EDITAL MEC/CAPES e MCT/CNPq/FINEP No 28/2010

Programa Nacional de Ps-Doutorado PNPD 2010

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC/Rio)
Departamento de Histria

Programa de Ps-Graduao:
Histria Social da Cultura

Linha de pesquisa:
Histria da Cultura

Projeto:

Subjetividade, Religio e Poltica em Joaquim Nabuco

Coordenador do Projeto:
Ricardo A. Benzaquen de Araujo

Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Junho 2010

Ttulo: Subjetividade, Religio e Poltica em Joaquim Nabuco

Coordenador do Projeto: Ricardo Augusto Benzaquen de Araujo
Candidato bolsa: Luiza Larangeira da Silva Mello

1. Objetivos
1.1. Objetivo Geral
Este projeto tem como principal objetivo examinar a reflexo de Joaquim Nabuco a
partir das suas obras de cunho mais pessoal, com destaque para Minha Formao, que,
publicada originalmente em 1900, ainda que reunindo textos redigidos desde 1893, grosso
modo, converte-se em uma das primeiras e mais significativas autobiografias na tradio do
pensamento brasileiro.

1.2. Objetivos Especficos

Como etapa de fundamental importncia no desenvolvimento do objetivo mais
geral, acima descrito, este projeto prope o exame do papel que a cultura e a
sociedade inglesas, ou melhor, aquilo que Nabuco chama de esprito ingls
(1999, p.104) desempenha em sua imaginao esttica ou histrica, bem
como em sua imaginao poltica.

Como segundo objetivo especfico, este projeto se prope a investigar o nexo,

na autobiografia de Nabuco, entre sua infncia e converso ao catolicismo;
nexo que permita que, de Londres, tenhamos condies de retornar ao Brasil, e
que, por intermdio deste atalho, consigamos esboar um primeiro contato com
outras obras de Nabuco.

Finalmente, procurar-se- esclarecer o significado de um outro componente da

complexa personalidade de Nabuco, tal como elaborada em Minha Formao:
sua relao com a poltica. Para tanto, a anlise de Massangana, partindo-se
da relao, estabelecida por Nabuco, entre escravido e cristianismo, ser de
fundamental importncia.

2. Fundamentao dos objetivos e pressupostos terico-metodolgicos

Embora propondo estudar um intelectual do sculo XIX, este projeto guarda alguma
relao com as preocupaes mais habituais de pesquisa do coordenador. Desde o livro sobre
Gilberto Freyre (Araujo, 1994), ele procura averiguar os nexos que podem ser percebidos
entre os argumentos de natureza mais substantiva e a automodelagem da subjetividade; e, ao
privilegiar, aqui, a investigao de tais nexos em um autor de uma gerao anterior, torna-se
possvel entrar em contato com uma perspectiva em que a verdadeira obsesso modernista
com a questo da identidade, nacional e individual, possa ser relativizada e,
consequentemente, entendida sob outro prisma.
Na verdade, Nabuco parece ter desempenhado um papel de grande relevo na
confeco da prpria identidade modernista, s que pelo avesso, definido como uma espcie
de exemplo daquilo que deveria, a qualquer custo, ser evitado. Prova disto, alis, a bem
conhecida avaliao da sua personalidade feita por Mrio de Andrade (1982, p.15), que, logo
na segunda carta da sua correspondncia com Carlos Drummond, citando um antigo trabalho
seu, vai dizer que: O Dr. Chagas descobriu que grassava no pas uma doena que foi
chamada molstia de Chagas. Eu descobri outra doena mais grave, de que todos estamos
infeccionados: a molstia de Nabuco.
Tal doena parecia atingir, na opinio de Mrio, propores epidmicas, e implicava
essencialmente o costume, supostamente partilhado por Nabuco e pelo jovem Drummond, de
construir a sua identidade pessoal em um processo que, a um s tempo, desvaloriza
inteiramente as tradies brasileiras e apia-se na consolidao, na sntese, em uma palavra,
na cpia de modelos europeus, sobretudo franceses.
Essa posio, retomada de vrias maneiras na fortuna crtica de Nabuco (cf. Santiago,
1996 e Moriconi, 2001), baseia-se com frequncia no captulo 4 de Minha Formao,
Atrao do Mundo, particularmente em uma passagem, na qual ele afirma que: As
paisagens todas do Novo Mundo, a floresta amaznica ou os pampas argentinos, no valem
para mim um trecho da Via Appia, uma volta da estrada de Salerno a Amalfi, um pedao do
cais do Sena sombra do Louvre (1999, p. 49). Trata-se de uma citao realmente
significativa, at mesmo porque Nabuco reafirma os mesmos valores no pargrafo seguinte,
salientando que o esprito humano, que um s, e terrivelmente centralista, est do outro
lado do Atlntico; o Novo mundo, para tudo o que imaginao esttica ou histrica uma
verdadeira solido (Idem, p. 50). O que est em jogo, portanto, no a converso daquele

comentrio de Mrio em uma espcie de homem de palha, sublinhando-se a sua

importncia apenas para se conseguir melhor destru-lo, mas a sua necessria qualificao,
qualificao que dever transform-lo de uma algo peremptria e moralista concluso no
ponto de partida desta investigao.
2.1. Nabuco e o esprito ingls
A relao de Nabuco com a Inglaterra marca, no captulo X de Minha Formao, em
que descreve sua chegada capital inglesa, a transio entre a sua juventude e maturidade.
Sua obsesso juvenil de conhecer homens clebres de toda a ordem e ver todas as vistas do
globo (Idem, p. 47) aponta para uma personalidade marcada pela instabilidade, curiosidade e
indeciso. Tais caractersticas definem no s a personalidade como tambm a prpria relao
que, por volta dos seus 20 anos, Nabuco ir estabelecer com a poltica. Com efeito, em que
pese a sua incipiente adeso monarquia constitucional inglesa, sintetizada de forma
brilhante no conhecido segundo captulo de Minha Formao, Bagehot, ele torna evidente
no captulo seguinte, Na Reforma, que tal escolha de forma alguma se assentava em bases
slidas. Retratando-se como algum que se deslocava de maneira aparentemente errtica,
como se apenas vislumbrasse, ou melhor, esbarrasse nos lugares que pretendia visitar, Nabuco
mostra-se, consequentemente, incapaz de esboar um quadro mais ntido e sistemtico das
suas impresses de viagem. Assim, ele teria se aproximado perigosamente, naquele perodo,
do chamado homem das multides, ttulo de um conto de Edgar Allan Poe (1981, p. 392) e
principal personagem de uma experincia que marcou profundamente o esprito de algumas
das metrpoles do sculo XIX, experincia que, interpretada de acordo com as sugestes de
Simmel, envolvia uma intensificao da vida emocional em funo de uma contnua e rpida
mudana de estmulos, e que costuma ser resumida pela expresso vivncia de choque1.
Desse modo, tanto Paris, Rouen e o vale do Loire, como lembremo-nos a monarquia e a
repblica, eram dispostos exatamente no mesmo plano, tornavam-se objeto de uma ateno
fluida e distrada que, definida pela veleidade, no tinha a menor condio de compreender
aquilo que a fascinava.
Esta convergncia entre o jovem Nabuco e o homem das multides, contudo, ainda
pode ser explorada de outra maneira, na medida mesmo em que alguns trabalhos recentes tm
chamado a ateno para a possibilidade de que este ltimo possa ser entendido como uma
espcie de reatualizao de um dos mais conhecidos personagens da filosofia e da medicina

A discusso desse ponto aprofundada no belo trabalho de Waizbort (2000).

antigas, o melanclico. Para tanto, como argumenta Agamben (1993, caps. 1 e 2), haveria
necessidade de que o reaparecimento da melancolia durante o Renascimento incorporasse a
noo medieval de acedia = abatimento ou, de forma mais precisa, inrcia do corao, e, com
ela, todo o cortejo dos seus filhos, como por exemplo a pusillanimitas, a desperatio e em
especial, no que toca a esta discusso, a evagatio mentis, que se manifesta por intermdio de
figuras como a instabilidade e a curiosidade2.
Como no se trata de tentar resenhar, nos estreitos limites deste projeto, um debate com
este grau de complexidade, talvez valha a pena, simplesmente, recordar que esse vnculo entre
abatimento e melancolia implica uma srie de supostos e consequncias que no podem,
minimamente, deixar de ser mencionados. Assim, por um lado, preciso assinalar que o
pecado medieval da acdia no deve nunca ser confundido com a sua traduo moderna, que
habitualmente o associa ideia de indolncia ou preguia. E isto poder ser evitado
justamente pela nfase em categorias como as recm mencionadas instabilidade e curiosidade,
que lhe infundem movimento, embora um movimento horizontal, incapaz de redimi-lo, ou
seja, de conduzi-lo para o alto, na direo da virtude. Por outro lado, a conexo entre esta
acepo da noo de acedia e a ideia de melancolia no deixa de ter repercusses no
significado desta ltima, nem que seja por ampliar e aprofundar uma sugesto j contida no
Problema XXX de Aristteles, um dos textos fundadores da teoria clssica dos humores, qual
seja, a de que o melanclico, longe de ser definido apenas pela tristeza ou pelo desinteresse,
caracterizava-se tambm pela inconstncia.
Muito bem: avaliada desta perspectiva, a melancolia pode efetivamente ser utilizada
para caracterizar o homem das multides, e, por intermdio dele, permitir que se alcance
uma melhor compreenso da forma pela qual o Nabuco da maturidade julgava a sua
mocidade. Agora, porm, necessrio que se d um passo adiante, at mesmo porque, se o
nosso autor apresenta a sua juventude sob o signo de Saturno, isso s acontece porque ele
no tem nenhuma dificuldade em se afastar decisivamente dela, afastamento vinculado ao
cultivo de uma serenidade que ele vai encontrar na Inglaterra e, muito particularmente, em
Londres. A melanclica inconstncia do jovem Nabuco contrasta com a tranquilidade da alma
londrina. Isto posto, o mais importante agora seria justamente indagar acerca da identidade
dessas caractersticas peculiares que, conformando a conhecida fleugma dos ingleses,
permitiriam ao nosso autor transitar de forma to sbita para a maturidade.

Agamben (1942, p. 5) aproxima de forma explcita o personagem do melanclico da experincia da sociedade

de massas em Heidegger, enquanto Deroche-Gurcel (1997, p. 212-241) retoma o mesmo argumento na sua
discusso da obra de Simmel.

 preciso notar, para se tentar dar conta dessa questo, que uma das primeiras imagens
que Nabuco nos apresenta de Londres a da capital de um enorme e poderoso imprio.
Cidade universal e soberana, centro da humanidade, Londres v o seu gigantismo refletido e
confirmado nas prprias dimenses da sua arquitetura (cf. Nabuco, 1999). Vale a pena
recordar, a esta altura, que a interpretao que a tradio cultural do Ocidente moderno
costuma oferecer para fenmenos definidos como gigantescos ou colossais vincula-os, com
frequncia, a uma determinada ideia de movimento, um movimento que implica no s
destruio e transgresso, mas tambm, como em Rabelais e E. Burke, fertilidade e
fecundidade (cf. Stewart, 1993, cap. 3). Nada de similar, entretanto, pode ser encontrado na
Londres de Nabuco, onde o que ele chama de esprito ingls(1999, p.104) parece destilar
uma sensao de ordem que enquadra a monarquia, o imprio e todas as suas instituies no
mesmo mar de tranquilidade.
Transformada em um cenrio buclico, Londres converte-se em uma espcie de
Arcdia moderna, na qual a extenso espacial e a profundidade histrica solidez eterna,
egpcia aliam-se ao silncio e tranquilidade para compor esta imperturbvel ordem que
leva Nabuco a abandonar aquela errtica caminhada que marcou a sua mocidade. Contudo,
esta troca da melancolia pela fleugma, para continuarmos no terreno da teoria clssica dos
humores, no chega a esgotar o ponto que ser aqui examinado, pois nosso autor insiste em
que ele no encontra apenas tradio e serenidade na Inglaterra: a ordem [,sem dvida,] a
verdadeira arquitetura social, mas, para o ingls [...] a liberdade o grande atributo do
homem [...] ele a sente como o desenvolvimento da personalidade (Idem, p. 105).
Deve-se assinalar, na sequncia deste trecho, que algumas das mais consagradas
avaliaes acerca da reflexo ocidental sugerem que, desde pelo menos meados do sculo
XVII, ela teria se estabilizado em funo de um princpio que opunha as noes de ordem e
liberdade, totalidade e fragmentao, como se da afirmao de qualquer sistema cultural mais
slido derivasse, imediata e automaticamente, o enfraquecimento da capacidade de ao
individual. Ora, a imagem que Nabuco nos faz desse esprito ingls chama a ateno
justamente para o contrrio, isto , para o fato de que, quanto maior for a autoridade da
tradio, maior ser o estmulo para que cada um possa expandir a sua personalidade.
Avaliada dessa maneira, a Londres descrita em Minha formao parece comparvel a
Roma, pois, quase que em um desdobramento da simetria e do paralelismo entre as duas
anti? metrpoles indicado por Nabuco, Simmel (1989) vai assinalar que Roma, em funo
mesmo daquela sua natureza soberana e universal, termina por promover uma espcie de
aprofundamento da individualidade daqueles que com ela entram em contato. Desse modo,

em vez de esmagar os seus visitantes com o peso do seu gigantismo histrico e espiritual,
Roma iria precisamente liber-los dos seus constrangimentos cotidianos, das suas
preocupaes com os assuntos menores e comezinhos, permitindo que cada um, vista do
fundamental, condensado justamente na Cidade Eterna, ganhasse condies para remodelar
e aperfeioar a sua subjetividade, tornando-a mais rica e cheia de nuanas.
O universal, consequentemente, alia-se com o que h de mais singular: como se,
frente do sublime, os homens tivessem a oportunidade de desenvolver precisamente aquilo
que h de sublime em si mesmos, a sua vontade, o seu livre-arbtrio, ou seja, para lembrar o
texto clssico em que Pico della Mirandola (1989), em pleno Renascimento, fixa uma das
vertentes da subjetividade moderna, a sua prpria dignidade. A propsito, exatamente por
esta razo, quer dizer, pelo vnculo entre o esprito ingls e a sua liberdade interior, que
Nabuco, apesar da notria influncia que a cultura francesa sempre exerceu sobre ele, afirma
de maneira categrica preferir Londres Paris. No se trata, diga-se logo, de que nesta ltima
ele corresse o risco de reencontrar, como se fosse aquele homem das multides de Poe,
analisado por Benjamin (1989) na esteira de Simmel, aquelas vivncias de choque que
haviam assolado a sua juventude. Muito ao contrrio, o que mais o incomoda simplesmente
o fato de que a vida aqui parece ser estilizada na direo oposta, convertendo-se em uma
espcie de obra de arte, perfeita e acabada, rigidamente enquadrada pelas regras de etiqueta, e,
por conseguinte, alojada em uma dimenso bem distante de qualquer espontaneidade, de
qualquer naturalidade, enfim, de qualquer respeito pela autonomia da vontade e da dignidade
humanas.
O vnculo de Nabuco com a Inglaterra, por conseguinte, permite-lhe no s incorporar
a serenidade sua subjetividade, superando aquela sua melanclica juventude, mas tambm
lhe d condies para expandir e enriquecer a sua vida interior. como se, entre aquela
desorientada mobilidade horizontal e a paralisia francesa, ele tivesse desenvolvido uma
espcie de assertividade individual, e de tal modo, que se tornasse capaz de imprimir ao seu
movimento uma direo vertical3, distinguindo com toda a nitidez aquilo que lhe parece certo
do que seria errado, incluindo por fim uma orientao tica ao seu juzo, e, portanto,
associando aquela sua concepo de maturidade tanto fleugma como sabedoria. Como se
percebe, no se trata aqui de uma pura, simples e anacrnica retomada da teoria clssica dos
humores, pois estamos aparentemente diante de um esforo de traduzi-la e consequentemente

Este contraste entre uma mobilidade horizontal e outra vertical, no contexto do debate acerca da subjetividade
renascentista, sugerido no trabalho de Greene (1968) e desenvolvido no livro de Greenblat (1980).

modific-la com a incorporao do tema, tipicamente cristo e renascentista, da dignidade

humana.
Na verdade, esta relao entre serenidade clssica e liberdade e sabedoria crists, no
contexto ingls, torna-se ainda mais acentuada quando nos lembramos que o captulo que
Nabuco dedica especificamente Londres (1999, cap. X), captulo que alis funde diferentes
experincias de viagem em uma imagem idealizada da metrpole, encerra-se justamente com
o relato da sua converso ao catolicismo.

2.2. Infncia e converso ao catolicismo

A rota pra investigar o nexo, na autobiografia de Nabuco, entre sua infncia e
converso ao catolicismo, deve ser seguida na companhia daquele que talvez seja o mais
citado, porm, de certa maneira, o mais enigmtico captulo de Minha Formao, o de nmero
vinte, que se intitula Massangana.
Este captulo relata como Nabuco foi criado por sua madrinha, no engenho de
Massangana, at os oito anos, quando, por causa do falecimento desta, ele reenviado aos
pais na Corte, e transmite realmente a sensao ser quase que um corpo estranho dentro de
Minha Formao. Por qual razo? Simplesmente por veicular valores que parecem estar em
completa dissonncia com o que havia sido postulado at ento, se no vejamos: por um lado,
o refinado cosmopolita celebra, de forma extremamente emocionada, os seus vnculos com o
torro natal; por outro, e bem mais significativo, o grande lder do movimento abolicionista
confessa, sem maiores constrangimentos, uma surpreendente saudade do escravo (1999,
p.162), escravo a propsito sempre avaliado, neste contexto, em funo da dedicao e da
fidelidade, at venerao, que parece dedicar aos seus senhores.
Muito bem: um primeiro esforo para esclarecer esta suposta contradio deve, antes
de mais nada, considerar o fato de que Massangana, o mesmo texto que est sendo aqui
examinado, publicado, como j foi dito, como o vigsimo captulo de Minha Formao, vai
compor tambm, e desta vez como o captulo inicial, um outro livro de Nabuco, redigido mais
ou menos na mesma poca, Foi Voulue Mysterium Fidei, que traz as suas memrias
religiosas, editado na Frana somente em 1971 e afinal traduzido para o portugus, em 1985,
com o ttulo de Minha F (Nabuco, 1985). Contudo, para que esta narrativa das suas relaes
com o catolicismo, narrativa que evidentemente complementa a de Minha Formao, possa
ser explorada de maneira mais proveitosa, torna-se necessria a convocao de outra obra do
nosso autor, O Abolicionismo (1999a), que, escrita em um perodo anterior ao que est sendo
enfocado 1882-1883 , acaba por se transformar em um dos clssicos da propaganda

abolicionista. Apesar de ter sido elaborada em um clima um tanto ou quanto panfletrio, o que
a define, em um primeiro momento, como uma espcie de arma no combate pela abolio, ela
apresenta como uma das suas caractersticas mais salientes exatamente a preocupao em
conferir um sentido abrangente, sbrio e racional sua anlise acerca da escravido. Nesta
perspectiva, Nabuco chega inclusive a insistir em que ela seja julgada como uma instituio
que no apenas explorava de forma regular os escravos mas tambm, ao barrar o trabalho
livre e fomentar o latifndio, contribua decisivamente para enfraquecer a propriedade e
arruinar o pas.
Ora, o tratamento dispensado escravido em Massangana totalmente distinto, na
medida mesmo em que, apesar de no se abandonar inteiramente o argumento anterior, a
nfase ser aqui deslocada para uma avaliao da natureza essencialmente crist da conduta
dos escravos. O martrio dos escravos, tal como descrito em Massangana, d a impresso de
infundir transcendncia prpria experincia do cativeiro, tornando-a, alis, perfeitamente
compatvel com a concepo de catolicismo sustentada por Nabuco em Minha F, ao recordar
que So Paulo descobre o propulsor essencial do cristianismo, quando afirma que ningum
chegar ao Cristo a no ser atravs do prximo e que ningum se tornar membro de Sua
igreja, se no fizer o que Cristo fez (1985, p. 84). No toa, portanto, que o europeizado
termine por conferir tanta importncia ao canto da Terra em que foi criado: convertida em
uma espcie de pr-figurao do paraso, Massangana lhe propicia um primeiro contato com a
perspectiva da cruz. Sob este prisma, o que existe de mais local vai praticamente se
confundir, para Nabuco, com a mais universal das questes, a da salvao.

2.3. Construo da pessoa pblica: abolicionismo e o nexo entre escravido e

cristianismo.
O mesmo Nabuco que iniciava aquele importante captulo IV de Minha Formao,
Atrao do Mundo, reconhecendo a sua incapacidade para atuar como um poltico
profissional, pois, para ser um homem de governo indispensvel fixar, limitar, encerrar a
imaginao nas coisas do pas e ser capaz de partilhar, se no das paixes, decerto dos
preconceitos dos partidos, ter com eles a mais perfeita comunho de vida (1999, p. 45),
parece ter encontrado na luta pela abolio, iluminada pela natureza a um s tempo sublime e
crist do comportamento dos escravos, o caminho ideal para se envolver com o mundo da
poltica.
De fato, justamente porque procur[a] na poltica o lado moral, imaginan[ando-a]
uma espcie de cavalaria moderna, a cavalaria andante dos princpios e das reformas(idem),

que Nabuco d a impresso de exigir uma motivao extra-mundana (Weber, 1983), como a
libertao dos nossos redentores, os escravos, para se engajar na vida pblica. E ele parece
tomar essa deciso no mais absoluto desprezo por quaisquer dos riscos que ela poderia
envolver, inclusive, diga-se de passagem, pelo de incorrer no pecado do orgulho to
prximo desta opo , em um movimento capaz de alterar, de maneira significativa, tanto a
sociedade brasileira quanto a sua prpria biografia. Suplementando a fleugma e a sabedoria,
j adquiridas, pela adoo de uma postura que combinava um humor sanguneo com uma
atitude piedosa, tpica daquele cruzado, daquele cavaleiro medieval cuja identidade tanto
almejava, Nabuco conclui a elaborao da sua personalidade por um esforo de estabelecer
uma harmonia, tensa, mas no inteiramente descabida, entre a disposio clssica para o
combate, para a vida ativa, e a orientao crist, humilde, apaixonada e compassiva, no rumo
da salvao4.
Quando escreve Minha Formao, Minha F e Um Estadista do Imprio, no perodo
que se segue Abolio, proclamao da repblica e sua converso ao catolicismo,
Nabuco encontra-se supostamente no ostracismo, distante do poder e esquecido por todos
(Viana Filho, 1981). Contudo, a simples redao de trabalhos daquela envergadura deixa bem
claro que ele pretende continuar a ser visto e admirado-, mas sob uma outra luz, ntida o
bastante para registrar o seu movimento interior, ou seja, a sua capacidade de se automodelar
e de enfrentar, por este caminho, os desafios que lhe eram dirigidos pela vida e pela histria.
No deve nos surpreender, por conseguinte, que entre os textos concebidos ento estejam
duas autobiografias, nem que uma delas, Minha Formao, sustente uma concepo to
plstica da subjetividade quanto a que comeou a ser analisada neste projeto.

3. Justificativa
O coordenador deste projeto tem trabalhado, nos ltimos 15 anos, em torno da
chamada gerao modernista, concentrando-se, em especial, no estudo da obra de Gilberto
Freyre, objeto da sua tese de doutorado, mas sem deixar de considerar, na sequncia dessa
investigao, a contribuio de outros autores relevantes do perodo, como Mrio de Andrade,
Paulo Prado e Srgio Buarque de Holanda. Deste interesse resultou um livro (Arajo, 1994),
verso publicada de sua tese, e um certo nmero de artigos, alm de, no que se refere
docncia e, mais especificamente, orientao, algumas teses e dissertaes que buscam dar
4

A figura do sanguneo recebe um primeiro tratamento no livro de Panofsky, Klibansky e Saxl (1989), ao
mesmo tempo em que a possibilidade de uma harmonia entre concepes clssicas e crists examinada no
trabalho de Spitzer (1963).

conta da diversidade e da complexidade que caracterizam a produo intelectual daquele

perodo. Tal produo, conforme tem sido observado pela bibliografia pertinente desde pelo
menos os anos 50, possui um carter eminentemente ensastico, comportando um rico e denso
conjunto de especulaes acerca da natureza e do destino da sociedade brasileira.
Cabe mencionar, porm, que talvez seja igualmente importante analisar as articulaes
que podem ser estabelecidas entre essas especulaes e as narrativas, tambm vinculadas
construo de identidades pessoais e nacionais, compostas no perodo precedente, ou seja, nos
dois ltimos decnios de sculo XIX e no primeiro do sculo XX. O aprofundamento da
investigao da histria intelectual deste perodo, tendo como ponto de partida a obra
autobiogrfica de Joaquim Nabuco, pode contribuir para que se forme um quadro mais
consistente e amplo da histria da formao de um pensamento social, no Brasil, vinculando-a
noo de automodelagem da personalidade dos autores que para ela contriburam.
Neste sentido, este projeto permitir expandir e consolidar a linha de pesquisa em
histria intelectual do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura da PUCRio, que j recebe a contribuio do coordenador e de alguns pesquisadores vinculados ao
programa.

4. Plano de trabalho e cronograma

Ano 1
Atividades/meses
Leitura crtica e anlise da obra de
Nabuco produzida na dcada de
1900, com destaque para Minha
Formao e Minha F.
Leitura crtica da bibliografia
complementar.
Exame do papel da cultura e
sociedade inglesas na obra de
Nabuco.
Produo de artigos a serem
publicados em anais de congressos
e peridicos.
Produo de relatrio tcnico final.

10 11 12

Ano 2
Atividades/meses
Leitura crtica e anlise da obra de
Nabuco produzida nas dcadas de
1880-90, com destaque para O
Abolicionismo.
Leitura crtica da bibliografia
complementar.
Investigao do nexo, na
autobiografia de Nabuco, entre sua
infncia e converso ao
catolicismo.
Produo de artigos a serem
publicados em anais de congressos
e peridicos.
Produo de relatrio tcnico final.

10 11 12

Anos 3, 4 e 5
Extensa reviso bibliogrfica, tanto no que se refere bibliografia de apoio, quanto
obra de Joaquim Nabuco. Em relao a esta, buscar-se- agregar aos seus textos da
maturidade, os textos de juventude, i.e., aqueles produzidos na dcada de 1870, com
vistas, sobretudo, a aprofundar a investigao proposta no terceiro objetivo especfico
deste projeto.
Expanso da pesquisa, considerando outros autores contemporneos a Nabuco e que
com ele compartilhem um conjunto semelhante de questes no que se refere
automodelagem da subjetividade, constituio de uma persona pblica/poltica e
construo de identidades pessoais e nacionais.
Produo de artigos a serem publicados em peridicos.
Produo dos relatrios tcnicos parciais e do relatrio final.

4. Resultados pretendidos
Produo de artigos a serem publicados em congressos e peridicos, com vistas a
contribuir no apenas para o conhecimento da obra de um intelectual brasileiro, do porte de
Joaquim Nabuco, como para corpus bibliogrfico em histria intelectual dos sculos XIX e
XX.

Orientao, pelo coordenador do projeto, de alunos de iniciao cientfica e,

possivelmente, dissertaes de mestrado e teses de doutorado.
Produo de captulos de livro e/ou livro sobre a obra de Nabuco e a construo da
subjetividade e de formas de sociabilidade no Brasil da virada do sculo XIX para o sculo
XX.

5. Referncias Bibliogrficas

5.1. Obras de Joaquim Nabuco:

NABUCO, Joaquim. (1939), Escriptos e Discursos Literrios. So Paulo/Rio de Janeiro,
Companhia Editora Nacional/Civilizao Brasileira.
___. (1985), Minha F. Recife, Massangana.
___. (1997), Um Estadista do Imprio. Rio de Janeiro, Topbooks.
___. (1999), Minha Formao. Rio de Janeiro, Topbooks.
___. (1999a), O Abolicionismo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
___. (1999b), Escravido. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
___. (2005), Dirios: 1873-1910. Recife, Massangana/Bem-te-Vi Produes Literrias.

5.2. Bibliografia complementar:

AGAMBEN, Giorgio. (1942), Stanzas: word and phantasm in Western culture.
Minneapolis/Londres, University of Minnesota Press.
ALENCAR, J. A. de e PESSOA, A. (orgs.). (1999), Meu Caro Ruy, meu caro Nabuco. Rio de
Janeiro, Casa de Rui Barbosa.
___ (orgs.). (2002), Joaquim Nabuco: o dever da poltica. Rio de Janeiro, Edies Casa de
Rui Barbosa.
ANDRADE, Mrio de. (1982), A lio do amigo (cartas de Mrio de Andrade a Carlos
Drummond de Andrade). Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora.
ARAJO, Ricardo Benzaquen de. (1994), Guerra e Paz. Casa-Grande & Senzala e a Obra
de Gilberto Freyre nos Anos 30. Rio de Janeiro, Ed. 34.
___. (2004), Atravs do espelho: subjetividade em Minha Formao, de Joaquim Nabuco.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 19, n 56.
AUERBACH, E. (1965), Literary Language & Its Public in Late Antiquity and in the Middle
Ages. Princeton, Princeton University Press.
BAGEHOT, W. (1956), Physics and Politics. Boston, Beacon Press.

___. (1966), The English Constitution. Ithaca, Cornell University Press.

BENJAMIN, Walter. (1989), Sobre alguns temas em Baudelaire, in Charles Baudelaire:
um lrico no auge do capitalismo. So Paulo, Brasiliense.
CARVALHO, Jos Murilo. (1996), A Construo da Ordem e Teatro das Sombras. Rio de
Janeiro, Relume Dumar/Editora da UFRJ.
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6. Estimativa Oramentria
Capes
Item
Bolsa PAPD/RJ
Complementao de Bolsa
Taxa de bancada
Total

Valor mensal
(R$)

PUC-Rio

Meses

Valor mensal
(R$)
(R$)

Total

3.300,00

60

198.000,00

1.000,00
4.300,00

60
60

60.000,00
258.000,00

Previso de despesas com taxa de bancada

Item

Valor (R$)

Detalhamento

Material bibliogrfico

3.000,00

Cerca de 30 livros (custo mdio de

R$100,00)

Passagens nacionais

10.000,00

2 congressos por ano (custo mdio

de R$1.000,00 por passagem)

Dirias nacionais

10.000,00

5 dirias por congresso (50 dirias

de R$ 200,00)

Passagens internacionais

2 congressos ao longo do
4.000,00 projeto(custo mdio de R$2.000,00
por passagem)

Dirias internacionais

3.300,00

Computador laptop
Computador desktop
Aluno de iniciao cientfica
Material de consumo
Total

5 dirias por congresso: 10 dirias

a R$330,00 cada (US$180,00)

3.000,00
2.000,00
21.600,00 60 meses a R$360,00 por ms
3.100,00
60.000,00

7. Equipe
Coordenador do Projeto: Prof. Ricardo A. Benzaquen de Arajo
Pesquisador-bolsista: Luiza Larangeira da Silva Mello
Bolsista de IC: a definir.

Meses

Total
(R$)

1.500,00

60

90.000,00

1.500,00

60

90.000,00

8. Infraestrutura
A instituio qual est vinculado o projeto possui a infraestrutura necessria sua
realizao, que consiste em um acervo bibliogrfico de base, necessrio ao desenvolvimento
da pesquisa. Tal acervo encontra-se disponvel na biblioteca central e nas bibliotecas setoriais
(CCS e CTCH) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

9. Complemento bolsa
A PUC-Rio complementar a bolsa, se concedida, com um valor mensal de
R$1.500,00.