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O OBJETO
O CORPO

O artigo O objeto de Waldemar Cordeiro aponta para uma concepo da relao

entre o homem e os objetos, os objetos vulgares e os objetos de arte. O importante, para este
estudo, a idia de corpo fundamentada nessas relaes.
Ao propor uma nova possibilidade de correlao, advinda dos movimentos
artsticos de vanguarda, entre objeto e sensibilidade mais precisamente no intermdio entre a
transformao do objetivo em subjetivo, do material em espiritual e do prtico em terico
indica modos de construo perceptual que, se pensados em paralelo a teorias do corpo,
podem ser apresentadas como co-evolutivas, entre corpo e ambiente, entre cognio e cultura1.
Para constituir tal leitura se prope a justaposio do artigo j citado com um
estudo feito por Christine Greiner, A inveno dos objetos e os novos gestos 2, que trata
especificamente das relaes entre corpo e ambiente.
A condio sinalizada por Waldemar Cordeiro implica, desde que trata da
percepo do sensvel, na conformao de um novo corpo em um novo ambiente. Pois sua
obra Concreta estava fundamentada na produo de uma arte possvel de ter validade para as
pessoas num mundo mecanicista, j que para ele, outras formas de arte no mais podiam
dialogar com a situao social da poca. Uma arte feita para um corpo hbrido, veja-se homens
e mquinas nas linhas de produo industrial.
A arte no produzida ou percebida apenas pelo fato de nosso corpo se apropriar
do mundo atravs dos objetos, mas se configura como uma especializao do corpo, no
sentido de que ao mudarem as condies ambientais o corpo muda e com ele as necessidades
de apreciao esttica. um sistema no qual apenas os elementos relevantes sobrevivem.
Segundo Greiner, o que chamamos de sobrevivncia (no apenas de pessoas, mas, de idias)
depender de fatores como diversidade e adaptao3.

Greiner, Christine. A inveno dos objetos e os novos gestos . O corpo : pistas para estudos indisciplinares,
2005, p.103.
2
Greiner, Christine. O corpo : pistas para estudos indisciplinares, 2005, p.97.
3
Idem ibidem. p.103.

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Ao estabelecer um vnculo co-evolutivo com dados culturais como a mecanizao
dos processos de produo, o corpo torna-se produto e produtor dos processos de
industrializao e crescente insero de novas tecnologias no cotidiano.
No se pode pensar no homem oprimido pelos objetos sua volta, pois ambos
passam por transformaes mtuas, como o explicitado por Christine Greiner4:
na medida em que se entende a relao entre corpo e ambiente como movimentos de
mo dupla, no a cultura que influencia o corpo ou o corpo que influencia a cultura.
Trata-se de uma espcie de contaminao simultnea entre dois sistemas sgnicos
onde ambos trocam informaes de modo a evoluir em processo, juntos.

Portanto ao afirmar que por fora dos objetos que o homem adquire e desenvolve
o conhecimento, Waldemar Cordeiro deixa claro que tudo ocorre no campo das relaes,
mundo exterior e corpo, novamente, objetivo e subjetivo, material e espiritual, prtico e
terico, sem prejuzo de um para o outro. Pode-se perceber que para o autor citado o corpo o
meio pelo qual o objeto se torna conhecido. Fisiologicamente isso se apresenta, como
exemplo, no esquema de indexicalizao entre a mo os olhos e a manipulao dos objetos
no mundo. Isso quer dizer que h um movimento em dupla direo: o gesto pressupe o
mundo material e tambm o evoca.5
Nesse trmite de apropriao de um pelo outro est o corpo, atravs dele que se
efetivam as relaes. O corpo o meio pelo qual conhecemos o mundo atravs dos objetos, e
a ns mesmos, quanto ao subjetivo, espiritual e terico.
a partir dos objetos, que podemos entender como nos apropriamos do
conhecimento e a quais sistemas perceptivos estamos dependentes, ou, como tais sistemas so
adaptveis a diferentes ambientes, assim, a mudana de objetos no nosso mundo pode ser
crucial em toda uma torrente de transformaes de aes, sentimentos e percepes.6
No que se refere a objetos de arte, podem ser considerados como deflagradores
perceptivos mais especficos que os objetos comuns, pois segundo Waldemar Cordeiro a arte
representa os momentos qualitativos da sensibilidade elevada a pensamento, assim, pode-se
considerar que o sensvel incorporado e revelado via processo cognitivo, pela arte, faz da arte
um ndice qualitativo da percepo humana. Um objeto cujo contedo no um ponto de
4

Idem ibidem. p.103.

Idem ibidem. p.97.
6
Idem ibidem p.100.
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partida, mas um ponto de chegada7, pois pensamento incorporado, produto das relaes e
passvel de novas conformaes. Trata-se de um processo perceptivo, talvez por isso a arte
no seja expresso, mas produto, para o autor citado.
Quando Waldemar Cordeiro diz que a arte representa momentos qualitativos da
sensibilidade elevada a pensamento, e em outro momento que a arte apenas exprime a prpria
arte, cria uma tenso. Como pode representar e ser ao mesmo tempo? Talvez a chave esteja no
fato de que apesar da arte ser um dado do sensvel, para ele no se pode dizer que haja uma
sensibilidade artstica, pois artstica s a obra de arte, o diferencial , que nem todo o
produto da sensibilidade se efetiva arte, apenas aquele que se diferencia do pensamento puro
porque material, e das coisas ordinrias porque pensamento.
O objeto de arte carrega com ele a propriedade de simultaneamente ser material e
imaterial, objeto e pensamento. Representa o processo co-evolutivo sem deixar de ser o que ,
pois sua funo no a de representar apenas, mas de propor novas maneiras de existir, o que
a difere da verbalizao, que para Waldemar cordeiro expresso. Pois, como citado pelo
mesmo: O homem escreveu Fiedler deve persuadir-se de que nas palavras ele no possui
uma expresso, mas um produto da prpria vida interior. A linguagem artstica no
expresso do ser, mas forma do ser.
A concepo de corpo possvel em O objeto totalmente compatvel com a
proposta de corpo como mdia, ao comparar mais um dos momentos dos autores abordados
percebe-se uma complementao de idias. Christine Greiner define que as atividades dentro
do mundo material podem ser abstradas, esquematizadas e convertidas em componentes de
um repertrio comunicativo partilhado em uma comunidade. 8 Waldemar Cordeiro ao se
referir proposta Concreta diz:
Acreditamos como Gramsci que a cultura s passa a existir historicamente quando cria
uma unidade de pensamento entre os simples e os artistas e intelectuais. Com efeito,
somente nessa simbiose com os simples a arte se depura dos elementos intelectualsticos
e de natureza subjetiva, tornando-se vida.

Seu objetivo mesmo que utpico est fundamentado no conhecimento de

modos de organizao social que consideram o homem em seu ambiente como
7
8

Waldemar Cordeiro. O objeto. Revista Noigandres , n.3, 1956.

Greiner, Christine. O corpo : pistas para estudos indisciplinares, 2005, p.99.

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totalidade. A arte extenso do corpo na busca de continuidade como estratgia de
sobrevivncia nos ambientes insalubres das grandes cidades. O percurso
sensriomotor, dentro e fora do corpo, garante a fome epistemolgica que tratar de
nos manter vivos.9
I

BIBLIOGRAFIA:
GREINER, Christine. A inveno dos objetos e os novos gestos . O corpo : pistas para
estudos indisciplinares. So Paulo : Annablume, 2005.
CORDEIRO, Waldemar. O objeto. Revista Noigandres , So Paulo, n.3, 1956.

Idem .p.104.