UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA

CURSO DE ACTUALIZACIN EN METODOLOGA DE INVESTIGACIN

MODALIDAD TESIS
PROYECTO DE INVESTIGACIN

LA FIESTA DE LA QASHWA DE SAN SEBASTIN COMO FACTOR DE

INTEGRACIN E IDENTIDAD SOCIOCULTURAL DE JULIACA

PRESENTADO POR:

Bach. CORONEL CHURA JHON HUGO

PUNO 2013

I.

Planteamiento del Problema

La fiesta de San Sebastin es una prctica costumbrista que se realiza cada 20

de enero en la ciudad de Juliaca, como antesala del carnaval, fiesta donde se
pone de manifiesto la danza de la Qashwa, que tiene sus races ms remotas en
contiendas libradas entre Kollas y Lupacas. Es dentro de este hecho que para
pocas posteriores y con la expansin inca se le atribuye el uchuy poccoy o
juchuy poccoy (pequea maduracin) dndole asi su carcter agrcola y de
recoleccin; ya con la llegada de la colonia se le adecua al calendario gregoriano
con la denominacin de Qashwa de San Sebastin , y que hasta la actualidad se
desarrolla y prctica con esta denominacin.
De otro lado, la Qashwa ha ido ganando preponderancia masiva dentro de los
espacios urbanos, institucionales y culturales ms importantes de la tierra
calcetera, a esto se le suma una organizacin social bien estructurada que hace
participe a la poblacin en cada inicio del carnaval ms largo del Per; escenarios
naturales como el cerro Waynarroque y el cerro Santa Cruz (Calvario) donde se
aprecia toda la puesta en escena de rituales y smbolos costumbristas de ndole
colectivo, propios de la tradicin local. Por otro lado la danza de la Qashwa ha ido
dinamizando su propia organizacin y calendarizacin a travs de los aos, y por
ende, es en este espacio que se configuran legados generacionales,
compadrazgos, uniones matrimoniales, vnculos comerciales, etc. Que le dan
importancia enorme y significativa a la danza para los habitantes que la practican y
para la propia poblacin juliaquea que la inserta dentro de su entramado
sociocultural e identitario, pues dicho de otro modo esta danza ha generado que
muchos habitantes de Juliaca sientan un enorme respeto y devocin a su propia tradicin
que surge desde la ejecucin propia de la danza, as como de los rituales y costumbres
que acompaan a la misma celebracin de la fiesta de San Sebastin; asocindola a
otros elementos como son el comercio y la modernizacin propia de la ciudad, que lejos
de desvirtuarla en su totalidad la ha ido acondicionando y adaptando partiendo del mismo
hecho de la integracin de prendas modernas al vestuario original de la danza, hasta las
creencias propias de los pobladores que la danzan ( Machuaychas y Chiipilcos), que ao

tras ao van en aumento el nmero de danzarines (Comparsas), y de fechas en las

cuales se ve la ejecucin de la danza.

La preocupacin principal de este trabajo de investigacin es demostrar la

importancia que le ha dado la poblacin de Juliaca y que la ha hecho parte de su
propia identidad, vinculando de esta manera lazos de unin y cooperacin, asi
como valores de integracin y reciprocidad, practicados desde tiempos
ancestrales, rasgos culturales propios de la tradicin y cultura de la ciudad de
Juliaca. Ya que hasta el momento tan slo se han hecho trabajos meramente
descriptivos y superficiales.
II.

Interrogantes de la Investigacin

Pregunta General
Qu factores a partir de la Fiesta de la Qashwa de San Sebastin han permitido
configurar la integracin y la identidad sociocultural de Juliaca?
Preguntas Especficas
-

Cul es la estructura social y su connotacin simblica que determina la prctica

de la Qashwa de San Sebastin?

Cules son los cambios ocurridos en la organizacin social de la danza y la

indumentaria de los danzarines de la Qashwa de San Sebastin?

Objetivo General
Identificar y explicar los factores que han permitido configurar la integracin y la identidad
sociocultural a travs de la Qashwa de San Sebastin.
Objetivos Especficos
-

Determinar y caracterizar la estructura social y simblica de la Fiesta de la

Qashwa de San Sebastin como generador de sentimientos de pertenencia con la
identidad y la integracin sociocultural de la ciudad de Juliaca.

Identificar los cambios que se han dado en el tiempo en la configuracin

sociocultural de la Qashwa de San Sebastin.

III.

Antecedentes

Existen numerosos trabajos de investigacin referidos a la Qashwa de San Sebatin, sus

enfoques van desde las dimensiones histricas, tursticas y antropolgicas; la mayora de
trabajos son pequeos y superficiales descripciones, mencionados trabajos han sido
pulbicados a travs de artculos en las revistas locales y folletos de circulacin popular, a
continuacin citaremos algunos de ellos en orden cronolgico.
El historiador juliaqueo Hugo Apaza , en su trabajo Temas Histricos de Juliaca seala:
el carnaval de Juliaca o la llamada Qashwa de San Sebastin, es una prctica ancestral
costumbrista de la ciudad de Juliaca, que data de viejas contiendas libradas en suelo
calcetero entre Collas y Lupacas, su manifestacin ms esplendorosa se da cada 20 de
Enero en el denominado Carnaval Chico, en la explanada natural del Cerro Waynarroque,
como preludio de los carnavales ms largos del Per, cuyo inicio se da en el denominado
mircoles de ceniza con la entrada del o Carnavaln. (Apaza 2000)
Por otro lado el estudioso juliaqueo Rene Calsin, en su trabajo de investigacin Bodas
de Diamante de la Provincia de San Romn escribe: entre todas las danzas que se han
practicado y se practican en Juliaca, una de las ms discutidas y discutibles es, sin duda,
la Kashwa de San Sebastin, por ser la ms representativa y tradicional. Con esta
manifestacin artstica, conocida por otros como Carnaval de Juliaca o Danza de los
Tokoros, se inician las actividades dancsticas en la ciudad de los Vientos,(Calsin 2008)
Otro trabajo de investigacin es el realizado por la Bach. Jessica Almonte que en su tesis
Connotacin Social, Antropolgica y Turstica de la Kashwa de San Sebastin para optar
el ttulo de licenciada en turismo, en la Universidad Nacional del Altiplano, dice: La
Kashwa de San Sebastin es una danza de origen guerrero y colectivo, que apareci en
el Perodo Intermedio Tardo (1100 a 1450), cuando se enseoriaron en el Altiplano reinos
y seoros de habla aymar, especficamente su florecimiento est asociado a la cultura
colla. En esta danza, tanto hombres como mujeres en hileras y sobre todo, en crculo
realizan una serie de desplazamientos rtmicos. En la ejecucin de esta expresin
artstica, los danzarines ponen de manifiesto con denuedo rebelda, valenta y regocijo, a
los sones de tokoros, pinquillos, tambore y bombos. En la Kashwa, la danza, la msica y
el canto forman una unidad.(Almonte 2003, pag.3).

La raigambre juliaquea y la antigedad de esta manifestacin dancstica, hicieron que en

diferentes perodos haya ostentado una marcada incidencia en el desarrollo de este
medio, de modo que la connotacin de esta danza se hizo y se hace evidente en el
desenvolvimiento antropolgico, cultural y social de nuestro medio. Cabe aclarar que la
Kashwa de San Sebastin en su evolucin ha sufrido cambios en coreografa, msica y
vestuario.
Hugo Tito en su trabajo indito de circulacin en el Colegio Fernando Sthal, Historia de
Juliaca, seala: La Kashwa es la danza representativa de Juliaca, misma que se
prctica cada 20 de Enero en la Fiesta de San Sebastin, tambin denominada como la
Danza de los Tokoros, evocada por la agrupacin de Machuaychas de Tokoros y
Pinquillos y la Asociacin Folklrica de Tokoros y Pinquillos los Chiipilcos, siendo
Juliaca, a decir de los cronistas, Cuna de la Kashwa, pues estaba acentado en los cerros:
Monos, Espinal, Puntaca, Carangachi, Waynarroque y Jaila, siendo el cerro Waynarroque
la principal Kashwaypata.(Tito 2007)
Por otro lado Arturo Pari en su trabajo Juliaca Perla de Altiplano nos dice: Entre las
divergencias entre Hoteleros y Laneros, por diferencias de salarios, dieron lugar a peleas,
insultos y enemistades personales, esta situacin trascendi en todas las comunidades
campesinas, formndose dos grupos antagnicos e irreconciliables denominados
MACHUAYCHAS Y CHIIPILKUS, estos nombres surgieron en medio de las peleas e
insultos,la divisin definitiva sucedi en el ao 1942,los Cogo Tudos y Panza Kalas,
dividieron el territorio de Juliaca en 2 partes a base de la lnea frrea (wichay y Uray =
Este y Oeste), los del lado este eran los Machus y los del oeste eran los Chiisse
buscaban en la plaza de Armas, donde peleaban hombres y mujeres enfrentndose a
muerte, como armas utilizaban; toqoros, pinkillos, botellas, piedras y cuanto objeto
contundente , era una verdadera batalla campal, con saldo de gran cantidad de heridos,
hasta con la intervencin de policas para separarlos.(Pari 2010)
En el diario de circulacin regional Los Andes (2013) fue publicado en el articulo Los
Machuaychas y Chiipilcos en Qashwa de San Sebastin, dice: Como todos los aos y
con sus colores caractersticos, los Machuaychas(de azul) y los Chiipilcos(de verde)
desarrollaron una de las fiestas ms importantes de la ciudad de Juliaca. La historia da
cuenta de una lucha llena de enfrentamientos, que incluso dej muertos; entre los
Machuaychas, que significacarne vieja; y los Chiipilcos, que quiere decir diminutos. A
partir del ao 1942, Machuaychas y Chiipilcos, dejan esa lucha slo para la historia y

retoman una costumbre ms bien amistosa, heredada de sus padres.,.. despus de

descender de los apus, Machuaychas y Chiipilcos realizaron un recorrido por las
diferentes arterias de la ciudad para contagiar a los pobladores con la efervescente fiesta
del carnaval chico, Desde la cima del cerro Huayna Roque se puede apreciar todo.
Sobre la plataforma varios fieles, con velas en manos, pedan bendiciones para sus
hogares, postrndose bajo la cruz de San Sebastin; al costado, ms de una docena de
personas, entre mujeres y varones, armaban el altar para realizar la ofrenda a la
Pachamama. (http://www.losandes.com.pe/Cultural/20130122/68224.html.)

IV.

Justificacin

El presente trabajo de investigacin se hace como aporte a temas culturales sobre la

fiesta en el mundo andino, asi como, sumar un estudio sobre aquellos aspectos an no
tratados sobre el impacto identitario e integracionista de la fiesta de la Qashwa de San
Sebastin. Asumiendo tambin que esta investigacin ser el primer trabajo que hable
sobre la significativa importancia de esta fiesta, cubriendo algunos vacos etnogrficas, asi
como deslindar muchas dudas en torno a las preguntas de opinin pblica, pues
precisamente son los que conocen y viven la realidad de esta fiesta, y por lo cual, se
generar espacios de educacin intercultural hacia la poblacin joven ; por otro lado dar
un conglomerado de conocimientos nuevos de la historia de la fiesta de la Qashwa de
San Sebastin con relacin a temas de integracin e identidad, tradicin , simbolismo y
ritual. Siendo tambin mi propio inters el de conocer sobre este hecho cultural.
V.

Marco Terico Conceptual

Para comenzar centraremos nuestro estudio en los diferentes postulados tericos que
aportan para realizar este trabajo.
5.1 Marco Terico
La Fiesta del Carnaval
a) El carnaval en el mundo
El carnaval es una celebracin pblica, que tiene lugar inmediatamente antes de la
cuaresma cristiana, con fecha variable (entre febrero y marzo segn el ao), y que
combina algunos elementos como disfraces, desfiles, y fiestas en la calle. Por extensin
se llaman as algunas fiestas similares en cualquier poca del ao. A pesar de las
grandes diferencias que su celebracin presenta en el mundo, su caracterstica comn es
la de ser un perodo de permisividad y cierto descontrol.

El origen de su celebracin parece probable de las fiestas paganas, como las que se
realizaban en honor a Baco, el dios del vino, las saturnales y las lupercales romanas, o las
que se realizaban en honor del toro Apis en Egipto. Segn algunos historiadores, los
orgenes de esta festividad se remontan a las antiguas Sumeria y Egipto, hace ms de
5000 aos, con celebraciones muy parecidas en la poca del Imperio Romano, desde
donde se expandi la costumbre por Europa, siendo llevado a Amrica por los navegantes
espaoles y portugueses a partir del siglo XV. (http://es.wikipedia.org/wiki/Carnaval)
b) El carnaval en el Per
El carnaval en el Per tiene dos connotaciones, la primera es la de fiesta folclrica y
la otra es la de juegos con agua y pintura. En la mayora de los casos ambas se conjugan
en una sola celebracin. Los juegos con agua y pintura inician en el mes de febrero en
todo el Per y se prolongan por todo el mes; las fiestas folclricas en cambio se inician
por lo general unos das antes del mircoles de ceniza, aunque en el caso del carnaval
chico de la ciudad de Juliaca (tambin llamada kashwa de San Sebastan), sta se
celebra en enero. Lo ms comn es que las fiestas folclricas del carnaval giren en torno
al mircoles de ceniza, pudiendo ser das antes o das despus, o ambos, segn el
pueblo o ciudad que los celebre. En el caso de las fiestas folclricas, en las zonas rurales
y las ciudades de influencia quechua y aymara, van acompaadas de ritos a la
pachamama o a imgenes catlicas.
En nuestro pas, una de las personas que mejor ha trabajado el tema de la fiesta es la
antroploga Gisela Cnepa. Para ella, la fiesta es un fenmeno religioso, social,
econmico y poltico muy complejo que integra una serie de formas de expresin cultural
y esttica (2008: 49), tradicionalmente ha sido vista como un espacio para la integracin
del individuo y los grupos a la comunidad local. Por otro lado, Ral Romero, especialista
en msica y cultura peruana, seala que las fiestas tambin deben ser consideradas
como vehculos para reafirmar, reconstituir o reordenar relaciones y redes sociales
(2004: 76).
Aadiendo que en nuestro pas (Per) existe gran diversidad de celebraciones del
Carnaval, en ellas se distinguen muchas peculiaridades que se deben a la enorme
creatividad, sentido esttico y condicin de espacio simblico y ritual que poseen los
actores de la fiesta. Todas estas festividades estn inscritas dentro de un tiempo festivo.
Segn el calendario de fiestas de Promper, la fiesta del carnaval se celebra en todo
el pas, pero las que se distinguen por su algaraba y organizacin son Cajamarca, Puno,
Ayacucho y Huaraz. Sealaremos lo que a decir de muchas voces populares se pregona

como el Carnaval ms importante del Per que es el carnaval de Cajamarca. El Carnaval

cajamarquino es una festividad que se celebra anualmente, es considerada la fiesta ms
importante de la regin. Festividad que venera al denominado o Carnavaln, y su
compaera a Carnavalona (invencin de la dcada de 1980). Actividad desarrollada
durante un mes, siendo las fechas ms importantes los cinco das anteriores al Mircoles
de Ceniza. Garca Canclini destaca la divisin que hace Gilberto Jimnez entre fiesta
campesina tradicional y fiesta urbana, segn esta, el Carnaval de Cajamarca sera
considerada una fiesta campesina tradicional, sin embargo, esta manifestacin, en la
realidad, se desarrolla intensamente en zonas rurales y urbanas (2002: 185).
Las caractersticas de fiesta campesina tradicional que coinciden con el Carnaval
cajamarquino son: Carcter colectivo del fenmeno festivo, sin exclusiones de ninguna
clase como expresin de una comunidad local. Carcter comprensivo y global por el que
la fiesta abarca los elementos ms heterogneos y diversos sin disgregacin ni
especializacin (juegos, danzas, ritos, msica, etctera, dentro de una misma
celebracin global). (Rojas 2012, pag.23). Dichas caractersticas no seran para nada
ajenas a la de otras celebraciones carnestolendas, y en este caso dentro del contexto de
la Fiesta de la Qashwa de San Sebastin en el departamento de Puno en la ciudad de
Juliaca. Tambin sealar otras caractersticas como: la consecuente necesidad de
desplegarse en grandes espacios abiertos y al aire libre (escenarios pblicos y privados),
carcter fuertemente institucionalizado (agrupaciones de comparsas con denominaciones
propias).
Por otro lado la caracterstica de fiesta urbana son: Integracin de la fiesta a la vida
cotidiana como apndice, complementacin o compensacin. Como mencion, en
Cajamarca, la fiesta tiene caractersticas similares a la de otros pueblos de los andes
centrales.
En el libro Folklore y tradiciones populares, Enrique Gonzlez habla sobre las
caractersticas que debe tener una fiesta para considerarla tradicional y/o popular
(Gonzlez 2007: 16). Basndome en este autor, puedo considerar a este Carnaval como
una fiesta tradicional y popular debido a que se transmite de generacin en generacin y
contina vigente, otra caracterstica tpica de la fiesta del ande.
Sealando tambin que otro aspecto importante para los participantes de la fiesta es
la creatividad en el desarrollo de la misma.

5.2 La Fiesta Del Carnaval Andino

Comenzaremos definiendo algunos puntos de vista con respecto a la fiesta andina;
definiremos lo Andino, que a decir de Joseftt Estermann en su trabajo titulado Filosofa
Andina(2006), es una categora polismica que se utiliza para referirse simultneamente
a : ubicacin geogrfica, tradicin cultural, identidad tnica y procedencia de personas.
Dicho de otro modo se usa para hablar del conglomerado montaoso que atraviesa por
siete pases, y en otros casos para referirse a las reas de cotradicin en el espacio
andino, que permiten posibilitar formas de vida y pensamientos ancestrales.
Raul Romero en su trabajo la Fiesta en los Andes , sobre la definicin de fiesta
andina, seala : la fiesta andina es una celebracin multifactica en la cual la gente se
permite

expresar

exponer

sus

ideas

creativamente,

crticamente

hasta

humorsticamente, ante ellos mismos y ante el mundo exterior (Romero 2004: 76).
a) Origen Del Carnaval Andino
Las fiestas andinas en su gran mayora son compuestas y establecidas en la poca
prehispnica. Siendo el centro de su configuracin en pocas primitivas; la propiciacin
de la caza, la recoleccin y la guerra; para que luego, durante la hegemona quechua y
aymara, surgieran otras expresiones dancsticas que tienen relacin directa con la
agricultura, rituales fnebres, ritos alpaqueros entre otros. Luego con la expansin del
Tawantinsuyo aparecen expresiones coreogrficas que hicieron prevalecer expresiones
de ndole quechua, puquina, aimara, kallawaya y uros; agregndole ingredientes
ceremoniales, amorales y reafirmando lo agrcola. Para la poca de la colonia las
principales festividades andinas fueron reacomodadas segn el calendario gregoriano, asi
mismo, fueron sincretizadas, reconfiguradas y transfiguradas por la presencia de
elementos exgenos asimilados o recreados desde la cosmovisin propia andina para
contextualizarse en nuevas condiciones de existencia (cosmovisin occidental). Han
cambiado los ritos, las danzas y canciones pero la cultura festiva, ritual, ldica y
productiva se mantiene.

b) Ritos agrcolas y carnaval

Se sabe que toda la condicin humana del hombre del ande es por una aspecto, para
trabajar la tierra, generarse subsistencia y producir un excedente que le permita darse
ciertos lujos a su propio entender, esto por un lado, sin embargo, en el sentido de buscar
el mximo aprovechamiento de la naturaleza (pachamama, qochamama, mamasara); se
ve en la necesidad de establecer cooperacin mutua con el medio que lo rodea, esto

segn su cosmovisin, entonces se generan lazos de creencias, simbologa y ritos,

momentos que se contextualizarn de acuerdo a su tiempo y espacio (territorial y
temporal)
Manuel Marzal, seala que el rito es una forma de comunicacin o lenguaje con el mundo
sagrado, hecho de gesto y palabra, que posee una regularidad pautada y cierta
dramatizacin, que se acepta socialmente y se transmite por tradicin, que se convierte
en smbolo de grupo y que es fcil reinterpretar y que es expresin de lo que se cree y la
nica manera de expresarla(Marzal 1988: pag.189). Entonces en todo el contenido que
se reproduce dentro de la fiesta andina, se aprecia toda una configuracin ritual colectiva
en torno a la propiciacin, actos que son materiales (pagos, tinkas, challas), e inmateriales
(rezos, pregones) que magnifican el contenido festivo que se da con mayor intensidad,
engranando lo sagrado y lo profano, que dan paso a momentos de inicio y fin salindose
de la rutina u otra condicin a otra.
De otro modo Vctor Garcia seala: en los pueblos andinos se ofrenda, canta y baila en
los tiempos liminales para sembrar y cosechar los campos; construir o reparar los
caminos, puentes, canales de riego, estanques; construir viviendas y locales comunales; o
cuando naca, bautizaba, casaba, viajaba o mora una persona. La vida en s era una
fiesta. La festividad es consustancial a la vida en las fases del ciclo de la vida natural,
humana, productiva y espiritual. Hay rituales y celebraciones dedicados al ciclo de la
naturaleza (solsticios, equinoccios, eclipses); las danzas de las qachwa, la jija, sara
kalchay, pirwaylapirwa en las cosechas; las danzas de akshu tatay en el aporque de las
papas; el canto y danza de kacharpari de despedida [. ](Garcia 2010)
Todas las actividades del ciclo productivo agrcola y humano tienen referentes festivo rituales que conviven o se adicionan, con los elementos tomados fruto de la sincretismo
de la cultura andina y occidental.
c) La Fiesta del Carnaval Andino y la creacin de Identidades
Entendamos que la identidad se construye dentro de los sentimientos de pertenencia a un
grupo, a aquello que es colectivo (cultura), lo que nos identifica e identifican a sus
miembros. De otro modo, seria percibir que expresamos singularidad con respecto a
otros grupos; acotando lo que tambin seala Enrique Rivera sobre identidad cultural: es
lo propio de una cultura, sealando que muchos antroplogos estudiosos coinciden, que
lo propio de una cultura son los rasgos distintivos en particular; porque hablar de identidad
es reconocerse dentro un grupo simblico al cual pertenecemos y nos reconocemos como

tal, pues es un sentido de pertenencia a un grupo local o cultura determinada (Rivera

2004). Por otro lado no debemos de olvidar que todo el enmarcado cultural generado
dentro de la cosmovisin andina, puede de una u otra forma configura identidades,
sentido de pertenencia, dentro del espacio sociocultural del cual se puede tratar en torno
a la prctica carnestolenda. Advirtiendo que los sentimientos identitarios que nos
caracterizaran dentro de la fiesta se darn al ocupar o tomar roles, jerarquas o el propio
estatus que se advierta al momento de dinamizar los principios fundamentales del
pensamiento andino.
d) La fiesta andina y la integracin a partir de los principios fundamentales del
pensamiento andino
Dentro del entramado sociocultural configurado dentro de la fiesta andina, en la prctica
ritual y simblica, en la ejecucin musical y dancstica, en la eleccin de autoridades,
consecucin de cargos, y todo el evento festivo en general, se pone de manifiesto
aquellos principios elementales, como elementos motores y dinmicos de la fiesta
(inherentes al desarrollo de la misma fiesta).
Estos principios fundamentales del pensamiento andino, como los define Porfirio Enriquez
en su trabajo Cultura Andina, son: la complementariedad ; significa que a cada ente y
cada accin corresponde un complemento (elemento complementario) con el que recin
hace un todo integral, (Enriquez 2005 ), dentro del mismo elemento integrador de la fiesta
(danza, msica, ritual) , existe la presencia conjunta de parejas que le dan el matiz
colorido y la equidad de gnero tan solo puesta en la ejecucin de la danza, pero que
difiere y se distingue en los roles y funciones e incluso jerarquas, como lo visto dentro del
huayno, la Qashwa (de la cual hablaremos ms adelante), u otras danzas de corte festivo
y carnavalesco, que al ser puestos en escena dentro de los espacios culturales en los
cuales se desarrollan; tambin sealan otro principio que es el de reciprocidad, que es la
manifestacin del principio de complementariedad en lo moral y lo prctico, cada accin
recin cumple su sentido y fin en la correspondencia con una accin complementaria, la
cual establece el equilibrio entre los actores sociales (Enriquez 2005). Y de otro modo
este principio se presenta en casi todos los aspectos de la vida como lo son la religin, la
fiesta, la agricultura (caso de la Qashwa en las primeras cosechas), el trabajo y la familia
(los roles y funciones de la familia). Tampoco debemos de olvidar que existen otros
principios como la redistribucin, que sucede al traer elementos constitutivos
(comestibles, ajuares, bebida, etc) que son repartidos dentro del marco festivo , en otros

espacios se conoce como la reparticin equitativa, pero en este caso sera por rdenes
jerrquicos, status, edad, sexo, etc.
Finalmente se van creando nuevos lazos de parentesco (matrimonios), en el
establecimiento de compadrazgos y comadrazgos, asi como creacin de vnculos de
cooperacin, vnculos de unin comercial e incluso situaciones de conflicto interpersonal y
grupal; siendo importante las creencias, como la experiencia religiosa, o el contacto con lo
sagrado que se evidencia mediante el cumplimiento de un deber ,que, al realizarse, traer
ventura; si cumplo el deber religioso, si me sacrifico, si voy al santuario, si paso la fiesta,
si doy limosna al santo, si paso el cargo, Dios me bendecir (Vimos 2011).
e) La Fiesta Andina y los santos
En la sociedad campesina el contacto con lo sagrado va asociado al poder de las
imgenes que, como los individuos en la sociedad, estn sujetas a una jerarqua interna, y
que la posesin y manejo de las imgenes es un smbolo de poder sobre lo sagrado y,
consecuentemente, de poder social. Juan Ossio citado por Victor Vimos, seala en su
trabajo Fiesta de los Andes; sobre la posicin central que ocupan los Santos, y la
jerarqua que se les otorga por el nmero de gente que logran activar a su alrededor
(Vimos 2011). En los carnavales de los sectores andinos, la procesin en la que va el
santo se convierte en columna vertebral de la memoria festiva. Es as como esta fiesta
constituye, como seala Geertz (1994), el centro activo del orden social. Finalmente
debo de concluir sealando que el Carnaval del Ande no va a limitar a una vspera, fiesta
y descenlace sino que sera el tiempo completo donde el hombre se relaciona entre su
gente, con sus creencias, costumbres y practicas sociales, y otras espontaneas que
puedan surgir dentro del desarrollo de la fiesta carnestolenda, ni tampoco olvidar aquellas
creencias que se dan torno a un patrn o santo, o esa fiesta que se da en honor o en
torno a el.
5.3 San Sebastin y la Qashwa
a) San Sebastin

En el trabajo de Quisocala Roberto (S.F); este fue un soldado romano, que fue
nombrado por Diocleciano como jefe de la guardia pretoriana, pero debido a su espritu
cristiano dejo la persecucin para convertir a paganos y proteger correligionarios fue
descubierto y fue asaeteado , finalmente muri en el ao 288, muy posterior a su muerte
fue canonizado como San Sebastin y cuya fiesta se celebra cada 20 de enero de cada
ao; al tener est informacin debo de decir que las fiestas costumbristas alrededor de

este santo se suceden precisamente en torno a los das previos al carnaval , adjuntndole
todo un repertorio de msica, danzas, ritos y smbolos segn sea la zona en la cual se
practique,
b) La danza de la Qashwa

Sobre la Qashwa, podemos advertir muchos elementos desde los histricos hasta
las practicas ms actuales, pues esta danza se ha ido dinamizando, modernizando y
enraizndose dentro del conglomerado cultural de la fiesta andina, y por sobre todo en la
fiesta en honor a San Sebastin, pues con la denominacin de Qashwa de San Sebastin
se ha ido configurando en distintas reas geogrficas dentro de la fiesta en los andes.
En nuestro criterio la danza de la Qashwa celebra los triunfos y derrotas
acontecidas dentro del actual territorio juliaqueo, guerras entre
Advirtiendo

los Kollas y Lupacas,

que el territorio juliaqueo prehispano prcticamente perteneci al reino

colla. En ese contexto de ocupacin espacial y enfrentamientos continuos se explica la

configuracion de esta expresin cultural, las races de unidad social y la identidad cultural.
La kkhaswa, en sus movimientos, interpreta las sinuosidades de los caminos, de
las sendas, y de los ros, smbolos de las curvas festivas o desdichadas del vivir comn
del "ayllu". Mujeres y hombres, mozas y galanes, cogidos por las manos, formando
cadena, cantan y bailan el remate del wayno en marcha menuda, patentizando unidad y
vinculo de origen, de sangre, de intereses, de fin y destino iguales, como su msica, como
su canto, como su danza. http:www.

Y segn el trabajo de Jorge A. Lira, en el diario La Crnica de Lima, Kkhaswa. Es

la coda musical; remata lo que el wayno expresa y ejecuta. Se tocan, cantan y bailan
kkhaswas, al final de las danzas indias. Se acopla kkhaswa como coda de muchos bailes,
incluso de la marinera. Pero, es la coda propia del wayno, y no coda cualquiera. Es el
desborde de alegra o el salirse el alma e invadir con sus gozos las tristezas milenarias de
la vida externa mundanal. Su cancin, ms que del wayno, penetra lejanas con
inflexiones que hacen llorar o hacen rer. Por eso muchos llegan a rer o a llorar al final de
las kkhaswas, con los ltimos gritos de las "wiphas" [wefa!, wefaschay!, son coros
festivos que Jos Mara Arguedas pincela en los ayllus quechuas que protagonizaron su
novela "Todas las sangres", el redoble de los zapateos, y las notas de la tinya, pinkullos y
kkenas que sollozan ansias secretas diluidas en el espacio(La cronoica: 22 /04/ 1951, )

Omar Ponce Valdivia en su trabajo de Charango a Chillador; entre algunas

localizaciones de esta celebracin, menciona: la Kashua de la provincia de Canas en
Cusco, sobre la cual Thomas Turino distingue una secuencialidad entre Punchay
Kashwa y Tuta Kashwa o Kashwa para el da y para la noche respectivamente (Turino
1983). Mencionamos tambin la Qashua de las comunidades de Tambobamba en
Apurimac cuyo contenido ritual , al igual que la anterior est enmarcado en la semana de
Carnaval. (2008, pag. 17); expresiones de la danza Qashwa con distintas prcticas,
escritura y contextos, pero que por lo general evocan la propiciacin agrcola y se
enmarcan dentro de la cosmovisin andina.
Como tambin escribe Roel Pineda en su trabajo Huayno del Cusco , dice: El
hecho de que varias msicas tomen la misma denominacin en diferentes comunidades
andinas, aun siendo distintas en cuanto a elementos sonoros, formales y expresivos, da
cuenta de una equivalencia de sus contextos de prctica en los diferentes lugares. La
Kjaswa es ms que una msica, una prctica cultural imbricada con los rituales
comunitarios y las temporalidades asignadas para la celebracin. (1989, 235).
Por otro lado en el trabajo de Omar Valdivia De Charango a Chillador ,
Confluencias musicales en la Estudiantina Punea, dice el autor: Kjaswa, Kashua,
Qashwa, Cashua u otras variantes fonticas expresadas en los textos, ponen en
evidencia una diversidad de pronunciaciones locales entre las comunidades quechua,
podemos considerar estas variantes locales como fonemas propios respecto de las
comunidades, regiones o poblados que los emplean. En un acercamiento etnogrfico a la
Kjaswa como acto musical, observamos que se hace presente en diferentes lugares y
comunidades de la cultura andina, en donde, no obstante su constitucin en espacio
musical de carcter festivo y comunitario, as como su ubicacin temporal de prctica
designada estrictamente a la poca de Carnaval son caractersticas generales y
extendidas, sus expresiones musicales estn ms all de una idea de gnero musical en
tanto que sus caractersticas musicales no son unitarias. (2008 : 16 17)
En Puno, la KASWA es solamente de la parte Kheswa. Los procesos de su baile
son distintos en la generalidad de los pueblos; ms, el objeto y su conducta es sensual
hasta la culminacin. (Siancas, 1987: 26)
De otro lado, y segn Rene Calsin Anco en su trabajo Bodas de Diamente de la
Provincia de San Romn dice, La Kashwa, por ser una de las danzas de mayor
importancia del Per prehispnico, fue muy referida por los cronistas en los siglos XVI y

XVII, inclusive algunos le dieron un significado muy amplio, considerndola como

sinnimo de baile o danza. A juicio de Bernab Cobo La Cachua es una de las
principales y en la que hombres y mujeres alternados y asidos de las manos forman
corros bailando alderredor. Para Felipe Guamn Poma de Ayala la Cachihua es danza
en crculo y el principal canto danza era el llamado taqui cachichua haylli. El padre Diego
Gonzles Holgun, en su vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada lengua
Qquichua o del Inca, consign que kachua es Bayle asidos de las manos. Ludovico
Bertonio, en su Vocabulario de la lengua aymara, la registro como Cahua y a la voz y a la
voz Cahuatha dio el significado de Baylar una rueda de gente tomndose de las
manos. En cambio en el lexicn o vocabulario de la lengua general del Per de Fray
Domingo de Santo Tomas, a Cachuay se le dio la acepcin de Corro de bayle, o
danza y a Cachuani) de danzar, o baylar. (2001, 137 - 138)
Finalmente la conglomeracin de denominaciones en las diferentes prcticas y
ejecuciones de la danza de la Qashwa la introducen dentro de un marco de dinamizacin
cultural sea el contexto en el cual se desarrolle, teniendo en cuenta que hay versiones tan
tradicionales como contemporneas ejecutadas dentro de los conjuntos musicales
denominados estudiantinas, esto segn sea el rea andina donde se haya desarrollado,
pero tambin, no olvidemos, que no en todos los lugares que podamos sealar se ejecuta
con tan slo la denominacin de Qashwa, pues se le incorpora nominaciones de santos,
o propiamente como danza emblemtica de alguna zona donde se ejecute (Qashwa de
soltero, Qashwa de Cabana o carnaval de Cabana, Qashwa de San Sebastin o carnaval
de Juliaca,etc), esto ,tn solo por citar algunas localidades de la regin Puno .
Concluyo en el diario de circulacin local Los Andes, donde Rene Calsin acota; La
Qashwa es una milenaria, vigorosa, gil y hermosa expresin coreogrfica creada por los
qollas con el nombre de Qawa en los aos de predominio aymara, como una
manifestacin guerrera y en un rea que involucraba a Juliaca. A la Qashwa cada 20 de
enero se la puede apreciar en su plenitud en el altiplano peruano, particularmente en el
lugar de su origen y en zonas aledaas. En Juliaca hacen gala de su prctica la
Agrupacin de Machuaychas de Toqoros y Pinquillos y la Asociacin Folklrica de
Toqoros y Pinquillos los Chiipilcos. (20 de enero del 2009)
MARCO CONCEPTUAL
a) Carnaval
El carnaval es una celebracin pblica, que tiene lugar inmediatamente antes de la
cuaresma cristiana, con fecha variable (entre febrero y marzo segn el ao), y que

combina algunos elementos como disfraces, desfiles, y fiestas en la calle. Por extensin
se llaman as algunas fiestas similares en cualquier poca del ao. A pesar de las
grandes diferencias que su celebracin presenta en el mundo, su caracterstica comn es
la de ser un perodo de permisividad y cierto descontrol. es.wikipedia.org/wiki/Carnaval
b) San Sebastin
San Sebastin es un santo venerado por la Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa. Fue
soldado del ejrcito romano y del emperador Diocleciano, quien desconociendo que era
cristiano lleg a nombrarlo jefe de la primera cohorte de la guardia pretoriana imperial,
posteriormente lo condena a muerte, para luego ser canonizado como San Sebastin,
cuya fiesta se celebra cada 20 de enero de cada ao. (Quisocala Tumi pag. 6)
c) Folklore
El folclore, folclor, folklore o folklor (del ingls folk, pueblo y lore, acervo, saber o
conocimiento) es la expresin de la cultura de un pueblo: artesana, bailes, chistes,
costumbres, cuentos, historias orales, leyendas, msica, proverbios, supersticiones y
dems, comn a una poblacin concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura,
subcultura o grupo social, adems se suele llamar de la misma manera al estudio de
estas materias. Sin embargo hubo muchos desacuerdos referentes a qu exactamente el
Folcklore contena: algunos hablaban solo de cuentos y creencias y otros incluan tambin
festividades y vida comn. http://es.wikipedia.org/wiki/Folklore
d) Danza
Es la expresin innata a la creacin del ser humano, gracias a ella, los hombres dan
lugar a sus emociones despertando sus cualidades y destrezas y habilidades; la danza es
la expresin innata de un pueblo en ella se denota sus caractersticas y su historia que se
evoluciono en sus conceptos y realidades.(Dallal Alberto, 1998)
e) Msica
La msica es, segn la definicin tradicional del trmino, el arte de organizar sensible
y lgicamente una combinacin coherente de sonidos y silencios utilizando los principios
fundamentales de la meloda, la armona y el ritmo, mediante la intervencin de complejos
procesos psico-anmicos. ...http://es.wikipedia.org/wiki/Msica
f) Ritual
Son procedimientos con reglas especficas que traducen, repiten, recuerdan o activan
alguna accin. Gomez Hernandez Art. 2003
g) Reciprocidad

El funcionamiento de la sociedad depende de la presencia de modelos para la

conducta recproca entre individuos y grupos de individuos (Bohannan, 1994,97)
h) Jerarqua
Jerarqua es el criterio que permite establecer un orden de superioridad o de
subordinacin entre personas, instituciones o conceptos. Organizacin o clasificacin de
categoras o poderes, siguiendo un orden de importancia. Diccionario Lexus 2009
i)

Estatus

Estatus, o en su pura forma latina status, es el estado o posicin de algo dentro de un

marco de referencia dado. Diccionario Lexus 2009
j)

Integracin

Es un proceso social que tiende a armonizar y unificar diversas unidades

antagnicas ya sean elementos de la personalidad de los individuos, de los grupos
o de mayores agregaciones sociales.
o Integracin social: procesos de coordinacin de las diversas
clases, grupos u otros elementos diversos de una sociedad en un
todo unificado. (Mamani Vicenta, 2002,20)
o Integracin cultural. Procesos de integracin entre los miembros de
una sociedad que se da como resultado de acomodacin reciproca y
un mayor sentido de identidad, comparten las mismas costumbres,
ideologas. (Mamani Vicenta,2002,20)

k) Apu
Los apus son montaas tenidas por vivientes en varios pueblos de los Andes, a los
cuales se les atribuye influencia directa sobre los ciclos vitales de la regin que dominan.
...http://es.wikipedia.org/wiki/Apu_(divinidad)
l)

Identidad Cultural

Nuestra identidad debe estar constituida por principios y mtodos que dan un
sentido de unin, de coherencia, as como de realidad a travs del tiempo y del

espacio, constituyendo lo ms importante de la vida de nuestros pueblos. (Avelar

Santos. 2002,15.)
m) Smbolo
El smbolo es la ms pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades
especficas de la conducta ritual; es la unidad ltima de estructura especfica en un
contexto ritual. (Turner Victor 1980)
n) Sociocultural
Se utiliza el trmino sociocultural para hacer referencia a cualquier proceso o
fenmeno relacionado con los aspectos sociales y culturales de una comunidad o
sociedad. De tal modo, un elemento sociocultural tendr que ver exclusivamente con las
realizaciones humanas que puedan servir tanto para organizar la vida comunitaria como
para darle significado a la misma. http://www.definicionabc.com/social/sociocultural.php

o) Fiesta
Es el conjunto de la reactualizacin peridica de los actos creadores efectuados por
los seres divinos, lo que constituye un calendario sagrado (Eliade 1981: 76)
VI.

Hiptesis General

La Fiesta de la Qashwa de San Sebastin ha permitido configurar la integracin y la

identidad sociocultural de la poblacin juliaquea al dinamizar e interaccionar valores y
creencias de ndole colectivo asi como el entramado de vnculos de cooperacin y
acuerdo.
6.1 Hiptesis Especficas

La identidad sociocultural de Juliaca, se constituye a travs de las prctica de la Fiesta de

la Qashwa de San Sebastin, por mecanimos de acuerdo social y unin, que otorga un
sentido integrador en la vida de los danzarines.

El desarrollo de la Qashwa de San Sebastin durante el proceso histrico sociocultural ha

sido trasformado y adecuado de acuerdo al avance progresivo de la ciudad de Juliaca.

VII.

Operacionalizacin de Variables

Variables

Indicadores

La

Fiesta

de

Sebastin

Factor
integracin

Parmetros

Danza de la Qashwa
Rituales

Entrevistas

Vestimenta

Recopilacin Oral

Instrumentos

Revisin Bibliogrfica

Calendario Festivo.

Registro audiovisual

Cambios.

San

de

Lazos Histricos
Lazos familiares (vnculos
espirituales,

sanguneos,

polticos, compadrazgos)

Entrevistas
Recopilacin Oral
Revisin

Cargos Pblicos

Contrastacin

Vnculos comerciales

Bibliogrfica

Status social

Organizaciones

Instituciones (Pblicas y

Registro audiovisual

privadas)

Grupos de danzarines (
Machuaychas

Chiipilcos)

Territorio

Prestigio

Status

Factor identidad

social

de

los

danzarines

Revisin

danzarines

Contrastacin

Roles y funciones de los

Bibliogrfica

Edad

sexo

de

los

danzarines

Recopilacin Oral

Status jerarquico de los

danzarines

Entrevistas

Cargos

ocupaciones

(Profesiones, oficios)

Registro audiovisual

VIII.

Metodologa de Investigacin

El estudio se sustenta en la utilizacin del enfoque metodolgico cualitativo interpretativo,

basado en la investigacin descriptiva y explicativa. Por ello utilizamos las tcnicas
respectivas y los instrumentos que permitieron desarrollar nuestro trabajo.
a)

Mtodo Cualitativo Interpretativo.- Es un mtodo de investigacin, empleando

mtodos de recoleccin de datos, con el propsito de explorar las relaciones
sociales y describir la realidad tal como la experimentan los correspondientes. La
investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento
humano y las razones que lo gobiernan.

b)

La Investigacin Descriptiva y Explicativa: Se refiere a que pretende producir

un conocimiento, constituido por: una descripcin detallada de la realidad
estudiada, es decir, una comprensin satisfactoria de ideas que ayudan a
comprender la realidad cotidiana desde el punto de vista personal.

XIX. mbito de Estudio

El presente trabajo de investigacin se sita en la ciudad de Juliaca, ubicada sobre los
3628 msnm, y es la capital de la Provincia de San Romn en el departamento de Puno.
En pocas prehispnicas Juliaca tuvo ocupacin Kolla, durante la expansin inca, Juliaca
fue escenario de sendas luchas entre Kollas e Incas en afn de resistencia frente al
invasor, para luego, con la llegada de la colonizacin fue considerada dentro de los
repartimientos de Juliaca y Qoriwata. Durante la poca republicana fue pas obligado de
nobles, aristcratas y virreyes de la poca, durante el conflicto del pacfico fue eje central
de apertrechamiento militar. Sus personajes ms importantes surgen desde Qari y
Zapana (tiempos preincas), luego el cacique Juan Cahuapaza, asi como los
emprendedores empresarios: Andres Rattil, Juan Abarca, entre otros,
9.1 Tamao de la muestra en relacin al Universo
El Estudio se realizar a nivel micro, conformando la muestra los miembros de la junta
directiva de las agrupaciones de Machuaychas y Chiipilcos que son en nmero de 8
respectivamente; tambin se tomar en consideracin a los 14 miembros participantes de
la Fiesta de la Qashwa de San Sebastin, resultando un total de 30 integrantes, cuyas
edades oscilan entre los 14 y 70 aos.
Dimensin de Anlisis: La dimensin que se abarcar en esta investigacin es

social y cultural especficamente las interacciones que configuran la integracin e

identidad de los actores sociales que se reproducen durante el proceso de la
Fiesta de la Qashwa de San Sebastin.
X.

INSTRUMENTOS

Los instrumentos de investigacin que se utilizaron para realizar el recojo

de informacin:
a) Gua de entrevista.- Este instrumento permitir tener una idea ms clara
de los temas que se abordan con el entrevistado de modo

que el

investigador no se pierda en el camino al objetivo, por ese motivo es que

se recomienda la entrevista semi-estructurada (para llegar a la entrevista a
profundidad).
b) Gua de observacin.- La gua de observacin sirve para guiarsee al
momento de realizar la observacin participante, ya que al momento de
hacer tal observacin uno se encuentra con mucho de lo desconocido y
una manera prevenir estas situaciones es construir una gua de
observacin.
c) Notas de campo.- Esta tcnica permite registrar los acontecimientos que
no se pueden registrar, porque estn fuera del alcance de una grabadora o
de una cmara fotogrfica ya que son espontneas y merecedoras de
registro por su naturaleza relevante, esta deriva de la observacin
participante.
d) Grabadora.- Este instrumento permite registrar las historias de vida, las
entrevistas en general

para que la informacin sea registrada sin

alteraciones posteriores.
e) Cmara fotogrfica.- Este instrumento sirve, para tomar imgenes de las
actividades que se realizan como la integracin sociocultural, la
dinamizacin de los hechos durante el desarrollo de la Fiesta de la Qashwa
de San Sebastin.

XI.

PRESUPUESTO Y FINANCIAMIENTO

INGRESOS EN S/.
Aportes externos S/.

Actividades y gastos
Honorarios del Investigador
Pago del curso y asesora
Transporte
Material Bibliogrfico
Impresiones y Fotocopias
Otros gastos
Total

Egresos en S/.
S/. 0.00
S/.1800.00
S/. 500.00
S/. 300.00
S/. 300.00
S/. 300.00
S/. 3200.00

Mencionado financiamiento ser cubierto por el investigador del presente trabajo

XII.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
1

Duracin en quincenas
Actividades
1.- Elaboracin del perfil de Investigacin
2.- Correcciones y reajustes al perfil
3.- Primer contacto con los pobladores
4.- Recopilacin de Informacin
5.- Sistematizacin de datos
6.- Presentacin de resultados

XIII.

BIBLIOGRAFIA

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