DOCTORADO EN CIENCIAS SOCIALES

METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES 2: DRA. ORESTA LPEZ

JOS DE JESS PREZ MARTNEZ
RESEA DE LA SESIN # 8 (25 de marzo de 2015)

REFERENCIAS BIBLIOFRFICAS (APA):

Gimnez, G. (2002) Paradigmas de Identidad En Chihu Amparn (coord.)
Sociologa de la identidad. Universidad Autnoma Metropolitana: Mxico, D. F. pp.
35 62.
Prez Monfort, R. (2002) Down Mxico Way Estereotipos y turismo
norteamericano en el Mxico de 1920 a 1940 En Chihu Amparn (coord.)
Sociologa de la identidad. Universidad Autnoma Metropolitana: Mxico, D. F. pp.
63 83.
Reygadas, L. (2002) Identidades Flexibles? Transformaciones de las fronteras
de clase, etnia

y gnero entre trabajadoras de maquiladoras en En Chihu

Amparn (coord.) Sociologa de la identidad. Universidad Autnoma Metropolitana:

Mxico, D. F. pp. 111 156.
Maffesoli,

M.

(2002)

Tribalismo

posmoderno.

De

la

identidad

las

identificaciones En Chihu Amparn (coord.) Sociologa de la identidad.

Universidad Autnoma Metropolitana: Mxico, D. F. pp. 223 242.

SOBRE LOS AUTORES:

Gilberto Gimnez Montiel: es Doctor en Sociologa por la Universidad de la
Sorbona, Pars, luego de haber cursado la Licenciatura en Ciencias Sociales por el
Instituto de Scienze Sociali en la Universidad Gregoriana de Roma y la
Licenciatura en Filosofa por la Universidad de Comillas, Espaa. Es Investigador
en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM y Profesor de las
Facultades de Filosofa y Letras y de Ciencias Polticas y Sociales tambin de la
UNAM. Es miembro del SNI nivel III y ha sido director de la Revista Cultura y
Representaciones Sociales. Especialista en el anlisis de la cultura, en la
dimensin

simblica

representaciones

de

sociales,

las

prcticas

del

territorio

sociales,

la

sociologa

(contraponiendo

de

localismo

las
a

cosmopolitismo y globalizacin), de las ideologas y de la religin, la semitica y el

anlisis del discurso.
Ricardo Prez Monfort: con maestra y doctorado en historia por la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, donde posteriormente fue profesor en la facultad
de filosofa y letras, adems de ser profesor investigador en CIESAS, con varios
intercambios acadmicos a la Universidad Libre de Berlin. Sus estudios se
extienden a diversas reas como el cine documental, la radio cultural, la poesa,
los Procesos Histricos, Polticos y Culturales de los Siglos XVI-XX, Cultura e
Ideologa, Historia Econmica y Social y es investigador del SNI con nivel III.
Ahora dirige la Revista de la Universidad de Mxico.
Luis Reygadas: actualmente se desempea en la UAM Iztapalapa como
antroplogo, curs la Licenciatura en Antropologa Social, en la Escuela Nacional
de Antropologa e Historia; la Maestra en Ciencia Poltica, en la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, y la Maestra en Ciencias
Antropolgicas,

UAM-Iztapalapa,

adems

del

Doctorado

en

Ciencias

Antropolgicas, tambin en la UAM-Iztapalapa, posteriormente ha hecho estancias

de investigacin en Estados Unidos y en Espaa, ha sido docente en ms de 10
universidades y ha recibido tambin varios premios y reconocimientos.

Michel Maffesoli: es un socilogo francs, uno de los fundadores de la sociologa

de la vida cotidiana aunado con su anlisis de la posmodernidad, la imaginacin y,
del concepto de tribu urbana. Obtuvo el doctorado en Ciencias Humanas y
Sociologa en Grenoble, donde fue co-director del equipo de sociologa urbana, en
1992 obtuvo el premio de las Ciencias Humanas de la Academia francesa por La
transformacin de lo poltico. Recientemente ha sido director de la revista
internacional Socits y vicepresidente del Instituto Internacional de Sociologa.
Ha defendido la idea de un cambio de poca, pensado desde el concepto de
sociedad posmoderna, que ha rebasado los ideales de la modernidad.

RESMEN CRTICO DE CONTENIDO:

Gimnez (2002) hace un acercamiento desde el plano terico, al tema del
paradigma y los elementos conceptuales de la conformacin de la identidad, un
concepto fundamental e infaltable para las ciencias sociales con cierto poder
desmitificador. Este concepto incluye una seleccin del repertorio cultural
interiorizado por el que los actores marcan la frontera con otros actores (Gimnez,
2002: 38); claro que esa identidad debe ser reconocida en a exterioridad para ser
tal y poder ser percibida, aunque siempre haya discrepancias entre la identidad
interna y proyectada con la externa y percibida. A partir de ello el autor hace un
recorrido por diversos tipos de identidad.
En esta ocasin las cuatro lecturas pueden considerarse compatibles hasta cierto
punto y dentro del terreno social al respecto de un tema comn, que resulta obvio
al ver a la obra recopilatoria a la que pertenecen, la identidad, aunque ciertamente
cada autor tiene una aproximacin distinta y destaca puntos distintos en su
tratamiento.
Reygadas (2002) aborda desde un enfoque de corte antropolgico tres historias
que describen las modificaciones de la identidad que se presentan a raz de la
relacin de los personajes con la organizacin en que se insertan, en la primera,
Brenda es capaz de tener metamorfosis en su identidad o usar partes de ella en

diferentes aspectos de su vida; en la segunda, Julia a pesar de estar inconforme

con la identidad corporativa, debe hacerla parte de su vida a falta de otras
opciones; y en la tercera, Aurora lleva a la organizacin su identidad comunitaria
sin restricciones, pues se siente orgullosa de ella y piensa que son compatibles; es
decir son procesos de identidad en los que sus fronteras se reconstruyen y que se
fragmentan a raz de procesos de mayor escala. Las partes de la identidad o sus
elementos tienen todos diferentes grados de importancia, por lo que el grado en
que se configuran es siempre cambiante, la identidad cuenta con un importante
elemento de flexibilidad. Entre identidades surgen adems vnculos, conflictos,
jerarquas y adecuaciones. Al respecto Reygadas (2002: 150) argumenta que la
flexibilidad de las identidades expresa un sentido de apertura y bsqueda, muy
explicable en un contexto marcado por el cambio vertiginoso y la incertidumbre.
Prez Monfort narra detalladamente como se impulsa por los gobiernos mexicanos
entre 1920 y 1940 la construccin (no tan slida) de una identidad nacional que
resaltara los valores patriticos mediante canciones, imgenes y arte en general,
cosas que eran muy apreciadas por los turistas y los extranjeros, en especial los
norteamericanos, por lo que sirvi esto como una buena publicidad para el pas (al
exterior) y como eficaces mecanismos de cohesin social (al interior). Narra los
diferentes estereotipos que se exaltaban y que apuntaban ms al lado del
prestigio, mientras que de aquellos tendientes al estigma poco se habla. Haba un
Mxico para que todos consumieran, el revoltoso para los que buscaran aventura,
o el colorido y festivo para los ms tranquilos y curiosos, pero Qu Mxico le
tocaba en verdad a los mexicanos? Una mezcla folclrica que con suerte le
permitira rescatar los aportes ms atinados (a ojos del mercado) de sus
tradiciones.
Los atuendos, los bailes y las artesanas impulsaban una mexicanidad que quizs
ocultaba

una

realidad

mexicana

subterrnea,

ms

relacionada

con

el

comportamiento social ritualizado, una representacin tpica mexicana que con

sus fiestas hacia olvidar (o por lo menos desviar la vista) los profundos problemas

de injusticia social, pobreza y miseria de un Mxico no tan tranquilo como

aparentaba la postal.
Sobre Maffesoli (2002) deriva interesante el termino propuesto sobre el tribalismo,
un concepto con ms significado cultural que poltico, que hace ciertos retornos
civilizatorios pero sin regresar a instancias de pocas anteriores, ms bien
refiriendo nicamente al proceso de segmentacin social en pequeos grupos,
donde un elemento central es la identidad para relacionarse entre s y fuera de s.
Ahora el lmite y la frontera perdieron su claridad territorial, el mecanismo de
representacin se aleja de lo vivido socialmente, la tendencia dominante es por
muchos evadida.
Las tribus no implican un movimiento tnico ni externo a la sociedad, sino que
incorpora a este sentido a las tribus urbanas, donde cada grupo tiene una
identidad especial, con una necesidad de compartir emociones y estados
afectivos. Lo anterior no impide la exclusin y marginacin al interior de las propias
tribus, siguen siendo factores importantes las redes de influencia y el amiguismo,
hay an un requerimiento de fidelidad al (o los) lder (es) y de sentido de
pertenencia que en ocasiones necesita ser explcito. Pero el proceso tribal no solo
ha invadido a los grupos sociales, segn Maffesoli (2002: 235) ha contaminado ya
a las instituciones sociales en su conjunto, lo cual en combinacin con las elites y
su dominacin son una combinacin peligrosa para el bienestar social. Si no se
sigue la consigna del lder, pueden existir consecuencias caras. Ahora el
pensamiento y la accin son de carcter clnico.

APLICACIN A INVESTIGACIN PERSONAL:

Claramente Gimnez (2002: 40) percibe que quienes tienen la autoridad legtima
son los que son capaces de crearse una propia identidad o incluso de imponer una
sobre los dems. Pues son ellos los que detentan el poder para hacer o para
deshacer grupos y reconocerlos. Es algo que reforzar a la larga su posicin y su
discurso, pues la identidad (sobre todo la grupal) tiene la capacidad de perdurar en

el tiempo y en el espacio. Pero qu pasa si detentan la autoridad de manera

ilegtima? Seguramente sern menos las probabilidades de perdurar las que
tengan las identidades impuestas.
Al imponer identidades de paso se imponen juicios de valor distintos, es decir, se
manipula tambin la percepcin social (acercando al prestigio o estigma de
Goffman). Por el polo positivo, Gimnez (2002: 46, 47) reconoce que se refuerza
la autoestima, la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la
voluntad de autonoma y la resistencia contra invasiones; mientras que al polo
negativo se genera la frustracin, la desmoralizacin, el complejo de inferioridad,
la insatisfaccin y diversas crisis. Es por esto ltimo que la capacidad que tiene la
autoridad para imponer o manipular la identidad no es poca cosa, ya que tiene un
profundo efecto psico-social. Incluso se extienden esos efectos al entender que la
identidad (y el uso de los recursos identitarios) son un medio para alcanzar el fin
social, por lo que si un grupo es menospreciado o estigmatizado con una identidad
perjudicial, ms difcil ser alcanzar sus fines, en el caso de mi investigacin este
es un aspecto importantsimo, pues el grupo de personas afectada por malas
decisiones judiciales y puestos en reclusin, es un grupo que difcilmente se
recupera en aspectos psico sociales, ya que al salir (si es que lo logran) se
encontrarn con obstculos para continuar con su vida familiar y laboral; en el otro
extremo, aquellos que manipulan (o son parte de) la autoridad y se escapan a la
accin de la justicia en razn de determinado poder, refuerzan el discurso de su
inocencia o de estar por encima de la ley, algo que daa tambin la psique de la
comunidad que se da cuenta de lo que han hecho, y de las vctimas de sus
crmenes sin castigo. Este contraste evidencia un claro efecto de la identidad en lo
social, aunque Gimnez (2002) se enfoca ms bien a otros grupos sociales como
los tnicos, religiosos o los de gnero que atraviesan otra serie de dificultades.
Continuando con la imposicin de una identidad grupal sobre otras, Maffesoli
(2002) tambin habla de una polarizacin entre los pocos que detentan el poder
(que llama los dueos de la sociedad) instalados en los centros de decisin, y del
otro lado la vida salvaje

y desordenada de la mayora, aunque no hace el

contraste explcitamente en trminos de identidad, ms bien en trminos de poder,

as que la confrontacin es entre poder instituido y potencia (similar a lo propuesto
por Dussel entre potentia y potestas). Este razonamiento a la larga acarrea una
crisis de representatividad en los centros de decisin, la elite moderna se
representa solo a s misma, lejos de la realidad social (Maffesoli, 2002: 223). En
esa falsa representacin instauran un orden legal tambin falso que poco
concuerda con la demanda social, segn Maffesoli (2002: 224) Esa lgica del
deber ser apuntala el resentimiento y la hostilidad del polica, el juez y el cura que
llevan dentro todos aquellos que quieren o dicen querer hacer felices a los dems,
en su lugar y a veces incluso contra su voluntad un deber-ser que cuando no
aplica as, se siente vacio y falso en realidad. Lo anterior aunado a la mediocridad
de la mediocracia (Maffesoli, 2002: 224, haciendo referencia al poder de los
medios masivos de comunicacin) resulta en una situacin social desoladora.
Cuando Reygadas (2002: 113-123) narra la historia de Brenda deja en el fondo
algo que podra ser retomado con una fuerza mayor para mi investigacin, que
son las barreras del lenguaje, algo que Brenda supo superar con astucia y usando
todos sus recursos y que en realidad es una de las barreras que ms
probablemente signifiquen una desigualdad fctica, si no conoces el lenguaje de
ambas partes, el acuerdo nunca ser equitativo o claro del todo, adems ciertos
grupos sacan provecho de estas barreas y se distancian del resto, lo anterior
resulta claro en el mbito jurdico, pues las disposiciones legales casi siempre
representan una barrera para el comn de la poblacin (sobre todo si habla alguna
lengua indgena o extranjera), a pesar de ser el mismo idioma, es un lenguaje que
usa trminos especficos y tcnicos que no cualquiera entiende cmo manejar, por
lo que en general es necesario pagar por los servicios de alguien que medie en
este lenguaje especial, un abogado, as que la calidad de la justicia depender en
cierta medida de este filtro para acceder a ella.
Para la identidad a un nivel nacional es muy importante la percepcin de la propia
ciudadana, y el discurso elaborado por instancias gubernamentales, as como el
elaborado por fuerzas extranjeras, sin saber cul era el estado de cuentas del

crimen exactamente en el periodo postrevolucionario de Mxico, por lo menos es

fcil darse cuenta que la percepcin sobre el crimen y la violencia es radicalmente
distinto, pues mientras hoy en da es comn escuchar o ver noticias en las que
otros pases, sobre todo Estados Unidos, advierten del peligro de viajar por o
hacia Mxico, al tiempo que recomiendan no hacerlo por propia seguridad, PrezMonfort (2002: 70) afirma que en Estados Unidos haba slogans que consideraban
a Mxico como el Egipto de Amrica o que aseguraban que viajar por Mxico no
es ms difcil, ni ms incmodo que viajar en EE. UU. Y es igual de seguro,
como han cambiado las percepciones.
Finalmente, resulta sumamente til el glosario de trminos que propone el
coordinador en la parte final, lo cual puedo rescatar para mi propia investigacin,
tanto por parte del marco conceptual para ayudar a clarificar ciertos conceptos que
probablemente sean usados (como los cdigos, las fronteras, el estilo de vida, el
habitus, la identidad de clase o los marcos de significacin), al igual que en la
parte metodolgica, pues es una buena idea anexar un glosario similar con los
trminos utilizados en la propia investigacin, para facilitar el entendimiento de
elementos conceptuales complejos.