mais 63 mensagei41

ros d'eCristoque
estaro anunciando a palavra de Deus ao povo brasileiro. So os seguintes os nomes dos
novos pastores e os lugares para onde
foram chamado1S~
Samuel Timm
Piedade, SP
Dari Trish Knewitz
Vacaria, RS
Waldir Lo Sahka
Tubaro,
Jos Jlio Bauer
Candelria, RS
Aldino Borth
Ypacaray, Paraguai
Guido Wanderlei Tomm
Amambai; MS
Marcos Schmidt
So Borja,RS
Donato Pfluck
Moinho Velho, SP
Ronaldo M. Arndt
Belo Hori:zonte, MG
Paulo Zenkner ~
Guaianases, SP
Mrio Rost
Ituporanga, .SC

se

AldairGund
Dois Vizinhos, PR
Selson Potin
Fortaleza, CE
Jonas Flor
Itacib, ES
ErniKrebs
Alto Rolante, RS
Ronaldo Holdorff
Aracaj, SE
Cludio Nicolau Wiltkeri
Arabut, SC
Martin Kre bs
Mundo Novo, MS
Herberto Much
Boa Unio, RS
Rudi Sjlender
Vilhena, RO"
Edgar Zge

Leme, SP
Ablio Dias de Souza
AIvorada, RS
Otomar Walier Schlender'
Governador Valadares,. MG
Elmer Teodoro J agnow
Porto. Lucena, RS.
L.

VOC JA LEU LUTERO"

Estamos comemora,',:::
nrio de nascimento de :,::
Lutero (1483-1983).
:;\2::::-'-=
ra'2S a doutrina, o hC:~:~,:c=as circunstncias
e ds]v c:,:
mentos indispensveis
"-:C=~.
teranismo esto ao se'" -'-::"
vs de nossas public2J;::2' ,
cam obras acerca de L '-:-:
de autoria do prprio F'~

1.1 -

Escritos

de L",,?

LUTERO, M. D3 Lih",:-:'.",;:
(48 pginas 13x17 .5::--:', ~
Um dos mais ",'." tos do Reformadc'
:-:-,'
peja f, somos 1i,:::-:::: ::::
pelo amor somos ::2=-' ,'o
Escrito em 1520.
=

= - ~'.

LUTERO, M. Da Autor:d2d
(80 pginas 13x175::-'
-

42

Voc

Leu?

VOC JA LEU LUTERO?

3:hlender
:,"s.ladares,.MG

~,:Qnow
=,.
RS.

L.

Estamos comemorando o 59 centenrio de nascimento do Reformador

Lutero (1483-1983). Nessas comemora2s a doutrina, o homem, a poca,
as circunstncias e demais conhecimentos indispensveis acerca do luteranismo esto ao seu alcance atravs de nossas publicaes. Elas abarcam obras acerca de Lutero e obras
de autoria do prprio Reformador.
11.1 -

OBRAS DISPONVEIS
Escritos de Lutero

LUTERO, M. Da Liberdade Crist.

(48 pginas 13x17,5cm) Cr$ 350,00
Um dos mais importantes escritos do Reformador, mostrando que,
peja f, somos livres de todos, mas
pelo amor somos servos de todos.
Escrito em 1520.
LUTERO, M. Da Autoridade Secular.
(80 pginas 13x17,5cm) Cr$ 525,00

o Reformador enfoca o tema sob

trs ngulos: A respeito do direito
da autoridade secular; sobre os limites da autoridade secular; a respeito
do desempenho cristo do encargo
da autoridade secular. Escrito em
1523.
LUTERO, M. Do Cativeiro Babilnico
da Igreja. (142 pginas 13x17,5cm)
Cr$ 590,00
Lutero expe a doutrina bblica
dos santos sacramentos e refuta os
ensinos errneos da igrej a romana..
Escrito em 1520.
LUTERO, M. As 95 Teses de Lutero.
(24 pginas 8xll,5cm) Cr$ 42,00
So as 95 proposies que Lutero
afixou, em 31 de outubro de 1517,
porta da igr,eja de Wittenberg, contra os abusos das indulgncias. o
incio da reforma luterana.
LUTERO, M. Catecismo Menor.
(168 pginas llx15cm) Cr$ 530,00
Um livro que ensina atravs de
perguntas e respostas. Escrito no ano

43

1.3 de 1529, contm as partes principais

da doutrina crist. Inclui, tambm,
a exposio de Schwan. o manual
mais usado na instruo dos confirmandos.

tambm, uma anlise da atividade do

Reformador. um documento histrico. um escrito de algum que
viveu e lutou com Lutero. Muitas
ilustraes.

LUTERO, M. Crescendo em Cristo.

(296 pginas 15x20cm) Cr$ 1.200,00
Contm as seis partes principais
da doutrina crist do Catecismo Menor. Apresenta tambm histrias e
versculos bblicos, bem como oraes
e um vocabulrio de todas as palavras empregadas. Cada lio ilustrada.

LESSA, V. T. Lutero
Traz os principais dados sobre a
vida e a obra do Reformador, em
linguagem simples e clara. uma
das biografias mais completas em
lngua nacional.

LUTERO, M. Noes Elementares do

Catecismo. (104 pginas 11,5x16cm)
Apresenta, de forma concisa, os
ensinamentos bsicos do Catecismo
Menor, mais 40 histrias bblicas,
tanto do Antigo como do Novo Testamento.
LUTERO, M. Castelo Forte/83.
O Castelo Forte/83 uma edio
especial, em comemorao ao 59 centenrio de Lutero. So 365 textos devocionais do Reformador. Cr$ 430,00.
1.2 -

Biografia de Lutero

HASSE, R. Frei Martinho, Restaurador da Verdade. (142 pginas 13x

21cm) Cr$ 480,00
Um livro que fala da vida e obra
de Lutero, analisando o contexto histrico, religioso e poltico do sculo
XVI. a obra mais conhecida e divulgada nos meios luteranos.
MELANCHTHON, F. Lutero Visto
por um Amigo. (54 pginas 13x21cm)
Cr$ 350,00
Amigo e principal colaborador
de Lutero, Melanchthon traa os
principais dados biogrficos, fazendo,
44

LAU, F. Lutero. (116 pginas 15x21

cm) Cr$ 880,00
No uma simples biografia de
Lutero. Alm de fazer uma anlise
criteriosa do mundo religioso na poca da Reforma, o Autor comenta a
propriedade das doutrinas ensinadas
por Lutero. um estudo crtico.
TEITZEL, J.H. Um Homem de Grande F em Deus. (12 pginas 13x18
cm) Cr$ 120,00
A vida e os ensinamentos de
Martinho Lutero em quadrinhos coloridos. prprio para as crianas.
um livreto muito lindo.
HASSE, R. Quem Lutero. (34 pginas 8xll,5cm) Cr$ 42,00
O Reformador e seus objetivos,
suas lutas pela preservao da igreja
crist e sua s doutrina .. um livreto de fcil e agradvel leitura.
HASSE, R. Lutero, Um Sinal Contraditado. (24 pginas 8xll,5cm)
Cr$ 42,00
Apontando um nico caminho
para a salvao do homem, Lutero
chocou-se com o papado da poca,
tornando-se um sinal contraditado.
o homem de Deus que abalou o mundo com a palavra de Deus.

Confisses Luteran"C"

Livro de Concrdia (6=-=

16,5x24cm) Cr$ 4.800,00
Traz os credos ecum:, . .:I
dos os documentos conI'2::::::
Igreja Luterana, bem corr:: 3'
dues s mesmas. Foi 2='-t
1580, traduzido e lanad:
em 1980.

MELANCHTHO, F. AI>:~;:
Confisso de Augsburgo.
nas 16x23cm) Cr$ 450,00
Texto da Apologia "'::: '::~
gra, sem comentrios.
1.4 -

Estudos sobre Lute

Confisses

MUELLER, J. Th. / REH?::=I

L. As Confisses Luteranas
ginas llx18cm) Cr$ 280,'Y
Por que, quem, onde, ~';'
como foram escritas as :"-~C'j
fisses da igreja luteran"
.f
vro que deve ser lido :_,.~~:3
Livro de Concrdia, pois :'"
fundo histrico e uma ,,''';
doutrinas de cada doc1..Lm::-:
3
sional. A segunda pan:: ::::l
a importncia e atualids::'::- fisses luteranas.
""T,

PREUS, R. / WARTE. :3
BOHLMANN, R. Frmu.l3
Concrdia. (79 pgina:: ~':
Cr$ 370,00
Apresenta trs im;:::-:::::
saios teolgicos: "A Ba::'2 -:::.....
crdia", "O Caminho ::s.:=.
crdia", a "Celebra,=" .:,
dIa'" .

HEIMANN, L. Ed. ConD<:<:b;;

perana. (194 pginas ~:::c:~
Cr$ 250,00

1.3 -' Confisses Luteranas

da atividade do
- ..~~':documento his~:o de algum que
':-:. Lutero. Muitas
.>::2

.. ':ero
::::3.is dados sobre a
:::' Reformador, em
. -:c:
e clara. uma
. ~is completas em
: 16 pginas 15x21
:.:::ples biografia de
fazer uma anlise
..:) religioso na po. .:;'utor comenta a
:::'.\trinas ensinadas
:-:'.estudo crtico.

..e

- " 'il Homem de Gran12 pginas 13x18

ensinamentos de
"m quadrinhos co:. -. para as crianas.
.:: lindo.
Lutero. (34 pgi-

o'

~: 3

-i2,00

_ e seus objetivos,
:'"ervao da igreja
:':.:.trina.. um li.' z:'advel leitura.
Um Sinal Con';:nas 8xll,5cm)

=-.:-ro.

nico caminho
::.::homem, Lutero
: ::apado da poca,
:.:.3.1contraditado.
:;:le abalou o mun:.e Deus.
. .2:,

Livro de Conc,rdia (684 pginas

16,5x24cm) Cr$ 4.800,00
Traz os credos ecumnicos e todos os documentos confessionais da
Igreja Luterana, bem como as introdues s mesmas. Foi editado em
1580, traduzido e lanado no Brasil
em 1980.
MELANCHTHO, F. Apologia da
Confisso de Augsburg,o. (214 pginas 16x23cm) Cr$ 450,00
Texto da Apologia em sua ntegra, sem comentrios.
1.4 -

Estudos sobre Lutero

Confisses

MUELLER, J. Th. / REHFELDT, M.

L. As Confisses Luteranas. (60 pginas llx18cm) Cr$ 280,00.
Por que, quem, onde, quando e
como foram escritas as diversas confisses da igreja luterana? um livro que deve ser lido junto com o
Livro de Concrdia, pois apresenta o
fundo histrico e uma smula das
doutrinas de cada documento confessiona1. A segunda parte fala sobre
a importncia e atualidade das confisses luteranas.

Apresenta os textos dos 28 artigos da Confisso de Augsburgo e um

estudo sobre cada um dos artigos.
Considerando o fundo hi'strico, os
autores fazem uma aplicao para o
nosso sculo. Alm da leitura individual, apropriado para estudo nos
departamentos da congregao. A
Confisso de Augsburgo documento que mostra o que cr, ensina e
confessa a igreja luterana .
GOERL, O. A. Cremos, Por isso
Tambm Falamos. (120 pginas 16x
23cm) Cr$ 500,00
Uma exposio doutrinria dos
artigos da Frmula de Concrdia.
Tambm faz amplo e profundo estudo de todas as controvrsias teolgicas do sc. XVI. um dos melhores
estudos, sobre esta confisso de 1577.
Tambm aponta para as "controvrsias" de nosso sculo.

HASSE, R. (Trad.) Sejamos Lutemnos Militantes. (8 pginas 8xll,5cm)

Cr$ 25,00
A igreja luterana no fruto de
inovaes e rebeldia. Lutero fundamentou todos seus ensinos na Sagrada Escritura. O privilgio de pertencermos a esta igreja nos chama luta
e ao testemunho.
BOHLMANN,
R. A. Princpios de
PREUS, R. / WARTH, M.C. I
Interpretao
Bblica
nas Confisses
BOHLMANN, R. Frmula para a
Luteranas.
(84
pginas
16x23cm)
Concrdia. (79 pginas 13x23cm)
Cr$
370,00
Cr$ 370,00
Mostra que as Confisses LuteApresenta trs importantes ensaios teolgicos: "A Base para a Con- ranas no so um padro doutrinrio
crdia", "O Caminho para a Con- ao lado da Sagrada Escritura, mas
crdia", a "Celebrao da Concr- so aceitas e possuem autoridade
dia" .
apenas porque so uma exposio e
smula da mesma.
HEIMANN, L. Ed. Confisso da EsBOUMANN, H. J. A. A Doutrina do
perana. (194 pginas 16x22cm)
Ministrio Segundo as Confisses LuCr$ 250,00
45

teranas (46 pginas 13,5x17,5cm)

Cr$ 270,00
Uma pesquisa sobre o que Lutero escreveu e o que dizem as Confis-'
ses Luteranas a respeito da doutrina do ministrio pastoral.

2 -

OBRAS EM PREPARO

Alm das obras apresentadas, so

mais de 12 ttulos novos que constam
no programa editorial. Alguns esto
em fase de traduo, outros em redao, e outros em reviso. Antes do
fim do ano, os leitores podero adquiMONTGOMERY, J. W. Hermenutica Luterana. (66 pginas 13,5x17,5 rir os mesmos.
em) Cr$ 260,00
3 - ESPECIAL
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o qual vivia sua f em amor. O au- est sendo desenvolvida em todo o
tor mostra a tica social de Lutero pas.
como exemplo de conduta crist e
que, atravs do cristo, o evangelho
penetra na ordem social.
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Confisso de Augsburgo, apontando
para a capacidade teolgica de Melanchthon, amigo e colaborador de
Lutero. Estudo, especialmente indicad'o neste ano do 59 centenrio de
Lutero, quando a IELB escolheu como lema as palavras: "O justo viver
por f" (Rm 1.17).

46

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L.i\U SOBRE

LUTERO

Dificilmente haver algum personagem do pensamento cristo

e da vida crist em quem todo pensamento e f no esteja orientado
para Jesus Cristo. Todo ser-cristo confisso de Cristo, e ainda
assim pode haver mundos a separar uma confisso de Cristo da
-outra.
Quando se quer dizer por fIm,e necessrio diz-Io, que
Lutero em seu mais profundo ntimo estava preocupado
com
Jesus Cristo e sua justia, precisa-se esclarecer como se quer dizer
isso, ou seja, o que Cristo representava
para Lutero e<;>rp.oLutero
se confessava para seu Senhor, Cristo. Lutero utiliza amplamente
uma expresso para ns no facilmente inteligvel:
extra, nos, fora
de ns. Com isso Lutero quer dizer: Cristo aquele que realizou
esse sofrimento ea redeno decorrente do seu sofrimento, e isso
sem a nossa participao.
No fomos ns que tivemos de sofrer
por nosso pecado, nem provocamos nenhum sofrirpento para compensar nosso pecado, mas ele sofreu solitrio na cruz a fim de que
ns tivssell10spaz e alegria. A justia cie Jesus Cristo uma justia
que ele vive perante Deus, e ns nos tornamos justos porque Deus
nos considera justos por causa de Cristo. A grande opra da misericrdia divina se realizou' fora de ns, em Cristo. 'A' misericrdia
de Deus fato, e no sem mais nem ,menos uma experincia.
O
extra nos, o forade ns, se transforma'num
pro nobis, um para ns.
"Fez isso tudo em nosso bem; vede quantoanior
nos tem!", diz
um hino de Natal de Lutem., Uma influente corrente da pesquisa
de Lutero coloca hoje todarifas-a no extra nos, ao qual naturalmente
pertence o pro nobis; mas esse ltimo s pode ser confessado com
muita reserva e precauo diante, de toda e qualquer identificao
com algo que pertencesse.<!: ns. Da f Teal de ,Lutero em Cristo,
porm, ainda faz parte o outro'lado:
Esse Cristo que realizou sua
obra de misericrdia em ns fora' de ns se torna todo nosso, nosso

47

irmo, nossa posse, nossa salvao; Cristo tambm um Cristo

in nobis, em ns. Esse o sentido da doutrina da Santa Ceia de
Lutero que hoje de difcil compreenso para muitos. O fato de
Lutero ter-se agarrado to teimosamente s palavras da instituio
- "isto meu corpo" -, sobretudo em Marburgo, aconteceu apenas
porque ele queria e tinha que confessar que Cristo se d inteiramente aos seus na Santa Ceia. O mesmo Cristo que por ns morreu
solitrio a morte salvfica em Glgota, numa poca que no a
nossa, chega perto de ns, faz da sua poca a nossa poca, se torna
contemporneo nosso e s associa intimamente conosco. Nesse sentido a f de Lutero f em Cristo, e a confisso de Lutero confisso em Cristo. nesse sentido que Lutero se deparou com uma
palavra que se encontra em lima de suas prdicas: "Nada deve
ajudar seno unicamente Cristo".
A histria da vida de Lutero ainda precisaria ser completada
em vrios aspectos. A teologia de Lutero naturalmente poderia ser
apresentada com muito mais mincias. Mas sobre o tema Lutero
nada h a dizer que exceda o que acabamos de constatar.
-

11 TRIMESTRE

IE

1983

U1

Franz Lau, Lutera, pg. 112, 13;

Editora Sinodal

N D I C E

APRESENTANDO
EDITORIAL

L- Concilio
ESTUDOS
-

Nacional de Obreiros da Igreja

Sinais" e Dons Carismticos

5
13
O Otrclo Real de Jesus Cristo
A Ao de Deus entre os Homens atravs de. seu
Esprito I, 28

LUTERO: 500 ANO -

(18/11/1483

-18/0211546-

Lutera, o Educador / 33
Datas Histrioas do Sculo de Lutero / 36
ATUALIDADES
-

i--

Programao IELB/83 / 38
Objetivos e Metas da Igreja em 83 / 39
Conclio Nacional de Obreiros I 39
Devoes Domsticas / 40
39 Esagirios em Teologia I 40
Mais 24 Novos Pastores / 41

VOC~ J LEU LUTERO? I 43

48

Como invocar-i

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Como ClddQ
-

Como
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Comu

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