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A RELIGIO MAIS
NEGRA DO BRASIL
Marco Davi de Oliveira
04-4210
CDD
- 270.820981
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
Rua Antonio Carlos Tacconi, 79 CEP 04810-020 So Paulo SP Brasil
Telefone: (11) 5668-1700 Home page: www.mundocristao.com.br
Editora associada a:
Printed in Brazil
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Sobre o autor
Agradecimentos
Agradeo tambm ao amigo Hernani Francisco, da Misso Quilombo, pelo grande incentivo. Durante nossos fruns
e debates pude crescer ouvindo suas ponderaes.
Louvo a Deus pelo apoio do amigo Marco Antonio
Fernandez que, durante aqueles dias de desnimo em que a
tarefa parecia impossvel, trouxe sempre palavras encorajadoras, fazendo-me ver as possibilidades alm das montanhas.
Agradeo ao Alexandre Brasil que, de pronto, aceitou o
desafio de prefaciar este trabalho.
Exalto ao Senhor Deus pela editora Mundo Cristo pela
oportunidade dada a mim e a este tema novo para a Igreja
brasileira. Louvo a Deus pela equipe desta editora que, com
criatividade e responsabilidade, se dedicou com afinco produo deste livro. Parabns para todos vocs. Mas, quero agradecer a duas pessoas da editora Mundo Cristo, em particular,
que foram muito importantes e que me trataram de forma
espetacular. Agradeo ao Mark Carpenter pela coragem de
conduzir este projeto inovador. E ao Renato Fleischner, que,
com dedicao, visualizao e carinho, cuidou de forma pessoal de todos os detalhes. Outrossim, agradeo-lhe o encorajamento e as diretrizes nos momentos necessrios.
Quero agradecer minha famlia. Primeiro, minha esposa Nilza Valeria, que, com amor e carinho, cuidou de mim
nos momentos difceis, tanto em relao ao livro, mas, principalmente, de sade. Obrigado querida, por sua existncia!
E agradeo aos meus queridos filhos, Marquinho e Lel, pela
alegria constante que me fornecem diariamente.
Mas, tudo isso no seria possvel sem a graa e a misericrdia do Senhor de todos os dons. Ao Senhor Jesus Cristo
toda a honra e toda a glria.
Marco Davi de Oliveira
Sumrio
Apresentao
Prefcio
Introduo
11
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23
25
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34
37
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45
45
49
53
54
55
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59
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61
63
65
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V FUNDAMENTALISMO, PENTECOSTALISMO
E OS NEGROS NO BRASIL
O FUNDAMENTALISMO: ALICERCE PARA O PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
A PROPOSTA DE SANTIDADE DOS PENTECOSTAIS
73
83
74
77
84
88
91
93
99
100
102
105
106
109
114
Concluso
Notas
117
119
Apresentao
O BRASIL, NESTAS LTIMAS TRS DCADAS, assistiu a mudanas impressionantes em todas as reas: deixamos para trs a ditadura
militar, aprimoramos nossa democracia, alcanamos relativa estabilidade econmica. Entretanto, penso que, de todas as mudanas que temos experimentado, a que mais se destaca aconteceu no campo religioso. Nestes ltimos 30 anos, o mapa
religioso do pas passou por uma revoluo imprevista, uma
religio vinda de fora de nossas fronteiras e que chegou aqui
na metade do sculo XXI, experimentou um crescimento explosivo; trata-se do movimento evanglico, uma variante da
reforma protestante. Esse movimento, especialmente em sua
vertente pentecostal, desde a dcada de 1970, vem experimentando um significativo e consistente crescimento. E, proeza
maior, conseguiu tocar a base da cultura brasileira, conseguiu
achar guarida na base da pirmide social. Cresceu no segmento outrora dominado pelo catolicismo e pelas religies de matriz africana. Esse crescimento, para alm de alterar o mapa da
distribuio do poder na sociedade brasileira, est alterando
algumas crenas sociais. da reviso de uma dessas crenas
que trata este texto. Marco Davi prope, a partir de dados
consistentes, que houve uma reviravolta no arraial da negritude
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Prefcio
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cultural, e a partir desta percepo viver e transmitir a mensagem bblica nas mais diferentes realidades, tendo condies e
coragem para no perceber o diferente como errado.
Em muitos momentos da histria, a cultura serviu como
instrumento de dominao. Povos europeus utilizaram a antropologia para legitimar todos os massacres que nosso continente vivenciou no passado. Neste contexto, o papel da
cultura seria o de estabelecer uma escala de civilizao.
Assim, conceitos como o de etnocentrismo que ao apontar
uma determinada cultura (anglo-sax) como central e como
o ponto final desta escala evolutiva indicam determinadas
civilizaes como melhores e mais corretas do que outras. O desenvolvimento tecnolgico entendido como complexidade e qualidade de vida, aquilo que certo; o que
no se enquadra nisto primitivo e brbaro.
Somente no final do sculo XIX e incio do XX que a
antropologia deixou de lado esta percepo preconceituosa
da cultura. Vrios trabalhos antropolgicos passaram a apontar
que as diferenas entre os hbitos e costumes dos mais variados povos no deveriam ser compreendidas a partir de uma
evoluo, mas sim da conscincia de que as diferentes culturas guardam lgicas distintas. Sistemas de interpretar e classificar o mundo diferenciados, os quais nos ajudam a entender atos e posturas inicialmente encarados como exticos,
mas facilmente compreendidos caso inseridos dentro de seu
sistema classificatrio especfico.
Conceitos como o de relativizao serviram para nortear
uma nova forma de encarar aquilo de diferente dos outros
povos. Neste processo de aceitao do diferente, vocbulos
como direitos humanos ou ecologia ganharam fora. Passamos a conviver com mulheres lutando por igualdade, grupos
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indgenas se organizando na tentativa de preservar seus hbitos, grupos negros de resistncia e ecologistas de todos
os tipos. Ainda mais recentemente, vivemos uma realidade
que busca pensar a vida urbana e a cidadania, resgatando
valores como o da dignidade humana e da solidariedade.
Realidades como a da frica do Sul ruram aps anos de
uma vergonhosa estrutura, a qual contou com toda uma
teologia do apartheid. O fazer teolgico encontrou-se contaminado por todo o preconceito resultante de conceitos como
o de etnocentrismo, produzindo um cristianismo assassino e
preconceituoso. Assassino, porque apesar de apregoar o
amor e a fraternidade foi responsvel por uma srie de
barbaridades. Preconceituoso, porque apesar de ter a igualdade como referencial acabou sendo o motivo para o sepultamento de uma srie de culturas, como tambm de relaes racistas no decorrer da histria.
Com os ventos do neoliberalismo pairando fortemente
sobre a nossa sociedade, a questo da excluso social se
tornou obrigatria entre aqueles que acreditam na possibilidade
de um Reino de justia e paz. A questo igualdade/diferena
toma propores que obrigam um maior nmero de reflexes. A afirmao do socilogo portugus Boaventura Santos nos auxilia nesta discusso: Temos o direito de ser
iguais sempre que as diferenas nos inferiorizam; e temos
o direito de ser diferentes sempre que a igualdade nos descaracteriza.
O livro que est em suas mos enfrenta exatamente a
questo da diferena que representa ser negro na sociedade
brasileira, especialmente no interior das igrejas pentecostais.
Meu desejo que este texto possa ser instrumento de provocao e de motivao para que tenhamos mais pessoas
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Introduo
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I N T R O D U O 21
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CAPTULO 1
A origem do
Pentecostalismo
no Brasil
O TERMO PENTECOSTALISMO tem sua origem no acontecimento
que se deu aps a ascenso de Jesus Cristo aos cus, depois da ressurreio (At 1:6-11). O dia de Pentecostes era
uma festa dos judeus aps a colheita. 1 No dia em que o
Esprito Santo desceu Terra, as pessoas comearam a
falar em outras lnguas. Naquele momento, os apstolos
falaram os idiomas prprios de populaes de outras naes (At 2:1-13).
Os pentecostais se reportam quele acontecimento para
alicerar suas experincias espirituais carismticas. Afirmam
receber o chamado batismo com o Esprito Santo quando
falam em lnguas espirituais, num fenmeno conhecido como
glossolalia. Pentecostalismo , portanto, o movimento religioso
protestante gerado a partir desse tipo de experincia. Os
pentecostais acreditam que o batismo com o Esprito Santo
uma espcie de prmio concedido s pessoas que alcanam
um nvel de santificao e obedincia a Deus mais elevado.
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A INFLUNCIA NORTE-AMERICANA
Falar da origem do pentecostalismo no Brasil sem conhecer
melhor seu contexto histrico seria como mergulhar nas guas
escuras de um lago sem dispor de informaes sobre o que
poderia ser encontrado no fundo. Pelo fato de a Histria
sempre trazer consigo vrias possibilidades, de acordo com
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Account of Christian Perfection.4 Mais tarde, essa experincia foi denominada batismo no Esprito Santo.
Para Galindo, a espiritualidade negra est representada pelos compositores de cantos religiosos (black hymns) e por alguns pastores evanglicos, sobretudo por William James Seymour
(1870-1922), filho de antigos escravos de Louisiana.5 possvel
afirmar, a respeito do pentecostalismo, que ele um movimento popular desde sua origem, com a forte participao dos pobres e socialmente excludos, e que se popularizou utilizando
aquilo que era mais comum entre o povo.
Em outubro de 1900, Charles Fox Parhan (1873-1929) fundou uma espcie de instituto com o nome de Bethel Bible
College, na cidade de Topeka, Estado do Kansas, Estados
Unidos. Naquele perodo, o metodismo norte-americano
deixava a prtica de uma tica social, sua marca principal
desde a origem, para abraar uma tica filantrpica e individualista, tendo como base um certo desejo perfeccionista de
alcanar uma vida espiritual mais acurada.
At 1900, o conceito de santidade promulgado pelo
metodismo encontrara terreno frtil em todas as denominaes.6 Tal conceito estava relacionado com a vida cotidiana.
O metodismo fizera opo pelos mais pobres do sculo XVIII.
As idias de Wesley se propagavam pelo mundo afora, pois
no eram conceitos e experincias isolados da histria da
Igreja.7 O pentecostalismo foi influenciado por esse ambiente avivalista que, mais tarde, chegaria aos Estados Unidos.
Logo demonstrou que no seria um movimento passageiro,
efmero, alastrando-se por todo o mundo.
Em janeiro de 1901, na Escola Bblica de Topeka, um
episdio promoveria uma grande transformao entre os
evanglicos da poca, assim como nas geraes posteriores.
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Segundo os historiadores, em determinado momento dos estudos, no qual os alunos analisavam a obra do Esprito Santo, uma estudante, Agnes Osman, colocou-se no meio da
sala e pediu a seus colegas que orassem por ela, impondolhe as mos, para que recebesse o Esprito Santo e falasse
em lnguas. Naquele momento, a aluna teria falado em lnguas estranhas. Mais adiante, outros estudantes tiveram a
mesma experincia, de acordo com os historiadores.
Esse acontecimento fez com que Parhan abrisse outra
escola em 1905, na cidade de Houston, Estado do Texas.
L estudou um jovem negro, de nome William J. Seymour.
Persistente e inteligente, aprendeu mesmo desprezado
pelo prprio Parhan as doutrinas do Esprito Santo, e do
batismo no Esprito Santo como uma Segunda Bno.
Passou, ento, a ensinar essa doutrina em um endereo
que ainda hoje conhecido por todos os estudiosos do
pentecostalismo: a famosa rua Azuza, nmero 312, na cidade de Los Angeles.
fcil imaginar quanto preconceito e intolerncia Seymour
experimentou durante sua jornada de vida crist a partir daquela experincia. Num contexto eclesistico segregacionista
e conservador, um negro comeava a apresentar ensinos estranhos, tendo como nico alicerce sua prpria experincia.
Aquela doutrina possibilitava a todas as pessoas, inclusive das
classes socialmente menos favorecidas, a liberdade de ao e
culto, livre da institucionalizao das igrejas histricas. Segundo Florncio Galindo, a novidade dessa doutrina era que a
santidade no consistia na prtica da caridade crist, como na
espiritualidade de Wesley, mas na presena do Esprito Santo.
Era uma doutrina altamente atraente para aquela gente pobre
e ignorante', porque se pregava a possibilidade de um poder
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saiu da Itlia aos 24 anos, aventurando-se nos Estados Unidos procura de um futuro melhor. Em Chicago, passou por
uma experincia que causaria um forte impacto em sua vida.
Havia um rumor de que coisas sobrenaturais estavam acontecendo em Los Angeles, e que o Esprito Santo batizava as
pessoas como no dia de Pentecostes. Eram experincias que
mobilizavam poderosamente aquela cidade.
No demorou muito para que Luigi Francescon e sua esposa, Resina Balzano, fossem tomados pelo fenmeno que
se alastrava pela Amrica. importante notar que Francescon
no era um nefito na Palavra, nem um homem sem conhecimentos doutrinrios, j que havia sido um dos fundadores
da primeira igreja presbiteriana da Itlia, em 1892. No entanto, suas dvidas foram cedendo lugar s experincias com o
Esprito Santo, segundo pensava. Por isso, no teve como
ficar por muito tempo na igreja que acabara de fundar e
liderar, uma vez que suas divergncias o fizeram afastar-se
do convvio com aqueles irmos italianos.
Em 4 de setembro de 1909, Francescon recebeu uma grande revelao que o fez partir para Buenos Aires, acompanhado de alguns outros que pensavam e criam nas mesmas
coisas e j haviam experimentado o batismo no Esprito
Santo, entre os quais Gicomo Lombardi e Lcia Menna. Em
maro de 1910, Luigi Francescon chegou ao Brasil, aproximando-se da colnia italiana e da Igreja Presbiteriana do
Brs, um bairro da cidade de So Paulo. L, fez de tudo para
criar uma grande diviso. Suas idias particulares sobre o
ministrio e as aes do Esprito Santo na vida do cristo
causaram muitas divergncias. Assim, juntamente com outros, deixou a igreja, causando um mal-estar naquela comunidade dividida.
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Francescon partiu, ento, para a criao da primeira Congregao Crist no Brasil, localizada na cidade de So Paulo,
mais especificamente no bairro do Brs, prximo Igreja
Presbiteriana. O grupo foi formado por dissidentes de vrias
igrejas histricas que j haviam sido atingidas pela nova doutrina, tais como a presbiteriana, a batista e a metodista. Poucos eram de origem catlica, resultado da forte ao proselitista dos adeptos da Congregao Crist no Brasil prtica
essa que continua at os dias de hoje.
No incio, os cultos na Congregao Crist no Brasil eram
totalmente celebrados em italiano. O objetivo dessa tradio
era influenciar os imigrantes italianos que vinham em grandes grupos para o Brasil. No por acaso: entre os habitantes
do bairro do Brs havia um grande contingente de italianos.
No somente os cultos, mas tambm o prprio hinrio era
em italiano, como explica Carl Joseph Hahn: O primeiro
hinrio, com 182 hinos, era em italiano. O segundo, impresso em Chicago, em 1924, tambm era em italiano. Em 1935,
a terceira edio do hinrio foi impressa no Brasil pelos irmos Spina. Metade dos hinos (de 1 a 329) estava em italiano, e a outra metade (de 330 a 588), em portugus. A quarta
edio, impressa em 1943, j estava s em portugus. Essa
edio foi revisada e aumentada em 1951 e 1965.12
possvel que a estratgia inicial, quando da formao da
Congregao Crist no Brasil, fosse a de acolher os imigrantes italianos e formar entre eles a membresia. Se essa foi, de
fato, a inteno original, fcil constatar que o resultado foi
bastante distinto, posto que h negros participando ativamente na denominao.
A histria da Congregao Crist no Brasil contrasta com
sua realidade atual: mesmo fazendo parte de uma linha
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pentecostal tremendamente sectria, a denominao continua crescendo e atingindo as comunidades carentes do pas.
Curiosamente, sua maneira fundamentalista de encarar a Bblia, a eclesiologia, a salvao e o relacionamento com outras denominaes, outras religies e o mundo secular no
obstculo para sua disseminao.
Afirma Elben M. Lenz Csar: s vezes, se considera a
nica igreja certa, no tendo o menor relacionamento com
qualquer outra igreja, nem mesmo com as igrejas pentecostais. No publica jornais, revistas de estudos bblicos nem
livros. No se serve do rdio nem da televiso. No se rene
em lugares pblicos. A evangelizao feita por meio de
evangelismo pessoal e dos cultos, geralmente longos. Os
que se salvam e se batizam foram ganhos porque eram predestinados e chamados por Deus para a salvao. No h
ministros ordenados nem burocracia eclesistica. O pregador suscitado na hora da pregao, por revelao de Deus.13
Tudo na Congregao Crist no Brasil diferente das outras denominaes, mantendo caractersticas de uma grande
seita. Certa vez, conversei com uma jovem que, cheia de
hostilidade, disse que eu no passava, juntamente com todos os outros filiados a outras denominaes, de uma criatura; e que ela no poderia conversar comigo, pois era filha de
Deus. Ponderei, dizendo que eu era uma nova criatura, e
que a Bblia me garantia isso. Lembrei a passagem bblica
segundo a qual, em Cristo, as coisas velhas passaram e tudo
se fazia novo (2 Co 5:17). Meu esforo, porm, de nada
valeu. Ela insistia em dizer que, embora a Bblia diga isso,
somente os membros da Congregao Crist no Brasil so
considerados filhos de Deus. Os demais, dizia ela, so mseras
criaturas que s alcanaro a salvao tornando-se membros
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da igreja de Durham, em Chicago, e de l saiu como missionrio para o Brasil15 junto com Gunnar Vingren, um jovem
bem preparado, pois j havia cursado o seminrio na Primeira Igreja Batista de Chicago. A experincia e a preparao
deram-lhe a oportunidade de pastorear a Igreja Batista em
Menominee, no Michigan.
Numa conferncia realizada na Primeira Igreja Batista de
Chicago, Gunnar teve a experincia que o induziria a adotar
uma postura totalmente diferente de tudo que havia aprendido. Foi atingido pelo fenmeno que j na poca era denominado o batismo no Esprito Santo, e comeou a pregar
sobre aquele acontecimento, defendendo que era necessrio o batismo para a vida crist, mas devia ser acompanhado
pelo dom de lnguas.
No suportando as presses daqueles que queriam continuar nas doutrinas batistas, Gunnar deixou a igreja em
Menominee e partiu a fim de pastorear outra, tambm batista, na cidade de South Bend, em Michigan. Desta vez,
conseguiu transformar aquela congregao numa comunidade pentecostal. At que, um dia, ouviu uma profecia e
resolveu migrar para o Brasil. Antes disso, porm, foi visitado por Daniel Berg, que tambm ouviu a profecia, indicando a data e em que navio partiriam.16
Eles chegaram aqui em 19 de novembro de 1910, data
considerada o incio do pentecostalismo no Brasil. quela
poca, o pas j estava preparado para receber as novas idias,
e um fator que propiciava a chegada do movimento pentecostal era o fato de a Igreja Catlica estar experimentando
um forte declnio. A Regio Norte, devido precariedade
das condies de vida, no atraa os padres de ento, que
buscavam permanecer nos lugares de melhor acesso.
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das Assemblias de Deus, existem 45 convenes espalhadas por todo o Brasil, com cerca de 22 mil ministros e quase
8,5 milhes de membros.18
Durante estes quase cem anos de existncia, a denominao dividiu-se em vrias ramificaes que fizeram surgir outras convenes e ministrios, ainda que quase todos sejam
considerados pentecostais da mesma raiz denominacional, a
Assemblia de Deus. Isso significa que o nmero de pentecostais pertencentes s igrejas Assemblias de Deus pode
ser muito maior e impossvel de se catalogar. Neste momento mesmo, provvel que uma congregao da Assemblia
de Deus esteja sendo organizada num lugar qualquer, numa
rua nobre ou na favela, na cidade ou no campo, numa rua
principal ou na esquina mais deserta, num prdio moderno
ou numa lojinha alugada.
Sem sombra de dvidas, esse o maior grupo do pentecostalismo clssico. Conseqentemente, possui o maior contingente de negros, que vem na igreja a oportunidade de manifestar
sua f de uma forma que mais se identifica com suas razes.
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tm suas origens nas experincias dos europeus e norteamericanos, a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo teve sua
origem em experincias de evanglicos nativos. Outras vieram depois, mas esse grupo tem o mrito de ser o primeiro
entre os pentecostais brasileiros a adotar, inclusive, uma
postura ecumnica um grande avano para o movimento
pentecostal.
Seu fundador foi o pernambucano Manoel de Melo. A
origem de sua formao religiosa est na Igreja Assemblia
de Deus, onde foi evangelista. L aprendeu muito, mantendo contato com mtodos simples de evangelizao. Quando
passou pela Igreja do Evangelho Quadrangular, assimilou a
estratgia que o levaria a criar uma denominao efetivamente brasileira: com a montagem de enormes tendas23,
como faziam os chamados tendeiros, Manoel de Melo comeou suas pregaes.
Homem de extraordinria capacidade de liderana, ele
tinha atributos alm das expectativas. Era um comunicador
como poucos, capaz de utilizar a oratria simples de forma
persuasiva e envolvente, o que contribuiu de modo significativo para a expanso de sua igreja. Suas mensagens eram
carregadas de palavras de consolo s pessoas que, como ele,
haviam se aventurado
Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo
numa cidade grande
Distribuio de membros por raa
como So Paulo.
Quantidade e percentual Fonte IBGE
Outros
A identificao do
Negros
Brancos
2.257
povo com esse dis70.621
102.740
1,29%
40,21%
58,50%
curso popular fez que
a igreja crescesse
muito e de forma rpida. Manoel de Melo
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pregava ao ar livre e nas tendas de lona porque isso o aproximava das pessoas. Sua linguagem era simples e de fcil
assimilao. Ele foi, sem dvida, um dos maiores fenmenos
da comunicao religiosa na dcada de 1950. Multides de
mais de cem mil pessoas reuniam-se nas grandes praas da
cidade para ouvir esse rouco pregador.24
Alm disso, Manoel de Melo usava como ningum os programas de rdio. Essa caracterstica merece especial ateno,
j que, naquela poca, com o incio das transmisses da
televiso ao Brasil (18 de setembro de 1950), o rdio comeava a perder sua fora, embora mantivesse a condio de
meio de comunicao mais acessvel s classes populares25,
fazendo dele o favorito dos milhares de pessoas que viviam
nos lugares pequenos e afastados.26
Manoel de Melo foi um dos maiores mitos da Igreja Evanglica no Brasil. Com seu modo simples de se comunicar,
trouxe um singular avivamento para o movimento pentecostal brasileiro. considerado um cone que, por muito tempo,
tornou-se exemplo para os jovens pastores pentecostais e
at histricos, que pautaram vrias de suas aes por aquele
que viam como um lder nato. Embora fosse seu objetivo,
Manoel de Melo no tinha s uma denominao, desde que
se tornou um lder da Igreja Brasileira entre o segmento pentecostal, influenciando vrias geraes.27
Hoje, quando se ouve algum dos cultos das igrejas pentecostais no rdio, possvel notar a influncia de Manoel de
Melo na forma de falar dos apresentadores, na programao,
no tipo de liturgia musical. Na dcada de 1970, o evangelista
aproveitou um momento crucial na histria do rdio brasileiro, como afirma Gizela Swetlana Ortriwano em seu livro A
Informao no Rdio Os Grupos de Poder e a Determinao
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O fato de a Igreja Pentecostal Deus Amor ter experimentado seu momento de maior expanso durante os anos
mais cruis da histria poltica brasileira digno de nota.
Esse crescimento continua em ritmo acelerado. Atravs de
suas congregaes, consegue atingir as comunidades mais
desprovidas e excludas, mantendo, assim, o estilo que marcou a denominao em sua origem.
A Igreja Pentecostal Deus Amor um grupo interessante para anlise do pentecostalismo brasileiro, seja do ponto
de vista da Sociologia, da Psicologia ou da Filosofia. Sua
postura diante da cultura, de outras religies e da sociedade
um enigma que ainda no foi devidamente decifrado. O
que tambm chama ateno a respeito dessa denominao
pentecostal a participao de negros, que, mesmo constituindo minoria, muito expressiva.