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Graduado em Filosofia pelo Instituto Superior de Filosofia Berthier (IFIBE), ps-graduado em Direitos
Humanos no IFIBE, ps-graduando em Gesto em Desenvolvimento Rural e Cooperativismo de Crdito
Solidrio, na Faculdade Meridional IMED, mestrando em educao na Universidade de Passo Fundo UPF,
educador popular e assessor pedagogico da Cresol Base Noroeste Cooperativas de Crdito Rural com
Interao Solidria, pesquisador no IFIBE, diretor social do HABESOL Centro de Assessoria em Educao
Popular, Cooperativismo e Economia Socidria e bolsista CAPES do Programa de Ps-Graduao Mestrado
em Educao na Universidade de Passo Fundo UPF.
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O autor Eric Hobsbawm, em sua obra Era dos Extremos: o breve sculo XX, define este sculo pela Era
da Catstrofre e a Era de Ouro.
tinham como objetivo promover cooperao internacional em prol dos DH. Foi uma destas
organizaes que formulou a Carta das Naes Unidas que exigia de todos os pases que
participassem, o reconhecimento dos DH como obrigao internacional.
A ONU surgiu dia 26 de junho de 1945 com objetivo de promover paz e segurana em
todo mundo aps o massacre da Segunda Guerra Mundial. Tambm tinha como objetivo
promover os DH e isso buscou atravs da Carta as Naes Unidas, do respeito e da
observncia dos DH como uma obrigao da prpria ONU e dos Estados-membros. Neste
contexto o tema dos DH passa por um perodo de maior enfase e ampliao no sentido de que
vrios pases comeam a imcorporar nas suas agendas.
Todos os pases que fizessem parte depois da aprovao da carta estavam aceitando os
DH como obrigaes internacionais e lutando pela efetivao e promoo dos mesmos. Como
os pases tinham dvidas sobre o contedo dos DH, iniciou-se um processo de construo da
Declarao Universal dos DH.
No dia 10 de dezembro de 1948 foi aprovada a Declarao Universal dos DH pelos
pases que faziam parte das Naes Unidas. Com a Declarao Universal, os DH so
compreendidos como inalienveis, universais e indivisveis. A partir deste peroso todos os
direitos (civis, polticos, econmicos, sociais e culturais) possuem o mesmo valor. Neste
momento o problema no era mais o da justificao, do reconhecimento, mas como garantir,
proteger e promover estes direitos.
Para dar conta de buscar alternativas para fazer frente a este processo a ONU aprovou
o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos e o Pacto Internacional de Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais, no sentido de estabelecer um processo de diferenciao
entre os DH a partir de dois blocos como mencionados acima.
O Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos (PIDCP) foi aprovado pela ONU
em 1966. Este pacto foi um avano na construo dos DH, porque os direitos que nele
constam esto, por exemplo, o direito a vida, a liberdade, etc.
O Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (PIDESC) foi
aprovado no dia 03 de janeiro de 1976 e tambm defende os direitos como universais e
indivisveis. Poderamos dizer que os direitos Econmicos so os direitos a alimentar-se, ao
trabalho, a moradia e os direitos trabalhistas; os Direitos Sociais, os relativos segurana
social; da famlia, da maternidade e da infncia e do direito a sade; e os Direitos Culturais os
relativos educao, a participao da vida cultural e do progresso cientfico e o direito das
minorias.
mobilizao crtica, justa, democrtica, sria, rigorosa, disciplinada, sem manipulaes, com
vistas reinveno do mundo, reinveno do poder (FREIRE, 2001, p.99).
A educao neste sentido deve necessariamente levar os sujeitos envolvidos no
processo a uma ao que vise transformar a realidade que os oprime, que os domina. A
educao precisa despertar nas pessoas que so portadores de direitos e que na medida que
estes lhes forem negados, poderem construir alternativas que possam ajudar na busca por seus
direitos. Estamos com isso afirmando que a educao deve despertar nos sujeitos atitudes e
competncias em vista de possurem os instrumentos e mecanismos em vista da garantia,
proteo e promoo dos DH.
O importante no cair de um lado, na ingenuidade de uma educao toda-poderosa;
de outro, noutra a ingenuidade, que a de negar a potencialidade da educao, (FREIRE,
Ana Maria, 2001, p.100). Esta compreenso fundamental para no atrelarmos a educao
responsabilidades que no dizem respeito a ela, no sentido de coloca-l como resoluo de
todos os problemas da humanidade, mas atrelar a ela as suas responsabilidades no sentido da
formao humana nos seus distintos aspectos e de forma integral.
Desta forma, a educao em DH, que defendemos, esta, de uma sociedade menos
injusta para, aos poucos, ficar mais justa. Uma sociedade reiventando-se sempre com uma
nova compreeso do poder, passando por uma nova compreenso da produo. Uma
sociedade que a gente tenha gosto de viver, de sonhar, de namorar, de amar, de querer bem.
Esta tem que ser uma educao corajosa, curiosa, despertadora de curiosidade. (FREIRE,
Ana Maria, 2001, p.101).
O que estamos apontando para uma educao para a liberdade, essa educao ligada
aos DH que prima centralmente pela ao dos sujeitos do processo e estes possam defender
primeiramente seus direitos e ajudar na defesa dos que ainda no possuem as competncias
para tal, mas que a partir da educao possam incorporar os instrumentos e mecanismos para
sua vida, para suas aes.
Os princpios que regem de modo geral a educao em DH so, segundo CANDAU,
(2000, p.77):
a) Compromisso com a vigncia dos DH visando a construo da cidadania, da paz e
da justia;
b) Compormisso com a educao em DH como meio para a transformao social, a
construo da cidadania e a realizao integral das pessoas e dos povos;
c) Afirmao da dignidade de toda pessoa humana, grupo social e cultura;
d) Respeito pluralidade e diversidade;
Este movimento de busca, porm, s se justifica na medida em que se dirige ao ser mais,
humanizao dos seres humanos. E esta a sua vocao histrica, contraditada pela desumanizao que, no
sendo vocao, viabilidade, constatvel na histria. E, enquanto viabilidade, deve aparecer aos seres humanos
como desafio e no como freio ao ato de buscar. Esta busca do ser mais, porm, no pode realizar-se no
isolamento, no individualismo, mas na comunho, na solidariedade dos existires, da que seja impossvel dar-se
nas relaes antagnicas entre opressores e oprimidos. Ningum pode ser, autenticamente, proibindo que os
outros sejam, esta uma exigncia radical. O ser mais que se busque no individualismo conduz ao ter mais
egosta, forma de ser menos. De desumanizao. No que no seja fundamental repitamos ter para ser.
Precisamente porque , no pode o ter de alguns converter-se na obstaculizao ao ter dos demais, robustecendo
o poder dos primeiros, com o qual esmagam os segundos, na sua escassez de poder. (Pedagogia do Oprimido, p.
74-75).
No texto Consideraes sobre a relao entre filosofia e pedagogia, elaborado pelo professor Claudio
Dalbosco, ele apresenta a diferena entre ao educativa e ao pedaggica, sendo que a primeira diz respeito a
uma interao espontnea, no metdica e assistemtica entre pessoas e a segunda procura tratar essa interao
conforme uma perspectiva reflexiva, metdica e sistemtica (p. 31).
4. Possiveis alternativas
A primeira que a educao em DH se apresentou como uma grande necessidade no
decorrer da histria e ganha fora no contexto atual. Percebe-se que a educao na sua grande
maioria no consegue incorporar o debate referente aos DH e isso deve-se a um conjunto de
fatores, como por exemplo, a falta de formao dos professores sobre o tema, a resistncia
com esta temtica, espaos inadequados, dentre outros fatores. Dentro disso, o problema de
uma educao bancria que no pensa em problematizar a realidade dos sujeitos, quanto
menos dialogar sobre temas relacionados aos DH, com suas atitudes e competncias.
A segunda alternativa, parte da premissa de que o construto terico desenvolvido por
Paulo Freire apresenta um conjunto de elementos que dialogam com o tema dos DH. Ao
adentrarmos na metodologia apresentada por Paulo Freire, podemos perceber que existem
aspectos que apontam como construir um processo educacional em, com e para os DH.
Destacamos que teremos como referncial terico Paulo Freire, mas no decorrer da pesquisa
incorporaremos outros autores que dialogam com a temtica e apresentam elementos que
dialogam com a educao em DH. Destaca-se o Plano Nacional de Educao em DH 2006.
A terceira afirmao pressupe que a educao possui um papel primordial na
perspectiva de construir uma cultura de DH, pela sua importncia e alcance dentro do espao
social, mas para tal fundamental uma educao que dialoga com a realidade dos sujeitos
envolvidos no processo de ensino e aprendizagem. Que prime pela ao dialgica, visando
prxis do sujeito na sua realidade em que esteja inserido.
Portanto a confirmao dessas alternativas contribui de modo mais amplo para se obter
uma anlise crtica do significado e do alcance da contribuio de Paulo Freire no sentido de
debater sobre a educao em, com e para os DH, considerando a ao educativa e a ao
pedaggica. H conscincia de que, por se tratar de um tema vasto e ainda pouco pesquisado,
no chegarermos a respostas definitivas sobre as questes levantadas e nem esta sua
pretenso, mas certamente trar reflexes e contribuies inovadoras dentro do tema da
educao em DH.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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