SOBRE O FUNDADOR

DA LOGOTERAPIA:
VIKTOR EMIL FRANKL
E SUA CONTRIBUIO
PSICOLOGIA

estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

LARISSA ASSUNO RODRIGUES, LCIO ALVES DE

BARROS

Resumo: neste artigo, revela-se um pouco da biografia e

da obra de Viktor Emil Frankl (1905-1997), evidenciando-se
a sua trajetria profissional e familiar. So destacados sua formao acadmica, o grande amor por sua mulher e famlia e
a experincia nos campos de concentrao nazista, com o fim
de compreender a origem de sua contribuio psicologia e
ao conhecimento das condies objetivas da humanidade.
Palavras-chave: logoterapia, sentido da vida, humanidade

o artigo em apreo procuramos evidenciar um pouco

da biografia e da obra de Viktor Emil Frankl (19051997), percorrendo a sua trajetria profissional e familiar. Destacamos, em linhas gerais, sua formao acadmica, o grande amor por sua mulher e famlia e a experincia
nos campos de concentrao nazista. Pretendemos, nesse sentido, compreender a origem de sua contribuio psicologia
e ao conhecimento das condies objetivas da humanidade.
Escolhemos este personagem, que faz parte tanto da
histria da neuropsiquiatria como da psicologia, por ser um
intelectual que comporta um pensamento singular e, como
tal, portador de uma experincia e obra que, sem dvida,

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marcou sua vida e trouxe para a humanidade e para as cincias

do comportamento contribuies irrecusveis.
A teoria de Viktor Emil Frankl, conhecida como logoterapia ou
psicologia do sentido da vida, assenta-se em pressupostos
humanstico-existenciais. Ela teve incio em meio s catstrofes da
Segunda Guerra Mundial e ao sofrimento passado em quatro campos de concentrao nazista. Naquele cenrio, Frankl encontrou,
alm da confirmao de sua interpretao da obra de Sigmund Freud
a sua singular contribuio no campo do conhecimento, no qual
defende a existncia de seres humanos voltados para a vontade de
sentido (Sinngebung). Dizia ele, na esteira de Nietzsche, que quem
tiver um por-que-viver suporta quase sempre o como-viver...

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Na busca de um sentido para a vida, o autor teria por objetivo

delinear uma condio humana no mais voltada para a vontade
de prazer ou de aspirao ao xito material e de poder. Mais que
isso, de acordo com Xausa (1986), a teoria frankliana no foi um
fenmeno isolado da conjuntura perversa que se firmou no sculo
XX em plena segunda guerra mundial; ela teria sido a anttese
das teorias e terapias reducionistas do sculo passado, expressando, com contundncia, uma originalidade cientfica e um campo fundamental para o sentido da vida de cada ser humano. Para
o autor: a teoria de Frankl, a psicologia do logos, foi um feliz
caminho que se abriu para sanar as angstias causadas pelo vazio existencial gerado por transtornos psicolgicos especficos
daquela poca (XAUSA, 1986, p. 14).
A contundente prova da proposta de Frankl teve como alicerce a sua experincia o seu experimentum crucis nos campos de
concentrao nazista. Filho de pais judeus, no demorou muito
para que o espectro construdo por Hitler chegasse em sua casa e

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Quem conhece um sentido para a sua vida encontra, na conscincia desse fato, mais do que em outra fonte, ajuda para a
superao das dificuldades externas e dos desconfortos internos. Disto se infere a importncia que tem, sob o aspecto
teraputico, a ajuda a ser prestada ao homem no af de encontrar o sentido de sua existncia e de nele acordar, enfim,
o desejo semidormente do sentido (Sinngebung) (FRANKL,
1991, p. 32).

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arrombasse os alicerces da famlia Frankl. Tal como sua famlia,

o neuropsiquiatra foi preso e, tal como a maioria dos judeus, sofreu os horrores levados a efeito pelos alemes nazistas e judeus
que se renderam causa alem.
A abordagem ontolgica do ser humano aprofundada por Frankl
na Logoterapia, tem por fundamento compreender homens e mulheres em sua totalidade. Parte o autor da acepo bsica de que o
ser humano bio-psico-scio-espiritual, necessitado de liberdade e
constitudo pela capacidade de suportar o sofrimento, mesmo quando
a vida parece longe de qualquer significado. na obra de Frankl
que encontraremos frgeis, mas voltadas para a realizao do sentido e a efetivao do valor, aes consideradas normais e primrias
da humanidade. Como visto anteriormente, os seres humanos,
notadamente nos dias de hoje e da a atualidade do pensamento de
Frankl no pode ser reduzido busca de prazer, tal como ocorria
nos tempos de Freud, tampouco pela vontade de poder, fato hoje
largamente estudado pelo campo da psicologia individual, cognitiva
e de corte behaviorista. O neuropsiquiatra est longe disso, apostando que a neurose coletiva e as patologias de toda ordem esto
relacionadas falta de sentido (noos) e, por ressonncia, ao vazio
existencial aberto por ela:
O homem de hoje, ao contrrio do que ocorria nos tempos de
Sigmund Freud, j no sexualmente frustrado, mas existencialmente frustrado. E hoje sofre menos do que no tempo de
Alfred Adler, de um sentimento de inferioridade do que de um
sentimento de falta de sentido, precedido por um sentimento
de vazio, de um vazio existencial para sua vida (FRANKL,
1991, p. 155).
Contudo, a insero de Frankl no cenrio da psicologia social
pode ser percebida, entre outros aspectos, atravs de suas reflexes sobre o carter missionrio de cada ser humano, partindo do
entendimento de que cada ser uma unidade na multiplicidade e
um ser que possui a necessidade de engajamento pessoal na sociedade da qual faz parte.
Como ressaltado, a proposta da Logoterapia a de perceber
a ontologia humana, no de maneira abstrata e genrica, mas em
um mundo circundante que o acolhe e aninha. Na medida em que

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se desenvolve fsica, psquica e espiritualmente, homens e mulheres tomam conscincia do eu e da existncia singular em mundo
concreto marcado por diversos valores que possibilitam escolhas
e posicionamentos diferentes. Para viver, contudo, fundamental
a manuteno da liberdade, da singularidade e responsabilidade.

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Foi em 1926, numa Associao de Psicologia Mdica, que,

pela primeira vez, Viktor Frankl utilizou o termo Logoterapia.
Nessa poca, ele ainda era um pesquisador que poderamos chamar de terico. Sua obra deu origem Terceira Escola Vienense
de Psicoterapia, seguindo a trajetria das escolas de Freud e Adler.
A Logoterapia baseia-se no conceito de que a vida possui um
sentido (logos: sentido/ terapia: cura). Est fundamentada no respeito ao ser humano e na sua re-humanizao. Nesse sentido, ela
amplia a viso do ser humano como um ser nico, responsvel e
capaz de posicionar-se diante dos condicionamentos da vida, justamente porque possui uma dimenso espiritual que comporta as
outras dimenses (psicolgica, social e fsica) (FIZZOTTI, 1977a).
Todavia, a Logoterapia no pode ser entendida como uma substituio das outras terapias, mas sim como uma complementao e
entendimento alternativo das condies subjetivas e objetivas da
humanidade.
No por acaso que Viktor Emil Frankl seguiu esse caminho.
Percebeu ele que as pessoas, especialmente os jovens, que
retornaram da Primeira Guerra Mundial na Europa, estavam terrivelmente traumatizados pela destruio sofrida e que somente
poderiam recuperar-se psicologicamente dos danos sofridos
incapacidade fsica, carncia de afeto e de recursos logsticos,
simblicos e culturais quando se empenhassem na busca de um
novo sentido para viver. Mais tarde, quando preso nos campos de
concentrao nazista, ele mesmo constatou a necessidade dos seres
humanos em buscar um telos, um significado e um por que viver.
Para o autor, o sentido da vida se afirma atravs da realizao
de trs categorias valorativas: aqueles que se realizam mediante
um ato criador, os valores criadores, os que se realizam na experincia vital, os valores vivenciais e os valores de atitude que se
verificam quando a pessoa est numa situao em que nada mais

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Dos Prolegmenos da Logoterapia

pode fazer do que suport-la e aceit-la. A pessoa, em tais circunstncias, ter em sua frente um dilema: como suportar e como aceitar a situao na qual se encontra:
Mesmo que o homem esteja numa situao terrvel, em que a
possibilidade de realizao de valores de atitude seja limitada, a realizao de valores de atitude sempre continua possvel. E atravs dela, a vida do homem conserva o seu sentido
at o ltimo suspiro. (FRANKL, 1989, p. 83).

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A Histria de Viktor E. Frankl

O cenrio onde se iniciou a trajetria existencial de Frankl
Viena, capital da ustria. Uma cidade histrica, belssima em suas
paisagens, circundada pelo canal do Danbio e pelas rvores do
Prater. Talvez este seja um fator que tenha contribudo na formao da personalidade de Frankl, descrito por alguns de seus estudiosos (PAREJA HERRERA, 1984; BSCHEMEYER, 1990;
FIZZOTTI, 1977a, 1977b), como um homem sensvel e admirador notvel da natureza.
Nasceu em 26 de maro de 1905, no seio de uma famlia de
tradio judaica. Filho caula, seus irmos chamavam-se Walter
e Estela. Gabriel e Elsa, seus pais, eram Tchecoslovacos, da
Morvia do Sul, em Praga. Nessa poca, o cenrio scio-poltico
de Viena era o da luta de classes e, aparentemente, havia entre as
pessoas uma carncia de significado para a vida.
Seu pai, relata Fizzotti (1977a), exerceu o cargo de diretor no
Ministrio da Educao e destacou-se pelo trabalho poltico e
cultural em relao aos problemas da juventude austraca. Sua me
pertencia famlia do rabino Loew, da mais antiga sinagoga da
Europa. O clima familiar era sereno e alegre. Os valores espirituais eram cultivados com seriedade. Toda a infncia e adolescncia
de Frankl transcorreram no que poderamos chamar de um clima
rico em calor humano e cultural. Desde criana j demonstrava o
desejo de tornar-se mdico e manifestava tambm que sua conduta nesta profisso seria diferente, pretendia no recorrer em demasia a medicamentos. A trajetria da famlia e de Frankl,
obviamente, comeou a sofrer fortes e intolerveis marcas por
ocasio da Primeira Guerra Mundial. A famlia passou por graves

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dificuldades econmicas a ponto de enfrentar a fome e o desespero da imprevisibilidade de determinados acontecimentos. Frankl
e seus irmos chegaram mesmo a roubar e pedir esmolas, em cegas tentativas de manuteno da sobrevivncia.
Um fato interessante da vida do personagem em apreo
ressaltado por Bazzi et al (1981) e Xausa (1986): aos 13 anos, j
no segundo grau, um professor de cincias naturais explicava a
vida como um processo de combusto e oxidao, Frankl levantou-se e disse: Professor, se assim, que sentido tem a vida? De
acordo com os autores mencionados, j era possvel perceber que
Viktor Frankl j, desde aquela poca, mostrava-se preocupado com
a essncia do que hoje chamamos de Logoterapia.
Ainda na adolescncia, Frankl se deparou com a mesma indagao: qual o sentido da vida? O jovem estava indignado com
o suicdio de um colega, encontrado com um livro de Nietzsche
nas mos. Sua reao foi a de convencimento da existncia de uma
forte associao entre a concepo filosfica e a maneira de compreender e enfrentar a vida. Esta constatao levou o autor a se
dedicar ao estudo apurado da filosofia (XAUSA, 1986; BAZZI et
al,, 1981; FIZZOTTI, 1977a; PAREJA HERRERA, 1989;
RODRIGUES, 1992).
Em 1924, o jovem estudante ingressou na Universidade de
Viena no curso de medicina, formando-se em 1930. Durante esse
perodo, publicou vrios artigos, especialmente e, em sua maioria, dedicados juventude, fase na qual o autor percebia sofrimentos, conflitos e a falta de sentido e significado na vida.
Fato importante na vida de Frankl foi o contato com Sigmund
Freud, que se deu, em sua maior parte, atravs de cartas, s quais
Freud sempre respondia. O relacionamento com Freud, segundo
nos relata Pareja Herrera (1989) e Fizzotti (1977a), estendeu-se
durante a vida universitria. No ano de 1924, Freud publicou um
artigo de Frankl na revista internacional de psicanlise, sua primeira publicao cientfica.
Em 1925, Frankl publicou o seu segundo artigo na Revista
Internacional de Psicologia Individual. Esse trabalho teve por
tema a clarificao da zona limtrofe entre a psicoterapia e a filosofia, com particular nfase na problemtica do sentido e dos
valores na psicoterapia, motivo condutor que permeia a maioria
dos trabalhos de Frankl. no artigo mencionado que Frankl res-

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salta, pela primeira vez, a psicoterapia como um princpio essencialmente tico e valorativo (BSCHEMEYER et al., 1990).
Quando Adler desvinculou-se da Psicanlise Freudiana,
Frankl passou a se interessar por sua Psicologia Individual. Julgava a teoria adleriana como mais atenciosa aos problemas existenciais e bastante contundente em relao totalidade e o sentido da
vida dos seres humanos. Freud teria desvalorizado o caminho das
pesquisas que pudessem levar descoberta do sentido da vida.
Dizia Freud, em uma de suas cartas a Marie Bonaparte, No momento em que se interroga sobre o sentido e sobre o valor da vida
j se est doente, j que dois problemas no existem no sentido
objetivo (FREUD apud FIZZOTTI, 1977b)
No III Congresso de Psicologia Individual Vienense, em
1926, Frankl apresentou um trabalho sobre Neurose como expresso do meio, defendendo, de acordo com Xausa (1986), que a
neurose pode ser um indcio da necessidade profunda de significado. O artigo no foi aceito para publicao por parte de Adler.
neste episdio que, aparentemente, reside a semente originria da terceira escola vienense de psicoterapia. Frankl, naquele
artigo, evidenciava que a neurose nem sempre devia ser interpretada como mero meio para um fim, podendo ser tambm a
expresso do homem, tendo por ressonncia um carter instrumental ou mesmo expressivo (FRANKL apud BAZZI et
al., 1981). Com esta diferena de interpretao da neurose, Frankl
deu o primeiro passo para alm da concepo causal-gentica do
homem. O autor antecipou o que vinte anos aps essa conferncia explicitamente professaria: as neuroses no so sempre
psicognicas, mas podem ser tambm noognicas isto , ter origem espiritual (FRANKL apud BSCHEMEYER et al., 1990,
p. 34).
Foi nessas condies que tiveram incio as divergncias, paradoxos e contradies entre a perspectiva de Adler e a de Frankl, que
comeou a colaborar com Allers e Schwartz, sendo ainda influenciado pela antropologia de Max Scheler (BAZZI et. Al., 1981).
A ateno de Frankl para o sentido da vida no provinha apenas de uma propenso pessoal, mas era oriunda de fatos como o
crescimento das fugas, abandono das famlias e do suicdio entre
os jovens, principalmente no perodo de frias. Para Frankl (1991)
a falta de sentido estava se tornando uma neurose coletiva.

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M. Scheler considerado o pai espiritual de Frankl. Sua

influncia sobre a teoria logoteraputica parte das indagaes
acerca das relaes entre o esprito e o instinto, a liberdade e o
condicionamento da pessoa humana (BSCHEIMEYER et al.,
1990, p. 39). Essa problemtica, a tenso entre faticidade e
facultatividade do existir humano, o centro tambm da imagem
do mundo elaborada pela Logoterapia.
Para encontrar a resposta s indagaes que giram em torno
desse problema, Frankl se fez discpulo de Scheler. Este filsofo
defendia que aquilo que faz do homem uma pessoa, que caracteriza sua posio especial em relao esfera do orgnico, no so
as funes psquicas e aptides, como, por exemplo, a inteligncia. Para ele, a caracterstica decisiva da essncia do homem
muito mais um princpio oposto a toda e qualquer vida em geral,
tambm vida humana: o esprito (BSCHEIMEYER et al.,
1990, p. 40).
Frankl buscou tambm a Filosofia, por ter interesse na ampliao do conhecimento da essncia dos seres humanos e de das
condies desencadeantes das perturbaes espirituais. Nesse
contexto, extrapolou a moldura biopsicolgica da imagem do ser
humano que lhe fora transmitida. Ao cabo, avanou rumo a uma
espcie de antropologia filosfica (PAREJA HERRERA, 1989;
FIZZOTTI, 1977a)
Em 1927, Frankl fundou e dirigiu uma revista de orientao
psicolgica intitulada O homem do dia-a-dia. Nesta mesma poca, ele se desligou da escola adleriana e mostrou a necessidade da
criao de centros de atendimento para jovens que, derrubando as
tradies, estavam fugindo do lar e tentando suicdios. A criao
de tais centros foi logo efetivada, tendo Frankl como o primeiro
diretor. Schwartz, Allers, incluindo o prprio Adler, colaboraram
neste centro, atendendo e consultando gratuitamente os jovens.
O resultado do trabalho realizado nos centros de atendimento
no tardou a ter bons resultados: as fugas e as tentativas de suicdio reduziram-se de forma notvel. Aps um ano de atividade, no
foi registrado nenhum caso de suicdio em Viena, fato que se seguiu por muitos anos. (BAZZI et al., 1981). inegvel que essa
atividade possibilitou a Frankl uma vasta acumulao de conhecimento e contatos com personalidades que se interessavam pela
psicoterapia. (FIZZOTTI, 1977a). Os centros funcionavam estra-

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tegicamente em residncias particulares ou em conjunto com colgios da poca, numa clara tentativa de atrair os jovens que necessitavam de ajuda. O servio, contudo, no se destinou somente
aos jovens. Trabalhadores e pessoas da comunidade tambm fizeram parte do projeto.Frankl nutria grande preocupao pelos problemas sociais e no deixou de analis-los em alguns textos e livros
de sua obra (FRANKL, 1991).
Note-se que Frankl, apesar de estar preocupado com uma
abordagem teraputica no mbito da clnica individual, procurava realizar trabalhos que fossem significativos do ponto de vista
coletivo, isto , que tivessem um alcance amplo em relao totalidade, e no cristalizada na personalidade do indivduo.
Ao diplomar-se em medicina, Frankl trabalhou com Oswald
Pltz na clnica neurolgica da Universidade de Viena. Encorajado por Pltz, procurou se libertar dos rgidos esquemas das escolas e passou a confiar em suas intuies. Nesse contexto,
procurou aprofundar na investigao existencial dos problemas
psicolgicos, fundamentados na intuio da necessidade do sentido da vida, definindo assim a sua posio no campo da psicologia e da psiquiatria.
As leituras e reflexes de Frankl continuaram a ponto de organizar um quadro de referncia axiolgico, o qual permitiu a
muitos pacientes encontrar uma razo para viver, mesmo em condies objetivas e subjetivas de manifesto sofrimento. Nasceu,
assim, o primeiro ncleo da Logoterapia, que consistia em considerar que a pessoa humana possui em si mesma a possibilidade de
dar um significado prpria existncia, tendo o psicoterapeuta a
tarefa de auxiliar o paciente no empenho e na procura do sentido
da prpria existncia.
Aps colaborar com O.Pltz, Frankl prestou servios no
Hospital Psiquitrico de Viena, no pavilho de pessoas afetadas
por manias suicidas, onde permaneceu por quatro anos. Em 1936,
tornou-se neuropsiquiatra e em 1937 abriu o seu prprio ambulatrio (PAREJA HERRERA, 1989; FIZZOTTI, 1977b).
Hitler invadiu a ustria em 1938 e, como se sabe, teve incio
uma dura, cruel, racista e perversa perseguio queles no considerados de raa pura. Inicialmente, Frankl continuou exercendo
as atividades de mdico na rea do Rothschildspital, lugar reservado exclusivamente aos hebreus (XAUSA, 1986). Nesse pero-

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do, entraram em vigor as leis que impunham a eutansia para

determinados pacientes, e Frankl empenhou-se em transgredi-las,
no poupando esforos para lutar em favor da vida (FIZZOTTI,
1977a).
No incio da Segunda Guerra Mundial, o neuropsiquiatra
conseguiu um visto de emigrao para os Estados Unidos. Sua irm
refugiou-se na Austrlia e Walter, seu irmo, fugiu para a Itlia
onde foi capturado pelos nazistas e deportado para os campos de
concentrao.
Foi em dezembro de 1941 o casamento de Frankl com Tilly
Grosser, uma hebria que conquistou o amor e a simpatia do nosso autor. Todavia, um amor com dor, pois a intensa investida dos
alemes levou Frankl a pensar em migrar para os Estados Unidos,
local no qual teria, alm de boas possibilidades de viver em paz
com sua esposa (que estava grvida), a iminente chance de se
projetar com xito no campo profissional. Apesar do desejo, dos
benefcios da mudana e do apoio incondicional dos seus pais,
Frankl cedeu ao dilema da dvida. Sentiu-se angustiado em ter que
deixar os seus pais, j idosos, diante do destino cruel reservado s
guerras. Sobre este episdio, Fizzotti (1977a) relata que numa noite
Frankl sonhou com uma multido de deportados que necessitavam de seus cuidados e lhe pareceu ser aquele o seu lugar e no
nos Estados Unidos. Sem dvida, era difcil tomar uma deciso.
Fiel aos princpios de amor e f, Frankl intua que necessitava recolher-se na busca de um destino. Certa noite, saiu de casa
absorto em seus pensamentos e, mesmo sendo judeu, entrou na
Catedral de Viena, ficando naquele lugar durante um longo tempo. Em orao, suplicou a Deus para que tivesse algum sinal que
o ajudasse a tomar uma deciso. Ao retornar sua casa encontrou
sobre um mvel um pedao de mrmore, que seu pai havia recolhido entre os destroos de uma sinagoga. Este pedao de mrmore continha a inscrio de uma letra em hebraico que representava
o quarto mandamento do declogo de Moiss: honra teu pai e tua
me sobre a terra que o Senhor, teu Deus, vai te dar (xodo, 20,12).
Este episdio Frankl o entendeu como a resposta sua dvida e
decidiu por ficar e enfrentar o risco da constante perseguio
nazista (FIZZOTTI, 1977B; XAUSA, 1986).
A sua captura pelos nazistas veio a acontecer em novembro
de 1942. Ressalta Fizzotti (1977a) que, no momento da separao

de Tilly (uma mulher de beleza singular), Frankl viveu outro dilema: no campo da moral seria difcil exigir de sua mulher o incondicional compromisso da fidelidade conjugal. Tilly era muito
bonita e, talvez, pudesse preservar sua vida, cedendo s perversas
investidas dos membros da SS. De acordo com Frankl (apud BAZZI
et.al., 1981):

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No dilema entre no matar e no cometer adultrio, antecipadamente Frankl a eximiu do compromisso da fidelidade
conjugal, seno, sentir-se-ia co-responsvel pela sua morte.
Contudo lhe disse: Permanea viva custe o que custar. Faa
de tudo para sobreviver.
Durante a Segunda Guerra Mundial, Frankl j fora forado a
interromper sua carreira. A esta primeira etapa de sua vida, Mrio
Caponetto, citado por Xausa (1986), denomina de momento
interrogativo, o qual se caracteriza pela busca de uma verdade
cientfica condizente com o ser humano. Seguiram-se a esse perodo, outros trs: o ptico, o cientfico e o sapiencial. O momento
ptico foi vivido nos campos de concentrao, no mais como
psiquiatra, mas como um refm, aprendendo a conhecer a humanidade atravs do prprio sofrimento e do sofrimento de seus
companheiros. O terceiro momento da vida de Frankl, denominado por Caponetto de momento cientfico, se iniciou com a publicao do livro Em busca de sentido. Um psiclogo no campo de
concentrao (1945), que contm os fundamentos da Logoterapia.
O momento sapiencial, corresponde ao descobrimento do inconsciente espiritual. Com essa descoberta, o autor obtm a plenitude
cientfica, que uma sntese dos conhecimentos vivenciais e
conceituais, uma integrao entre outros conhecimentos tericos
e a prtica clnica e onde o ser humano abre definitivamente a porta
da transcendncia (XAUSA, 1986, p. 42).
Sua mulher Tilly faleceu no campo de concentrao. At o
ano de 1984, Frankl no teve cincia das circunstncias nas quais
ela foi morta. Foi quando veio ao Brasil, para o I Encontro Latino-Americano Humanstico-Existencial: Logoterapia, realizado
em Porto Alegre, que soube sobre a morte de Tilly. Entre as muitas
pessoas que foram recepcion-lo na chegada no Brasil, estava uma
cunhada. Durante a guerra, a famlia Grosser emigrou para Porto

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Alegre e o sogro de Frankl exerceu o cargo de professor na PUC/

RS, uma das entidades promotoras do referido encontro. Para a
surpresa de Frankl, foi no Brasil - momentos antes de seu embarque de retorno - que soube das circunstncias da morte de sua
mulher, fato narrado pela prpria pessoa que acompanhou entre
os braos os acontecimentos.
Frankl ficou prisioneiro no campo de concentrao de 1942
a 27 de abril de 1945. Contava com 40 anos de idade e 25kg. Pesavalhe a experincia do sofrimento vivido naqueles anos. Dedicou seus
primeiros tempos de liberdade para saber sobre o paradeiro dos
seus familiares. Ao saber da morte de seu pai, irmo e, principalmente, da morte de Tilly, que Frankl ditou (durante nove dias) para
o gravador a primeira verso do livro Um psiclogo no campo de
concentrao.
Nos anos que se seguiram, ele redigiu seus escritos metaclnicos, nos quais descreveu e sistematizou o seu patrimnio intelectual formado nos anos anteriores guerra, recuperando, assim,
o manuscrito que lhe fora tirado por ocasio da captura nazista.
Em 1952, em seu artigo Dimenses do ser-homem, salientou a
possibilidade de uma noognese da neurose. Em um outro artigo, Indicaes da Logoterapia Analtico Existencial, introduziu
na psicoterapia o conceito de neurose noogncia, aquela forma
de neurose que se enraza no mbito do notico, em um problema espiritual, em um conflito tico ou em uma crise existencial.
A temtica central no caso da logoterapia, nesse sentido, a frustrao existencial causada pela carncia de sentido manifestada atravs de fenmenos de massa, como depresses, agresses
ou toxicomania, por exemplo.
Viktor Frankl faleceu em 1997, foi titular das cadeiras de
neurologia e psiquiatria da Universidade de Viena e tambm professor de Logoterapia da Universidade Internacional da Califrnia.
Ocupou diversas cadeiras nas Universidade de Harvard (convidado por Gordon W. Alport, em 1961), Stanford, Universidades de
Dallas (Texas) e de Pittsburgh. Sua teoria tem sido incorporada
em muitos estudos e vrios centros de pesquisa por todo o mundo.
No Brasil, a Logoterapia teve como campo privilegiado o
estado do Rio Grande do Sul, principalmente na Pontifcia Universidade Catlica (PUC). Vale ressaltar que na Amrica-Latina,
em 1984, com a presena de Viktor Frankl, foi fundada a Socieda-

de Latino Americana de Logoterapia, integrada pelos seguintes

pases: Argentina, Mxico, Chile, Porto Rico, Uruguai e Brasil,
da qual o autor da Logoterapia presidente de honra.
Um Psiclogo no Campo de Concentrao: o experimentum crucis

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O perodo que Frankl viveu nos campos de concentrao foi

por ele chamado de experimentum crucis (FRANKL, 1983). O
documento mais significativo deste momento de sua vida, conforme ressaltado anteriormente, est no livro Em busca de sentido um psiclogo no campo de concentrao, escrito em dezembro de
1945, poucos meses depois de sua libertao, sob a intensa emoo provada com a constatao da morte do pai, da esposa (principalmente) e do irmo, conforme o prprio Frankl expe nas
pginas iniciais desta obra. Quanto me, ele chegou a v-la sendo obrigada a entrar na cmara de gs. Tomado pela dor, permaneceu por nove dias em isolamento catrtico, ditando a sua histria.
Este documento, o seu experimentum crucis, possui uma notvel
originalidade:
Frankl procurou colocar-se do ponto de vista profissional,
procurando objetivar ao mximo a matria ali tratada. Mais
do que um resumo das atrocidades do campo, um documento
sobre a anulao das pessoas que ali se encontravam, incluindo os Capos e a SS. A questo da sobrevivncia tica, sustentada pela convico inquebrantvel que o homem pode em
qualquer condio de vida encontrar um significado digno
para sua situao foi para Frankl aquilo que Freud chamou
de auto-anlise (BAZZI et al., 1981, p. 82).
Este acontecimento amadureceu em plenitude as convices
filosficas e psicolgicas que Frankl tinha elaborado. Pde verificar em si mesmo a validade de sua principal tese: o homem para
viver tem, sobretudo, necessidade de significado. A vivncia nos
campos de concentrao foi para ele uma confirmao existencial
de seus ensinamentos, uma experincia emprica no mais amplo
sentido do termo. Esses anos lhe proporcionaram verificar com
nitidez que o ser humano perde a sua humanidade quando privado do sentido da vida. Igualmente, constata que nenhuma vida hu-

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mana est carente da possibilidade de busca e configurao de

sentido, sejam quais forem s circunstncias objetivas e subjetivas, sequer em Auschwitz.
Nas experincias descritas no livro Em busca de sentido...,
Frankl descreve como perdeu a identidade de cidado austraco e
passou a ser o prisioneiro de nmero 119.104 dos campos de concentrao nazista. Frankl justifica-se da seguinte forma:

fato a estreita relao entre o autor e sua teoria. Os quatro

campos de concentrao por onde passou Frankl Theresienstadt,
Trkheim, Kaufering e Auschwitz foram as etapas de seu
experimentum crucis, percorridas no como psiquiatra, tampouco
como mdico, mas como um prisioneiro comum. Sua dolorosa
experincia pode ser entendida como uma verdadeira antropologia
filosfica, alicerada em um pensamento crtico, emprico e objetivo. No seu experimentum crucis, Frankl passou por trs fases e,
aos poucos, percebeu que o ser humano seria capaz de passar pelo
mais intenso sofrimento quando tivesse uma razo e um por que viver.
A primeira fase nos campos de concentrao a fase do impacto, na qual o autor faz uma anlise das primeiras reaes dos
prisioneiros e das condies que lhes restaram frente necessidade de existncia nua e crua, como o prprio Frankl diz. nessa
fase - denominada de existncia desnuda - que, tanto os homens
como as mulheres, depois de capturados, so despojados de quase
todos os seus pertences:
Enquanto ainda esperamos pelo chuveiro, experimentamos
integralmente a nudez: agora nada mais temos seno esse nosso
corpo nu (sem os cabelos). Nada possumos a no ser, literalmente, nossa existncia nua e crua (FRANKL, 1983, p. 25).

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Na segunda fase, Frankl descreve a vida no campo de concentrao e relata que os prisioneiros eram invadidos pela apatia,

estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

No se trata, portanto, de um relato de fatos e sucessos, e sim

de experincias pessoais, experincias de milhes de seres
humanos que tambm a sofreram. a histria ntima de um
campo de concentrao contada por um de seus sobreviventes (FRANKL, 1983, p. 13).

estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

caracterizada como uma morte emocional que evolua para a instabilidade, a ausncia de sentimentos, solido e total desvalorizao do ser humano.
A terceira fase chamada fase da libertao do campo, caracterizada pelo momento de insero na sociedade e alvio da constante tenso. Nesta fase, ele recorda que o afrouxamento das tenses
resultou em outras sensaes psicolgicas e experincias mentais,
como por exemplo, a amargura e a desiluso do como retornar
antiga vida. A amargura, conforme relata Frankl (1983), est associada a determinadas formas convencionais pelas quais eram recebidos os recm-libertados. Em geral, as falas, frases, recepes e gestos
jamais poderiam retratar, avaliar ou re-significar o sofrimento proveniente da priso. Em xeque o autor colocou a desiluso e a atitude
superficial da maioria dos amigos e pessoas que se viam diante
daquele sofrimento. Outro aspecto importante observado nesta fase
o sentimento de despersonalizao experimentado pelos recmlibertados; sentimento oriundo da intensa massificao a que foram
submetidos nos campos de concentrao.
Sinteticamente, pode-se dizer que a experincia de Frankl no
campo de concentrao se constituiu em um laboratrio vivo,
uma antropologia existencial que confirmou muitas teorias,
comportamentos, sentimentos e possibilidades de sobrevivncia
dos seres humanos (XAUSA, 1986).
O Indivduo na Comunidade sob o Ponto de Vista Frankliano:
uma contribuio da logoterapia para a psicologia social
Como se viu, a vivncia de Frankl nos campos de concentrao, a dor fsica e psicolgica proporcionaram-lhe a descoberta de
que, mesmo nas piores condies de vida, os seres humanos conseguem configurar mecanismos de liberdade espiritual: um estado
interior inerente ao ser humano, um estado comportamental no qual
repousa no indivduo a capacidade de manuteno do seu prprio
cosmos. Em outras palavras, um estado comportamental que confere ao ser humano algo nico, idiossincrtico e singular.
possvel, seja qual for o caso, que tanto os homens como as
mulheres conservem a liberdade e a possibilidade de decidir a favor
ou contra a influncia do meio ambiente. Obviamente, isso no
quer dizer que os indivduos estejam totalmente livres da possibi-

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lidade do condicionamento, mas sim que a eles cumprem a deciso de submisso, re-significao, confronto, consentimento ou
mudana dos determinantes ambientais. nesse sentido que tanto
a liberdade como a responsabilidade recebem importantes roupagens no pensamento de Frankl (1989):

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No que concerne coercitividade da sociedade, foroso

deixar claro que Frankl acredita que o indivduo tem e nutre uma
misso pessoal: a do preenchimento de lacunas no mundo. Cada
pessoa nica no somente por suas caractersticas individuais,
mas tambm pela misso particular que possui. Essa percepo
do ser no mundo caminha na direo oposta da massificao. No
pensamento do autor, o ser humano possui a necessidade de engajamento pessoal para com a vida. Tal engajamento nasce do esprito
comunitrio bem direcionado, cooperativo e oriundo do esforo
de todos. O objetivo coletivo, em tais circunstncias, ganha um
sentido em si mesmo.
Para Frankl (1989), os processos de massificao eliminam a
singularidade da pessoa, fazendo de cada indivduo uma simples
cpia do outro. Nela, no possvel encontrar a singularidade, a
diversidade, a ao e as atribuies individuais. longe das massas e prximo comunidade que o ser humano tem a possibilidade de renascer para a vida individual e coletiva. A vida em
comunidade permite o nascimento inicial da contemplao, logo
em seguida da relao criadora e, depois, da relao eu-tu. Na vida
em comum, homens e mulheres encontram a capacidade de amar,
cuidar do semelhante e de aprender e ensinar a conviver. Em ou-

estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

No preciso de que ningum me chame a ateno para a

condicionalidade do homem - afinal de contas, eu sou especialista em duas matrias, neurologia e psiquiatria, e nessa
qualidade sei muito bem da condicionalidade biopsicolgica
do homem: acontece, porm, que no sou apenas um especialista em duas matrias, sou tambm sobrevivente de quatro
campos de concentrao, e por isso tambm sei perfeitamente at onde vai a liberdade do homem, que capaz de resistir
s mais rigorosas e duras condies e circunstncias, escorando-se naquela fora que costumo denominar de resistncia do esprito (FRANKL, 1989, p. 41).

estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

tras palavras, no existe o condicionante comunitrio, tampouco

o condicionamento individual ou mesmo a ao pura e simples
proveniente dos impulsos condicionados ou no. Comunidade e
indivduo fazem parte de um s corpo. impossvel a existncia
de um sem o outro.
Pelo visto, o neuropsiquiatra judeu ressalta a singularidade
dos seres humanos. Na esteira do pensamento de Freud, no deixa
de revelar a existncia e a importncia da individualidade, afinal,
o ego, no o dono de sua prpria casa? (FRANKL, 1991, p.
116). Todavia, o significado desta individualidade, o sentido da
personalidade humana para Frankl (1989), sempre orientado em
relao presena marcante da comunidade. Em outras palavras,
o sentido da pessoa humana, como ser de personalidade, livre e
responsvel, est fundamentado e tem como ponto de referncia
a comunidade. Esta, por sua vez, no massifica, tampouco retira
a responsabilidade de ser. Cumpre aos indivduos a difcil tarefa
de manuteno dos seus papis, peculiaridades, interesses ou
mesmo de mudanas da sociedade. Ao contrrio dos animais, aos
seres humanos, foi dada a capacidade de transcender-se a si mesmo. No existe destino, tampouco o imprio nu e cru dos desejos
e condicionamentos. Para o autor, os seres humanos devem mudar, apostar em suas metamorfoses, fazer diferente, ser diferente, pois quem de sada julgar selado o seu destino, por certo, no
estar em condies de sobrepuj-lo (FRANKL, 1991, p. 17).
Mais que isso, em tempos de modernidade recente (YOUNG, 2002)
provavelmente reside nessa incapacidade de ser (TILLICH, 1976)
a criao e, por ressonncia, a manuteno de vrias doenas. Nesse
sentido, Frankl (1991, p. 116) assevera que:
O homem de hoje conhece saciedade o fato de possuir instintos, o que temos de mostrar-lhe que ele possui tambm
esprito esprito , liberdade e responsabilidade. O que a ns,
mdicos da alma de hoje, presentes no mago do tempo e dispostos a nos colocarmos sua altura, o que a ns mdicos
incumbe fazer mostrar novamente que ele livre e responsvel.
foroso confirmar, nesse sentido, a necessidade que a comunidade possui de indivduos capazes de fazer valer a sua exis-

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estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

tncia individual. Longe disso, no h sentido. esse fenmeno

que, essencialmente, distingue a comunidade da massa pura e simples. A responsabilidade, a liberdade e o esprito contemplado so
as engrenagens ou mesmo o combustvel individual que faz mover a grande mquina denominada comunidade. Um no exclui
o outro, existe uma simbiose entre indivduo e comunidade. E
nesta ltima que homens e mulheres devem buscar a realizao, o
sentido e o significado de ser pessoa.
O outro caminho a massa que no tolera a individualidade,
tampouco a existncia individual, a qual no encontra meios para
encontrar em seu seio a plenitude de um sentido (FRANKL, 1989).
Ao passo que a comunidade tem um perfil, a massa fascista e
carente de personalidade humana. A ela, tal como apresenta Frankl
(1991), a personalidade constitui um verdadeiro embarao e, em
tempos difceis, como foi o perodo anterior (durante e aps a
Segunda Guerra Mundial), a massa sacrifica a individualidade e
sufoca a personalidade, tendo por alicerce mecanismos de
nivelamento, como o caso da idia na maioria das vezes totalitria de igualdade entre os seres humanos.
Para o autor, nos processos de massificao, o destino da liberdade e da responsabilidade pessoal driblado, e homens e mulheres
so despersonalizados ao mximo (tal como observou Frankl nos
campos de concentrao). A massa homogeneza e no valoriza a
originalidade que existe em cada ser humano. Portanto, o ser
idiossincrtico acaba por perder a dignidade sempre que se v absorvido pela massa uniforme e fascista. Absorvido por tais processos, o ser humano v perdido o que lhe mais peculiar: a liberdade
e a responsabilidade. Em contrapartida, na comunidade ele possui
a possibilidade de escolher, agir responsavelmente e assumir os
rumos da prpria ao. neste ponto que a Logoterapia defende a
principal diferena entre a comunidade e a massa: Uma verdadeira
comunidade essencialmente comunidade de pessoas responsveis, ao passo que a pura massa apenas uma soma de seres
despersonalizados (FRANKL, 1989, p. 118, grifo do autor).
A liberdade e a responsabilidade diante da vida constituem o
eixo principal da antropologia frankliana. A concepo que se faz
dela, entretanto, inclui os obstculos a serem enfrentados pelos
prprios indivduos. O importante que a liberdade tenha direo
transcendente: no s liberdade de, mas liberdade para. No

se pode caminhar para a degradao, arbitrariedades e libertinagens. Ao indivduo cumpre a cincia da finitude, dos limites, riscos e a possibilidade do fracasso. Supe, sobretudo, o exerccio
incondicional da responsabilidade. Nas contundentes palavras do
prprio Frankl (1991, p. 118-119):
O homem a sua liberdade. Aquilo que apenas tem poder
perder. A liberdade, porm, caracterstica permanente e definitiva do homem. Mesmo que a ela renuncie, o prprio ato
dessa voluntria renncia acontece na liberdade. [...] o julgamento sobre a liberdade ou inexistncia da mesma no ser
feito simplesmente base da teoria, mas em primeiro plano,
na prtica, no agir aqui e agora.

estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

GUISA DE CONCLUSO
A Logoterapia se difundiu rapidamente pela Europa, Amrica e sia. Encontrou, obviamente, muitas crticas por parte de
psiclogos, antroplogos, socilogos, mdicos e psiquiatras que
ainda no acreditam que o ser humano, mesmo doente e em manifesto sofrimento, necessita de um significado para viver. No
obstante as crticas, a Logoterapia tem encontrado muitas adeses
no campo acadmico e cientfico, haja vista que sua preocupao
principal entender o ser humano e, por ressonncia, a humanidade em toda sua integridade.
Os vinte e seis livros de Frankl foram traduzidos em pelo
menos vinte lnguas, incluindo o japons, o coreano, o chins e
algumas lnguas africanas. Sobre a Logoterapia, j so incontveis
os pesquisadores, os terapeutas, os livros e as teses.
No deve ser por acaso que o sentido da vida tem chamado
muita ateno de vrios pesquisadores em diferentes reas do
conhecimento, sejam elas das cincias naturais, sejam das sociais. Muitos estudos vm comprovando a teoria de Frankl, identificando a existncia da falta de sentido, do vazio existencial e da
massificao como principais causas de muitas neuroses, sobretudo, das que podem ser relacionadas ao auto-extermnio individual e coletivo.
No h dvida que a Logoterapia tornou-se um modelo, um
sistema, um caminho a seguir no campo das cincias humanas e

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sociais. No caso da psicologia, ela nasceu tanto pela necessidade

do preenchimento do vazio existencial presente na ontologia do
ser humano, como da necessria viso que busca as cincias do
esprito em oferecer uma acepo completa do ser humano.

/Referncias
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Roma: Citt Nuova, 1981.
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estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

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YOUNG, J. A sociedade excludente: excluso social, criminalidade e diferena na

modernidade recente. Traduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Revan; Instituto
Carioca de Criminologia, 2002. (Coleo Pensamento Criminolgico, v.7).

Abstract: in this article, it is a bit of biography and work of Viktor

Emil Frankl (1905-1997), demonstrating their professional and
family life. They posted their academic training, the great love for
his wife and family and experience in Nazi concentration camps,
in order to understand the origin of his contribution to psychology
and knowledge of the objective conditions of humanity.

estudos, Goinia, v. 36, n. 1/2, p. 11-31, jan./fev. 2009.

Key words: logotherapy, meaning of life, humanity

LARISSA ASSUNO RODRIGUES

Mestre em Psicologia. Professora na Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG).
LCIO ALVES DE BARROS
Doutor em Cincias Humanas: Sociologia e Poltica pela UFMG. Mestre em
Sociologia.

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