1 Nota de encerramento de ciclo de formaes:

IDENTIDADE NEGRA

QUILOMBO OX

A identidade negra o primeiro tema sobre o

qual fizemos formaes neste ano de 2015. Para
tanto, realizamos trs reunies nas quais
discutimos, nesta ordem, o mito da democracia
racial, as teses eugnicas e a autodeclarao.

esse padro de relao racial no for abolido, a

distncia econmica, social e poltica entre o
negro e o branco ser grande, embora tal
coisa no seja reconhecida de modo aberto,
honesto e explcito. (grifo nosso).

Acreditamos que a persistncia do mito da

democracia racial o principal motivo da
existncia do nosso Quilombo e do movimento
negro Brasileiro. Ns, negras e negros,
percebemos todos os dias em nossas relaes
sociais que o preconceito e a discriminao
nunca foram abolidos ou, ao menos, amenizados
no tecido social brasileiro. queles que no
sofreram, no sofrem (e torcemos para que no
sofram) os efeitos do racismo arraigado na
sociedade brasileira, passamos agora a expor os
motivos pelos quais o racismo ainda est
presente no nosso cotidiano.

Assim, em nossa sociedade, as relaes sociais

estruturam-se de forma que o negro nunca seja
caracterizado como indivduo detentor de
prestgio, seja ele social, cultural ou econmico.
Como consequncia disto, o lugar social do
negro acaba sendo definido por uma estrutura
de poder que o rotula como uma figura incapaz
de ocupar posies de destaque e o exclui de
espaos decisrios. Assim, o preconceito racial
no Brasil no uma questo subjetiva.

As relaes sociais em nosso pas so

estruturadas de forma racista. Com tal
assertiva no se pretende afirmar que a
populao negra sofre exclusivamente com as
limitadas tipificaes penais que nosso sistema
legal apresenta, como a chamada injria racial,
(art. 140, 3 do Cdigo Penal) ou o racismo (Lei
7.716/89). Acreditamos que, por terem sido
elaboradas por uma estrutura de poder
essencialmente branca, estas normas no
possuem a capacidade de extinguir as reais
formas de racismo presentes no Brasil.
Segundo Florestan Fernandes1, na verdade,
nos acostumamos situao existente no Brasil
e confundimos tolerncia racial com
democracia racial. Para que esta ltima exista
no suficiente que haja harmonia nas relaes
sociais de pessoas pertencentes a estoques
raciais diferentes ou que pertenam a raas
distintas.
Democracia
significa,
fundamentalmente,
igualdade
social,
econmica e poltica. (...) uma confuso, sob
muitos aspectos, farisaica pretender que o negro
e o mulato contem com igualdade de
oportunidades diante do branco, em termos de
renda, de prestgio social e de poder. (...) O
padro brasileiro de relao racial, ainda hoje
dominante, foi construdo para uma
sociedade escravista, ou seja, para manter o
negro sob sujeio do branco. Enquanto
1

Negro no Mundo dos Brancos, pp. 40-41

Compreendemos que o mero reconhecimento da

existncia da opresso de carter racial muito
pouco ajuda no seu combate. Identifica-se na
cultura nacional uma postura essencialmente
hipcrita na qual todo brasileiro se sente uma
ilha de democracia racial cercada de racistas.
Ou seja: o discurso anti-racista muito raramente
acompanha uma conduta igualmente antiracista.
O mito da democracia racial arraigado de
forma muito orgnica. Prova disto que, apesar
da excluso sistemtica no acesso a educao,
a renda e a direitos bsicos, h mnima
identificao da comunidade acadmica quanto
s pautas que procuram transformar a situao
social do negro.
Quanto ao acesso educao, apenas 0,9% dos
alunos formados nos cursos considerados de
ponta direito, engenharia e medicina da
Universidade de So Paulo so negros2. No ano
de 2004, a Rua Bela Cintra, em rea nobre da
cidade, aprovou mais candidatos ao vestibular
da FUVEST que os 74 bairros da periferia da
Zona Sul3, cuja maioria da populao negra!
Falando a respeito de dados mais recentes, no
ano de 2013, dos 561 ingressantes no curso de
direito da USP (campi de So Paulo e de

http://www.estadao.com.br/noticias/geral,em-5-anos-so-0-9dos-matriculados-em-cursos-de-ponta-da-usp-sao-negros-imp,881272
3
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff3005200401.htm#_
=_

Ribeiro Preto), apenas 5 se auto declaravam

pretos e 52 se auto declaravam pardos.
Tratando do prestgio social a situao no ,
infelizmente, melhor.
A principal consequncia, dentro na USP, de
toda esta excluso sistemtica a falta de
solidariedade e respeito causa negra. Fazendo
uma interveno numa aula da faculdade de
direito no dia 27 de fevereiro de 2015, cerca de
20 alunos negros que participavam da ocupao
foram indagados, pelo professor, se realmente
estudavam nesta universidade e se falavam
portugus.
Para ns fica evidente, tambm, a falta de
respeito e do mnimo de educao na forma com
que a comunidade franciscana tratou o caso de
um jovem negro e homossexual que levantou
acusaes de racismo contra o C. A. XI de
Agosto. A preocupao de todos, acima de
todas as questes decorrentes desta acusao,
era a imagem que seria associada So
Francisco. Isto porque a presuno da m-f do
oprimido j era o fundamento de toda a
discusso feita pela comunidade acadmica.
Chegaram, at mesmo, ao limite de pesquisarem
a vida pregressa do oportunista que procurava
enriquecer s custas do C. A.! Afinal, difcil
acreditar que algum tenha sofrido racismo. O
oprimido, nesse caso, apenas quer dinheiro...
No tocante ao caso em questo, necessrio
comentar que o Quilombo notou que, na recente
reunio aberta promovida pelo C.A. para debatlo, os desgastes ocorreram, em grande parte,
entre pessoas negras.
Cientes de que tal situao provvel agora que
o Quilombo se posiciona nos espaos pblicos
e, mais ainda, da estruturalidade dos embates
entre pessoas negras j que os brancos
sempre procuraro evit-los para que no
paream racistas -, o Quilombo estuda
maneiras
de
conseguir
trazer
seus
posicionamentos de forma assertiva sem, no
entanto,
afastar
quem
tambm
tem
protagonismo no combate ao racismo.
A partir dos desdobramentos da reunio aberta,
inclusive, o Quilombo percebeu que posicionarse assertivamente , alm de um desafio para o

grupo, uma necessidade imediata. Resistimos e

lutamos em um ambiente extremamente racista,
que construiu e segue construindo a
concentrao racial do poder e que j mostrou
que no poupar esforos em nos silenciar e
questionar nossa legitimidade para tratar de
questes raciais, inclusive sob acusaes de
que pretendemos monopolizar a pauta. Temos
escureza de que esses esforos traduzem um
profundo incmodo de quem no pode mais falar
de ns ou por ns como se no estivssemos
presentes e organizados. No deixaremos, de
forma alguma, que quem tem interesse em que
no ocupemos espao abale nossa unio:
estamos apenas comeando.
Os comentrios racistas feitos pelos alunos da
So Francisco no so acidentais na sociedade
contempornea. Para que o negro fosse
subordinado a esta situao econmica, social e
poltica por tanto tempo, o Estado Brasileiro
lanou mo de teses eugnicas para
institucionalizar
sua
organizao.
Estas,
infelizmente, ainda hoje no foram superadas.
De acordo com Vanderlei Sebastio de Souza4:
[...] a eugenia foi um movimento cientfico e
social que se relacionava ao debate sobre raa,
gnero, sade, sexualidade e nacionalismo,
apresentando-se frequentemente como um
projeto biolgico de regenerao social. No
Brasil, ao contrrio do que ocorreu na Europa,
investiu-se na eugenia positiva, que seria o
melhoramento da raa brasileira atravs de uma
reforma
social
que
melhorasse
as
caractersticas de sua populao.
A implementao destas reformas passa,
necessariamente,
pelo
Direito.
Mais
especificamente, pelo Direito forjado no
Largo de So Francisco. Conforme Lilia K.
Moritz Schwarcz5, a implementao da poltica
de embranquecimento deu-se, principalmente,
por meio da adoo de uma poltica de
imigrao mais restritiva no que se refere
entrada de orientais e africanos no pas. Ou
4

SOUZA, Vanderlei Sebastio. As ideias eugnicas no Brasil:

cincia, raa e projeto nacional no entre-guerras. In: Revista
Eletrnica Histria em Reflexo: vol. 6, n. 11 - UFGD Dourados, jan/jun 2012.
5
SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Usos e Abusos da Mestiagem
e da Raa no Brasil: uma histria das teorias raciais em finais do
sculo XIX. In: Afro-sia, 18 (1996), 77-101.

seja, a bancada paulista limitou a admisso

de trabalhadores a apenas alguns pases da
Europa6, a saber: italianos, suecos, alemes,
holandeses,
noruegueses,
dinamarqueses,
ingleses, austracos e espanhis -, uma clara
indicao da colorao que se pretendia para a
populao local. A presena da mo-de-obra
branca era considerada imprescindvel
evoluo e progresso do Brasil7.
Infelizmente, as teses eugnicas no limitaram
as barreiras incluso do negro na sociedade
brasileira apenas ao mercado de trabalho. A
eugenia tambm fazia parte da educao
escolar na Constituio de 1934, segundo a
qual Art. 138. Incumbe Unio, aos Estados e
aos Municpios, nos termos das leis respectivas:
(...) b) estimular a educao eugnica.
Enquanto este tipo de ideologia subsistir na
sociedade brasileira, o racismo estrutural no
poder ser eliminado. Um dos meios idneos
para conseguir a superao desta situao, a
nosso ver, a implantao das cotas raciais
nas universidades pblicas do Estado de So
Paulo, nos termos do Projeto de Lei 530/2004,
elaborado pelos movimentos negros em parceria
com a sociedade civil. Acreditamos que a
superao do racismo estrutural e da
educao eugnica que ainda empregada
no ensino brasileiro de forma acrtica e
irresponsvel exige a abertura da faculdade e
da produo de conhecimento parcela
negra da populao.
Um importante passo nesta direo foi dado pela
Comisso de Graduao da FDUSP que, em
sua reunio do dia 06 de maro de 2015, em
resposta a ofcio emitido pela Pr-reitoria de
Graduao s unidades da USP, manifestou sua
6

Decreto Lei 7967/1945, art. 2: Atender-se-, na admisso dos

imigrantes, necessidade de preservar e desenvolver, na
composio tnica da populao, as caractersticas mais
convenientes da sua ascendncia europia, assim como a defesa
do trabalhador nacional.
7
LACERDA, Joo Batista. Sobre os mestios no Brasil,
publicado em Premier Congrs Universel des Races: 26-29
Juillet 1911. Paris: Imprimrie Devouge. 1911: (vi) aps um
sculo, provavelmente, a populao do Brasil seria representada,
na maior parte, pelos indivduos de raa branca, latina, e, ao
mesmo tempo, negro e o ndio teriam sem dvida desaparecido
desta parte da Amrica; e (vii) um futuro brilhante estaria
reservado ao Brasil, ele se tornaria a estao principal onde a
raa latina viria se reanimar, rejuvenescer-se na Amrica do Sul.

concordncia e apoio adoo das cotas raciais

como critrio para o ingresso de novos
estudantes nesta universidade.
Por fim, no que tange autodeclarao, nos
fizemos a pergunta: o que significa ser negra e
negro no Brasil? Em razo do mito da
democracia racial e da supervalorizao da
miscigenao, supe-se que seja difcil definir
quem so os negros e negras no Brasil.
Contudo, um dos reflexos do racismo a
facilidade com que os brancos tem em se
identificar enquanto tal. Numa pesquisa
realizada por Livio Sansone8 na Bahia, nos anos
1990, constatou-se que em duas comunidades
consideradas predominantemente negras pelos
moradores entrevistados, estes se consideravam
brancos ou faziam aluso a termos diversos,
fugindo da pecha de negros.
Empregaram-se termos como: moreno, pardo,
escuro ou moreno escuro. De acordo com Livio,
na auto-identificao da cor, o termo negro
conota o orgulho pela negritude e , implcita
ou explicitamente, uma categoria poltica, capaz
de incluir tipos fsicos que outros entrevistadores
rotulariam com os termos preto, escuro, sarar,
mestio, moreno e at moreno claro. Quando
usado de maneira explicitamente poltica, o
termo negro cria um corte no continuum de cor
brasileiro, acentuando uma diviso polarizada
entre os brancos (a elite) e os negros.
Numa sociedade de ideologia branca como a
nossa, em que se exige dos negros e negras o
embranquecimento para que sejam aceitos
como sujeitos em ascenso social, declarar-se
negro um ATO DE RESISTNCIA.
Por isso, viemos por esta nota trazer para a
faculdade, ainda que de maneira sucinta, as
discusses travadas no Quilombo Ox nesses
primeiros meses e convocar todo aquele que se
entenda negro ou negra a se aquilombar
conosco!
Vem preta! Vem preto! Somos mais fortes juntes!

SANSONE, Livio. Negritude sem Etnicidade: o local e o

global nas relaes raciais e na produo cultural negra no
Brasil. Salvador: Edufba, 2003.