O suicdio e os apelos da alma: reflexes

sobre o suicdio na clnica junguiana com

pacientes adolescentes
Suicide and the appeals of the soul: reflections on suicide in
the Jungian clinic with adolescent patients

Palavras-chave: Suicdio. Adolescente. Teoria Junguiana.

Abstract
The present paper discusses the autonomy of subjects regarding decisions about life and death, debating the difficulties
found by psychotherapists when dealing with this subject, which creates resistances and controversies in contemporary
society. The author talks about dealing with suicide according to concepts of analytical psychology, especially C. G. Jung
and some post-Jungian authors, which analyzes death as archetypal experience linked to initiatic necessities of transformation of crystallized aspects of personality, and that show up through symptoms connected with the suicidal conception
and with self-destructive behaviors. It discusses also the ambiguity of social standards that conveys adolescents and young
people both the message of their being autonomous to decide on certain necessities and hindrances to their freedom
as regards other subjects, as happens with the sense of life and death. The paper questions the paradigm that guides the
practice of health professionals when they identify with the ideals of the classic medical practice, which attributes to
itself the responsibility to decide in the patients behalf what they must do with their drives, preventing them from being
listened as the subjects of their own experience. Lastly, it proposes an approach of suicide allowing patients to establish a
metaphorical rapport with death on the basis of symbols observed in unconscious attitudes and fantasies, in order to reach
other senses censured both in patients discourse and that of their relatives, due to their being dominated by the fear and/
or release concrete death allows them to feel.

Keywords: Suicide. Adolescent. Jungian Theory.

* Psicloga. Mestre pelo IPUSP. Supervisora clnica, com especializao em arteterapeuta. E-mail: santina.rodrigues.oliveira@gmail.com

O Mundo da Sade, So Paulo - 2012;36(1):103-110

Resumo
O presente artigo aborda a autonomia do sujeito frente a decises relativas vida e morte, problematizando as dificuldades encontradas pelo psicoterapeuta ao lidar com esse tema, que gera resistncias e polmicas na sociedade contempornea. A autora discorre sobre o manejo do suicdio partindo de conceitos da psicologia analtica, notadamente de C. G.
Jung e de autores ps-junguianos, que analisam a morte como experincia arquetpica ligada a necessidades iniciticas de
transformao dos aspectos da personalidade que se encontram cristalizados, e que se apresentam por meio de sintomas
ligados ideao suicida e a comportamentos autodestrutivos. Discute, tambm, a ambiguidade dos padres sociais que
comunicam ao adolescente e ao jovem tanto a mensagem de que autnomo para decidir sobre certas necessidades,
ao mesmo tempo em que veta sua liberdade a respeito de outros temas, como o sentido da vida e da morte. Questiona o
paradigma que orienta a prtica do profissional da rea da sade, quando este encontra-se identificado com os ideais da
prtica mdica clssica, que toma para si a responsabilidade de decidir pelo paciente o que deve ser feito com suas pulses, impedindo-o de ser ouvido como sujeito da experincia. Por fim, prope uma abordagem ao suicdio que permita
ao paciente estabelecer uma relao metaforizada com a morte a partir dos smbolos observados nas atitudes e fantasias
inconscientes, com o objetivo de alcanar outros sentidos que se encontram impedidos tanto no discurso do paciente
como de seus familiares, por estarem tomados pelo medo e/ou alvio vislumbrados pela morte concreta.

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Reflexo sobre o Tema Reflection on the Theme

Santina Rodrigues de Oliveira*

Introduo

O suicdio e os apelos da alma: reflexes sobre o suicdio na clnica...

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A discusso sobre a autonomia do sujeito frente a decises relativas vida e morte

seja ele um adolescente ou um adulto esbarra,
usualmente, em tabus e, portanto, tende a gerar
grande polmica1. Os acalorados debates a que
assistimos sobre a eutansia e a distansia, especialmente sobre os limites aplicveis aos procedimentos tecnolgicos disponveis para a postergao da vida, a partir de casos divulgados pela
mdia ou retratados pelo cinema ou literatura, s
confirmam a complexidade do tema.
Ao estender a questo da deciso sobre a
prpria morte ao adolescente, surge mais um fator complicador, uma vez que h uma srie de posicionamentos bastante ambivalentes em relao
ao que define temporalmente essa fase da vida
na sociedade contempornea. Se, por um lado,
o jovem de 16, 17 anos estimulado a ser livre
e a assumir suas escolhas quanto a alguns assuntos da sua vida pessoal e social (por exemplo, a
escolha da profisso, o incio da vida sexual, o
direito de votar nas eleies), por outro, ele frequentemente submetido a uma espcie de tutela
tardia, at os 25, 26 anos, por parte dos adultos,
que se encontram, por sua vez, tomados por preocupaes com os perigos da vida moderna, especialmente nas grandes cidades. Drogas, novas
companhias, viagens esto entre as experincias
que oferecem ao adolescente novas descobertas
e que se fazem acompanhar da consequente necessidade de criar respostas prprias, com mais
autonomia; entretanto, elas sempre geram alguma ansiedade nos familiares e, principalmente,
nos responsveis pelo jovem.
Tal ambivalncia ressoa, tambm, na rea
da psicologia, pois o cdigo de tica que regulamenta essa profisso, editado pelo CRP (Conselho
Regional de Psicologia), est em conformidade
com o ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente), o qual atribui ao adolescente o mesmo status
conferido criana e s pessoas legalmente interditadas. De acordo com o ECA, uma pessoa
que tem at 12 anos de idade considerada uma
criana, ao passo que as que tm entre 12 e 18
anos so tidas como adolescentes. Para efeito legal, algumas determinaes do Estatuto so tambm aplicadas a pessoas entre 18 e 21 anos de

idade. As orientaes dadas no Estatuto para o

cuidado do adolescente so extensivas criana
e ao adolescente, generalizando as necessidades e os cuidados sugeridos ao adolescente e
criana. Entretanto, nossas reflexes sobre qualquer questo relacionada infncia e adolescncia sobretudo a questo do suicdio e de
seus dilemas ticos no podem ser generalizadas, uma vez que um adolescente que tem entre
12 e 15 anos de idade, como sabemos, apresenta
necessidades e dificuldades diferentes, tanto das
daqueles que esto entre os 16 e 18 anos, como
das apresentadas por crianas que se encontram
na infncia, at os 12 anos.
A presente reflexo no tem como foco central essa periodizao; limitaremo-nos a discutir a
questo do suicdio entre aqueles que esto mais
prximos do final da adolescncia, lidando com
os desafios da passagem dessa fase para a seguinte, a do jovem adulto propriamente dito.
Observamos que essa tendncia, de os adultos tutelarem os filhos, netos ou sobrinhos, torna-se ainda mais evidenciada quando precisam lidar com os problemas afetivos do adolescente.
Em geral, quando o jovem se fecha em seu mundo e indica que est tendo dificuldades para lidar
com os novos desafios dessa fase da vida, apresentando sintomas de depresso, ansiedade ou
de outra ordem psicopatolgica especialmente
quando associados ideao suicida, ou mesmo
a tentativas de suicdio , os adultos se apavoram,
sentem-se inseguros, impotentes e, via de regra,
culpados; e, antes de buscar ajuda profissional,
por estarem tomados de pnico, recorrem a medidas de controle que tendem a reforar as defesas do adolescente. H, tambm, responsveis
que no sabem o que fazer e, refns do medo e
da impotncia, tendem a se distanciar, apostando
que isso normal, que se trata de uma fase e
vai passar. Mas essa, como toda regra, tambm
tem suas excees e, muitas vezes, aquilo em que
os adultos apostam que passa pode se agravar e
se aprofundar, pois o sofrimento de grande parte
dos pacientes que chegam ao consultrio (adolescentes ou adultos) apresenta uma histria pregressa, e o conflito que o produziu ainda persiste.
Na prtica clnica, declaraes tcitas de
que no vale a pena viver e de que a nica sada a morte so comuns no discurso de jovens

Sobre o manejo teraputico

A questo da autonomia nas decises sobre vida e morte tem, na discusso de um autor ps-junguiano chamado James Hillman, uma
contribuio bastante polmica. Hillman2 toma o
impulso suicida como um tema arquetpico, ou
seja, como um atravessamento que pode acometer qualquer ser humano, pois para alguns indivduos s seria possvel encontrar sentido para a
vida indo de encontro morte, j que o viver no
seria um alvo natural da existncia para todos.
A questo central do suicdio posta pelo autor
nos seguintes termos: o que quer a alma (o ser)
ao imaginar, ou ao realizar em ato irreversvel,
diante do mundo, essa possibilidade simultnea
de matar e de morrer?.
Hillman prope reconhecer o suicdio como
uma possibilidade genuna para qualquer ser humano, uma vez que cada um de ns tem a opo
de pr fim vida que vive, j que ningum realmente pode dizer que se defrontou com a vida
se no estiver disposto a se atracar com a morte
(p. 23)2. O psicoterapeuta, por sua vez, deve suportar a presena da morte nos relatos e na pessoa do paciente, caso queira acompanh-lo nessa
empreitada sofrida e desafiadora.

No atendimento a jovens, o psicoterapeuta,

quando identificado com um ideal salvacionista
que nega a genuinidade da perspectiva suicida,
pode ser tomado por fortes sentimentos contratransferenciais: mergulhado em uma impotncia desesperadora, ele pode se identificar com
o anseio dos familiares do paciente e buscar a
todo custo encontrar uma sada para o problema,
qualquer uma que no o obrigue a se relacionar
diretamente com a morte. Pode, tambm, aparentemente, assumir uma postura de relao, mas
encontrar-se unilateralmente identificado com o
discurso e as ferramentas da medicina, do direito
ou da religio, ou seja, pode estar vendo a morte como um mal a ser tratado e combatido. Hillman questiona esse posicionamento teraputico,
apontando principalmente suas bases mdicas,
e coloca em dvida a necessidade excessiva da
preveno do suicdio, quando no se d uma
oportunidade ao paciente de elaborar os lutos
que esto em jogo. Sua crtica endereada
perspectiva clnica que enaltece apenas uma das
polaridades da dade morte-vida e privilegia a
melhora do paciente em nome de valores que negam suas condies emocionais reais, sobretudo
quando ele no se encaixa ou no se adqua ao
discurso vigente que preconiza ideais de sade
ligados produtividade, negao de conflitos e
adaptao social.

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O suicdio o problema mais alarmante da

vida. Como se pode estar preparado para
ele? Por que cometido? Por que evitado? Ele parece irremediavelmente destrutivo, deixando atrs de si culpa e vergonha
e uma desalentada estupefao. O mesmo
ocorre na anlise, para o analista; o suicdio mais complexo ainda que a psicose,
a tentao sexual ou a violncia fsica, porque representa a sntese da responsabilidade
que um analista carrega. Mais ainda, fundamentalmente insolvel, porque no um
problema de vida, mas de vida e de morte. A
considerao do suicdio tambm acarreta
uma reflexo sobre princpios fundamentais.
Descobrindo sua posio face a este problema, o analista estar, tambm, formando
sua atitude em relao s coisas primeiras e
ltimas, modelando e dando forma ao vaso
de sua vocao (p. 25)2.

O suicdio e os apelos da alma: reflexes sobre o suicdio na clnica...

que consideram o suicdio. A temtica teraputica principal trazida por eles era a morte, que se
apresentava tanto em comportamentos autodestrutivos quanto em ideias e fantasias de suicdio.
Havia, tambm, aqueles que, tanto antes de iniciar a psicoterapia como durante o processo, tinham empreendido atentados frustrados contra a
prpria vida, por meio, por exemplo, de automedicao excessiva e de enforcamentos, sendo que
alguns dos que no deram continuidade ao tratamento chegaram a consumar o suicdio. Ento, o
que fazer diante do sofrimento do jovem? Insistir
que ele tem a vida toda pela frente e que deve
viv-la intensamente? Lev-lo ao psicoterapeuta,
ao psiquiatra, ou, quem sabe, ao pai de santo,
como a me de uma paciente certa vez considerou? Medic-lo, intern-lo, vigi-lo? Como ouvir
os apelos de angstia e de dor que falam de certa
insuportabilidade de existir, entre outras coisas,
sem atropelar ou negligenciar as necessidades do
adolescente nessa fase difcil de sua vida?

O suicdio e os apelos da alma: reflexes sobre o suicdio na clnica...

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Hillman problematiza, tambm, os aspectos

sombrios do suicdio agressividade, vingana,
chantagem emocional, sadomasoquismo, dio-ao-corpo , apontando que os movimentos
suicidas oferecem pistas sobre uma espcie de
assassino interior que habita a psique. Quem
seria esse personagem e o que ele poderia estar
querendo daquela pessoa, ou de sua famlia, ou
do entorno social? Como abord-lo terapeuticamente? Como ouvi-lo? Como dialogar com suas
demandas e necessidades, que podem no estar
sendo ouvidas pelo eu dominante na constituio psquica geral do sujeito? Se o eu, tanto para
Hillman como para Jung, apenas um dos personagens que constituem a psique como um todo,
haveria uma oportunidade, mesmo em uma situao extrema como essa, de abrir espao para
que os demais personagens ganhassem corpo e
pudessem expressar suas necessidades ao eu,
que o sujeito da conscincia, mas no de toda
a comunidade psquica?
O analista deve propor e sustentar a terapia
como um espao para se reimaginar a morte e
o corpo em relao aos aspectos sombrios indicados acima, de maneira que o paciente possa
trazer livremente suas fantasias e ideias a respeito
desse assassino que habita a psique e orbita em
torno do eu, tentando feri-lo e atac-lo; ou que,
visto de outra perspectiva, talvez esteja fazendo
uma convocao para mudanas no modo como
a vida est sendo conduzida. H que se tomar a
morte como um personagem, tal qual j foi feito
diversas vezes no cinema (como em O Stimo
Selo, de Ingmar Bergman) e na literatura (As Intermitncias da Morte, de Jos Saramago), para
indagar dela o que precisa morrer ou o que no
pode mais ser mantido vivo nos moldes que se
encontra. Consideremos, tambm, que a morte
no pode ser tomada apenas como uma negao
da vida, pois inaugura novas perspectivas existenciais para o sujeito, que esto para alm dessa
estreita oposio morte-vida.
Dialogar com a morte, considerando-a uma
personagem que tem voz ativa no setting, e falar
dela e de suas intenes com o eu do paciente,
poderia em alguns casos evitar sua literalizao
na passagem ao ato suicida, pois, nessa perspectiva, o suicdio seria uma espcie de concretizao
das fantasias de morte, indicando a falncia da

capacidade de metaforizao, tanto do paciente

como de sua famlia, assim como da equipe que
o est atendendo. Outra possibilidade advinda do
dilogo com a morte seria legitimar a aproximao desse personagem que pede passagem para
entrar na vida do paciente. E nesse caso, em vez
de adotar uma postura teraputica que tenta heroicamente reverter a determinao da voz que
diz eu quero morrer, a questo seria deslocada
para uma perspectiva simblica: o que em mim
precisa morrer? ou quem em mim deseja morrer?. Seriam os sentidos prvios dados ao corpo
infantil ou as expectativas narcsicas depositadas
nas relaes familiares? Ou, ainda, as necessidades simbiticas vivenciadas nos relacionamentos
amorosos juvenis? Todos esses campos podem ser
reimaginados no contexto teraputico, entretanto, o foco no seria salvar o paciente, tampouco
expulsar a morte dos espaos por ela habitados.
Pois, se a morte no pode ser considerada
em sua realidade psquica, ela se lana concretamente sobre o sujeito e mesmo que no seja
considerada, ainda assim poder ser consumada
, como o ceifador que decepa impiedosamente
os ramos de trigo. Por mais paradoxal e angustiante que essa abordagem parea, transformar a
morte em metfora permitiria dar um lugar para
as fantasias suicidas se apresentarem ao sujeito,
seria um caminho para que ele pudesse falar delas e com elas a um outro, no caso, ao terapeuta,
famlia, sociedade, sem precisar negar essa
pulso. Ao contrrio de evitar o tema, de desviar
a ateno e a libido do paciente para outros assuntos ou tarefas orientadas pelo ego (trabalho,
viagem, estudos), o analista promoveria um encontro no setting com tal personagem, reconhecendo seu estatuto de um outro que precisa falar
e ser ouvido. Para isso, h que se considerar o
fato de existirem jovens que, apesar da idade cronolgica, tm condio de participar desse dilogo, talvez muito mais do que os adultos e os
profissionais da rea da sade possam admitir, e
que anseiam por um lugar para falar dos impulsos
autodestrutivos que se colocam como atravessamentos poderosos, sem ter de se justificar ou negar o que pensam e o que sentem. Desde que se
possa identificar os recursos disponveis ao eu do
jovem para empreender esse dilogo com alguma clareza, importante desvincular a adoles-

David Tacey3 outra referncia ps-junguiana importante para essa discusso aponta as perspectivas espirituais (entenda-se ticas,
valorativas e morais) que podem ser observadas nos impulsos suicidas em jovens adultos,
em consonncia com os aspectos psicolgicos
estruturantes encontrados nos rituais de iniciao. O autor postula que, para alguns jovens,
o suicdio pode ser entendido como uma tentativa inconsciente de ritualizar uma passagem
em termos psicolgicos. Criticando a ausncia
no mundo atual de referncias culturais e religiosas, assim como a falta de espaos para que
o jovem possa viver os desafios da experincia
de transformao da personalidade que esto
presentes na adolescncia, Tacey nos remete ao
pano de fundo arquetpico do suicdio.
As iniciaes arcaicas so sempre testes,
envolvendo medos, mutilaes, e grande
dificuldade fsica ou mental. Em termos simblicos, tanto quanto fsicos, o estado natural superado para levar o jovem a um
tipo diferente de realidade, que transforma
a condio herdada. (...) O movimento em
direo maturidade numa certa extenso
um opus contra naturam, um trabalho contra o estado natural, e at mesmo uma violao dele. tomado como natural porque
quer permanecer o mesmo e resiste transformao (p. 5, traduo nossa)3.
De acordo com Van Gennep4, a ideia fundamental da iniciao que permanece ainda viva
como ritual em algumas culturas a de que o
jovem precisa passar por provas que lhe assegurem a entrada no mundo adulto. A essncia do
jovem s lhe ser apresentada quando passar por
tais provas, j que, ao nascer, ele vem ao mundo
como um ser incompleto. comum, por exemplo,
a mudana de nome aps passar por rituais de
iniciao, prova de que agora o jovem se apropriou de seu verdadeiro ser, renascendo para uma
nova fase da vida comunitria. A iniciao, ento,

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Sobre o carter inicitico do suicdio

uma morte simblica, acompanhada de uma

transformao tanto da conscincia pessoal como
do indivduo, diante da conscincia coletiva.
Sabemos que, no Ocidente, a adolescncia
ganha outros sentidos, em funo de seu contexto histrico, cultural e social. O jovem est s
voltas com mudanas dramticas que marcam
a passagem do mundo infantil para o mundo
adulto, e essa passagem se reflete em dificuldades quanto ao prprio corpo, autoimagem e
sua presena no mundo familiar e social5. A falta
de rituais que garantam ao jovem a passagem
para o mundo adulto com o amparo simblico
do meio social gera ansiedade, angstia e sentimentos de frustrao e de baixa autoestima que
so de difcil elaborao. precisamente nessa
brecha que os impulsos suicidas podem ser vividos intensamente6.
Possivelmente, o ritual mais claramente relacionado a essa passagem na atualidade seja a
entrada do jovem na universidade, que marca
sua opo por uma futura carreira profissional.
No pode ser mero acaso que grande parte dos
pacientes que apresentam tendncias autodestrutivas e/ou suicidas encontram-se nesse momento
da vida ou um pouco antes dele, s voltas com a
ansiedade e o estresse de ser aprovado e entrar
nesse novo universo. Na fase que antecede entrada na universidade, os impulsos autodestrutivos ainda esto misturados a questionamentos de
teor existencial: quem ou o qu sou eu?; qual
meu lugar nesse mundo em que vivo?; preciso de uma grande causa para acreditar, mas que
causa grande o suficiente para meus esforos?.
O idealismo do jovem esbarra em uma grande
frustrao quando ele se d conta de que vive
em um mundo em que os adultos parecem ter
desistido de seus ideais e se mostram preocupados exclusivamente em garantir sua subsistncia
ou angariar novos itens de consumo. No extremo oposto, h tambm os jovens que se sentem
impotentes para eleger qualquer objeto para seus
investimentos libidinais. Ansiosos e angustiados,
tm pouca condio de assumir qualquer responsabilidade que defina um caminho, em funo de
uma exigncia brutal de sucesso que, apesar de
autoimposta, reflete os padres sociais da cultura
em que se encontram inseridos.

O suicdio e os apelos da alma: reflexes sobre o suicdio na clnica...

cncia de um estado de total imaturidade, mais

ainda, importante retirar nossas projees sobre
o adolescente ao consider-lo incapaz de lidar
com certas figuras arquetpicas, como a morte.

Eros & Psique: o Eu e os Outros

O suicdio e os apelos da alma: reflexes sobre o suicdio na clnica...

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Tomemos agora outra referncia para pensar

o suicdio entre jovens: o mito de Eros e Psique,
como uma chave hermenutica para refletir metaforicamente sobre os possveis sentidos psicolgicos para a experincia do suicdio em relao
s fases de desenvolvimento, considerando seu
carter inicitico, em especial na adolescncia.
Por que esse mito? Porque nos fala dos percalos da experincia do encontro com o outro e,
portanto, de deslocamentos narcsicos importantes que se do na personalidade; e porque narcisismo e alteridade so alguns dos conceitos fundamentais para se entender esse perodo crucial
chamado adolescncia.
O mito, conforme o poeta romano do sculo
II d.C. Apuleio7, trata de uma jovem mortal cuja
beleza afrontava o reinado da prpria Afrodite.
Por conta disso, os templos da deusa haviam se
esvaziado, de modo que o orculo orienta o pai
de Psique a bani-la, entregando-a como esposa a
um monstro que vive junto a um penhasco.
Afrodite incumbe Eros, seu filho, de flechar
a jovem para que esta se apaixone pelo monstro
e no mais volte. Eros, no entanto, acaba ferido
pela prpria flecha e, tomado de forte paixo,
faz com que o vento Zfiro salve a moa, que
levada a um lugar encantado, onde tem todos os
seus desejos magicamente satisfeitos, alm de
gozar da presena do deus Eros em longas noites
de amor. H apenas uma regra imposta por ele:
Psique no deveria nunca ver o rosto do amado.
Ela o obedece religiosamente, at que recebe a
visita de suas irms, que, invejosas da condio
paradisaca desfrutada pela jovem, agora grvida, incutem nela a ideia de que no se encontrava casada com um deus, mas com o prprio
monstro por isso era proibida de ver sua face
e que ele devoraria a ela e ao beb assim que
esse nascesse. Perseguida por essa ideia, certa
noite, Psique ilumina a face de Eros, que dormia
a seu lado, com uma lamparina a leo, a fim
de cortar-lhe o pescoo. O espanto de Psique
tamanho ao se defrontar com a beleza do deus
que ela deixa cair no ombro dele um pouco do
leo escaldante. Acordado, Eros se sente trado
e a abandona imediatamente, dizendo que ela
nunca mais o veria.

Desesperada pela desgraa causada por

suas prprias mos e loucamente apaixonada
pelo deus, Psique sente-se desolada e cai imersa
em profunda tristeza; decide, ento, dar cabo da
prpria vida jogando-se em um rio, mas esse a
devolve margem, sugerindo que ela v em busca de Eros. Ela sai, ento, pelo mundo, em busca
do amado, e vai ter com a prpria Afrodite. Furiosa, a deusa entrega a jovem a suas escravas para
tortur-la: Inquietao e Tristeza so seus nomes.
A seguir, Afrodite indica a Psique quatro tarefas
que deveriam ser cumpridas se ela quisesse obter
o perdo de Eros e se juntar novamente a ele. As
tarefas apresentam importantes significados simblicos e representam capacidades que a jovem
deveria desenvolver. A cada tarefa cumprida, Psique adquiria uma habilidade que no tinha antes, de modo que ia saindo de um estado mtico
marcado pelo que chamaramos de uma profunda inconscincia a respeito de si mesma, para um
estado mais diferenciado em relao ao outro.
Mas sempre que se defrontava com as tarefas, ela
desistia e tentava se matar pulando no rio ou
atirando-se do alto de uma torre. Nessas horas
de desespero, algo externo vinha invariavelmente
em seu socorro, normalmente um elemento da
natureza: na primeira tarefa, por exemplo, formigas a ajudaram a separar diferentes sementes que
estavam misturadas; em outra, a guia de Zeus
ajudou-lhe a colher a gua de um regato sagrado
em meio aos drages. No mito, Psique encarna a
imagem do desolamento, da desistncia, da impotncia e do impulso suicida diante de todas as
tarefas que lhe foram atribudas por Afrodite. Ao
final, ela se une ao amado, tornando-se imortal
como ele.

Um breve recorte clnico

Assim como Psique, alguns jovens por mim
atendidos que consideravam o suicdio exibiam
quadros de ansiedade e depresso diante de desafios tpicos dessa fase da vida como passar
no vestibular e obter uma insero entre seus
pares, ou lidar com mudanas de escola e/ou
bairro, ou ainda com a separao dos primeiros
namorados. Outros apresentam uma desolao
mais melanclica, que os acompanha desde a
pr-adolescncia e marcada pela falta de sen-

Eu sei que vocs falam que eu devia viver,

mas ser que vocs no entendem que o
que eu quero morrer? Eu sei que no h
nada na vida para eu viver, sempre foi assim
e no vai mudar; eu no quero mais viver,
porque di demais, ser que vocs podem
aceitar isso?
Outro jovem, levado pelos pais a apenas
duas entrevistas, atormentado por fantasias persecutrias devido a um surto psictico, no podia
evitar fechar vrias portas que levavam at seu
quarto e, mesmo medicado, em uma fuga imaginria, pulou pela janela, vindo a falecer.
Outra jovem, tomada por uma profunda angstia, dizia sentir suas foras dragadas por um
im que lhe minava todas as energias e no a
deixava sentir prazer com qualquer coisa em sua
vida, no importava o quanto os pais lhe apontassem, do lado de fora, o que viam de l: uma jovem bonita e inteligente com tudo para ser feliz.
No acompanhamento desses jovens, era necessrio, em primeiro lugar, diferenciar as situaes em que ficava explcita uma condio psicopatolgica que exigia outros cuidados alm da
psicoterapia e, consequentemente, a procura de

Consideraes Finais
As tarefas de Psique talvez nos falem do movimento da alma para individuar-se, como diria
Jung. Individuao, aqui, implica um processo
psicolgico de diferenciao da personalidade
em relao ao coletivo, implica a construo de
um lugar particular no mundo social, um lugar
sustentado pelos sentidos subjetivos de uma existncia que suporte a presena e o encontro com
o outro, em si e fora de si8.
Pensando nos dilemas ticos frente aos impulsos suicidas do jovem, seria possvel para ns,
profissionais da rea da sade, apesar de todos os
percalos e angstias, reconhecer no adolescente
alguma competncia para decidir sobre seu direito

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outros profissionais da rea da sade; em algumas situaes, como no segundo caso acima relatado, o paciente havia chegado na psicoterapia
por meio do encaminhamento de um psiquiatra,
sendo que j se encontrava diagnosticado e medicado. Nos outros dois casos relatados, houve a
tentativa de oferecer ao paciente e a seus familiares um lugar para a criao de novos sentidos
para o que j estava estabelecido na vida, embora paradoxalmente isso acontecesse enquanto se
travava um dilogo com a morte. Inconscientemente, havia algo sendo anunciado nas atuaes
dos jovens. No se tratava apenas de ouvir o discurso racional do paciente ou da famlia, mas de
acompanhar o discurso dos vrios complexos inconscientes do sujeito e de seu grupo, aos quais
Jung deu o status de subpersonalidades, que,
carregadas de afeto, podem se interpor s predisposies da conscincia e s diretrizes egoicas.
Todos os envolvidos (pai, me, avs, irmos, paciente, terapeuta), por sua vez, precisavam suportar a presena de um outro, dar-lhe voz e ouvi-lo,
falar-lhe sem garantias de ser por ele atendido. O
desafio teraputico era lidar com manipulaes,
traos exibicionistas e chantagens, para articular uma aproximao dos vivos, com a morte, a
raiva, a impotncia e o desamparo, evitando sucumbir a certo furor sanandis, que pode assolar
os que se encontram envolvidos com esse tipo de
problemtica na prtica clnica como j alertaram Freud e Jung, entre outros autores da psicologia profunda.

O suicdio e os apelos da alma: reflexes sobre o suicdio na clnica...

tido em suas existncias, independentemente

de eventos externos. Os sintomas apresentados,
em geral, so: depresso, ansiedade, negativismo, baixa autoestima, vazio existencial, abuso
de drogas e automutilao, acompanhados, em
diferentes nveis, de certa ideao suicida, seguida ou no de tentativas de morte.
Nesse sentido, como se os jovens estivessem simbolicamente s voltas com os desafios
de Psique: desejam ardentemente encontrar algo
divino, que pudesse magicamente esvaziar o intenso sofrimento pela perda de sentidos experimentada em suas vidas naquele momento. No
tm foras para sustentar o desafio de descobrir
a si mesmos em meio ao desejo, s aspiraes e
s expectativas do outro. O outro representado pelo pai, pela me, pelo(a) namorado(a)
o grande destinatrio dos apelos de amor, dio e
esperana que aparecem em cada uma das atuaes que os aproximavam da morte.
Houve uma jovem que pulou do 10 andar
de um prdio e sobreviveu. Ela afirmou, diante
dos pais, em uma sesso:

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a viver ou morrer? Sabemos como difcil oferecer um espao para esse questionamento, sobretudo porque o jovem se encontra em um momento
delicado: sua personalidade ainda est passando
por transformaes profundas. Mas a quem caber, em uma equipe multidisciplinar, reconhecer
que o jovem, afinal, tem o direito de escolher o
sentido que vai dar para a morte, sem lhe atestar
alguma condio psicopatolgica, um diagnstico
que justifique esse impulso, desqualificando sua
escolha? Hoje j possvel admitir at mesmo a
sexualidade juvenil e que essa se realiza independentemente dos impedimentos dos adultos, de
diferentes formas. No entanto, ainda parece impossvel suportar que h um sujeito no adolescente que pode desejar a morte e que pode escolher
por ela, sem que seja prontamente diagnosticado
ou internado para que sua vida seja protegida e/ou
mantida a qualquer custo.
Se a alma segue caminhos desconhecidos
e aparentemente loucos para a razo legisladora
sobre a vida e a morte, caminhos que nem sempre coincidem com os caminhos prescritos pela
norma coletiva, a ns, profissionais a servio da
alma, cabe sustentar esse encontro com a mor-

te, buscando abrir caminhos para dar espao

dor e ao prazer de se descobrir e de ser o que
, ainda que tendo de suportar escolhas que seriam a princpio insuportveis. Por que seriam
insuportveis? Para pensar sobre essa questo,
teramos de admitir que olhamos para a morte e
para o suicdio de um lugar marcado por uma
ideia central para no dizer que marcado por
uma ideologia , ou, como diria Foucault9, de
um lugar sustentado por um discurso dominante.
Nesse sentido, ao atender jovens que se encontram tomados por impulsos autodestrutivos ou
suicidas, somos confrontados com uma questo
central: qual o discurso que rege nossa prtica
psicolgica diante da adolescncia, do suicdio
e da morte? Refletir sobre essa questo/problema talvez nos permita criar recursos para ajudar
nossos pacientes, sejam eles jovens ou adultos,
a descobrirem seus prprios significados para a
vida e para a morte, independentemente de uma
necessidade ilusria de se manter o controle e
de estratgias para preservar o paciente em nome
de uma tica que autoritariamente se traveste de
boas intenes, muitas vezes em favor da manuteno soberana de uma morte em vida.

Referncias
1. Cassorla RMS. Do Suicdio estudos brasileiros. Campinas: Ed. Papirus; 1998.
2. Hillman J. Suicdio e Alma. Petrpolis: Vozes; 1993.
3. Tacey D. Spiritual Perspectives on Suicidal Impulses in Young Adults. In: Cox RH, Ervin-Cox B, Hoffman L, editors. Spirituality and Psychological Health. Colorado Springs: Colorado School of Professional Psychology Press; 2005. p. 107-28, chap 7.
4. Van Gennep A. Os ritos de passagem. 2a ed. Petrpolis: Vozes; 2011.
5. Cardoso MR, organizador. Adolescentes. So Paulo: Ed. Escuta; 2006.
6. Kovcs MJ. Morte e desenvolvimento humano. So Paulo: Casa do Psiclogo; 2002.
7. Brando JS. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes; 2009. v. 2.
8. Jung CG. O Eu e o Inconsciente (1916). Petrpolis: Vozes; 1980.
9. Foucault M. A ordem do discurso. So Paulo. Loyola; 1996.

Recebido em: 10 de janeiro de 2012

Aprovado em: 2 de fevereiro de 2012