Comentario de Frmulas de El atolondradicho, de

Alain Badiou
por Carlos Faig

I. Para comenzar, un breve repaso del texto1.

Badiou elige una nica cita del texto de Lacan y limita su anlisis a ella:
Freud nos orienta en el sentido de que el au-sentido designa el sexo: en el
bollo2 de este sentido-au-sexo se despliega una topologa donde la palabra es la
que zanja (Frmulas, p. 96).
El examen se va a limitar, nos dice el autor, a Lacan filsofo, en cuanto
antifilsofo (p.98). E inmediatamente postula que El atolondradicho es una
proposicin disyuntiva del discurso del anlisis y del discurso de la filosofa en
torno a dos maneras enteramente diferentes de articular el triplete verdad-saberreal (pp. 98-99). As, contina Badiou, la operacin filosfica, a juicio de
Lacan, consiste en afirmar que hay un sentido de la verdad. En cambio, La
tesis de El atolondradicho es que de lo real no hay ms que una funcin de
saber (p. 99).
Ms adelante, Para Lacan, finalmente, la operacin filosfica es el
demembramiento del triplete, la asercin de que se lo puede descomponer en
pares (pp. 110-111).
Es por esto que, reafirmando lo dicho, Badiou sostiene que entre 1970 y
1975, en cuanto a estos conceptos, en Lacan siempre se trata de reconstruir el
triplete (p. 112).
Si la filosofa trata estas cuestiones por pares, reduce el tres al dos. Este
tratamiento resulta solidario de enunciar que el Uno es. Contrariamente, si se
sostiene el triplete solo cabe decir Hay el Uno (p. 114).
El artculo de Badiou concluye imbricando la temporalidad del matema y la
angustia en la cura3. Tenemos en la cura dos temporalidades entrelazadas. En
primer lugar, la temporalidad de la formalizacin, siempre tentada de
precipitarse, siempre tentada por la prisa, por la seduccin de la formalizacin
activa. Y, en segundo lugar, tenemos el tiempo de la dosificacin de la angustia,
que, por el contrario, est siempre bajo la tentacin de lo interminable (p. 120).
Aqu se juega probablemente, escribe el autor, la tica de la cura (p. 121).
Viene entonces la conclusin del texto, la ms efectiva separacin entre
psicoanlisis y filosofa propuesta en Ltourdit: Hay en la cura psicoanaltica,
en razn de su relacin no descompuesta con el triplete verdad-saber-real, un
vnculo inmanente entre la prisa y la contencin. Ese vnculo acarrea consigo un
lazo dialctico entre las frmulas en cuanto producciones del deseo del matema
(formalizacin correcta) y el afecto (la angustia) como garanta de lo real.
Matema y angustia son as, en su dialctica temporal, las figuras contrastantes
del acceso diferido a lo real. Acceso que () ser finalmente decidido, en la
figura del acto, por el propio analizante (pp. 121-122).
La filosofa hace poco caso de esa decisin exterior. Para lo temporal, que le
es propio, ella tiene todo su tiempo (p. 122). Por esto, no renuncia en absoluto a
su ambicin especulativa, ni tira por la borda la ontologa (en beneficio de las
dudosas propiedades del lenguaje). Por fuera del sentido o au-sentido,
cualquiera que sea, una verdad no deja de ser un touch puro de lo real (p. 122).

En el prrafo final, como Gorgias, Pascal, Rousseau, Lacan deviene un

sutil metafsico (o una sutil metafsica) (p. 123).
II. Veamos, ahora, la cita que elige Badiou. Por qu la toma? En principio,
porque es la primera aparicin en el texto de Lacan de los tres trminos que se
utilizarn luego en el anlisis: ab-sens, sens-absexe, y por detrs el sentido, a
secas. Todos, obviamente, en relacin al sexo. La cita, en segundo lugar,
permite ligar con el enunciado No hay relacin sexual.
En la troika que propone la lectura de Badiou el sentido remite a la verdad
(p.e., pp. 102-103), el au-sentido al saber (p.e., p. 102) y el sentido-au-sexo a lo
real (p. 100).
Pero el triplete es ante todo propio del estilo de pensamiento, de la
metodologa de Badiou y se lo encuentra en varios de sus escritos. Observemos
que en Ltourdit la cita se halla precedida por una referencia a la relacin
Edipo/castracin: la lgica por la que se articulan en el anlisis castracin y
Edipo (p. 8, Scilicet n 4). Y se ve seguida por una referencia al decir, uno de
los protagonistas del texto de Lacan. En efecto, el decir es lo que se va a intentar
cernir topologa mediante (en el prrafo citado es la hinchazn, el bollo, gonfle).
Ese decir, recordmoslo, se halla en el ncleo de la frase a la que el texto de
Lacan apunta y lo subtiende: Que se diga4
Vemos pues aqu el primer desacierto de Badiou: en la cita de Lacan no se
trata de la relacin de tres trminos (no porque no puedan aislarse) sino de la
sustitucin del sentido al sexo. Esta sustitucin exige que la topologa recoja su
exterior (la forclusin del sexo, lo que hace chichn). En las tres partes que
componen Ltourdit (exceptuando el memorial de Henri-Rousselle, que
quedara como introduccin: frmulas de la sexuacin, topologa y lenguaje) es
el tema principal y se desarrolla en trminos del Uno (el Uno agujereado, si se
quiere), el decir, el matema.
En esta problemtica, la referencia a los textos entre 1970 y 1975 que
supuestamente demostraran que Lacan los tomaba siempre conjuntamente es
parcialmente falsa5. Y, quiz, por eso no se cite a ninguno de ellos. Es cierto que
Lacan ha tomado saber y verdad, por ejemplo, ligndolos al final de su
respuesta con lo real en Radiofona (uno de los textos ms importantes de ese
perodo) y el que parece estar en la mira de Badiou, pero tambin se encuentran
referencias donde no hay ninguna triplicidad en juego.
Volvamos a la cita6 de Lacan fragmentndola a fin de comentarla:
Freud nos orienta en el sentido de que el au-sentido designa al sexo: Si
el sentido est sustituido al sexo, solo ofrece alguna oportunidad de que el sexo
pueda presentarse que no haya sentido;
en el bollo de este sentido-au-sexo El bulto o la hinchazn de este ausexo (ab-sexe) se produce porque se sita lo que est afuera, forcluido, el sexo;
se despliega una topologa donde la palabra es la que zanja As, se apela a
una topologa (necesaria por cuanto hay que dar cuenta del exterior del sexo)

donde la palabra es lo tajante, lo que decide. La deformacin que produce el

chichn llama a la topologa y la palabra es el lugar donde se produce la
operacin: el decir. Va el decir la palabra zanja.
As considerado, el prrafo que Badiou recorta de Ltourdit est muy lejos
de remitirnos a la relacin entre psicoanlisis y filosofa.
Adems, tampoco podra afirmarse, como lo hace Badiou, que el sentido-ausexo sea equivalente a la no-relacin. De hecho, sustituye a la relacin sexual
(cuyo real en todo caso yace en otra parte)7.
Asimismo, la pretensin de Lacan con respecto a los resultados del pase no
era tan ambiciosa como la describe Badiou: hacer matema. Lacan pretenda que
entregara el truco que disolva el sntoma. Y ya era mucho. En esta mira, y si
esto hubiera dado resultados (no los dio), la va era prematemtica. Despejado el
sntoma y el sentido que le adscribe a lo real (o que conserva en lo real), sera
posible abordarlo.
No obstante, que Badiou ligue estas cuestiones con el pase no carece de
inters8 y demuestra su perspicacia. Por cierto, hay tan poco supuesto en el final
del anlisis (y su redoblamiento en el pase) como en el matema. Pero, para
llegar a esto hay que realizar una larga lectura, mantener durante ms de veinte
aos una atencin constante: quince aos de desarrollo de la transferencia son
seguidos por una sustitucin del sentido, del Uno, etc. De un lado, el supuesto
campea, del otro se pretende acceder a lo que obliga a suponer (lo real). Dicho
de otra forma, el matema resuelve la suposicin. La cuestin del matema gira en
esa rbita e interesa en primer lugar al psicoanlisis, aunque Lacan demuestre a
cada rato su ilustracin incursionando en la filosofa.
Por ltimo, vaya nuestro agradecimiento a Alain Badiou, cuyo texto nos ha
permitido reflexionar estas cuestiones.
Notas
1.

No hay relacin sexual. Dos lecciones sobre Ltourdit de Lacan. Alain Badiou y
Barbara Cassin, Amorrortu, 1. ed., Buenos Aires, 2011. El texto de Badiou, pp. 93-123.
2.
El bollo, inflamacin, hinchazn, el gonfle francs, no es un tema menor. Reaparecer,
por ejemplo, en la pgina 48 (en Scilicet) ayudando a la transfinitizacin flica.
3.
En Lenvers de la psychanalyse, leemos: () No hay razn para que un psicoanlisis
cause angustia (Seuil, Pars, 1991, p. 189. En la edicin Paids, Buenos Aires, 1995, p. 175.)
Esta sola referencia hecha por tierra la construccin de Badiou: la doble temporalidad del
matema y la angustia.
4.
Esta famosa frase de Lacan fue enunciada por primera vez en Miln, Du discours
psychanalytique (12 de mayo de 1972). Quon dise comme fait reste oubli derrire ce qui
est dit dans ce qui sentend. (En Bulletin de lAssociation freudienne, n 10, Pars, 1984, p.
14.) Se observar que es ligeramente diferente de la cita de pgina 5, la primera, de
Ltourdit (14 de julio de 1972): el comme fait ha desaparecido. Pero lo importante es que en
Miln, Lacan seala el lmite algortmico que la frase ilustra. El mismo lmite lo hallamos en
la cita de Badiou, y en razn de esto el escrito de Lacan afirma que es as que el dicho no va
sin decir, o menos literalmente traducido, que el dicho comporta consecuencias.

5.

Tanto en el seminario XVII como en Radiofona, las relaciones entre saber, verdad y real
son heterogneas: real y verdad son lugares (piso superior e inferior, respectivamente, de los
discursos), mientras que el saber es un trmino. No resultara nada fcil demostrar, visto esto,
que hacen triplete.
6.
Otra traduccin: Freud nos advierte que el au-sentido (ab-sens) designa el sexo: es en
la hinchazn de este sentido au-sexo (ab-sexe) que una topologa se despliega en la que es la
palabra la que corta (en Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 476).
En francs: Freud nous met sur la voie de ce que lab-sens dsigne le sexe : cest la
gonfle de ce sens-absexe quune topologie se dploie o cest le mot qui tranche (Scilicet n
4, Seuil, Pars, 1973, p. 8).
7.
Badiou es otro de los autores que carece de una lectura de conjunto del Seminario. Los
errores provienen bsicamente de all. Cf. mi artculo, Ejes crticos, en Textos, en Archivos.
8.
Alain Badiou liga la anfibologa, el juego de palabras con el matema, que despeja los
equvocos del lenguaje (p. 95, p.e.). No obstante, el equvoco mayor que en general se
ignora al abordar el psicoanlisis desde otra disciplina, y, en particular, desde la filosofa es
la transferencia: all se juega la suposicin. En un anlisis, aunque se crea lo contrario, no hay
solo palabras.