Teologia Moral Vaishnava e Homossexualidade

Por Hrdayananda das Gosvami Acaryadeva.

Califrnia, EUA, Fevereiro de 2005

SUMRIO DO ARTIGO

INTRODUO ...........................................................................................................3
1. JUSTIA E COMPAIXO ....................................................................................3
- Histria de Asvatthama ................................................................................................3
- Histria de Rukmi ........................................................................................................4
2. DEVERES MORAIS CONFLITANTES ...............................................................5
- Histria de Kunti e Pandu ............................................................................................5
- Histria da Famlia Brahmana de Eka-Cakra ..............................................................6
3. IDEAL VS REAL .....................................................................................................7
- Caa .............................................................................................................................7
- Estratgia moral apropriada .........................................................................................9
- Um dramtico exemplo final: a Histria de Mrgari .....................................................12
4. ATOS E CONSEQNCIAS ..................................................................................13
- Histria de Bhishma Jovem .........................................................................................13
- Histria de Bhishma em Kuruksetra ............................................................................14
- Aparncia e Inteno ...................................................................................................15
- Histrias do caador Balaka e do brahmana Kaushika ...............................................15
- Krishna explica a Arjuna o significado dessas duas histrias .....................................16
- Bhishma Maduro ..........................................................................................................16
- Bhishma repete os pontos bsicos da filosofia moral Vdica ensinada por Krishna ...18
- Tenso Entre Sociedade e Indivduo ............................................................................18
- Escrituras e Homossexualidade ....................................................................................20
- Histria de Brahma e a Homossexualidade ..................................................................20
- Raciocnio Moral Acerca da Homossexualidade .........................................................23
CONCLUSO ...............................................................................................................24
NOTAS ..........................................................................................................................26
Nota de Traduo .........................................................................................................29

Teologia Moral Vaishnava e Homossexualidade.

Por Hrdayananda das Gosvami Acaryadeva.
Califrnia, EUA, Fevereiro de 2005
Recomendei recentemente que a ISKCON aprecie e reconhea os sinceros
esforos de todos os devotos que:
a) empenham-se sinceramente em serem conscientes de Krishna;
b) no podem ser celibatrios, e, desta forma,
c) escolhem a monogamia, prefervelmente promiscuidade, como uma
estratgia para controle dos sentidos e renncia gradual.
Uma vez que minha breve declarao sobre este tpico chocou alguns devotos,
tentarei aqui explicar mais claramente minha posio sobre este assunto. Desenvolverei
aqui a seguinte tese:
O papel da sexualidade em uma sociedade espiritual claramente uma questo
moral, a qual deve ser entendida dentro de um contexto mais amplo da filosofia moral
vaishnava, como encontramos em escrituras vaishnavas autorizadas. Os prprios
passatempos de Krishna e Seus ensinamentos explcitos revelam que na vida humana h
certamente tenses morais inevitveis, tais como:
1.
2.
3.
4.

a tenso entre justia e compaixo;

a tenso entre deveres morais conflitantes;
a tenso entre o ideal e o real;
a tenso entre atos e conseqncias;

1. JUSTIA E COMPAIXO
Como em toda sociedade, conflitos morais ocorrem na cultura Vdica,
freqentemente envolvendo uma tenso entre princpios morais de justia e compaixo.
De fato, encontramos exemplos disto nos prprios passatempos do Senhor Krishna,
geralmente resultando numa tentativa de encontrar um equilbrio entre justia e
compaixo.
ASVATTHAMA
Encontramos um notvel exemplo disto no primeiro canto do Bhagavatam,
quando Arjuna prende o assassino Asvatthama e o traz de volta ao campo dos Pandavas.
A seqncia dos eventos como segue:

1.7.35 O Senhor Krishna ordena Arjuna a matar o preso Asvatthama.

1.7.35-39 Krishna apresenta a causa para matar Asvatthama, ordenando Arjuna
diretamente, mais uma vez, [1.7.39] a mat-lo.
1.7.40-41 Arjuna decide no matar Asvatthama, apesar de ter sido ordenado
duas vezes por Krishna a faz-lo, e, pelo contrrio, o trs de volta ao campo dos
Pandavas entregando-o a Draupadi.
1.7.42-48 Draupadi insiste pela libertao de Asvatthama sob o pretexto de
compaixo pela me dele e respeito pela casta brahmana.
1.7.49 Yudhisthira concorda com Draupadi.
1.7.50 Nakula, Sahadeva, Yuyudhana, Arjuna, Krishna e todas as mulheres,
concordam com Draupadi.
1.7.51 Bhima insiste em matar Asvatthama.
1.7.53-54 Krishna diz a Arjuna que Asvatthama deveria ser morto e no morto, e
ordena Arjuna a satisfazer tanto Draupadi quanto Bhima.
1.7.55-56 Arjuna corta o topete e a jia do prisioneiro e o expulsa, humilhado e
socialmente morto, do campo.
Podemos notar o seguinte sobre essa histria:
A. O debate sobre o destino de Asvatthama centra-se sobre o dharma, o qual
uma das palavras padro para a moralidade.
B. Havia tenso entre duas posies morais, ambas posies defendidas por
grandes devotos.
C. Krishna ordenou uma punio severa, mas ento mudou Sua posio ao ouvir
o apelo compadecido de Sua devota, Draupadi.
D. Bhima insiste por justia, Draupadi insiste por misericrdia. Krishna
finalmente aceita uma conciliao entre justia e misericrdia.
Uma outra histria do Bhagavatam, encontrada no dcimo canto, captulo
cinqenta e quatro, ilustra o desejo do Senhor Krishna em fazer uma conciliao entre
os princpios morais de justia e misericrdia. Aqui est a seqncia deste passatempo.
RUKMI
10.54.31 Tendo raptado Rukmini, o Senhor Krishna prepara-Se para matar o
violento Rukmi.
10.54.32-33 Assustada, Rukmini roga para Krishna no matar seu irmo.
10.54.34 Rukmini desperta a compaixo de Krishna e Ele no mata Rukmi.
10.54.35 Krishna amarra Rukmi e caoa-o cortando seu cabelo e bigode.
10.54.36-37 O Senhor Balarama, sendo misericordioso, liberta Rukmi e puni
Krishna, acusando-O de fazer algo que asadhu e terrvel para ns, uma vez
que desfigurar um parente como mat-lo.
10.54.38-50 Balarama prega para Krishna e Rukmini.
Essa histria claramente assemelha-se quela de Asvatthama:

A. Krishna primeiro prepara-Se para fazer justia matando Rukmi, assim como
Krishna primeiro ordenou Arjuna a matar Asvatthama e trazer sua cabea para
Draupadi.
B. Compadecida, Rukmini ope-se a esta morte, assim como Draupadi ops-se
morte de Asvatthama.
C. Assim como com Asvatthama, Krishna toma um rumo intermedirio,
matando simbolicamente por humilhao.
D. Balarama apresenta uma quarta posio, as trs primeiras sendo 1) Deciso de
Krishna pela morte de Rukmi; 2) Apelo de Rukmini pelo indulto de seu irmo; e
3) Deciso de Krishna em matar Rukmi simbolicamente. Balarama pune Krishna
por matar simbolicamente um parente e em seguida censura Rukmini por seu
excessivo sentimento familiar.
E. Assim como na histria anterior de Asvatthama, encontramos Krishna
determinado a fazer justia, e, depois, conciliando a punio aps um apelo de
um devoto por misericrdia.
Em ambas as histrias, de Asvatthama e Rukmi, encontramos a justia
temperada pela misericrdia, resultando numa ao de justia misericordiosa, a qual no
obedece aos estritos textos da lei.

2. DEVERES MORAIS CONFLITANTES

KUNTI E PANDU
Encontramos outro exemplo de tenso entre deveres morais rivais no
Mahabharata, numa conversa entre Pandu e sua esposa Kunti.
Amaldioado a nunca gerar uma criana, e, assim, incapaz de proporcionar um
herdeiro para o trono Kuru, Pandu roga sua devotada esposa Kunti para gerar uma
criana com um pai substituto, um brahmana santo. Finalmente, claro, Kunti revelar
que Durvasa abenoou-a com o poder de chamar os semideuses, e, assim, ela gerar trs
filhos com, Dharma, Vayu e Indra. Mas, por enquanto, Pandu est tentando convenc-la
a obedec-lo e gerar um filho com um brahmana santo. Entre seus argumentos, Pandu
declara:
filha do rei, conhecedores do dharma sabem que uma esposa deve fazer o
que o esposo diz, quer ele fale de acordo com o dharma ou mesmo se ele fala o que no
dharma. [MB 1.113.27] [1]
Pode-se ler esse verso e concluir que uma esposa deve sempre obedecer a seu
esposo, esteja este certo ou errado, uma vez que isto o que Pandu declara. Entretanto,
logo no captulo seguinte, aps Kunti ter dado a Pandu trs filhos, Pandu pede a Kunti
para chamar outro deus e gerar outro filho, embora Kunti firmemente recuse o pedido
de seu esposo e diga:

No se recomenda um quarto filho dessa forma, a no ser em tempos de

dificuldades. Com uma quarta criana, eu seria uma mulher incasta, com uma quinta,
me tornaria uma meretriz. [MB 1.114.65]
Pandu claramente declarou que uma esposa deve obedecer a seu esposo, quer ele
esteja certo ou errado. Mas, na verdade, quando Kunti est certa, Pandu aceita seu
argumento e o segue, abandonando um princpio moral que ele acabara de declarar.
Kunti ento chama os gmeos Asvins para Madri, que gera assim Nakula e
Sahadeva. Mas quando Pandu pede ainda outro filho para Madri, Kunti recusa e
novamente Pandu acata os desejos de sua esposa.
Encontramos o mesmo padro dialtico de reivindicao moral e deveres,
repetidos aqui: um homem forte empenha-se em agir de um modo errado, reivindicando
tais atos serem justos. Uma respeitvel senhora ento insiste em uma conduta um tanto
diferente, e o homem retifica seu comportamento.
A FAMLIA BRAHMANA DE EKA-CAKRA
No Mahabharata, Adi Parva, captulos 145-7, encontramos outro exemplo
notvel de conflito moral. Na cidade de Ekacakra, onde os Pandavas vivem incgnitos
na casa de um a brahmana, um poderoso Raksasa chamado Baka aterroriza a cidade,
aproveitando-se do fraco e incompetente rei que rege aquela regio. Em troca de sua
proteo, os cidados so forados a suprir periodicamente o demnio com uma
carroada de comida e um humano, selecionado a cada vez de uma das famlias da
cidade.
Kunti ouve sua famlia brahmana anfitri ocupada em uma estranha e chorosa
discusso na qual todos, esposo, esposa, filha e filho, insistem em sacrificarem-se para
salvar a famlia, pois chegou a vez desta famlia alimentar o demnio. Finalmente,
claro, Bhima mata o demnio, mas este incidente mostra claramente que na cultura
vdica havia conflitos morais.
Por um lado, um homem deve proteger sua famlia, no entanto, se o pai se
entregasse ao demnio, a sociedade saquearia sua famlia desprotegida. A esposa achou
que seu dever era servir seu esposo sacrificando-se ao demnio, no entanto, como um
esposo poderia, tendo jurado proteger sua esposa, sacrific-la ao demnio. At mesmo a
filha queria salvar seus pais e seu pequeno irmo dando-se ao demnio.
O ponto chave aqui que circunstncias prticas apresentaram conflitos morais
aparentemente insolveis para uma famlia boa, brahmnica e vdica. O dever moral da
famlia no lhes era absolutamente claro, e eles no podiam concordar no que fazer, j
que cada ato moral possvel parecia violar outro dever moral de igual importncia.

3. IDEAL VS REAL
Outra tenso moral encontrada em toda sociedade surge da inevitvel lacuna
entre ideal e real. A cultura vdica ensina os mais elevados princpios morais e
espirituais, mas tambm engaja a natureza prtica humana com uma notvel franqueza e
realismo. Os princpios religiosos do dharma funcionam como princpios morais na
cultura Vdica. E, quando estudamos a aplicao do dharma em textos como o
Bhagavatam e o Mahabharata, encontramos que, na grande maioria dos casos, o
dharma usado para regular as duas mais apaixonadas, e assim mais perigosas,
atividades humanas: sexo e violncia.
A fim de entender claramente a abordagem vdica s questes morais, devemos
observar a maneira que a cultura vdica lida com o sexo e a violncia. Como declarado
acima, em virtude destas duas atividades gerarem a mais desenfreada paixo nos seres
humanos, so precisamente estas duas atividades que mais ameaam a ordem moral e
espiritual na sociedade, e as quais, portanto, devem ser reguladas pelo dharma,
moralidade.
Para ilustrar a madura complexidade da abordagem vdica s questes morais,
consideremos exemplos da abordagem vdica violncia, na forma de caa, e, ao sexo,
na forma de poligamia. Perceberemos, em cada caso, que a cultura vdica ensina
princpios morais ideais, no entanto, ao mesmo tempo, reconhece a real natureza
humana e cria um espao cultural para pessoas sinceras que no podem praticar o ideal.
CAA
A caa a animais viola profundamente um dos mais srios princpios morais
Vdicos: ahimsa, no prejudicar o inocente. O Senhor Krishna menciona ahimsa quatro
vezes no Bhagavad-Gita [10.5, 13.8, 16.2, 17.14].
No 13.8, Krishna afirma que ahimsa, junto com outras qualidades,
conhecimento, e que tudo mais simplesmente ignorncia. Assim, himsa, prejudicar o
inocente, ignorncia. No 18.25, Krishna declara que o trabalho empreendido sem
considerar a himsa, ou prejuzo ao inocente, resultante, trabalho no modo escurido.
Krishna tambm declara, no 18.27, que um trabalhador na paixo himsatmaka, o que
Prabhupada traduz por sempre invejoso.
No 16.2, o Senhor Krishna declara que ahimsa uma das qualidades divinas
para qual Arjuna nasceu. E, no 17.14, o Senhor diz que ahimsa um componente
necessrio austeridade corprea. O Bhagavatam glorifica, similarmente, a qualidade
moral de ahimsa:
O 1.18.22 declara que ahimsa a verdadeira natureza da alma pura. O 3.28.4
prescreve que se deve praticar ahimsa. O 7.11.8 ensina que ahimsa e outras qualidades
so paro dharmah, o mais elevado princpio religioso.

Significativamente, o 11.17.21 sustenta que ahimsa sarva-varnika, para todos

os varnas. E, no 11.19.33, Krishna, Ele prprio, ensina ahimsa.
Similarmente, o Mahabharata, 1.11.12, afirma que ahimsa o supremo dharma
para todas os seres vivos.
Srila Prabhupada muitas vezes ensinou que ahimsa significa especialmente que
no se deve matar animais. Por exemplo, neste significado ao Bhagavad-Gita 16.2, ele
escreve:
Ahimsa quer dizer no impedir a vida progressiva de nenhuma entidade viva.
Ningum deve pensar que, como a centelha espiritual no morre mesmo aps o corpo
ser morto, no h mal algum em obter gozo dos sentidos atravs da matana de animais.
Hoje em dia as pessoas esto habituadas a comer animais, apesar de terem um amplo
suprimento de cereais, frutas e leite. No h necessidade de matar animais. Este preceito
para todos. [nfase minha] Quando no h alternativa, pode-se matar um animal, mas
ele deve ser oferecido em sacrifcio. De qualquer forma, quando h um amplo
suprimento de alimento para a humanidade, aqueles que desejam progredir em
percepo espiritual no devem cometer violncia contra os animais. A verdadeira
ahimsa quer dizer no impedir a vida progressiva de ningum. Os animais tambm esto
progredindo em sua vida evolutiva, transmigrando de uma categoria de vida animal para
outra. Se determinado animal morto, ento seu progresso interrompido. Logo,
ningum deve interromper o progresso deles simplesmente para satisfazer o paladar.
Isto se chama ahimsa.
Similarmente, em seu significado ao Srimad-Bhagavatam 1.3.24, ele declara:
No h justia quando h matana de animais. O Senhor Buddha queria parar
com isto completamente, e por isso seu culto de ahimsa foi propagado no apenas na
ndia, mas tambm fora do pas.
No entanto, apesar dessas numerosas e pesadas declaraes escriturais,
prescrevendo ahimsa e proibindo himsa, encontramos que os reis Vdicos muitas vezes
caavam. Prabhupada ensinou que os Ksatriyas, reis guerreiros responsveis por
defender o povo, eram permitidos caar com vistas a aprimorar suas habilidades com
armas. Entretanto, como Prabhupada ressalta em seu significado ao Bhagavatam
4.22.13, mesmo tal caa no era auspiciosa. Na verdade, era, ainda assim, considerado
um pecado. Prabhupada escreve:
Os reis... s vezes, ocupam-se em matar animais na caa porque devem praticar
a arte da matana, caso contrrio, ser-lhes-ia muito difcil lutar contra seus inimigos.
Semelhantes coisas no so auspiciosas. Quatro espcies de atividades pecaminosas
associar-se com uma mulher para fazer sexo ilcito, comer carne, intoxicar-se e jogar
so permitidas para os ksatriyas. Por razes polticas, s vezes, eles precisam praticar
estas atividades pecaminosas.
Recorde que o Bhagavatam [11.17.21] diretamente declara que ahimsa sarvavarnika, para ser praticado por todos as ordens sociais, incluindo os ksatriyas. Na
verdade, o Bhagavatam mostra que mesmo os reis no esto isentos das reaes

pecaminosas de matar animais. Assim, no 4.25.7-8, o grande Narada diz para o Rei
Barhisman:
Prajapati! Rei! Veja os animais, coisas vivas que voc cruelmente matou
aos milhares em sacrifcio.
Esses animais esto esperando por voc, lembrando sua carnificina. Quando
voc tiver partido deste mundo, eles o fatiaro com chifres de ferro por voc t-los
enfurecido.
Similarmente, o Bhagavatam afirma no 5.26.24 que mesmo os ksatriyas que
sentem prazer em caar vo para o inferno conhecido como Pranarodha. Os comentrios
de Prabhupada sobre este verso so como segue:
Os homens pertencentes s classes superiores (brahmanas, ksatriyas e vaisyas)
devem cultivar conhecimento atravs do qual passem a saber o que o Brahman, e
tambm devem dar aos sudras a oportunidade de chegar a essa plataforma. Se, ao
contrrio, entregam-se caa, recebem a punio descrita neste verso. Eles no apenas
so trespassados pelas flechas dos agentes de Yamaraja, como tambm so postos no
oceano de pus, urina e excremento, descrito no verso anterior.
Como entendemos este paradoxo? Por um lado, as escrituras vdicas no
poderiam ser mais claras em seu ensinamento de ahimsa, no prejudicar o inocente, e
sua condenao de himsa, prejudicar o inocente. Por outro lado, parece que uma
concesso especial dada para os guerreiros caarem. Entretanto, esta concesso
problemtica por vrias razes:
1. O Shastra ensina que at mesmo reis so punidos por matar animais.
2. O Bhagavatam declara que todas as ordens sociais, incluindo guerreiros,
devem praticar ahimsa.
3. A histria Vdica ensina a poderosa lio de que muitos dos maiores reis
Vdicos sofreram trgicos destinos enquanto caavam. Exaltados reis tais como
Dasaratha, Pandu e Pariksit, tambm enfrentaram desastres enquanto caavam. E
o meio-irmo de Dhruva, Uttama, foi assassinado numa expedio de caa. No
h equivoco de que tais lies histricas desencorajam a caa.
justo concluir que a cultura vdica encontra aqui um ponto de equilbrio entre
o ideal e o real. O ideal claramente ahimsa. O real, entretanto, que ao longo da
histria registrada por todo o mundo, guerreiros caam. E, ao longo da histria, ns
verificamos que guerreiros de fato no limitam sua caa ao mnimo necessrio para
aprimorar suas habilidades essenciais como protetores da humanidade.
Desse modo, encontramos a seguinte estratgia moral apropriada:
1. O ideal prescrito.
2. Aquilo que viola o ideal proibido.

3. Uma concesso feita para aqueles que simplesmente no podem ou no

seguiro o ideal.
4. Aqueles que recebem essa concesso, no obstante, so aceitos dentro da
sociedade.
5. Os perigos e repercusses em aceitar esta concesso so claramente indicados.
Eu ressaltei anteriormente que dharma, moralidade, enfoca especialmente as
duas mais perigosas paixes humanas: sexo e violncia. Em seu significado ao
Bhagavatam 4.26.4, o qual descreve como o Rei Puranjana saiu para caar animais,
Srila Prabhupada relaciona caa com luxria.
Uma forma de caa conhecida como caa s mulheres. Uma alma
condicionada nunca fica satisfeita com uma s esposa. Aqueles cujos sentidos esto
demasiado descontrolados tentam especialmente caar mulheres. O fato de o rei
Puranjana ter abandonado a companhia de sua mulher religiosamente desposada
representa a tentativa da alma condicionada de caar muitas mulheres, visando ao gozo
dos sentidos.
H uma clara similaridade entre caar e promiscuidade sexual, por ambas serem
tentativas de desfrutar o corpo fsico de outra alma, com pouca ou nenhuma
considerao pelo bem estar ltimo desta outra alma. Assim, no surpreendente que
ns encontremos uma abordagem moral Vdica para a promiscuidade sexual que se
parece com a abordagem caa.
Observemos brevemente a prtica vdica da poligamia, a qual foi praticada
especialmente entre os reis guerreiros. A palavra snscrita sapatni significa co-esposa.
Uma outra palavra snscrita, diretamente derivada desta, sapatna, inimigo. No
por acaso que, da palavra snscrita para co-esposa, ns temos a palavra snscrita para
rival, adversrio e inimigo.
Assim, no Bhagavad-Gita 11.34, o Senhor Krishna diz a Arjuna, Voc
conquistar seus inimigos na batalha. A palavra para inimigos sapatna, derivada de
sapatni, co-esposa.
Similarmente no Bhagavatam ns encontramos vrias vezes a palavra sapatna
traduzida como inimigo. Alguns exemplos so encontrados em 1.14.9, 3.18.4, 5.1.18,
5.1.19, 5.11.15, 7.2.6, 8.17.10, 10.49.10, 11.1.2, e 11.16.6.
Similarmente, no 5.1.17, Prabhupada traduz o termo shat-sapatna, os seis
inimigos (a mente e os sentidos), como seis co-esposas. No 8.10.6, Prabhupada
traduz o termo sapatna como inimigos violentos.
Adicionalmente, ns temos evidncias histricas de que mesmo nas melhores
famlias Vdicas a poligamia podia levar a srios problemas. Na histria de Citraketu,
encontramos no 6.14.42 que suas co-esposas arderam-se de inveja de uma esposa que
lhe gerou um filho. Por conseguinte, no 6.14.43, as co-esposas matam o filho nico do
rei.

10

A rainha Kaikeyi, temendo que o filho de sua co-esposa suprimisse seu prprio
filho, ocasionou o banimento do Senhor Rama floresta, contra os desejos de seu
prprio esposo, e, na verdade, de todo o reino.
Afora isso, numerosos versos Vdicos ensinam os males da luxria e exaltam as
virtudes da restrio sexual. Foi nestes fundamentos que Prabhupada rejeitou a
poligamia na ISKCON. Prabhupada ensinou que a poligamia remediou o desequilbrio
entre a populao masculina e feminina na sociedade humana, e os reis eram
freqentemente poligmicos, embora encontremos que a poligamia muitas vezes
conduziu a problemas. De fato, da palavra co-esposa, sapatni, vem a palavra sapatna,
a qual indica severa disputa entre inimigos.
A histria do mundo ensina que os guerreiros e governantes do comeo dos
tempos procuraram desfrutar muitas mulheres. Uma proibio absoluta da caa, ou de
mltiplos parceiros sexuais, entre os governantes, somente conduziria difuso da
hipocrisia, o que debilitaria seriamente a fora da lei e escritura Vdicas. Para evitar
isso, a cultura vdica ensina o ideal e, dentro de limites apropriados, acomoda o real.
Essa acomodao, freqentemente implica conectar uma atividade desfavorvel,
porm inevitvel, a algum benefcio social. Caar ruim, mas isto alcana um propsito
social bom por treinar os reis a protegerem o inocente, mesmo que eles matem outras
criaturas inocentes. Indulgncia sexual ruim, mas a poligamia alcana o bem social de
proteger as mulheres que, de outra maneira, podem no encontrar esposos.
A poligamia e a caa so questes morais claramente diferentes, embora, em
alguns aspectos, elas sejam similares: Prabhupada ressaltou a relao geral entre caa e
luxria. E, em ambos os casos, a cultura Vdica simultaneamente ensina as vantagens
morais e espirituais da restrio, mas tambm d algum espao, sob certas condies,
somente para em seguida contar histrias que ilustram os problemas encontrados dentro
deste espao concedido. Tanto a caa, quanto a poligamia, ilustram o mtodo pelo qual
a cultura vdica tenta lidar com a inevitvel tenso entre o ideal e o real.
Encontramos um outro exemplo de uma estratgia realista para lidar com o
desejo humano por sexo dentro da prpria ISKCON. No Bhagavad-Gita 9.27, o Senhor
Krishna ensina claramente que ns devemos executar todos os atos como uma oferenda
a Ele. Krishna tambm declara no 7.11 que Ele est presente na sexualidade que no se
ope ao dharma, moralidade. Srila Prabhupada explicou repetidamente que os devotos
oferecem suas vidas sexuais a Krishna procriando crianas conscientes de Krishna.
Assim, num senso estrito, todos os devotos iniciados devem prometer abandonar o sexo
ilcito, i.e. o sexo que no para a procriao.
Isto o ideal, entretanto, no o real. A situao real na ISKCON que muitos,
realmente muitos, chefes de famlia seguem o mais fcil, a verso menos ideal da regra:
no praticar sexo fora do casamento. O prprio Prabhupada, algumas vezes, ensinou
tanto o ideal quanto, em muitas outras, a verso real dessa regra, a verso que eles
podem realmente seguir.
No pode absolutamente haver dvidas de que, em ltima anlise, um devoto
consciente de Krishna deve abandonar o sexo no destinado procriao. E no pode

11

absolutamente haver dvidas de que um nmero muito grande de chefes de famlia da

ISKCON no so capazes de seguir essa regra sempre. Aqui, novamente, encontramos a
cultura Vdica, atravs do intermdio da ISKCON, ensinando o ideal e acomodando o
real. A suposio em todos estes casos que, as pessoas que, de um modo ou de outro,
permanecem sob o abrigo da cultura Vdica se elevaro finalmente plataforma ideal.
Assim, a cultura vdica sempre procurou manter sob seu abrigo almas sinceras que
esto fazendo seu melhor para adotar valores mais elevados, mesmo quando essas almas
esto situadas bem abaixo do padro ideal.
UM DRAMTICO EXEMPLO FINAL ILUSTRA ESSE PRINCPIO.
No Sri Caitanya Caritamrta, 2.24.230-258, Narada narra a histria de Mrgari, o
caador, a qual demonstra claramente o princpio moral Vdico de escolher dos males
morais o menor . Aqui est uma passagem dessa histria:
Narada disse: S te peo uma coisa em caridade. Peo-te que de hoje em diante
mate os animais completamente, em vez de os deixares semimortos.
O caador retrucou: Ilustre cavalheiro, que me pedes? Que vs de errado no
fato de os animais ficarem por a estirados no cho, moribundos? Poderias, por favor,
explicar-me isso?
Narada redargiu: Se deixas os animais moribundos, causas a eles dor
propositadamente. Portanto, ters que sofrer a represlia. Tua ocupao matar animais.
Esta uma pequena ofensa de tua parte, mas, quando deliberadamente causas a eles dor
desnecessria, deixando-os moribundos, cometes pecados muito grandes. Os animais
por ti mortos e a quem causastes dor desnecessria, todos eles, sem exceo, matar-te-o
seguidamente em tua prxima vida e vida aps vida. [CC 2.24.247-251]
Narada, aqui, incontestavelmente introduz outro princpio moral Vdico: a
gravidade de um pecado relativa, e medida em relao ao status e conscincia do
pecador. Assim, Narada diz explicitamente,
Voc um caador. Ao matar, seu pecado pequeno. Ao perversamente causar
sofrimento, seu pecado sem limites. [2]
Devemos observar aqui o seguinte:
1. As escrituras vdicas ensinam que matar animais inocentes de fato um
pecado. Mas, porque Mrgari era um caador, sua ofensa era alpa, pequena. O
pecado relativo ao pecador.
2. Em comparao a essa pequena ofensa, causar sofrimento
desnecessariamente e conscientemente chamado de um mal ilimitado.
3. Narada persuade Mrgari ao menor dos males.
4. Seguindo o mtodo acima, Narada enfim trs Mrgari conscincia de Krsna
pura.

12

4. ATOS E CONSEQNCIAS
Afora as inevitveis tenses morais entre justia e misericrdia, e entre o ideal e
o real, podemos observar ainda nas escrituras Vdicas duas filosofias morais distintas,
uma moralidade fundamentalmente no ato em si, e a outra buscando a moralidade
fundamentalmente nas conseqncias dos atos. Ambas as vises so bem conhecidas
para os filsofos ocidentais pelos nomes de tica deontolgica e conseqncialismo.
A primeira, a tica deontolgica, em linhas gerais argumenta que o
comportamento moral depende do ato em si, independentemente das conseqncias. A
segunda, o conseqncialismo, argumenta que o comportamento moral deve produzir
boas conseqncias.
Encontramos exemplos de ambas as filosofias morais na vida da grande alma
Bhishma, que, em sua juventude, manifestou uma preocupao fundamental de que o
ato em si seja moral, mas que, em sua velhice madura, claramente percebeu a
importncia moral das conseqncias.
BHISHMA JOVEM
No Mahabharata, a morte do rei jovem e sem filhos, Vicitravirya, filho de
Satyavati e Santanu, deixou a dinastia Kuru sem um governante. Nesta precria
situao, os inimigos polticos dos Kurus comearam a roubar suas terras.
Em desespero, a Rainha Me Satyavati persuadiu Bhishma a casar-se com as
vivas de Vicitravirya e governar o reino. Bhishma inflexivelmente recusou com estas
palavras:
Sem dvida, me, voc declarou o dharma mais elevado. [Mas] Voc tambm
conhece meu voto mais elevado com relao prognie. E voc est ciente do que
aconteceu quando devia ser pago o seu preo de noiva.
Mais uma vez, Satyavati, fao o mesmo voto a voc. Eu posso renunciar a
soberania sobre os trs mundos, ou ainda entre os deuses, ou o que quer que seja maior
que isto, mas de forma alguma eu posso abandonar meu voto.
A terra pode abandonar a fragrncia, e a gua seu sabor. Do mesmo modo, a luz
pode abandonar a forma, o ar a qualidade do toque, o sol sua luz e o fogo fumegante seu
calor, o ter pode abandonar o som, a lua pode abandonar a frieza de seus raios, Indra,
assassino de Vritra, pode renunciar sua coragem, o rei do dharma pode abandonar o
dharma, mas eu jamais, de forma alguma, decidirei abandonar a verdade. [MB 1.97.1318]
Essa fala admirvel, mas tambm revela uma falta de interesse quanto s
conseqncias. Em um sentido, Bhisma afirma aqui que, mesmo se o universo fosse
13

colapsar, ele no abandonaria seu voto. As conseqncias no importam. Tudo o que

importa a integridade de um ato em si mesmo, neste caso, o ato de se manter um voto.
A fala de Bhishma ilustra uma abordagem distinta de moralidade: o ato em si
deve ser moral, sem considerar as conseqncias. Embora Bhishma finalmente sugira a
Satyavati, como Pandu sugeriu a Kunti, que um brahmana qualificado seja solicitado a
gerar filhos em rainhas enviuvadas, Bhishma j deixou claro que, indiferente
quaisquer possveis conseqncias, ele no quebrar seu voto. Afinal de contas, se ele
tivesse aceitado a proposta de Satyavati, de casar-se e governar o reino, neste caso ele
teria falado falsamente ao pai de Satyavati, que a deu como noiva ao pai de Bhishma
somente sob a condio de Bhishma nunca se casar.
H, entretanto, uma outra abordagem moralidade na qual a preocupao
fundamental com as conseqncias de um ato. O mais famoso proponente desta
abordagem pragmtica o prprio Krishna, claro. De fato, Krishna ensina a filosofia
moral pragmtica ao prprio Bhishma na Batalha de Kurukshetra. Encontramos nesse
caso, nos ensinamentos do leito de morte de Bhishma, que o grande av Kuru aprendeu
bem a lio sobre filosofia moral do Senhor Krishna.
BHISHMA EM KURUKSETRA
Tanto o Mahabharata, quanto o Bhagavatam, revelam que no Campo de Batalha
de Kurukshetra o Senhor Krishna abandonou Seu voto de no lutar, a fim de proteger
Seu devoto Arjuna.
No Bhagavatam 1.9.37, o moribundo Bhishma recorda,
Abandonando seu voto sagrado, Ele [Krishna] desceu da quadriga para tornar
minha promessa uma verdade ainda maior. [3]
No Mahabharata 6.102.66, numa famosa cena, Arjuna agarra as pernas de
Krishna, que est correndo para matar Bhishma, e roga a Krishna como segue,
Pare pessoa de braos poderosos! Keshava, anteriormente Voc disse Eu
no lutarei, e Voc no deveria tornar falsas Suas palavras. Madhava, o mundo dir
que Voc falou falsamente e toda essa responsabilidade certamente cair sobre mim.
Devo matar Bhishma, o de voto fixo. [4]
Embora Krishna ceda, Ele estava claramente pronto a quebrar Seu voto para
produzir as conseqncias necessrias.
Similarmente, no Drona Parva do Mahabharata [7.164.68], Krishna diz a
Yudhisthira,
Pandava, pondo de lado o dharma, faa o que prtico pela vitria para que
Drona, da carruagem dourada, no mate a todos vocs na batalha. [5]
Posteriormente, na mesma cena, Krishna diz a Yudhisthira,

14

Voc mesmo salve-nos de Drona. A inverdade [neste caso] melhor que a

verdade. As mentiras no poluem a quem as est falando quando a vida est em risco.
[6]
APARNCIA E INTENO
No Karna-parva do Mahabharata, o Senhor Krishna conta a Arjuna duas
histrias para dramaticamente ilustrar que a verdadeira piedade no pode sempre ser
julgada por atos externos, mas, s vezes, preferivelmente pelas conseqncias destes
atos. A primeira histria descreve um homem aparentemente pecaminoso que foi para o
cu, a segunda, narra o oposto: um sbio religioso que foi para o inferno. Em ambas
as histrias, o que mais importa no o fato em si, mas, antes, as conseqncias do ato.
Aqui esto as histrias:
Krishna disse: Havia um caador de animais chamado Balaka que matava
animais para sustentar suas crianas e esposa, no por seu prprio desejo. Ele tambm
sustentava sua me cega, pai e outros dependentes. Sempre dedicado ao seu dever, ele
falava a verdade e no invejava.
Um dia, embora buscando presas com muito empenho, ele no encontrava
nenhuma. Ento ele viu um bicho selvagem bebendo gua e usando seu focinho como
olhos. Embora ele nunca tivesse visto uma criatura daquele jeito antes, ele a matou
imediatamente. Logo aps isso, uma chuva de flores caiu do cu. E, do cu, veio um
aeroplano encantado ressonante com as canes das Apsaras e dos instrumentos
musicais, desejando levar embora [para o cu] aquele caador de animais.
A criatura [morta] tinha executado austeridades e obtido uma beno, Arjuna, de
destruir todas as criaturas e, portanto, Svayambhu cegou-a. Tendo matado quem estava
decidida a destruir todas as criaturas, Balaka ento foi para o cu. Portanto, muito
difcil compreender o dharma.
Pois bem, havia um brahmana chamado Kaushika, no muito versado nas
escrituras, que morava [na floresta] na confluncia de vrios rios, no distante de uma
aldeia.
Devo sempre falar a verdade! Esse se tornou seu voto. Dhananjaya, por isso
ele tornou-se famoso como um falante da verdade. Ento, algumas pessoas entraram
naquela floresta temendo assaltantes. Na verdade, os cruis assaltantes os seguiram
procurando-os diligentemente. Sabendo que Kaushika falava a verdade, os assaltantes
aproximaram-se dele e disseram, Por qual caminho, senhor, todas aquelas pessoas
foram? Ns queremos a verdade. Fale se voc sabe onde eles esto. Diga-nos!
Assim questionado, Kaushika disse-lhes a verdade: Eles esto escondidos
naquele bosque cheio de rvores, trepadeiras e arbustos. Ento os assaltantes os
encontraram e os mataram cruelmente. Assim foi falado pelas autoridades
Por causa deste grande adharma de falar prejudicialmente, Kaushika foi para um
inferno muito penoso por no ter compreendido os princpios sutis da moralidade. Seus

15

estudos eram insuficientes, ele era tolo e no conhecia as divises do dharma. [MB
8.49.34-46, Ganguli 8.9.70] [7]
O prprio Krishna explica ento a Arjuna o significado dessas duas histrias:
difcil alcanar o mais elevado entendimento [da moralidade]. Verifica-se
isso pelo raciocnio. Nessas circunstncias, h muitas pessoas que simplesmente alegam
que a moralidade escritura. Embora Eu no Me oponha a esta viso, as escrituras no
oferecem regras para todo caso. [8]
Essa declarao a mais importante. Precisamente por causa das complexidades
da vida as tenses entre justia e misericrdia, o ideal e o real, o ato e sua
conseqncia, necessidades individuais e necessidades da sociedade a moralidade,
dharma, nunca pode ser reduzida a uma lista de regras. O Senhor no Se ope noo
de que as regras das escrituras governam a moralidade, entretanto, as regras por si
mesmas no so suficientes. Deve-se analisar racionalmente os casos individuais e
deve-se compreender as sutilezas da vida real. A falha moral, a qual conduziu-o a um
inferno muito penoso, foi seu fracasso em compreender os princpios sutis da
moralidade. No se pode compreender as sutilezas da moralidade, a menos que se
entenda o propsito da moralidade. Nesta mesma passagem do Mahabharata, o Senhor
Krishna explica este propsito:
A moralidade ensinada para o progresso dos seres vivos. A moralidade
[dharma] deriva-se do ato de manter [dharana]. Dessa maneira, as autoridades dizem
que a moralidade [dharma] aquilo que mantm os seres vivos. A concluso que,
tudo aquilo que mantm verdadeiramente dharma. [MB 8.49.48-50] [9]
Assim, embora Balaka fosse um caador, sua inteno era sustentar sua famlia.
Ele no era, em ltima anlise, uma m pessoa, mas ele se encontrava numa situao
indesejvel. Similarmente, Narada disse a Mrgari, Porque voc um caador, para
voc matar animais uma ofensa insignificante. Os atos de Balaka eram abominveis,
mas sua inteno no era.
Em contraste, o ato de Kaushika foi superficialmente moral: ele disse a verdade.
Porm, ao assim fazer, ele prejudicou outras pessoas. Ele colocou uma moralidade
acima do bem real dos outros, no compreendendo que a moralidade s se caracteriza
como tal quando beneficia os outros. Ns j vimos, no caso de Mrgari e Balaka, que a
moralidade relativa situao de uma pessoa. No caso de Kaushika, o Senhor Krishna
estabeleceu mais um princpio atenuante: a moralidade relativa s circunstncias.
Assim, o Senhor Krishna declara:
Sempre que as pessoas tentarem injustamente roubar algum, se essa pessoa
puder se livrar sem proferir um s som, ento nenhum som dever ser proferido. Ou,
deve-se proferir necessariamente um som caso os assaltantes desconfiem do silncio.
Nessa situao, considera-se melhor falar uma mentira a falar a verdade. [MB 8.49.5152][10]
BHISHMA MADURO

16

Nos ensinamentos de Bhishma, falados de uma cama de flechas (Mahabharata,

Shanti-parva), encontramos que a poderosa lio de moral de Krishna de que as
conseqncias de fato importam, s vezes, mais do que o ato em si no foi
desperdiada por Bhishma. O moribundo Bhishma fala sobre satyam, verdade, de um
modo muito mais complexo e cheio de nuances do que ele fez em sua juventude. Ele
est agora extremamente preocupado com as conseqncias, mais do que com o ato em
si. E ele entende que em assuntos morais as aparncias podem ser enganosas, uma lio
que ele tirou das duas histrias de Krishna, do caador Balaka e do brahmana Kausika.
Veremos ainda Bhishma, no final de sua vida, repetir e parafrasear a linguagem
explcita de Krishna sobre este tpico.
Enquanto Bhishma estava deitado na cama de flechas, Yudhisthira perguntou
sobre moralidade (dharma). Significativamente, a verdade sobre a moralidade no era
bvia mesmo para o rei da moralidade, Yudhisthira. Aqui est a conversa deles:
Yudhisthira disse:
Como deveria se comportar uma pessoa que quer basear-se em princpios
morais? Eu procuro compreender isso, sbio, portanto, bondosamente explique,
melhor dos Bharatas.
Tanto a verdade quanto a falsidade existem cobrindo os mundos. Das duas, rei,
qual deveria uma pessoa dedicada moralidade praticar? O que realmente verdade, o
que falsidade e qual realmente o princpio moral eterno?
Bhishma disse:
Falar a verdade virtuoso. Nada mais elevado do que a verdade. Bharata,
eu falarei para voc aquilo que muito difcil de entender em Bhuloka. A verdade
no deve ser falada e a falsidade deve ser falada num caso onde a falsidade torna-se
verdade e verdade torna-se falsidade. Uma pessoa imatura confundida em tal caso,
onde a verdade no firmemente estabelecida. Determinando verdade e falsidade,
conhece-se ento a moralidade.
Mesmo um no-ariano, carente de sabedoria, decerto um homem violento, pode
alcanar grande compaixo, como Balaka alcanou matando o bicho cego. E o que
surpreendente quando um tolo, desejando moralidade, mas no a reconhecendo, comete
um pecado realmente grande, como Kaushika no Ganges?
Tal questo, como esta que se refere a onde a moralidade deve ser procurada,
muito difcil de responder. difcil de avaliar; portanto, neste assunto, deve-se resolver
a questo pelo raciocnio. Moralidade aquilo que evita prejuzo para os seres vivos.
Esta a concluso.
A moralidade (dharma) vem do ato de manter (dharana). Assim, as autoridades
dizem que a moralidade mantm os seres vivos. Desta forma, aquilo que proporciona tal
manuteno dharma. Esta a concluso.

17

Certamente, algumas pessoas dizem, a Moralidade escritura, enquanto outras

negam isso. Eu no nego, mas na verdade as escrituras no do regras para todos os
casos. Sempre que as pessoas tentarem injustamente roubar a propriedade de algum,
no deve-se revelar para eles. Isto verdadeiramente dharma . Se uma pessoa pode se
livrar sem proferir um nico som, ento nenhum som deve ser proferido. Ou, dever-seia necessariamente proferir um som caso os assaltantes suspeitem do silncio. Nesta
situao, considerado melhor falar uma mentira a falar a verdade. Aquele que assim
age eximido dos pecados de cometer um perjrio. [11]
Aqui Bhishma repete os pontos bsicos da filosofia moral Vdica ensinada pelo prprio
Krishna:
1. Para entender o que comportamento moral, no podemos, em cada caso,
simplesmente citar as regras morais das escrituras.
2. Deve-se tambm raciocinar sobre moralidade.
3. Em tal raciocnio, deve-se levar em considerao que todo o propsito dos
princpios morais beneficiar as pessoas.
4. s vezes, pessoas boas, externamente, praticam ms aes.
5. s vezes, pessoas ms, externamente, praticam boas aes.
6. Em tais casos, deve-se olhar para alm das aparncias para ver o que
realmente produz boas conseqncias.
TENSO ENTRE SOCIEDADE E INDIVDUO
Ao avaliar as boas e as ms conseqncias de um ato, deve-se considerar tanto o
indivduo quanto a sociedade. H uma tenso natural, e equilbrio, na vida humana entre
liberdade individual e responsabilidade social. Srila Prabhupada insistiu para todos ns
trabalharmos cooperativamente dentro da ISKCON, e ao mesmo tempo ele lutava contra
a centralizao e a burocratizao precisamente porque elas reprimem a liberdade
individual, inspirao e criatividade, tudo o que essencial na vida espiritual.
Prabhupada assim escreve em seu significado ao Bhagavatam 1.6.37,
"Todo ser vivo est ansioso por completa liberdade porque esta sua natureza
transcendental. ...Uma alma autnoma e plenamente capaz de voar como Narada,
sempre ocupada em cantar as glrias do Senhor, livre para movimentar-se no apenas
na Terra, como tambm em qualquer parte do universo, bem como em qualquer parte do
cu espiritual... De modo semelhante,... em todas as esferas do servio devocional, a
liberdade o piv principal. Sem liberdade no h execuo de servio devocional. A
liberdade rendida ao Senhor no significa que o devoto torna-se dependente sob todos
os aspectos. Render-se ao Senhor atravs do meio transparente do mestre espiritual
alcanar a completa liberdade da vida.

18

No entanto, temos irrevogveis obrigaes para com a sociedade, especialmente

para com a sociedade espiritual criada por Srila Prabhupada. Em geral, quando se
decide no viver solitrio, mas sim viver dentro da sociedade e assim desfrutar os
benefcios que a sociedade oferece, entra-se em um tipo de contrato social e se paga um
preo pelos benefcios que se recebe. Para viver dentro da sociedade, e desfrutar de suas
oportunidades e benefcios, se sacrifica a liberdade irrestrita da vida fora da sociedade.
O indivduo dentro da sociedade aprende que tudo que natural para um indivduo pode
no ser natural para a sociedade. E o que inatural para um indivduo pode no ser
inatural para a sociedade.
Porque devemos depender da sociedade, mesmo enquanto ansiamos por
liberdade, haver sempre algum nvel de tenso entre os desejos e expectativas
individuais e os desejos e necessidades da sociedade na qual o indivduo vive. Uma
sociedade consciente de Krishna deveria buscar um equilbrio saudvel entre as
necessidades sociais e individuais, para que tanto o indivduo, quanto a sociedade,
possam alcanar seus objetivos sem prejudicar significativamente o outro.
Sobre este ponto, retornemos a nossa discusso sobre a tenso entre o ideal e o
real dentro do contexto do indivduo e da sociedade. Por um lado, uma sociedade
consciente de Krishna deve preservar ideais espirituais eternos: o objetivo de cada vida
aproximar-se de Krishna, o Senhor Supremo. Cada corpo humano pertence a Krishna
e deveria ser usado exclusivamente a Seu servio de acordo com o sanatana dharma, os
princpios espirituais eternos estabelecidos pelo prprio Senhor. Uma sociedade
consciente de Krishna elogia e critica, recompensa e pune, encoraja e desencoraja o
comportamento de seus membros a medida que tal comportamento mantm ou viola os
ideais da sociedade.
Por outro lado, toda sociedade funcional deve criar espao cultural e social para
os membros sinceros que, inevitavelmente, lutam com a realidade extremamente
imperfeita da vida condicionada. A sociedade deve compreender que pessoas boas e
sinceras muitas vezes falham em cumprir os ideais da sociedade e que a sociedade, em
ltima anlise, existe para encorajar e facilitar a luta da alma por conscincia de Krsna.
Para ser prtico, a sociedade deve ainda distinguir entre comportamento pblico
e privado, reforar padres mais elevados para o primeiro, enquanto responde ao ltimo
sempre que tal resposta for apropriada, relevante e necessria. Uma sociedade
consciente de Krishna deve levar em considerao que as almas condicionadas seguem
os ideais espirituais apenas parcialmente e imperfeitamente. Portanto, para aqueles no
muito avanados na vida espiritual, o progresso em direo ao ideal freqentemente
envolve concesses avaliadas de acordo com os impulsos irreprimveis e necessidades
do corpo material.
O indivduo tambm no deve tomar a sociedade por padres impossveis,
ideais. Assim como o indivduo geralmente falhar em cumprir os ideais da sociedade,
da mesma forma, a sociedade muitas vezes falhar em cumprir as expectativas do
indivduo em relao a ela. Deste modo, uma sociedade intolerante deve, em ltima
anlise, tornar-se ela mesma uma vtima da intolerncia de seus membros para com as
inevitveis falhas desta mesma sociedade.

19

ESCRITURAS E HOMOSSEXUALIDADE
Anteriormente, ouvimos a declarao do Senhor Krishna no Mahabharata que:
difcil alcanar o mais elevado entendimento [da moralidade]. Verifica-se
isso pelo raciocnio. Nessas circunstncias, h muitas pessoas que simplesmente alegam
que a moralidade escritura. Embora Eu no Me oponha a essa viso, as
escrituras no oferecem regras para todo caso. [12]
Assim, ao tentar entender como a ISKCON deveria lidar com a
homossexualidade, devemos primeiro fazer esta pergunta:
Fornecem as escrituras vdicas vaishnavas regras especficas e explicitamente
no-ambguas para lidar com a homossexualidade, ou, se no, devemos chegar a uma
concluso atravs de nossa prpria maneira de raciocinar?
Srila Prabhupada ensinou que devemos entender a cincia espiritual atravs de
guru, sadhu e shastra, o prrprio guru, outras pessoas santas e as escrituras reveladas.
Srila Prabhupada tambm ensinou incessantemente que sua prpria qualificao
fundamental, e de fato a qualificao de qualquer guru fidedigno, sempre repetir
fielmente os ensinamentos de Krishna como so encontrados nas escrituras reveladas.
Deste modo, devemos pesquisar nas mais importantes escrituras vaishnavas
apresentadas por Srila Prabhupada, o Bhagavad-Gita e o Srimad-Bhagavatam, por
declaraes escriturais especficas, explcitas e no-ambguas sobre homossexualidade.
O resultado? No h nenhuma. Notavelmente, nem o Gita, tampouco o
Bhagavatam, do uma nica referncia explcita homossexualidade mutuamente
consensual. Encontramos, claro, no Bhagavatam, 3.20.23-37, a bem conhecida
histria em que Brahma cria os demnios masculinos, que, em seguida, tentam
aproximam-se dele para fazer sexo. Brahma escapa dos demnios abandonando o corpo
ao controle de Vishnu. Prabhupada comenta em seu significado ao 3.20.26:
Aqui subentende-se que o apetite homossexual de um macho por outro surgiu
neste episdio da criao dos demnios por Brahma.
Podemos observar os seguintes pontos a respeito dessa histria do Bhagavatam:
1. A histria no descreve homossexualidade mutuamente consensual, uma vez
que Brahma evitou os demnios luxuriosos.
2. A histria no d nenhuma regra, injuno ou proibio a respeito da
homossexualidade. Na verdade, a exata palavra homossexualidade no aparece
no Bhagavatam.
3. No est claro, a partir da histria original do Bhagavatam, que os demnios
eram verdadeiramente homossexuais. Explicarei esse ltimo ponto em mais
detalhes.

20

Atravs de um estudo minucioso dessa histria, encontramos que, na verdade, os

demnios que se aproximaram de Brahma eram, no mximo, bissexuais, e que mesmo
essa bissexualidade bastante ambgua. Primeiramente resumirei a histria bsica para,
em seguida, discutir suas complexidades.
Esta a histria bsica:
1. De suas ndegas, Brahma cria seres malignos muito luxuriosos que se
aproximam dele para fazer sexo.
2. Brahma fica inicialmente entretido, depois furioso e por fim aterrorizado.
medida que os demnios desavergonhados perseguem-no, ele foge.
3. Brahma toma abrigo de Vishnu e roga ao Senhor que o proteja.
4. Vishnu v a condio infame de Brahma e ordena-o a abandonar seu corpo
terrvel.
5. Brahma abandona seu corpo. Os demnios vm o corpo como uma mulher
deslumbrante. Completamente encantados, eles aproximam-se do sexo
feminino e tentam obter seu favor.
6. Os demnios ento tomam o crepsculo por uma bela mulher e, com luxria e
desordem, apoderam-se dela.
importante levar em considerao que este incidente ocorre dentro de uma
narrao padro da criao, na qual Brahma cria vrios tipos de seres, e ento d, para
cada um, um de seus corpos. [13] Os malignos demnios que perseguiram Brahma para
fazer sexo estavam aparentemente atrados pela parte especfica de seu corpo que
manifesta beleza feminina. Tanto no prprio texto do Bhagavatam quanto nos
comentrios dos grandes Acaryas, encontramos evidncias de que estes demnios eram
na verdade luxuriosos por mulheres:
a) em seus comentrios a este incidente, trs grandes comentadores
Sridhara Swami, Vira Raghavacarya e Visvanatha Cakravarti Thakur, todos
descrevem estes demnios como stri-lampata, luxuriosos por mulheres. Deste
modo, quando o Bhagavatam primeiro menciona este incidente e descreve os
demnios como atilolupan, [14] excessivamente luxuriosos, Sridhara Swami
declara que esta luxria era por mulheres.[15]
b) O prprio Vishnu, no 3.20.28, ordena Brahma a abandonar seu
terrvel corpo. [16] Sridhara Swami explica que o corpo de Brahma era
terrvel, ghoram, porque era contaminado pela luxria. [17] O Acarya Vira
Raghava concorda que o corpo de Brahma era terrvel porque era a forma
da luxria excessiva. [18]
c) Sridhara Swami tambm explica em seu comentrio ao 3.20.28 que
em todos os casos, abandonar um corpo significa dizer, abandonar uma
disposio mental particular. Portanto, deve-se perceber que a palavra ca, e
[indica neste verso] que Brahma teve que retificar cada uma destas condies
mentais. [19]

21

d) o Bhagavatam tambm declara no 3.20.31 que, ao ver o corpo

abandonado por Brahma na forma de um bela mulher, todos os demnios
ficaram completamente encantados. [20]
Em concluso, no h dvida de que todos os malignos demnios criados por
Brahma sentiam extrema luxria por mulheres. Surge uma questo sobre se eles
aproximaram-se de Brahma de um modo diretamente homossexual, ou se eles estavam
atrados pelo aspecto feminino do corpo csmico de Brahma, uma vez que Brahma
abandonou para eles um corpo na forma de uma bela mulher. Levando em considerao
que o prprio Bhagavatam declara no 3.20.53 que Brahma deu-lhes uma parte,
amsha, de seu corpo, e que Sridhara Swami declara que esta parte era, na verdade, um
aspecto da disposio mental de Brahma, especificamente a disposio de luxria. Deste
modo, de acordo com o Bhagavatam e Sridhara Swami, os demnios lanaram-se
luxuriosamente em direo a Brahma, que parecia ter-lhes dado o que queriam: uma
bela mulher. Portanto, est claro que os demnios tinham um forte apetite
heterossexual, bem como uma atrao ambgua pelo aspecto feminino luxurioso do
Senhor Brahma.
Portanto, essa histria no fornece uma considerao clara e no-ambgua sobre
a homossexualidade, nem nenhuma regra para lidar com isto.
Encontramos um tipo de irregularidade de gnero na vida do Rei Sudyumna, a
qual narrada no Bhagavatam, nono canto. Aqui est a histria bsica:
Ao entrar na floresta do Senhor Siva, o Rei Sudyumna imediatamente
transformado em uma mulher, que ento se casa com um homem e gera uma criana
com ele. O guru de Sudyumna, Vasistha Muni, roga ento ao Senhor Siva para
transformar Sudyumna novamente em um homem. Siva concede que o rei se torne um
homem e governe seu reino ms sim ms no, mas que, ms sim ms no, ele
permanecer uma mulher casada.
significante que os cidados de Sudyumna no aprovaram ou receberam bem
este arranjo. O Bhagavatam declara: nabhyanandan sma tam prajah. [21]
O verbo snscrito abhi-nand significa dar boas vindas, aprovar, aplaudir,
reconhecer etc.. Portanto, os cidados no receberam bem, aprovaram, reconheceram,
aplaudiram etc. seu rei que, ms sim ms no, tornava-se uma mulher.
Alm disto, parece que o prprio Rei Sudyumna estava envergonhado por causa
de sua mudana mensal de gnero. Tanto Sridhara Swami quanto Vira Raghavacarya
comentam que todo ms o rei escondia sua situao (da mudana de seu gnero) por
vergonha. Visvanatha Cakravarti Thakura concorda que o rei escondia sua situao.
[22]
Claramente o rei no era homossexual no sentido moderno. Mas esta histria
demonstra um importante fato sobre a psicologia humana: as pessoas em geral no
recebem bem ou aplaudem a irregularidade de gnero. Embora esta histria, como a
anterior, no apresente uma descrio explcita e no-ambgua da homossexualidade,
nem oferea qualquer regra ou conduta em relao a isto, lembre que Prabhupada
declara em seu significado ao Bhagavatam 3.20.26:

22

Aqui subentende-se que o apetite homossexual de um macho por outro surgiu

neste episdio da criao dos demnios por Brahma.
Muito embora seja dito que a homossexualidade tenha existido desde o incio da
criao, o Bhagavatam no a descreve explicitamente nem a condena. Portanto, de
acordo com a prpria declarao de Krishna [MB 8.49.49], uma vez que no
encontramos um estabelecimento de regras especficas, explcitas e no-ambguas para a
conduta em relao homossexualidade, devemos nos empenhar em um raciocnio
espiritual sobre isto.
RACIOCNIO MORAL ACERCA DA HOMOSSEXUALIDADE
um princpio bsico da conscincia de Krsna que este mundo material um
reflexo pervertido do mundo espiritual eterno. Nossos corpos materiais so sombras ou
reflexos de nossos corpos eternos e espirituais. E Krishna, Ele prprio, a Pessoa
Suprema com um corpo supremo eterno. Textos sagrados como o Srimad-Bhagavatam e
o Bhagavad-Gita revelam em detalhes a natureza, comportamento e atividades do
Supremo Senhor Krishna, e, deste modo, ns possumos um padro objetivo absoluto
diante do qual podemos medir nosso prprio comportamento. Isto especialmente
verdadeiro porque no temos apenas informao das atividades de Krishna no mundo
espiritual, mas tambm sabemos de Suas atividades neste mundo material, onde Ele
desce como um avatara para demonstrar dharma, comportamento apropriado, por meio
de Sua prpria vida na terra e atravs das vidas de Seus devotos puros que O auxiliam.
Desse modo, podemos dizer que o padro absoluto, objetivo e eterno para
relacionamentos conjugais que tal relacionamento deveria desenvolver-se entre um
homem e uma mulher que possuam, respectivamente, qualidades masculinas e
femininas tanto no corpo quanto na mente. Alm disto, tal relacionamento conjugal
deve ser dedicado ao transcendental servio devocional e deve em ltima anlise visar
ao amor espiritual puro, livre de luxria material.
Neste mundo, encontramos algum nvel de impureza em quase todo
relacionamento conjugal. Entretanto, a unio apropriada entre homem e mulher, em
corpo e mente, mesmo neste mundo imperfeito , em um sentido, um reflexo mais
prximo do padro eterno do que aquele que encontramos em sexualidades irregulares
que no refletem padres absolutos.
O Senhor Krishna declara no Bhagavad-Gita 7.11, que Ele est presente na
sexualidade que no se ope ao dharma. Srila Prabhupada ensina que o sexo , em
ltima anlise, destinado procriao devotada ao servio a Deus. Mesmo se a maioria
dos devotos grhastas lutam com este padro e, na prtica, restringem-se verso mais
fcil da regra no praticar sexo fora do casamento o padro mais elevado ainda o
ideal ao qual todos os devotos srios deveriam aspirar. O fato de muitos ou mesmo a
maioria dos grhasthas acharem difcil agir sempre na plataforma ideal no invalida de
modo algum, nem mesmo diminui, o valor do ideal.
Um exemplo mundano serve para ilustrar este ponto: porque a sociedade
americana, mesmo em face da disseminada hipocrisia, preservou o ideal de igualdade
social e legal, o movimento dos Direitos Civis Americanos (American Civil Rights

23

movement) foi capaz de apelar a este ideal na busca por justia racial. Similarmente,
essencial para o progresso de seus membros que a ISKCON preserve o ideal espiritual
de sexo para procriao entre um homem e uma mulher adequados, que estejam unidos
pelos votos sagrados do matrimnio.
Mas como a ISKCON deveria lidar com a homossexualidade? Consideremos o
assunto luz da filosofia moral vaishnava, enfocando as diversas tenses morais que
devem ser equilibradas.

CONCLUSO
A justia dita que as almas rendam-se a Deus, abandonando todos os pecados. A
misericrdia dita pacincia e compreenso. Em ltima anlise, devemos fazer o que
melhor para o devoto individual e para a sociedade de devotos. Embora que, at certo
ponto, haja tenso entre os desejos e necessidades da sociedade e aqueles do indivduo,
devemos, em ltima anlise, descobrir um modo de encorajar e inspirar os devotos
individuais com dificuldades especiais e, ao mesmo tempo, manter a santidade do
padro dos princpios morais e espirituais. A ISKCON deve equilibrar justia e
misericrdia, o ideal e o real. A ISKCON deve defender a importncia dos atos morais,
mas a ISKCON deve tambm fazer aquilo que produzir conseqncias benficas.
Prabhupada enfatiza que a conscincia de Krsna um processo gradual. Ele
ensinou isto, literalmente, centenas de vezes. Aqui esto duas provas tiradas de centenas
de declaraes que ele fez sobre este assunto:
Todos devem purificar o corao por um processo gradual, no abruptamente
[Bg 3.35, Significado].
Portanto, cabe ao governo encarregar-se de treinar todos os cidados de
maneira tal que, atravs de um processo gradual, elevem-se plataforma espiritual e
compreendam o eu e que relao tem com Deus [Bhag 6.2.3 Significado].
Levemos em considerao o que a palavra gradual* realmente significa. Aqui
esto algumas definies de dicionrios padro:
Gradual: prosseguimento ou desenvolvimento lento por passos ou nveis;
prosseguimento em pequenos estgios; movimento, mudana ou desenvolvimento
atravs de nveis delicados ou muitas vezes imperceptveis; mudana lenta.
Algumas pessoas acham que encorajar a monogamia gay encorajar a
homossexualidade. Para testar este argumento, apliquemo-lo a uma outra atividade
pecaminosa: abuso de drogas.
De fato, h muitos vaishnavas sinceros ao redor do mundo que lutam
contra alguma forma de abuso de substncia. Se a ISKCON seguir o exemplo de outras
religies e oferecer programas para ajudar membros fiis a superar tais problemas, e se
os devotos recuperados so elogiados e encorajados quando reduzem seu uso de drogas,
24

isto significa que a ISKCON est encorajando, admitindo ou justificando o uso de

drogas? Obviamente que no.
Similarmente, encorajar devotos que esto lutando para regular, reduzir e
eliminar a sexualidade pecaminosa de qualquer espcie no elogiar ou encorajar
atividades pecaminosas. A verdade o oposto: ns estamos elogiando e encorajando a
reduo e a eliminao gradual de tais atividades.
No caso de um casal de devotos grhasthas, o sexo dentro do casamento, mas no
destinado procriao, claramente pecaminoso, pelo menos num senso estrito.
Embora algumas vezes os devotos declarem que no praticar sexo ilcito significa
no praticar sexo fora do casamento, na verdade este o padro que muitos
respeitados grhasthas so capazes de seguir. Por que ento ns admitimos um ato sexual
o qual , no senso mais estrito, pecaminoso? Certamente porque este o menor de dois
males, o maior mal sendo o sexo fora do casamento.
Surge ento a questo: a diretriz de escolher dos males o menor valida somente
para heterossexuais, ou esta tambm uma estratgia necessria para homossexuais?
Leve em considerao que Prabhupada enfatiza que a conscincia de Krsna um
processo gradual, um processo que prossegue lentamente, passo a passo. A noo de
um processo gradual logicamente acarreta a noo ulterior de que os passos graduais na
direo certa so apenas isto: passos na direo certa. E, uma sociedade espiritual deve
encorajar todos seus membros a darem passos na direo certa.
Finalmente, devemos levar em considerao o princpio moral ltimo,
encontrado no Padma Purana e citado no Sri Caitanya Caritamrta 2.22.113:
Vishnu deve ser sempre lembrado e jamais esquecido. Todas as injunes e
proibies s podem ser servas dessas duas. [23]
Srila Prabhupada escreve em seu significado a este verso: Existem muitos
princpios regulativos nos shastras e muitas orientaes dadas pelo mestre espiritual.
Esses princpios reguladores devem agir como servos do princpio bsico isto ,
devemos sempre lembrar-nos de Krishna e jamais esquec-Lo.
Similarmente, o prprio Senhor Krishna declara no final do Gita, 18.66:
Abandone todos os princpios morais/religiosos e venha a Mim exclusivamente
por abrigo. Eu te protegerei de todas as reaes pecaminosas. No temas!.
Portanto, considerando a filosofia moral vaishnava, como ensinada pelo prprio
Krishna e por Seus devotos puros, a ISKCON deve encorajar os devotos sinceros que,
s vezes, de boa f e dentro de limites racionais, escolhem dos males o menor a fim de
se estabilizarem no caminho espiritual. Este princpio aplica-se a sexualidade humana
mutuamente consentida entre adultos.
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NOTAS
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[1] Traduzi esse e todos os outros versos do Mahabharata da Ediso Crtica do texto.
[2] vyadha tumi, jiva mara-alpa aparadha tomara
kadarthana diya mara-e papa apara
[3] Sva-nigamam apahaya mat-pratijnam
Rtam adhikartum avapluto ratha-sthah
Bhagavatam 1.9.37
[4] Nivartasva maha-baho nanrtam kartum arhasi
Yat tvaya kathitam purvam na yotsyamiti kesava
Mithya-vaditi lokas tvam kathayisyati madhava
Mamaisa bharah sarvo hi hanisyami yata-vratam
Mahabharata 6.102.66
[5] MB 7.164.68
Asthiyatam jaye yogo dharmam utsrya pandava
Yatha vah samyuge sarvan na hanyad rukma-vahanah
[6] MB 7.164.99
Sa bhavams tratu no dronat satyaj jyayo nrtam bhavet
AnRtam jivitasyarthe vadan na sprsyate nrtaih
[7] 8.49.46
tenadharmena mahata vag-duruktena kausikah
gatah sukastam narakam suksma-dharmesv akovidah
aprabhuta-sruto mudho dharmanam avibhagava-vit
[8] MB 8.49.48-49
duskaram parama-jnanam tarkenatra vyavasyati
srutir dharma iti hy eke vadanti bahavo janah
na tv etat pratisuyami na hi sarvam vidhiyate
[9] MB 8.49.49-50
prabhavarthaya bhutanam dharma-pravacanam krtam
dharanad dharmam ity ahur dharmo dharayati prajah
yah syad dharana-samyuktah sa dharma iti niscayah
[10] MB 8.49.52
ye nyayena jihirsanto jana icchanti karhicit
akujanena cen mokso natra kujet kathamcana
avasyam kujitavyam va sakeran vapy akujatah
sreyas tatranRtam vaktum satyad iti vicaritam
[11] [MB 12.110.1-15]
1. yudhisthira uvaca
katham dharme sthatum icchan naro varteta bharata
vidvan jijnasamanaya prabruhi bharatarsabha

26

2. satyam caivanRtam cobhe lokan avrtya tisthatah

tayoh kim acared rajan puruso dharma-niscitah
3. kim svit satyam kim anRtam kim svid dharmyam sanatanam
kasmin kale vadet satyam kasmin kale nrtam vadet
4. bhisma uvaca
satyasya vacanam sadhu na satyad vidyate param
yad bhuloke sudurjnatam tat te vaksyami bharata
5. bhavet satyam na vaktavyam vaktavyam anrtam bhavet
yatranrtam bhavet satyam satyam vapy anrtam bhavet
6. tadrse muhyate balo yatra satyam anisthitam
satyanrte viniscitya tato bhavati dharmavit
7. apy anaryo krtaprajnah puruso pi sudarunah
sumahat prapnuyat punyam balako ndhavadhad iva
8. kim ascaryam ca yan mudho dharmakamo py adharmavit
sumahat prapnuyat papam gagayam iva kausikah
9. tadrso yam anuprasno yatra dharmah sudurvacah
duskarah pratisamkhyatum tarkenatra vyavasyati
10. prabhavarthaya bhutanam dharmapravacanam krtam
yat syad ahimsasamyuktam sa dharma iti niscayah
11. dharanad dharma ity ahur dharmena vidhRtah prajah
yat syad dharanasamyuktam sa dharma iti niscayah
12. srutidharma iti hy eke nety ahur apare janah
na tu tat pratyasuyamo na hi sarvam vidhiyate
13. ye nyayena jihirsanto dhanam icchanti karhi cit
tebhyas tan na tad akhyeyam sa dharma iti niscayah
14. akujanena cen mokso natra kujet katham cana
avasyam kujitavyam va sakeran vapy akujanat
15. sreyas tatranrtam vaktum satyad iti vicaritam
yah papaih saha sambandhan mucyate sapathad iti
[MB 12.110.1-15]
[12] MB 8.49.48-49
duskaram parama-jnanam tarkenatra vyavasyati
srutir dharma iti hy eke vadanti bahavo janah
na tv etat pratisuyami na hi sarvam vidhiyate
[13] Aqui est a sequncia:
1) 3.20.18-19 De sua sombra, Brahma cria as coberturas de ignorncia
das almas condicionadas. Essa criao, de alguma maneira, se torna um corpo
de Brahma. Brahma no gosta desse corpo ignorante e o abandona. Os Yaksas e
Raksasas surgem e apoderam-se deste corpo, o qual torna-se a noite.
2) 3.20.22 Da luz, Brahma cria os semideuses que tomam posse de sua
refulgente forma do dia a qual ele derramou diante deles..
3) 3.20.23-37 De suas ndegas, Brahma cria os malignos demnios. Ele
abandona uma forma feminina do crepsculo e os demnios a possuem.
4) 3.20.38-39 De sua graciosidade, Brahma cria os Gandharvas e as
Apsaras, que pegam o corpo em forma de luar que Brahma abandona para eles.
5) 3.20.40-41 De sua indolncia, Brahma cria os fantasmas e duendes
e abandona seu corpo em forma de bocejo para eles.

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6) 3.20.42-43 Atravis de sua forma invisvel, Brahma cria os Sadhyas e

Pitas, e os Pitas tomam posse da forma invisvel.
7) 3.20.44-46 Por meio de seu prprio reflexo, Brahma cria os
Kimpurushas e Kinnaras, que apoderam-se desta forma.
8) De sua mente, Brahma cria Manu e abandona sua forma humana para
ele.
9) 3.20.53 Assim, para cada um de seus filhos Brahma deu uma parte de
sue prprio corpo.
[14] Bhag 3.20.23
Devo devan jaghanatah srjati smatilolupan
Ta enam lolupataya maithunayabhipedire
[15] SS: atilolupan stri-lampatan
[16] Bhag 3.20.28
So vadharya karpanyam viviktadhyatma-darsanah
Vimuncatma-tanum ghoram ity ukto vimumoca h
[17] SS: ghoram kama-kasmalam sva-tanum vimunceti uktavan iti sesah.
[18] VR: ghoram atilaulupya-rupam atma-tanum atmano bhavam vimuncety aheti
sesah.
[19] Sarvatra tanu-tyago nama tat-tan-mano-bhava-tyago vivaksitah. Grahanam
ca tat-tad-bhavapacittir iti drastavyam.
[20] 3.20.31
upalabhyasura dharma sarve sammumuhuh striyam
[21] Bhag 9.1.40
Acaryanugrahat kamam labdhva pumstvam vyavasthaya
Palayam asa jagatim nabhyanandan sma tam prajah
[22] SS: nabhyanandad stritve lajjaya masam masam niliyavasthanat. Niliya: omitindo,
escondendo.
VR: masam masam stritvena lajjaya samliyavasthanad iti bhavah. Samli:
deitar-se, esconder, encolher-se, espreitar, ser ocultado.
VC: nabhyanandan stritve sati masam niliyavasthanat
[23] CC Madhya 22.113, citando o Padma Purana
Smartavyah satatam visnuh vismartavyo na jatucit
Sarve vidhi-nisedhah syuh etayor eva kikarah

Nota de Traduo:
Acaryadeva traduziu alguns versos das escrituras, presentes neste artigo, de
forma um pouco diferenciada do original em ingls de Srila Prabhupada. Neste caso,

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traduzi a verso de Acaryadeva como consta em seu artigo original em ingls. Os versos
e comentrios citados, que esto iguais ao original ingls de Srila Prabhupada,
transcrevi a traduo feita pela BBT Brasil, mantendo os resumos, pequenas alteraes e
cortes feitos por Acaryadeva em seu artigo original em ingls.
* a palavra inglesa gradual.
Traduo: David Britto radhesyamaji@yahoo.com.br
Reviso: Harinama dasa Bhs rbritto2002@yahoo.com.br

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