EL

HUMANISMO
SOCIALISTA
VENEZOLANO
DEL
SIGLO
XXI
NOTAS
PARA
EL
DEBATE

Prlogo
Miguel
ngel
Prez
Pirela

1a
edicin,
2008

MONTE
VILA
EDITORES
LATINOAMERICANA
C.A.,
2007
Apartado
Postal
70712,
Caracas,
Venezuela
Telefax:
(58-212)
263.8508
www.
monteavila.gob.ve
Coordinador
de
esta
edicin
Miguel
Ral
Gmez
Gmez
Diseo
de
la
coleccin
ABV
Taller
de
Diseo,
Waleska
Belisario
Diseo
de
portada:
Orlando
Romero
Harrington
Hecho
el
Depsito
de
Ley
Depsito
Legal
N
lf50020088001299

ISBN
978-980-01-1600-5

EL
TEMPO
DEL
PENSAMIENTO
Y
EL
TEMPO
DEL
PUEBLO
La
historia
de
la
filosofa
siempre
ha
sido
el
agente
de
poder
dentro
de
la
filosofa
e
incluso
dentro
del
pensamiento.
Siempre
ha
jugado
un
papel
represor:
Cmo
queris
pensar
sin
haber
ledo
a
Platn,
Descartes,
Kant
y
Heidegger,
y
tal
o
tal
libro
sobre
ellos?
Formidable
escuela

de
intimidacin
que
fabrica
especialistas
del
pensamiento,
pero
que
logra
tambin
que
todos
los
que
permanecen
fuera
se
ajusten
tanto
o
ms
a
esta
especialidad
de
la
que
se
burlan.
Histricamente
se
ha
construido
una
imagen
del
pensamiento
llamada
filosofa
que
impide
que
las
personas
piensen.
G.
DELEUZE
LA
HISTORIA,
LOS
HECHOS,
EL
OLVIDO
Se
debe

mirar
atrs
para
saber
el
camino
recorrido
hasta
aqu.
Slo
entonces
surge
una
dimensin
ms
propicia
para
celebrar
los
triunfos
y
saber
afrontar
crticamente
y
con
dignidad
los
fracasos.
Es
necesario
detenerse
y
mirar
el
pasado,
todos
los
pasados,
en
medio,
justo
en
medio,
de
esta
vorgine
de
hechos
y
contrahechos
que
caracterizan
la
historia
reciente
de
Venezuela.

No
es
cierto,
como
suele
afirmarse,
que
en
una
realidad
tan
atareada
y
veloz
como
la
venezolana
todo
va
tan
rpido
que
ayer
fue
hace
un
ao.
Los
venezolanos
tenemos
necesariamente
que
reencontrarnos
con
un
tiempo
ms
verdadero
y
menos
fluctuante:
ayer
fue
ayer,
un
mes
fue
hace
un
mes
y
hace
18
aos
fue
el
Caracazo.

Medir
el
tiempo
a
partir
de
los
hechos
es
el
mtodo
propicio
para
una
memoria
sabia.
Medirlo
de
forma
honesta,
con
sus
hechos,
con
todos
ellos.
Palpando
de
esta
forma
el
carcter
paradjico
de
una
memoria
que,
como
dijo
el
poeta,
est
llena
de
olvidos.
No
podemos
saber
cmo
llegamos
hasta
aqu
si
dejamos
hechos
flotando
en
el
limbo

del
olvido
nacional.
Un
da
tiene
24
horas.
Una
semana
siete
das.
Qu
medida
temporal
tiene
la
historia
reciente
de
Venezuela?
La
respuesta
a
esta
pregunta
pasa

por
el
recuerdo
de
hechos
insoslayables
a
la
hora
de
pensar
la
Venezuela
de
hoy
da.
He
aqu
una
de
las
vocaciones
del
presente
libro.
De
hecho,
la
historia
reciente
del
pas
se
mide
en
Caracazos,
golpes
y
contragolpes,
Universidades
Bolivarianas,
Misiones,
Constituciones,
Poderes
Comunales,
Soberanas...
La
visin
alterada
que
deja
la
aceleracin
extrema

en
la
que
vive
el
pas,
nos
deja
una
especie
de
sublime
cansancio
cuyo
ms
grande
peligro
es
la
falta
de
percepcin
de
una
realidad
popular
que
corre
ms
rpido
que
el
pensamiento
mismo.
Pero
a
ocho
aos
del
triunfo
de
la
Revolucin
Bolivariana
es
hora
de
colocar
la
mirada
en
la
memoria
para
recorrer
con
el
espritu

el
cmo,
el
cundo
y,
sobre
todo,
el
porqu
llegamos
y
estamos
aqu.
De
la
lectura
de
este
libro
resulta
claro
que
El
humanismo
socialista
venezolano
del
siglo
XXI
se
presenta
bajo
la
forma
de
un
sistema
coherente
y
compacto,
pero
evidentemente
en
construccin.
Detenerse
y
ahondar
en
los
hechos
que
lo
conforman,
en
cada
uno
de

ellos,
armarlos
y
desarmarlos
en
tanto
que
sistema
coherente
es
acaso
el
camino
(metho.dus
-e..d..)
ms
idneo
para
dar
fe
de
su
real
envergadura.
De
hecho,
es
un
imperativo
recordar
que
todo
sistema
est
conformado
por
una
serie
de
elementos
unidos
entre
s,
y
que
cada
elemento
existe
y
posee
una
identidad
slo
en
estrecha
relacin
con
los

otros
elementos
que
lo
conforman.
En
el
presente
texto,
Mario
Sanoja
no
slo
nos
da
luces
sobre
los
diferentes
elementos
que
conforman
ese
sistema
que
llama
El
humanismo
socialista
venezolano
del
siglo
XXI,
sino
que
hace
algo
acaso
ms
difcil:
interrelaciona
dichos
elementos
entre
s
dando
lugar
a
explicaciones
de
por
qu
un
Caracazo
conllev
a
la
creacin
de

una
Constitucin
vanguardista
o
por
qu
un
Consejo
Comunal
est
relacionado
con
la
propiedad,
o
ms
an,
qu
tiene
que
ver
el
monopolio
meditico
con
las
relaciones
sociales
de
produccin.
LA
FORMA,
EL
FONDO,
LO
POPULAR
Sin
duda
alguna
nos
encontramos
delante
de
un
texto
cuya
forma
no
se
puede
pasar
por
alto.Delante
del
tan

respetado
lenguaje
acadmico
que
de
tan-

to
ser
lenguaje
en
ocasiones
se
vuelve
idioma
difcil
de
hablar
y
hasta
de
pronunciar
por
la
gente
comn,
Sanoja
escoge
vestir
sus
ideas
con
una
forma
cuya
sencillez
esconde
una
evidente
claridad
del
pensamiento.
No
est
de
ms
acotar
que
la
vorgine
de
hechos
que
sacuden
la
realidad
venezolana
ha
dejado
el
tempo
del
pensamiento

atrs,
muy
atrs.
El
pensamiento,
de
la
realidad
social
y
poltica
venezolana,
slo
percibe
la
polvareda
que
sta
deja
a
su
paso.
Los
hechos
van
a
una
velocidad
tal
que
han
dejado
el
pensamiento
con
una
preocupante
sensacin
de
lentitud.
Pero
es
acaso
esto
motivo
suficiente
para
dejar
de
pensar
o,
ms
an,
hacer
del
pensamiento

una
herramienta
sociopoltica
caduca?
Todo
lo
contrario.
El
pensamiento
que
ha
de
generarse
hoy
da
en
nuestro
pas
debe
cambiar
el
tempo
que
hasta
ahora
lo
caracterizaba.
Como
en
una
obra
musical,
el
tempo
del
pensamiento
venezolano
debe
adaptarse
a
la
meloda
y
el
tempo
de
los
eventos.
El
tempo
de
un
pueblo
que
no
espera
al
intelectual

que
pensar
lo
que
ha
de
hacerse.
Evidentemente
ello
implica
una
reconsideracin,
no
slo
del
tempo
del
pensamiento,
sino
tambin
de
su
objeto
de
estudio
y,
sobre
todo,
de
las
herramientas
tericas
que
se
utilizarn.
Es
un
hecho
para
todo
pensador
que
habita
en
el
ojo
del
huracn
de
hechos
venezolanos
que
las
herramientas
tericas

que
nos
ha
dejado
la
historia
del
pensamiento
occidental
en
ocasiones
son
insuficientes,
y
hasta
deformadoras,
a
la
hora
de
interpretar
en
toda
su
magnitud
el
hic
et
nunc
del
siglo
XXI
venezolano.
Todo
ello
implica
tambin
un
repensamiento
de
la
forma,
no
slo
de
pensar,
sino
tambin
de
transcribir
dicho
pensamiento
en
el
blancor
de

las
pginas
de
un
libro.
He
aqu
uno
de
los
mritos
del
presente
texto.
Su
autor,
al
momento
de
presentrmelo,
me
refiri
tajantemente:
Este
ensayo
est
dirigido
hacia
la
gente
comn,
no
hacia
la
academia.
Palabras
que
viniendo
de
un
maestro
de
la
academia
resultan
inquietantes
e
incluso
subversivas.
Delante
de
dicha
afirmacin
por
parte

de
tal
personaje
no
queda
otra
cosa
que
tomar
aire,
y
ms
an
valor,
y
lanzarse
en
la
aventura
de
este
texto
luminoso.

Pero
se
debe
confesar
que
el
resultado
de
empresas
como
sta
no
siempre
es
feliz,
porque
bien
es
sabido
que
algunas
veces
la
forma
(en
este
caso
adaptada
a
la
gente
comn)
termina
por
disminuir
el
fondo
de
las
ideas,haciendo
de
stas
algo
superficial.
Este
libro
se
escribi
entonces
entre
dos
peligros:
por
una
parte

el
de
la
academia
y
su
idioma
hermtico
disponible
slo
a
algunos
iniciados
en
la
tradicin
del
pensamiento
occidental;
y
por
otra
el
de
un
libro
de
forma
simple
y
amena
en
cuyas
lneas
se
ahogan
las
ideas
e
intuiciones
ms
profundas.
Pues
Mario
Sanoja
entra
en
semejante
aprieto
y
sale
airoso,
y
ello
gracias
a
su
decisin:

el
maestro
Sanoja,en
lugar
de
ser
sofisticado
surfista,
con
todo
lo
vistoso
y
galn
de
dicho
cono,
decidi
ser
pescador
del
Caribe.
El
surfista,
con
sus
movimientos
espectaculares
y
sus
gestos
histrinicos,
se
mantiene
en
la
cresta
de
la
ola,
en
la
superficie.
Por
el
contrario,
el
pescador,
en
la
calma
y
paciencia
de
su
barca,
penetra

en
las
profundidades
del
mar,
lo
conoce
y
descubre
en
cada
gesto.
El
surfista
desconoce
el
mar.
El
pescador
lo
penetra,
lo
ama,
le
teme.
Este
libro
posee
por
ello
la
dignidad
de
quien
penetr
durante
meses
mar
adentro
de
forma
silenciosa,
paciente
y
tranquila,
y
hoy
da
nos
trae
el
fruto
de
sus
reflexiones,
incursiones,
y
profundidades,

de
manera
tan
honesta
y
tan
sencilla
como
quien
ofrece
un
buen
pargo
a
un
pueblo
con
hambre
de
ideas
pertinentes
y
claras
sobre
el
humanismo
socialista
del
siglo
XXI,
que
con
acciones
est
construyendo
da
a
da.
DR.
MIGUEL
NGEL
PREZ
PIRELA
Caracas,
2007

INTRODUCCIN
...el
comunismo,
entonces,
como
un
retorno
completo
del
hombre
hacia
el
hombre
como
ser
social,
(es
decir,
humano)...
MARX,
1984
El
presente
ensayo
se
origin
a
partir
de
una
conferencia
dictada
por
nosotros
en
el
paraninfo
de
la
Universidad
Nacional,
Montevideo,
el
mes
de
abril
de
2006.
Acto
dedicado
a
conmemorar
el

cuarto
aniversario
del
golpe
de
Estado
del
11
de
abril
de
2002,
orquestado
por
el
gobierno
de
los
Estados
Unidos
para
derrocar
a
nuestro
presidente
constitucional
Hugo
Chvez.
No
es
nuestra
intencin
escribir
un
ensayo
erudito
sobre
el
socialismo
dedicado
a
la
academia,
sino
un
texto
sencillo
que
intenta
colocar
la
actual
coyuntura
socialista
de
nuestro
pas
en
el

marco
del
pensamiento
de
los
clsicos
del
materialismo
histrico,
as
como
de
la
historia
reciente
de
Venezuela,
el
cual
esperamos
pueda
ser
ledo,
comprendido
y
debatido
por
todo
pblico.
Para
lograr
estos
fines
intentamos
hacer
una
apretada
sinopsis
del
complejo
de
los
hechos
que
dan
cuenta
del
proceso
de
transformacin
social
representado
por
la
Revolucin
Bolivariana
hasta
el
pre-

sente,
tratando
de
mostrar
la
concatenacin
de
los
principales
eventos
histricos
que
la
caracterizan.
Esperamos
as
contribuir,
y
estimular
la
discusin
sobre
el
socialismo
venezolano
del
siglo
XXI,
a
intentar
un
anlisis
historiogrfico
del
proceso
bolivariano
que
comprenda
y
explique
su
discontinuidad
dentro
de
la
continuidad
histrica
venezolana,
a
reconstruir
las
pocas
presentes-pasadas
en
una
dimensin
espacio-temporal,
con-

frontando
entre
s
la
lectura
histrica
de
los
diversos
eventos,
piedra
angular
de
todas
las
teoras
histricas,
para
derivar
de
la
misma
un
aprendizaje
que
nos
permita
transformar
la
realidad
(Heller,
1986).
Tratar
de
resumir
en
tan
poco
espacio
la
causalidad
de
dicho
proceso,
los
logros
y
eventos
histricos
ocurridos
en
Venezuela
entre
1998
y
2006,
es

una
tarea
demasiado
ardua
para
el
testigo
solitario
que
observa
intuitivamente
el
movimiento
cotidiano
de
la
historia,
sin
tener
a
la
mano
todas
las

herramientas
bibliogrficas
ni
el
equipo
humano
necesario
para
llegar
a
hacer
una
sntesis
limitada
que
no
agota
toda
la
riqueza
del
proceso.
Tratamos
de
mostrar
para
el
pblico
en
general,
con
las
limitaciones
advertidas
y
a
travs
de
un
discurso
sencillo,
lo
que
consideramos
es
la
organicidad
del
actual
proceso
histrico
bolivariano,
punto
de
partida
para
la

creacin
de
la
sociedad
socialista
venezolana
del
siglo
XXI.
Para
comprender
en
profundidad
la
complejidad
de
nuestra
historia
cultural
moderna,
remitimos
al
lector
interesado
a
la
obra
escrita
por
Iraida
Vargas
Arenas,
intitulada
Participacin
y
resistencia:
la
saga
del
pueblo
venezolano
(2007),
donde
la
autora
hace
un
profundo
anlisis
integral
y
documentado
de
todas
las
dimensiones
del
proceso
histrico

y
cultural
que
incidieron
en
la
formacin
del
bloque
hegemnico
de
la
IV
Repblica
y
de
aquellas
que
determinan
el
nacimiento
del
actual
bloque
hegemnico
del
socialismo
venezolano
del
siglo
XXI.
Existe
la
tendencia
en
algunos
economistas,
socilogos,
historiadores
y
otros
cientficos
sociales
venezolanos
y
forneos
actuales,
a
reducir
el
socialismo
venezolano
del
siglo
XXI
a
una
interpretacin

economicista
ortodoxa
basada
en
el
marxismo
clsico,
sin
reparar
a
veces
en
que
desde
el
siglo
XXI
hasta
el
presente
han
ocurrido
cambios
profundos
en
la
naturaleza
de
la
formacin
capitalista;
algunos
ya
haban
sido
previstos
por
el
maestro
Carlos
Marx,
tal
como,
por
ejemplo,
la
actual
concentracin
extrema
de
capitales
en
manos
de
una
minora
privilegiada
de
transnacio-

nales,
hecho
que
ha
terminado
por
degradar
la
naturaleza
del
trabajo
y
excluir
a
la
mayora
de
la
poblacin
mundial
de
la
posibilidad
de
gestionar
su
propia
vida,
su
propio
futuro.
Por
otra
parte,
se
han
producido
cambios
profundos
en
la
naturaleza
del
sujeto
histrico
de
la
revolucin
socialista
y
de
los
factores
que
lo
determinan,
lo
cual
obliga
a

formular
nuevos
anlisis
tericos
sobre
su
participacin
en
los
procesos
contemporneos
de
cambio
social.
Ello
ha
puesto
de
relieve
la
prioridad
que
le
ha
dado
el
proceso
bolivariano
a
la
dignificacin,
a
la
recuperacin
de
aquellas
masas
empobrecidas,
excluidas
de
la
misma
vida,
a
organizar
una
lucha
frontal
contra
la
pobreza,
contra
la
exclusin
social
y
cultural
que

son
secuelas
de
la
lucha
de
clases
y
de
la
explotacin
capitalista;
y
para
lograrlo,
el
socialismo
del
siglo
XXI
debe
hacer
nfasis
particular
en
el
desarrollo
de
su
contenido
humanista.

El
desarrollo
del
modo
de
vida
capitalista
durante
el
siglo
XX
ha
creado
una
sociedad
mucho
ms
compleja
que
la
del
siglo
XIX
en
la
cual
vivieron
Carlos
Marx
y
Federico
Engels.
En
el
presente,
la
economa
ya
no
es
considerada
por
los
materialistas
histricos
como
el
nico
motor
determinante
del
desarrollo
social;
igual
importancia
tienen
tambin

la
cultura
como
modo
de
vida,
la
ideologa,
la
educacin
y
la
calidad
de
las
relaciones
sociales
de
produccin.
Estos
factores
son
los
que
determinan
a
su
vez
la
calidad
de
la
produccin
de
bienes
y
servicios,
y
sobre
todo
los
procesos
de
distribucin,
del
cambio
y
el
consumo
donde
se
explican
y
ponen
de
manifiesto
las
leyes
sociales

que
rigen
aquel
conjunto
orgnico
(Marx,
1967:
I).
Fundamentado
en
esas
consideraciones,
el
ncleo
de
naciones
capitalistas
ms
desarrolladas,
Estados
Unidos,
Japn
y
la
Comunidad
Europea,
han
logrado
consolidar
un
poderoso
monopolio
mundial
de
la
comunicacin
social,
la
informtica,
la
publicidad,
la
cultura
y
la
industria
cultural,
el
cual
utilizan
como
un
poder
ideolgico
para
instrumentar
la
dominacin
sobre
los

pueblos
no
europeos
de
sus
periferias,
manipulando
dichos
factores
para
neocolonizarlos
va
la
globalizacin
(Samir
Amn,
1977-78).

PARTE
I

ANTECEDENTES
HISTRICOS
DE
LA
REVOLUCIN
BOLIVARIANA:
LA
IV
REPBLICA
La
Revolucin
Bolivariana
es
un
hecho
histrico
indito
y
sorprendente
en
la
historia
contempornea,
un
ejemplo
de
cmo,con
base
en
la
voluntad
soberana
de
su
pueblo,
Venezuela
ha
emprendido
su
proceso
de
emancipacin
del
legado
neocolonial
centenario
que
nos
fue
impuesto
por
el
Imperio
con
la
complicidad

de
su
representacin
local,
la
oligarqua
venezolana.
El
proceso
bolivariano
ha
sido
para
los
intelectuales
progresistas
venezolanos
como
un
despertar
de
conciencia
ante
la
posibilidad
de
concretar
nuestro
futuro
revolucionario,
al
cual
muchos
nos
adherimos
desde
los
aos
ya
remotos
de
nuestra
juventud
licesta.
La
conciencia
poltica
de
un
pueblo
es
una
construccin
social
que
hacen

los
colectivos
de
su
papel
y
de
su
lugar
en
el
devenir
de
la
historia
nacional,
regional
y
mundial.
Gracias
a
un
largo
proceso
previo
de
maduracin
ideolgica
fue
que,
en
el
breve
lapso
de
ocho
aos
transcurridos
desde
la
eleccin
del
presidente
Hugo
Chvez
en
1998
hasta
su
contundente
reeleccin
en
2006
para
un
segundo
perodo
presidencial,

la
mayora
del
pueblo
venezolano
aprendi
a
razonar
polticamente
sus
opciones
polticas
en
el
corto,
el
mediano
y
el
largo
plazo,
sntoma
sin
duda
de
haber
alcanzado
un
cierto
nivel
de
conciencia
social
y
poltica.
La
experiencia
lograda
en
las
duras
batallas
libradas
y
ganadas
contra
las
fuerzas
contrarrevolucionarias
de
la
oligarqua
venezolana
y
el
Imperio
mismo
entre

los
aos
2002
y
2004,
el
fructfero
trabajo
organizativo
llevado
a
cabo
por
las
diferentes
misiones
sociales
planificadas
y
puestas
en
prctica
por
el
gobierno
bolivariano,
el
progreso
alcanzado
en
la
salud,
la
educacin
y
el
bienestar
general
de
la
poblacin,
la
extraordinaria
recuperacin
de
PDVSA
y
la
siembra
del
petrleo
como
plantease
Arturo
slar
Pietri
en
1936
(Sanoja
y

Vargas,
2006),
han
logrado
en
breve
plazo
inducir
cambios

cualitativos
profundos
en
la
sociedad
venezolana.
La
nueva
era
que
se
abre
a
Venezuela
luego
de
la
victoria
popular
del
3
de
diciembre,
como
ya
lo
expres
el
presidente
Hugo
Chvez
en
su
ltimo
discurso
preelectoral,
ser
el
prembulo
de
la
profundizacin
de
las
tareas
revolucionarias
que
consoliden
las
bases
del
futuro
socialismo
venezolano
del
siglo
XXI.

EL
BLOQUE
HEGEMNICO
DE
LA
IV
REPBLICA:
EL
TERRORISMO
DE
ESTADO
La
vida
de
los
venezolanos
transcurri
hasta
1998
dentro
del
molde
de
una
sociedad
sometida
por
siglos
al
arbitrio
de
regmenes
autoritarios,
algunos
de
los
cuales
se
ocultaron
bajo
la
mscara
de
una
supuesta
democracia
representativa.
En
la
fase
final
de
este
rgimen,
que
ya

nuestra
historia
contempornea
reconoce
como
los
cuarenta
aos
del
puntofijismo,
de
la
IV
Repblica,
se
acentu
la
represin
policial,
las
torturas
sofisticadas,
la
desaparicin
de
personas,
as
como
la
exclusin
social
y
poltica
de
todos
aquellos
ciudadanos
y
ciudadanas
que
expresaban
un
pensamiento
distinto
al
mantenido
por
los
partidos
Accin
Democrtica
y
Copei.
Esta
represin
se
acentu
particularmente

a
partir
del
ao
1961
bajo
los
gobiernos
de
Rmulo
Betancourt
y
Ral
Leoni,
lo
cual
motiv
a
los
partidos
de
la
izquierda
de
entonces
a
pasar
de
una
fase
de
resistencia
poltica
a
la
conocida
como
la
lucha
armada
que
buscaba
derrocar
aquel
rgimen
va
la
insurreccin
guerrillera.
El
Movimiento
de
Izquierda
Revolucionaria
(MIR),
desgajado

de
Accin
Democrtica,
logr
arrastrar
al
Partido
Comunista
de
Venezuela
(PCV)
a
una
lucha
guerrillera
que
trat
de
emular,
sin
xito,
el
victorioso
proceso
revolucionario
cubano
de
toma
del
poder
que
haba
culminado
en
1958.
La
lucha
armada
lleg
a
su
fin
prcticamente
hacia
la
dcada
de
los
aos
70
del
siglo
pasado,
cuando
la
mayora
de
los
dirigentes
de

la
izquierda
armada
capitularon,
se
quebraron
polticamente
y
pasaron
a
formar
parte
del
mismo
rgimen
que
haban
buscado
derrocar.
Sin
embargo,
los
sectores
de
izquierda
comprometidos
con
la
lucha
de
masas
desde
la
poca
de
la
dictadura
de
Prez
Jimnez,
que
haban
hecho
un
trabajo
organizativo
en
sectores
de
la
sociedad
urbana
y
la
sociedad
rural
desde
mediados

del
siglo
pasado,
supieron
mantener
vivos
movimientos
de
lucha
popular
que

desempearon
un
papel
activo
en
la
insurreccin
popular
del
27
de
febrero
de
1989,
en
las
insurrecciones
militares
del
4
de
febrero
y
27
de
noviembre
de
1992,
en
el
triunfo
del
presidente
Chvez
en
1998
y
en
la
organizacin
de
los
movimientos
sociales
que
apoyan
hoy
da
la
Revolucin
Bolivariana.
El
23
de
enero
de
1958

cay
la
ltima
dictadura
militar,
que
padecimos
entre
1948
y
1958.
Todos
los
venezolanos
cremos
que
a
partir
de
aquella
fecha
habra
de
comenzar
una
etapa
democrtica,revolucionaria,
de
transformacin
social,
pero
muy
pronto,
a
comienzos
de
los
60,
nos
dimos
cuenta
de
que
ello
no
iba
a
ser
posible.
Los
gobiernos
que
comenzaron
a
existir
enVenezuela
a
partir

de
ese
momento,
socialdemcratas
o
demcrata-cristianos,
enterraron
todas
las
tesis
nacionalistas
o
antiimperialistas
que
los
mismos
haban
sostenido
entre
las
dcadas
de
los
30
y
50
del
siglo
pasado
y
se
convirtieron
prcticamente
en
un
apndice
de
las
tesis
imperiales,
en
regmenes
altamente
represivos
de
todo
pensamiento
nacionalista,
progresista
o
de
izquierda.
Cuando
digo
represivo
no
hablo
solamente

de
regmenes
que
impedan
o
castigaban
toda
forma
de
pensamiento
que
pudiese
considerarse
como
revolucionario,
sino
que
fue
en
Venezuela,
lo
cual
es
algo
realmente
terrible,
donde
se
comenz
a
crear
la
figura
poltica
de
las
personas
desaparecidas,
funesta
prctica
policial
que
fue
posteriormente
adoptada
y
desarrollada
por
las
dictaduras
militares
del
Cono
Sur,
donde
se
dieron
las

formas
ms
aberrantes
de
crueldad
humana.
En
Venezuela,
desde
comienzos
de
los
aos
60
como
ya
dijimos,
una
de
las
tcticas
represivas
utilizadas
por
los
gobiernos
de
la
IV
Repblica
era
discriminar,
encarcelar
o
simplemente
desaparecer
fsicamente
a
todas
aquellas
personas
que
pudiesen
ser
indiciadas
de
tener
un
pensamiento
poltico
radical
o
revolucionario.
Muchos
compaeros
nuestros
del
liceo

Fermn
Toro
y
luego
de
la
Universidad
Central
de
Venezuela,
alumnos
o
profesores,
desaparecieron,
y
hoy
da,
despus
de
tantos
aos,
no
sabemos
ni
siquiera
dnde
se
hallan
sus
restos
mortales.
Como
deca
un
amigo,
clebre
escritor
dominicano,
lo
terrible
de
dicha
situacin
es
no
saber
dnde
estn
sus
huesos
para
llevarles
a
su
tumba
siquiera
una
rosa
roja

como
expresin
dereconocimiento
yafecto.Aquellafueuna
pocaterriblepara
Venezuela,
que
gener
entre
los
sectores
de
la
izquierda
progresista
una
sensacin
de
impotencia
ante
la
injusticia
social.
La
misma
se
fue
haciendo

cada
vez
ms
profunda
durante
el
transcurso
de
aquellos
ltimos
y
largos
cuarenta
aos,
cuando
veamos
que
el
sistema
poltico
de
la
democracia
representativa
que
se
haba
instaurado
al
abrigo
de
la
llamada
Doctrina
de
Seguridad
Nacional
impuesta
por
el
gobierno
de
Estados
Unidos,
pareca
consolidarse
para
gobernar
largo
tiempo.
Para
sustentar
su
proyecto
poltico
antinacional,
los
gobiernos

socialdemcratas
y
socialcristianos
impusieron
a
la
sociedad
venezolana
la
prctica
de
la
corrupcin
poltica,
el
individualismo,
la
desnacionalizacin
de
la
educacin,
de
la
industria
petrolera,
de
las
Fuerzas
Armadas,
como
si
fuesen
valores
sociales
positivos
que
todos
debamos
emular.

LA
COMPOSICIN
DEL
BLOQUE
HEGEMNICO
DE
LA
IV
REPBLICA
El
bloque
hegemnico
de
la
IV
Repblica
estaba
gobernado
por
una
cpula
bipartidista
corporativa,
totalitaria,
corrupta,
que
integraba
en
su
seno
a
las
organizaciones
empresariales
y
a
los
dueos
de
medios
totalitarios
de
comunicacin,
la
cual
controlaba
todos
los
aspectos
de
la
vida
de
los
venezolanos

y
someta
o
eliminaba
por
la
fuerza
armada
a
los
grupos
adversarios.
Los
empresarios
y
banqueros
podan
ser
ministros
en
los
diferentes
gobiernos,
mientras,
de
la
misma
manera,
los
dirigentes
polticos
de
ambos
partidos
figuraban
como
gerentes
de
empresas
o
de
bancos.Dicho
sistema,
aunque
apuntalado
financieramente
con
la
corrupcin
y
el
robo
descarado
de
los
dineros
pblicos,se
fue
resquebrajando

paulatinamente.Ello
ocurri
porque
la
lite
partidista-empresarial
que
desgobernaba
a
Venezuela
exhiba
una
tremenda
incapacidad
poltica,
as
como
una
absoluta
carencia
de
sensibilidad
social
para
dar
respuesta
efectiva
a
las
graves
necesidades
sociales,
polticas,
econmicas
y
culturales
del
pueblo
venezolano.
La
cpula
de
aquel
bloque
hegemnico
se
organizaba
segn
el
concepto
denominado
conciliacin
de
lites,
mediante
el
cual

se
contenan
las
aspiraciones
participativas
de
las
bases
cuando
stas
amenazaban
el
control
de
las
organizaciones
ejercido
desde
la
cpula
(Carnevali,
1992:
24).
El
poder
del
bloque
hegemnico
se
apoyaba
en
una
gran
burguesa
y
una
pequea
burguesa,
las
cuales
derivaban
importantes
beneficios
del
reparto
de
las
migajas
de
renta
petrolera
que
nos
dejaban
las
transnacionales
y
los

gerentes
aptridas
de
la
antigua
PDVSA.
La
ambigua
ideologa
inducida
en
aquellos
sectores
de
la
clase
dominante
se
fundaba,
por
una
parte,
en
la
reproduccin
del
American
way
of
life
y
el
consumismo
estadounidense
mezclado
con
las
propuestas
desarrollistas
de
la
CEPAL
(Comisin
Econmica
para
Amrica
Latina),
auspiciada
por
las
Naciones
Unidas);
y
por
la
otra,
en

la
desnacionalizacin
de
nuestra
soberana,
de
nuestro
sistema
educativo
y
de
nuestra
cultura.

La
dictadura
bipartidista
controlaba
ideolgicamente
la
lealtad
de
la
clase
media
mediante
el
miedo
y
la
corrupcin.
Mientras
que
por
una
parte
halagaba
a
los
ricos
y
a
la
clase
media
con
la
oferta
de
cargos
burocrticos,
de
prebendas
y
privilegios,
de
acceso
a
la
riqueza
mediante
la
participacin
en
la
corrupcin
poltica
y
administrativa,
por
la
otra

anestesiaba
la
conciencia
crtica
de
sus
integrantes
infundiendo
el
temor
a
una
supuesta
amenaza
comunista
que
vendra
a
arrebatarles
sus
bienes
materiales
para
darlos
a
los
pobres
y
al
Estado;
de
la
misma
manera
propalaba
la
estrafalaria
idea
de
que
el
comunismo
vendra
a
quitarles
sus
hijos
para
llevarlos
a
Cuba
o
a
la
extinta
URSS.Aunque
ninguna
de

esas
absurdas
profecas
se
ha
cumplido,
han
pasado
casi
50
aos
y
los
grupos
de
derecha
siguen
atribuyendo
las
mismas
intenciones
ahora
al
presidente
Chvez.
En
la
conciencia
de
los
pobres
tambin
indujeron,
no
con
tanto
xito,
el
mismo
terror
anticomunista
elemental.
En
este
juego,
las
dirigencias
de
los
partidos
Accin
Democrtica
y
Copei,
que
ni
aprendieron
ni

olvidaron
nada,
se
presentaban
como
el
baluarte
anticomunista,
defensores
del
statu
quo
con
el
que
intentaron
fosilizar
polticamente
la
sociedad
venezolana,
la
cual
termin
finalmente
por
derrumbar
las
acartonadas
instituciones
de
la
IV
Repblica.
La
Revolucin
Bolivariana
ha
demostrado
con
sus
hechos
la
falacia
del
supuesto
espantajo
anticomunista
que
agitaba
la
derecha
fascista
para
frenar
cualquier
cambio

poltico
que
afectase
sus
privilegios:
ocho
aos
de
justicia
social,
de
administracin
correcta
de
la
riqueza
pblica,
han
provisto
a
todos
los
venezolanos
de
una
importante
suma
de
bienestar
material
y
espiritual.

EL
SAQUEO
DE
LA
RIQUEZA
DE
VENEZUELA
El
ao
1983,
hacia
finales
del
siglo
pasado,
ocurri
en
Venezuela
una
profunda
crisis
bancaria
y
financiera
que
los
venezolanos
denominamos
como
el
Viernes
Negro.
Dicha
crisis,
que
representa
el
punto
de
quiebre
entre
el
largo
perodo
de
auge
de
la
cleptocracia
de
la
IV
Repblica
y
el
inicio

de
su
decadencia,
fue
causada
particularmente
por
el
exceso
de
corrupcin
de
la
clase
poltica,
el
robo
de
los
dineros
pblicos
y
de
los
capitales
depositados
por
los
ahorristas
en
los
bancos
privados.
Durante
los
40
aos
que
dur
el
rgimen
llamado
democracia
representativa,
que
se
conoce
tambin
como
puntofijista,
la
mafia
poltico-empresarial
que
nos
gobernaba
sac
del
pas
por

lo
menos
ciento
veinte
mil
millones
de
dlares
robados
al
Tesoro
pblico
y
a
los
ahorristas
privados,
para
depositarlos
en
las
cuentas
personales
que
tienen
sus
miembros
en
bancos
extranjeros.
Esta
suma
es
equivalente
a
lo
que
habra
tenido
que
invertir
Estados
Unidos
para
llevar
a
cabo
en
Europa
cuatro
planes
Marshall,
plan
que
permiti
la
recuperacin
de
los

pases
devastados
por
la
II
Guerra
Mundial
que
hoy
integran
la
lite
del
Grupo
de
los
8,
los
pases
ms
ricos
del
sistema
capitalista.
Dnde
fue
depositada
aquella
enorme
cantidad
de
dinero
que
habra
servido
para
resolver
todos
los
problemas
de
la
sociedad
venezolana
en
aquel
momento?
En
bancos
de
Suiza?
En
bancos
de
Miami
o
de
Islas

Caimn?
Quin
sabe...
Lo
ms
triste
es
que
todo
aquel
dinero
que
sacaron
de
Venezuela
tanto
los
polticos
como
los
empresarios
cmplices
de
aquella
monumental
estafa,
la
banca
internacional
lo
volvi
a
prestar
a
los
gobiernos
venezolanos
controlados
por
las
mismas
mafias
poltico-empresariales
que
se
lo
haban
robado,
con
una
dolorosa
diferencia:
todo
el
dinero
que
sacaron
al
exterior

las
mafias
poltico-empresariales
de
venezolanos
nos
fue
devuelto
bajo
la
forma
de
prstamos
leoninos,
con
altsimos
intereses,

como
una
deuda
que
no
es
externa,
sino
eterna,
porque
nunca
se
termina
de
pagar.As
se
origin
la
deuda
externa
que
todos
conocemos
y
sufrimos,
porque
todos
los
pases
latinoamericanos
han
pasado
por
situaciones
similares
(Castro,
1985).
De
manera
similar,
los
mismos
empresarios
privados
que
robaron
dinero
de
las
arcas
del
Estado
para
colocarlo
en
el
exterior,
lo

volvieron
a
pedir
prestado
a
aquellos
bancos
internacionales.
Dichos
crditos
privados
fueron
posteriormente
consolidados
con
la
deuda
del
Estado
venezolano.
De
esta
manera,
nuestro
gobierno
sigue
pagando
regularmente
aquel
doble
fraude
contra
nuestra
nacin,
como
una
renta
imperial
que
nos
resta
a
nosotros
y
a
muchos
otros
pases
del
mundo
capacidad
financiera
para
resolver
los
problemas
sociales
de

nuestros
pueblos,
mientras
permite
al
bloque
hegemnico
imperial
que
ha
confiscado
el
gobierno
de
los
Estados
Unidos,
financiar
el
enorme
dficit
fiscal
que
le
produce
su
poltica
belicista
para
aterrorizar
a
los
pueblos
y
mantener
su
hegemona
mundial.

EL
DESENCANTO
POPULAR
CON
LA
IV
REPBLICA
En
Venezuela,
aquel
estado
generalizado
de
corrupcin
y
de
injusticia
social
fue
creando
un
tremendo
malestar
social,
y
sobre
todo
un
gran
desencanto
de
la
mayora
de
la
poblacin
venezolana
con
el
rgimen
de
la
IV
Repblica.
La
democracia
puntofijista
era
igualmente
un
fraude
a
la
esperanza

y
la
credulidad
del
pueblo
venezolano.
Cuando
el
gobierno
de
uno
de
los
partidos
actuaba
mal,
como
era
costumbre,
el
nico
castigo
que
le
poda
infligir
el
pueblo
era
votar
por
el
otro
partido,
pensando
que
lo
iba
a
hacer
bien.
Pero
una
vez
en
el
poder,
el
partido
que
antes
haba
sido
oposicin
volva
a
gobernar
mal,
por

lo
cual
se
recomendaba
votar
por
el
otro
que
haba
pasado
a
la
oposicin;
una
vez
en
el
poder,
el
partido
que
haba
sido
oposicin
lo
volva
a
hacer
mal,
creando
as
un
circulo
vicioso
donde
prcticamente
no
haba
ninguna
salida
real
a
los
problemas
del
pas.
Hacia
finales
del
siglo
XX,
el
pueblo
venezolano
cobr
finalmente
conciencia
de
aquel

fraude
poltico,
por
lo
cual
comenz
a
abstenerse
progresivamente
de
votar
en
las
elecciones
convocadas
para
escoger
al
presidente
de
la
Repblica,
los
senadores
y
diputados
al
Congreso
Nacional,
los
alcaldes
y
Concejos
Municipales.
Mientras
la
abstencin
electoral
alcanzaba
ndices
cada
vez
ms
altos,
la
misma
legitimidad
democrtica
de
los
gobiernos
electos
por
minoras
alcanz
niveles
insostenibles.

PARTE
II

EL
CARACAZO
Y
LOS
INICIOS
DEL
PROCESO
BOLIVARIANO
LA
UNIN
CVICO
MILITAR
En
1989
el
sistema
puntofijista,
rgimen
poltico
populista
fundamentado
en
el
poder
de
una
lite
burocrtica
de
empresarios
y
polticos,
hizo
finalmente
conciencia
de
su
incapacidad
terica
y
prctica
para
dar
solucin
a
los
problemas
de
la
sociedad
venezolana
dentro
del
marco

poltico
de
dictadura
de
partidos
que
haban
maquillado
como
democracia
representativa.
Por
esta
razn
en
aquel
ao,a
inicios
del
segundo
gobierno
populista
de
Carlos
Andrs
Prez,
como
ste
careca
de
un
proyecto
propio
para
resolver
la
grave
situacin
social
y
econmica
por
la
que
atravesaba
el
pueblo
venezolano,
el
gobierno
y
la
oligarqua
econmica
decidieron,
sin
que

mediara
ninguna
reflexin
crtica
sobre
sus
consecuencias
sociales,
adoptar
el
denominado
Plan
de
Ajustes
Neoliberales
que
les
impuso
el
Fondo
Monetario
para
aplicarlo
de
una
manera
irrestricta
a
Venezuela,
asumiendo
quizs
que
la
poblacin
venezolana
ya
estaba
lo
suficientemente
domesticada
y
desnacionalizada
para
aceptarlo
sin
protestar.
Transcurridos
pocos
das
luego
de
la
aplicacin
sorpresiva
de
las

llamadas
medidas
econmicas
de
shock,
el
27
de
febrero
de
1989
se
gest
una
insurreccin
generalizada
en
todo
el
pas:
la
primera
insurreccin
popular
contra
el
neoliberalismo
que
se
conozca
en
la
historia
universal
moderna.
Inicialmente
fue
un
movimiento
espontneo,
sin
una
dirigencia
claramente
definida,
aunque
la
gente
estaba
conciente
de
por
qu
lo
haca.
Durante
tres
das

la
rebelin
popular
fue
prcticamente
duea
de
la
calles,
en
Caracas
y
en
muchas
ciudades
de
Venezuela,
pero
fue
finalmente
sometida
a
sangre
y
fuego
por
fuerzas
del
ejrcito
y
la
polica,
con
un
costo
de
miles
de
muertos,
heridos
y
desaparecidos.

El
27
de
febrero
se
cometi
realmente
un
enorme
genocidio
en
Venezuela
para
tratar
de
aplastar
la
resistencia
popular.
Este
hecho
constituy
el
punto
de
quiebre
del
proyecto
poltico
neocolonial
de
la
IV
Repblica,
al
mismo
tiempo
que
una
ruptura
con
el
modelo
de
dominacin
cultural
oligrquica
que
haba
paralizado
la
rebelin
popular
venezolana
desde
el
mismo
siglo

XVI.
A
partir
de
aquel
momento
el
pueblo
venezolano,
compuesto
por
civiles
y
militares
por
igual,
tom
clara
conciencia
de
que
era
necesario
reemplazar
el
fracasado
proyecto
neoliberal
puntofijista,
proceso
que
desemboc
en
la
rebelin
de
los
llamados
COMACATES
(comandantes,
capitanes
y
tenientes)
liderada
por
el
actual
presidente
Chvez
que
tuvo
lugar
el
4
de
febrero
de

1992,
y
posteriormente
en
la
rebelin
de
almirantes,
generales
y
coroneles
del
27
de
noviembre
del
mismo
ao.
Correlativamente
se
consolidaron
y
formaron
numerosas
organizaciones
de
resistencia
popular
y
de
resistencia
cvico
militar,
masa
crtica
de
los
movimientos
sociales
que
dieron
el
triunfo
electoral
a
Hugo
Chvez
en
1998.
El
Caracazo
de
1989
y
las
rebeliones
militares
de
1992

tuvieron
graves
secuelas
para
el
rgimen
de
la
IV
Repblica.
Como
consecuencia
de
los
mismos,
Carlos
Andrs
Prez,
presidente
de
la
Repblica
para
ese
entonces,
fue
acusado
de
genocida
y
corrupto
por
el
Congreso
de
la
Repblica
y
destituido
del
cargo,
hecho
que
marc
el
principio
del
fin
del
rgimen
puntofijista.
Lo
anterior
nos
revela
que
as

como
en
el
pueblo
venezolano
exista
un
enorme
malestar
social,
un
proceso
similar
estaba
ocurriendo
en
el
seno
de
la
Fuerza
Armada
Venezolana.
Surgi
de
esa
manera
un
movimiento
revolucionario
bolivariano
que
se
planteaba
como
tarea
fundamental
rescatar
nuestra
soberana
nacional,
el
derecho
a
nuestra
autodeterminacin
y
la
apertura
hacia
una
democracia
participativa
y
socialista
que
diese
respuesta

a
los
sectores
marginados
del
pas.
En
Amrica
Latina,
loa
diferentes
segmentos
de
la
sociedad
tienen
generalmente
una
opinin
muy
negativa
de
los
militares,
y
con
razn,
ya
que
todas
las
dictaduras
que
ha
habido
en
el
Cono
Sur
no
han
sido
precisamente
un
modelo
de
humanismo
y
de
democracia.
Pero
en
el
caso
de
Ve-

nezuela
hay
un
elemento
muy
importante,
y
es
que
una
buena
parte
de
los
oficiales
del
ejrcito
de
Venezuela
fueron
y
siguen
siendo
por
lo
general

gente
de
extraccin
popular,
jvenes,
adolescentes,
como
nuestro
mismo
presidente
Chvez,
de
origen
campesino
o
urbano,
que
vienen
del
seno
de
familias
pobres
o
de
la
clase
media
baja,
que
prcticamente
no
tienen
recursos
para
pagar
su
educacin,
quienes
consideran
la
Escuela
Militar
como
un
estmulo
para
la
movilidad
social,
como
una
manera
de
ingresar
a
la
educacin
superior

y
de
formarse
en
una
carrera
profesional.
Todos
los
actuales
integrantes
del
cuerpo
de
oficiales,
generales
y
superiores
pasaron
tambin
por
las
aulas
licestas
donde,
entre
1950
y
el
presente,
la
mayora
de
los
adolescentes
nos
formamos
polticamente
en
el
pensamiento
revolucionario.
Una
vez
egresados
de
las
escuelas
militares,
una
parte
de
dichos
oficiales
parte
de
su
licenciatura
en

Ciencias
y
Artes
Militares
para
cursar
estudios
en
universidades,
de
manera
tal
que
en
Venezuela
hay
una
cantidad
importante
de
oficiales
que
son
abogados,
bilogos,
historiadores,
gegrafos,
economistas,
ingenieros,
administradores
comerciales,
cientficos
polticos,
licenciados
en
Relaciones
Internacionales,
etctera.
Ello
significa
que
existe
hoy
en
Venezuela
una
oficialidad
formada
acadmicamente,
que
tiene
una
gran
conciencia
poltica
y
al
mismo

tiempo
una
excelente
formacin
profesional.
En
Venezuela,
durante
la
dcada
de
los
60
del
siglo
pasado,
hubo
varias
rebeliones
militares
organizadas
por
oficiales
nacionalistas
de
izquierda;las
ms
importantes,
tales
como
el
Carupanazo
y
el
Porteazo
protagonizadas
por
la
Marina,
arma
que
en
la
mayora
de
los
pases
latinoamericanos
se
considera
generalmente
la
ms
aristocrtica;
otras,
por

la
Aviacin
y
el
Ejrcito.Aquella
semilla
de
rebelin
que
fue
sembrada
en
el
seno
de
la
Fuerzas
Armadas
fue
germinando
y
lleg
el
momento
en
1992
cuando
coincidi
la
insatisfaccin
que
haba
en
las
Fuerzas
Armadas
con
el
descontento
popular.
Dicho
descontento
popular
se
encontr
precisamente
el
4
de
febrero
con
un
movimiento
surgido
desde
las
Fuerzas
Armadas,
como

era
el
Movimiento
Bolivariano
200
que
lider
el
presidente
Hugo
Chvez.
Para
poder
comprender
el
fulgurante
ascenso
popular
de
la
Revolucin
Bolivariana,
es
muy
importante
sealar
que
nuestro
lder,
el
presidente
Chvez,
es
un
hombre
de
genuino
origen
popular
que
posee
y
maneja
todas
las
claves
culturales
del
pueblo
venezolano.
Se
estableci
as,
a
partir
de
1992,
una

empata
inmediata
entre
la
mayora
de
la
poblacin
venezolana
y
el
movimiento
bolivariano,
particularmente
el
80%
que
integra
las
clases
populares,
culminando
en
1998
en
las

elecciones
presidenciales,
las
cuales
gan
el
presidente
Chvez
por
una
gran
mayora
de
votos.
Es
interesante
acotar
esto
para
mostrar
que
en
Venezuela
lo
que
hemos
llamado
la
accin
cvico-militar
no
es
una
invencin
fabricada
coyunturalemente,
sino
que
es
la
culminacin
de
un
proceso
social,
histrico,
que
condujo
a
la
unin
entre
pueblo
y
ejrcito,
actores
sociales

que
en
otros
pases
se
consideran
como
componentes
sociales
separados.
En
Venezuela
se
ha
ido
gestando
una
simbiosis
cada
vez
ms
estrecha
entre
los
militares
y
los
civiles,
al
punto
tal
que
hoy
en
da
consideramos
a
los
militares
como
el
puebloen
armas.A
la
hora
dedefenderla
patria,
sus
instituciones
y
la
Revolucin
Bolivariana,
no
hay
diferencia
entre
los
venezolanos

civiles
o
los
uniformados.
La
consolidacin
de
la
unin
cvico
militar,
fundamento
del
actual
proceso
de
cambio
que
se
est
gestando
en
Venezuela,
es
el
producto
de
los
diversos
factores
que
han
contribuido
a
estabilizar
nuestro
proceso
de
cambio
revolucionario.Anteriormente,los
altos
mandos
de
nuestras
antiguas
Fuerzas
Armadas,
colonizados
por
la
ideologa
del
ejrcito
de
Estados
Unidos

y
corrompidos
por
la
clase
poltica
de
la
IV
Repblica,
actuaban
como
contrapeso
a
cualquier
movimiento
popular.
Cuando
un
partido
poltico
intentaba
salirse
de
la
tutela
del
Imperio,
los
militares
le
daban
un
golpe
y
volvan
a
instalar
una
dictadura
o
un
rgimen
antipopular
de
derecha,
sumiso
a
los
dictados
de
las
transnacionales
petroleras
y
al
Departamento
de
Estado

de
Estados
Unidos.
Sin
embargo,
cuando
se
inici
el
movimiento
bolivariano,
tanto
los
nuevos
altos
mandos
como
los
medios,
los
especialistas,
sargentos,
clases
y
soldados
que
tienen
un
origen
popular,
se
integraron
al
movimiento
de
emancipacin
nacional
que
se
estaba
gestando
en
el
seno
del
pueblo
venezolano.
En
el
caso
de
Venezuela
hay
tambin
otro
elemento
muy

importante
que
contribuy
fuertemente
a
consolidar
la
Revolucin
Bolivariana:
el
proceso
acelerado
de
acumulacin
de
capitales
que
se
produjo
a
partir
de
la
definitiva
nacionalizacin
de
nuestra
industria
petrolera
el
ao
2003.
Desde
el
siglo
XVI,
las
Leyes
de
Indias
establecieron
que
la
Corona
espaola
era
duea
de
todas
las
riquezas
minerales
existentes
en
nuestro
subsuelo,
principio
legal

que
luego
fue
conservado
en
todas
las
constituciones,
leyes
y
cdigos
mineros
dictados
por
la
Repblica
(Sanoja
y
Vargas,
2006:

IV).
Ello,
por
supuesto,
tiene
hoy
en
da
una
gran
importancia
porque,
gracias
a
dichos
preceptos
jurdicos,
el
Estado
venezolano,
la
nacin
venezolana
es
duea
legal
de
todas
las
riquezas
mineras:
el
petrleo,
el
hierro,
la
bauxita,
el
oro,
el
agua,
etctera,
que
existan
en
nuestro
subsuelo.

LA
SEGUNDA
GUERRA
DE
INDEPENDENCIA
LA
DERROTA
DEL
GOLPE
DE
ESTADO
DE
2002
Analizndolo
histricamente,
hoy
podemos
ver
con
claridad
que
durante
el
perodo
transcurrido
entre
julio
de
2001
y
el
15
de
agosto
de
2004,
fecha
en
la
cual
se
efectu
el
referendo
que
ratific
la
victoria
del
presidente
Chvez
y
de
la
Revolucin

Bolivariana,
Venezuela
fue
el
escenario
de
la
guerra
declarada
por
la
oligarqua
empresarial
reaccionaria,
apoyada
poltica
y
financieramente
por
los
gobiernos
de
Estados
Unidos,
Espaa
y
Colombia,
entre
otros,
para
destruir
la
Constitucin
de
la
Repblica
Bolivariana
de
Venezuela,
la
cual
fundamenta
y
legitima
la
Revolucin
Bolivariana.
Aquel
tipo
de
guerra
meditica
fascista
de
cuarto
nivel
fue
preparada
minuciosamente
por

la
Agencia
Central
de
Inteligencia
desde
1998,
con
base
en
los
modelos
de
guerra
subversiva
que
dicha
agencia
utiliz
para
derrocar
otros
gobiernos
populares
electos
democrticamente
en
Guatemala
(Jacobo
Arbenz),
en
Repblica
Dominicana
(Juan
Bosch)
Argentina
(Juan
Domingo
Pern),
en
Brasil
(Joao
Goulart)
y
Chile
(Salvador
Allende)
y
en
el
modelo
de
guerra
contrarrevolucionaria
utilizada
para
derrocar

al
gobierno
del
Frente
Sandinista
en
Nicaragua.
En
nuestro
caso,
fue
la
primera
guerra
subversiva
que
organiz
el
Imperio
en
el
siglo
XXI
la
cual
se
sald,
por
primera
vez
tambin,
con
el
triunfo
de
la
Revolucin
Bolivariana
y
del
pueblo
venezolano,
que
llevan
adelante
una
experiencia
socialista
pacfica,
democrtica
y
participativa.
El
modelo
de
guerra
de
cuarto

nivel,
utilizado
por
el
Imperio
para
derrocar
fugazmente
al
gobierno
democrtico
del
presidente
Hugo
Chvez
y
tratar
de
implantar
por
la
fuerza
un
rgimen
dictatorial
neoliberal,
como
ya
dijimos,
fue
puesto
tambin
en
prctica
por
el
Imperio
para
derrocar
en

Chile
al
gobierno
de
la
Unidad
Popular
y
asesinar
al
presidente
Salvador
Allende,
para
apoderarse
infructuosamente
de
Ucrania
en
2005,
para
tratar
sin
xito
de
mantener
su
dominio
colonial
en
Bolivia,
donde
fueron
derrotados
por
el
pueblo
boliviano
liderado
por
Evo
Morales
en
2005,
y
en
Ecuador,
donde
en
2006
el
lder
social
Rafael
Correa,
con
el
apoyo

mayoritario
del
pueblo
ecuatoriano,
derrot
con
sus
votos
la
conjura
empresarial
organizada
y
sostenida
por
el
Imperio
y
sus
secuaces
locales.
El
gobierno
imperial
de
Estados
Unidos
y
las
oligarquas
nacionales
tratan
todava
por
todos
los
medios
de
mantener
el
instrumento
neocolonial
del
TLC
para
consolidar
su
hegemona
sobre
Per,
Colombia
y
Brasil,
donde
seguramente
sern
tambin
finalmente

derrotados
por
los
pueblos
de
esas
naciones.
La
historia
contempornea
de
Venezuela,
al
igual
que
la
de
los
otros
pases
suramericanos
y
del
Caribe,
nos
muestra
la
existencia
de
sucesivos
procesos
nacionalistas
inconclusos,
de
procesos
de
descolonizacin
que
no
alcanzaron
a
llegar
a
la
etapa
de
liberacin
nacional
y
que
fueron
descabezados
por
la
accin

del
Imperio
estadounidense
con
la
complacencia
de
las
oligarquas
nacionales
traidoras.
Sin
embargo,
dichos
procesos
vuelven
a
cobrar
fuerza
en
un
momento
en
que
dicho
Imperio
se
halla
en
perodo
de
decadencia,
inclinando
la
balanza
a
favor
de
la
liberacin
de
los
pueblos
y
naciones
que
han
estado
sometidos
al
yugo
neocolonial
o
francamente
colonial
de
las
oligarquas

nacionales
y
las
transnacionales.
Hacia
mediados
del
siglo
pasado,
entre
1948
y
1958,
Venezuela
estuvo
gobernada
por
una
dictadura
militar
nacionalista
y
desarrollista
presidida
por
el
general
Marcos
Prez
Jimnez,
cuyo
proyecto
poltico
se
denomin
Nuevo
Ideal
Nacional.
Animado
por
esa
ideologa,
el
gobierno
militar
planific
lo
creacin
de
una
poderosa
corporacin,
la
Corporacin
de
Guayana,
cuya

meta
era
la
explotacin
y
el
procesamiento
industrial
de
los
extraordinarios
recursos
minerales
e
hidrulicos
existentes
en
el
estado
Bolvar,
al
sureste
de
Venezuela.
Dicha
corporacin
estaba
integrada
por
una
serie
de
empresas
e
industrias
estatales
o
industrias
bsicas,
que
hoy
da
abarcan
la
minera
del
hierro
y
la
bauxita,
el
oro,
los
diamantes,
la
siderurgia,
la
produccin
de

aluminio,
la
generacin
de
energa
hidroelctrica,
todo
lo
cual
se
une
hoy
da
a
la
explotacin
de
la
faja
petrolfera
del
Orinoco,
regin
donde
existe
la
mayor
reserva
de
petrleo
del
mundo.

Cuando
el
gobierno
del
general
Prez
Jimnez
comenz
a
mostrar
veleidades
de
alcanzar
un
cierto
grado
de
independencia
poltica
frente
a
la
hegemona
ejercida
por
el
gobierno
estadounidense,fue
derrocado
el
23
de
enero
de
1958
por
un
golpe
militar
que
tuvo
el
apoyo
del
gobierno
de
Estados
Unidos,
del
sector
empresarial
venezolano
y
de
los
partidos
polticos

que
hacan
oposicin
a
la
dictadura.La
dictadura
de
Prez
Jimnez
fue
seguida
hasta
1998
por
una
serie
de
gobiernos
democrticos
representativos
que
competan
entre
s
por
mostrarse
a
cul
ms
complaciente
y
sumiso
frente
al
gobierno
de
Estados
Unidos.Por
las
mismas
razones,cuando
el
primer
gobierno
del
presidente
Chvez
comenz
a
hacer
pblica
su
voluntad
de
independizarse
de

la
tutela
estadounidense,
la
CIA,
apoyada
por
el
gobierno
espaol
y
sectores
del
narcogobierno
y
del
paragobierno
colombiano,
comenzaron
a
montar
en
2001
un
sofisticado
complot
para
derrocar
al
gobierno
venezolano.
El
objetivo
central
del
fallido
golpe
de
Estado
del
11
de
abril
de
2002
y
el
golpe
petrolero
de
2002-2003,
auspiciado
por
el
gobierno
de
George
W.

Bush
y
la
oligarqua
empresarial
venezolana,
era
precisamente
privatizar
tanto
PDVSA,
la
industria
estatal
venezolana,
como
las
poderosas
empresas
de
Guayana,
creadas
con
los
capitales
invertidos
por
la
nacin
venezolana,
para
entregarlas
a
las
transnacionales
estadounidensesyeuropeas.Yaduranteelgobiernodelltimopresidentedela
IV
Repblica,
Rafael
Caldera,
ste
haba
privatizado
y
vendido
al
capital
extranjero
empresas
estatales
estratgicas
para
nuestra
seguridad
nacional
como
la
Compaa

Annima
Nacional
Telfonos
de
Venezuela,
la
Siderrgica
del
Orinoco
y
nuestra
empresa
bandera
de
transporte
areo
internacional,
Viasa,
y
permitido
la
venta
al
capital
estadounidense
de
la
empresa
de
distribucin
elctrica
La
Electricidad
de
Caracas.
El
fin
ltimo
del
golpe
de
mano
encaminado
a
privatizar
PDVSA,
era
privar
a
Venezuela
de
los
recursos
fundamentales
para
sostener
su
soberana

y
su
independencia
nacional
y
convertirnos
as,
definitivamente,
es
una
colonia
o
un
Estado
Libre
Asociado
a
Estados
Unidos
(Sanoja
y
Vargas,
2007:
22).
Por
las
razones
ya
descritas,
una
de
las
primeras
medidas
que
tom
el
dictador
Carmona,
dictador
durante
47
horas,
durante
el
fallido
golpe
de
Estado
fascista
del
11
de
abril
de
2002,
fue
la

de
privatizar
oficialmente
a
PDVSA,
nuestra
industria
petrolera
y
gasfera.
Dicha
empresa
ya
haba
sido
privatizada
de
hecho,
en
secreto,
por
una
lite
de
gerentes
traidores
que,

con
la
complicidad
de
los
polticos
y
los
gobiernos
tteres
de
la
IV
Repblica,
prcticamente
se
haban
apropiado
de
todos
los
activos
de
la
misma
para
convertirla
en
su
propiedad
personal.
Para
asegurar
el
xito
del
robo
que
se
estaba
cometiendo
contra
el
patrimonio
del
pueblo
venezolano
Luis
Giusti,
ltimo
presidente
de
PDVSA
durante
el
gobierno
de
Rafael

Caldera,
perodo
1993-1998,
fue
designado
por
George
Bush
como
asesor
petrolero
del
gobierno
de
Estados
Unidos.
Igualmente,
durante
el
gobierno
de
Rafael
Caldera
se
aprob
la
famosa
Ley
de
Apertura
Petrolera,
que
permita
la
firma
de
los
llamados
contratos
de
servicio
entre
PDVSA
y
las
transnacionales
petroleras,
mediante
los
cuales
prcticamente
se
daba
en
donacin
a
las
empresas
transnacionales

las
reas
petroleras
ms
productivas
a
cambio
de
un
porcentaje
mnimo
de
impuestos
y
regalas
a
favor
del
Estado
venezolano.
Tal
falta
de
vergenza
que
podra
parecer
inslita,
mentira,
es
evidencia
de
cmo
un
grupo
de
tecncratas
traidores
se
fue
apropiando
de
lo
que
es
patrimonio
de
la
nacin
venezolana;
finalmente,
en
el
ao
2002
tuvieron
la
osada
de

decirle
al
presidente
Chvez:
Esta
empresa
es
propiedad
nuestra,
Usted
no
tiene
nada
que
ver
con
nosotros.
La
conspiracin
montada
por
la
CIA
para
derrocar
al
presidente
Hugo
Chvez
cont
con
el
apoyo
de
los
sectores
oligrquicos
traidores
a
la
patria:
la
organizacin
patronal
(FEDECMARAS),
los
gerentes
aptridas
de
la
antigua
PDVSA,
la
jerarqua
de
la
Iglesia

catlica,
la
Conferencia
Episcopal
y
el
Opus
Dei
y
los
dueos
de
medios
de
comunicacin,
quienes
desarrollaron
una
virulenta
campaa
meditica
incitando
a
la
gente
a
la
violencia
y
a
la
delincuencia
poltica,
apoyados
en
un
grupo
de
100
almirantes,
generales
y
oficiales
de
rango
medio.
Un
importante
elemento
estratgico
para
la
organizacin
del
golpe
militar
fue
el

apoyo
ofrecido
por
el
entonces
alcalde
mayor
de
Caracas,Alfredo
Pea,hoy
prfugo
de
la
justicia,y
por
los
alcaldes
de
los
municipios
metropolitanos
de
Chacao
(Leopoldo
Lpez),
Baruta
(Ral
Capriles
Radonski)
y
El
Hatillo,
pertenecientes
al
partido
Primero
Justicia,
quienes
contaban
en
total
con
una
fuerza
policial
de
choque
de
alrededor
de
15000
hombres
y
mujeres
equipados
con
armas
de

guerra.
Estas
policas
fueron
responsables
de
la
matanza
de
por
lo
menos
80
civiles
entre
el
11
y
el
13
abril,muertes
que
luego
la
conspiracin
meditica,
nacional
e
internacional,
intent
atribuir
al
presidente
Chvez.

Los
conspiradores,
razonando
segn
la
tesis
del
golpe
de
Estado
clsico
acuada
por
el
escritor
italiano
Curzio
Malaparte,
estaban
muy
convencidos
de
su
xito;
crean
que
controlando
tanto
PDVSA
como
el
alto
mando
militar
y
los
medios
de
comunicacin
de
masas,
ya
seran
dueos
del
Estado,
del
poder.
Una
vez
asegurados
dichos
factores
de
poder,
pensaron,
como

buenos
racistas,
que
bastaba
movilizar
doscientas
mil
o
trescientas
mil
personas
de
la
clase
media
en
las
calles
de
Caracas,
las
cuales,
al
ser
supuestamente
ms
inteligentes
y
cultas
que
las
llamadas
hordas
chavistas,
fcilmente
podran
hacer
colapsar
el
gobierno
del
presidente
Chvez.
Como
crean
sinceramente
que
el
pueblo
chavista
estaba
en
verdad
compuesto
por
hordas
de
subhumanos

negros,
monos
y
miserables
(Sanoja
y
Vargas,
2005:
I),
sus
planes
no
tomaron
en
cuenta
que
haba
millones
de
mujeres
y
hombres
venezolanos
de
los
diferentes
barrios
y
ciudades,
animados
por
una
fuerte
conciencia
poltica,
que
estaban
dispuestos
a
defender
su
Revolucin
Bolivariana
aun
a
costa
de
sus
vidas.
As,
sin
que
existiese
un
plan
preparado
de
antemano,
se

organizaron
utilizando
las
radios
y
televisoras
comunitarias
para
movilizar
a
la
gente
de
los
barrios,
sus
telfonos
celulares
como
si
fuesen
radios
de
campaa
y
a
miles
de
mensajeros
en
motocicletas
para
enviar
rdenes
y
lneas
estratgicas
surgidas
de
los
diferentes
comandos
populares,
para
tomar
las
calles,
las
autopistas,
cercar
las
emisoras
de
radio
y
televisin
que
apoyaban

al
golpe
y
rodear
las
guarniciones
militares
que
en
su
casi
totalidad
eran
afectas
a
la
Revolucin
pidiendo
armas
para
combatir
a
los
traidores.
De
la
misma
manera,
ningn
soldado
o
clase,
ni
tampoco
la
mayora
de
oficiales
hasta
el
grado
de
coronel
o
general
aceptaron
cumplir
rdenes
para
actuar
contra
el
pueblo.
Los
manifestantes
de
la
clase
media
que

el
da
11
de
abril
pedan
la
cabeza
del
presidente
Chvez,
por
el
contrario,
tuvieron
que
optar
prudentemente
por
recluirse
en
sus
hogares
y
dedicarse
a
ver
las
comiquitas
de
Tom
y
Jerry,
nicos
programas
que
transmita
la
televisin
privada
para
bloquear
toda
informacin
sobre
la
rebelin
popular
contra
la
dictadura
de
Carmona,
ya
que
el
canal
de

televisin
oficial,
el
canal
8
de
VTV,
haba
sido
clausurado
por
orden
del
dictador.
Aquella
frrea
unin
cvico
militar
sell
la
derrota
de
la
primera
y
sofisticada
ofensiva
montada
por
la
CIA
y
los
empresarios
oligarcas
para
destruir
la
Revolucin
Bolivariana.
Sin
embargo,
como
nos
deca
en
ese
momento
un

conocido
intelectual
venezolano,
Luis
Britto
Garca,
el
11
de
abril
iba
a
ser
el
equivalente
histrico
de
la
invasin
de
Baha
de
Cochinos.
Faltaba
todava,
nos
comentaba,
el
episodio
equivalente
al
de
la
crisis
de
los
cohetes
soviticos.

LA
BATALLA
PARA
LIBERAR
PDVSA
Petrleos
de
Venezuela
(PDVSA),
como
sabemos,
era
el
bastin
del
poder
de
la
CIA
y
de
la
derecha
fascista
y
traidora
que
se
haba
apoderado
de
Venezuela.
La
Revolucin
Bolivariana
no
habra
podido
sobrevivir
y
rescatar
la
soberana
del
Estado
nacional,
si
no
hubiese
logrado
el
control
absoluto
de
nuestra
empresa

petrolera
que
produca
por
aquel
entonces
alrededor
de
ochenta
mil
millones
de
dlares
al
ao.
Pero,
por
supuesto,
los
gerentes
traidores
colocaban
fraudulentamente
buena
parte
de
ese
dinero
en
cuentas
bancarias
en
el
exterior,
y
se
apropiaban
del
dinero
que
porley
es
patrimonio
de
todos
los
venezolanos.Todava
laactual
gerencia
patriota
de
PDVSA
no
ha
logrado
cuantificar
la
totalidad
de
los

depsitos
que
durante
muchos
aos
hicieron
aquellos
tecncratas
traidores
en
sus
cuentas
personales.
PDVSA
era
lo
que
llamaban
entonces
una
caja
negra;
nadie,
salvo
los
tecncratas
traidores,
saba
lo
que
entraba
en
la
empresa,
lo
que
ocurra
en
su
interior
y
mucho
menos
lo
que
hacan
fuera
de
ella
con
los
activos
de
la
empresa.
Era
como
un
Estado
privatizado,

tutelado
por
el
Imperio,
que
contena
en
su
interior
al
Estado
nacional
venezolano.
Los
gobiernos
cmplices
de
la
IV
Repblica
s
saban
que
los
gerentes
traidores
de
PDVSA
le
daban
al
fisco
diez
o
veinte
mil
millones
de
dlares
al
ao
por
concepto
de
regalas
e
impuestos,
pero
no
podan
ni
les
interesaba
saber
cmo
se
produca
dicha

donacin
ni
la
cantidad
total
de
la
cual
se
apropiaban
los
gerentes
traidores
que
secuestraron
la
empresa
hasta
2003,
cuando
fue
liberada
y
recuperada
por
la
Revolucin
Bolivariana.
As
como
la
primera
medida
que
tom
el
dictador
Carmona
el
Breve
el
11
de
abril
de
2002
fue
tratar
de
privatizar
oficialmente
a
PDVSA,
la
primera
medida
que
tom

el
presidente
Chvez
el
2
de
diciembre
de
2002,
cuando
se
inici
el
golpe
petrolero
organizado
por
la
CIA
y
la
llamada
Coordinadora

de
Oposicin,
fue
despedir
a
los
15000
gerentes
traidores
a
la
patria
que
haban
secuestrado
a
PDVSA
y
modificar
los
estatutos
de
la
empresa
petrolera,
la
cual,
desde
entonces,
qued
sujeta
al
control
directo
del
Ministerio
de
Energa
y
Minas.
El
golpe
petrolero
nuestro
equivalente
a
la
crisis
de
los
cohetes
vivida
por
la
Revolucin
Cubana

se
inici
el
2
de
diciembre
de
2002
con
un
paro
empresarial
que
tuvo
como
meta
sabotear
la
produccin
y
distribucin
de
alimentos,
bebidas
y
servicios
pblicos,
para
intentar
rendirnos
por
hambre,
acoplado
con
un
sabotaje
a
los
sistemas
de
produccin
de
PDVSA
y
un
lock-out
orquestado
por
los
14000
gerentes
y
empleados
traidores
algunos
de
los
cuales
la

CIA
haba
venido
infiltrando
en
la
nmina
de
la
empresa
desde
haca
por
lo
menos
diez
aos.
El
2
diciembre
de
2002,
los
traidores
abandonaron
sus
puestos
de
trabajo
al
tiempo
que
desbarataban
los
sistemas
de
refinacin
de
petrleo
y
distribucin
de
gas
y
gasolina
y
se
robaban
las
claves
del
cerebro
electrnico
de
PDVSA,
el
sistema
de
informtica

que
coordinaba
todas
las
actividades
de
una
empresa
que
es
la
tercera
petrolera
del
mundo,
y
cuya
operacin
es
sumamente
compleja.
Hasta
diciembre
de
2002,
todas
las
operaciones
de
la
empresa
se
supervisaban
y
operaban
va
satlite
desde
Houston,
Texas,
a
travs
de
una
empresa
denominada
INTESA,
mulo
terrorista
gringo
del
Al
Qaeda
de
Bin

Laden,
cuyo
directorio
estaba
integrado
por
generales
y
almirantes
del
Pentgono.
El
objetivo
final
del
siniestro
plan
terrorista
de
la
CIA
era
controlar
electrnicamente,
va
satlite
desde
Houston,
las
instalaciones
y
los
barcospetrolerosde
PDVSA.Finalmente,elplancontemplabaquelos14000
gerentes
y
empleados
que
haban
sido
progresivamente
infiltrados
en
PDVSA
desde
hacia
al
menos
diez
aos
llegasen
a
monitorear
desde
la
casa
matriz
en
Caracas

el
control
electrnico
de
todas
las
operaciones
de
la
empresa
para
prescindir
as
de
los
40000
gerentes,
empleados,
tcnicos
y
obreros
sindicalizados
que
llegado
el
momento
podran
como
efectivamente
ocurri
acudir
en
defensa
de
la
soberana
petrolera
venezolana.
Como
expresin
palpable
de
la
sumisin
colonial
al
Imperio,los
gerentes
traidores,
semanas
antes
del
sabotaje
petrolero,
haban
entregado
volunta-

riamente
tanto
el
cerebro
como
la
memoria
y
todas
las
claves
operativas
de
PDVSA
a
la
empresa
estadounidense
INTESA,
localizada
en
Houston-Texas,

facilitando
por
su
intermedio
al
gobierno
de
Estados
Unidos
el
control
de
los
cdigos
de
informtica
que
regulaban
todos
los
procedimientos,
volmenes
de
produccin
y
ventas,la
lista
de
clientes,
las
comunicaciones
internas
y
externas,
las
nminas
de
pago
del
personal,
la
distribucin
de
gasolina,gasoil
y
aceites
y
los
registros
de
compra-venta
de
productos,etctera.
Un
ejemplo
de

la
dominacin
colonial
que
haba
establecido
sobre
PDVSA
el
gobierno
de
Estados
Unidos
est
en
el
hecho
de
que
las
llaves
que
regulaban
el
flujo
del
petrleo
en
los
oleoductos
no
funcionaban
localmente,
sino
que
se
podan
abrir
o
cerrar
electrnicamente
por
satlite
desde
Houston;
de
igual
manera,
el
sistema
de
navegacin
y
de
operacin
de
nuestros
grandes

barcos
petroleros
poda
ser
y
fue
efectivamente
intervenido
a
control
remoto.
Para
aterrorizar
a
la
poblacin
venezolana
y
obligarla
a
rendirse
ante
el
poder
de
la
CIA,
varios
buques
superpetroleros
cargados
cada
uno
con
80
millones
de
litros
de
gasolina
de
alto
octanaje,
fueron
paralizados
electrnicamente
desde
la
sede
de
INTESA
en
Houston
y
anclados
frente
a
los

grandes
puertos
venezolanos,
cual
megabombas
que
explotaran
cuando
alguien
intentase
mover
los
buques
sin
autorizacin
de
los
terroristas
del
Pentgono,
provocando
centenares
de
miles
de
victimas
civiles
y
enormes
daos
materiales
en
los
puertos
y
ciudades
venezolanas.Afortunadamente,los
grupos
de
comando
y
los
especialistas
en
informtica
de
la
Armada
venezolana,
conjuntamente
con
los
marinos
mercantes
patriotas
de
PDVSA,
actuaron
con

alta
capacidad
tcnica
para
abordar
con
xito
dichas
naves,
controlarlas,
desactivar
el
sistema
electrnico
enemigo
y
llevarlas
a
puerto
seguro,
derrotando
as
el
plan
terrorista
de
la
CIA.
Los
medios
privados
de
comunicacin
que
actuaban
simultneamente
como
cmplices
de
dicho
plan
terrorista,
particularmente
Radio
Caracas
TV,
Globovisin,
Venevisin,
Televn,
Meridiano
y
las
radioemisoras
traidoras,
se
encadenaron

en
un
solo
frente
meditico
contrarrevolucionario
para
intoxicar
ideolgicamente
y
aterrorizar
las
24
horas
del
da
a
la
poblacin
venezolana
y
obligarla
a
capitular,
a
volcarse
desesperada
en
las
calles
para
pedir
a
la
Fuerza
Armada
el
derrocamiento
del
gobierno
bolivariano.
Todas
las
tardes
transmitan
un
lgubre
y
sanguinario
parte
de
guerra,
ledo
por
los
representantes
de

la
rebelin
fascista
empresarial:
Carlos
Fernndez,
tenebroso
representante
de
FEDECMARAS,
Juan
Fernndez,

representante
de
los
gerentes
aptridas
de
la
vieja
PDVSA,
y
Carlos
Ortega,
representante
desclasado
del
pequeo
grupo
de
sindicatos
contrarrevolucionarios
reunidos
en
la
vieja
Central
de
Trabajadores
de
Venezuela
(CTV),
controlada
por
el
extinto
partido
Accin
Democrtica.
Ello
formaba
parte
de
una
guerra
psicomeditica
de
cuarto
nivel,
implacable,
contra
el
pueblo
venezolano,
incitando
a
la
rebelin,
la

guerra
civil
y
la
violencia
contra
el
gobierno
bolivariano,
transmitiendo
las
24
horas
de
todos
los
das
partes
de
guerra
falsos
que
intentaban
confundir
y
desmoralizar
a
la
poblacin
El
objetivo
principal,
como
ya
expusimos,
era
desquiciar
mentalmente
y
hacer
rendir
a
la
poblacin
mediante
el
hambre
y
el
terror
y
provocar
una
rebelin
civil
y
militar
contra
el

gobierno
bolivariano,
mtodo
que
ya
haba
sido
probado
con
xito
en
Nicaragua
y
Chile
para
derrocar
los
gobiernos
democrticos
del
Frente
Sandinsta
y
del
presidente
Allende.
Sin
embargo,
el
gobierno
bolivariano
no
suspendi
las
garantas
constitucionales
y
demostr
que
en
libertad
y
con
la
participacin
democrtica
del
pueblo
es
posible
derrotar
la
subversin
fascista
promovida
por
la

CIA
con
la
colaboracin
con
los
traidores
que
mueven
la
oligarqua
golpista
venezolana.
No
contenta
con
sabotear
el
funcionamiento
de
PDVSA,
corazn
de
la
economa
venezolana,
la
oligarqua
empresarial
fascista
paraliz
tambin
la
produccin
y
distribucin
de
todo
tipo
de
insumos,
productos
y
servicios,
hasta
la
cerveza,
el
gas
en
bombonas,
los
refrescos,
el
juego
de

bisbol,
los
cines,
las
clnicas
privadas,
las
escuelas
y
universidades
privadas
y
la
banca
privada!
Las
empresas
privadas
que
distribuyen
el
gas
en
bombonas
suspendieron
sus
envos,
impidiendo
que
la
mayora
de
la
poblacin
venezolana,
particularmente
la
de
escasos
recursos,
pudiese
cocinar
sus
alimentos.
La
meta
de
este
cruel
sabotaje
era
aterrorizar
al
pueblo,
intimarlo
a
la

rendicin
y
a
rebelarse
contra
el
gobierno
democrtico
del
presidente
Hugo
Chvez.
Como
parte
de
su
plan
terrorista,
los
empresarios
traidores,
en
complicidad
con
los
banqueros
aptridas,
sacaron
del
pas
15000
millonesde
dlarespara
colocarlosenbancosestadounidenses,con
la
finalidad
de
quebrar
nuestro
tesoro
pblico
y
destruir
el
Estado
nacional
venezolano.
Aquel
mtodo
terrorista
ya
haba
sido
utilizado
con
xito,aos

antes,para
la
invasin
de
Guatemala,
Grenada
y
Panam;
para
socavar
la
resistencia
del
pueblo
de
Irak
antes
de
invadirlo
en
2003;para
socavar
la
fortaleza
de
la

Revolucin
Sandinista,
y
para
erosionar
y
derrocar,
utilizando
los
militares
traidores,
el
gobierno
de
la
Unidad
Popular
en
Chile.
En
Venezuela,
el
plan
terrorista
de
la
CIA
fracas
porque
no
tomaron
en
cuenta
un
elemento
muy
importante:
la
mayora
del
pueblo
venezolano
y
su
Fuerza
Armada,
que
es
el
pueblo
en
armas,
apoya
la
Revolucin
Bolivariana
y
sali
entre

el
11
y
el
13
el
abril
de
2002
a
luchar
en
las
calles
para
defenderla
y
conseguir
finalmente
el
retorno
del
presidente
Chvez
al
poder.

LA
DERROTA
DEL
PLAN
TERRORISTA
DE
LA
CIA
Entre
el
2
de
diciembre
y
finales
de
diciembre
de
2002,
PDVSA
haba
quedado
paralizada:
no
poda
comprar
ni
vender,
ni
exportar
nada.
Los
gerentes
y
empleados
traidores
haban
saboteado
los
cdigos
de
funcionamiento
de
todas
las
refineras,
de
manera
tal
que
estallasen
todos
los
sistemas
si
alguien

intentaba
ponerlas
en
marcha.
Una
batalla
importante
que
gan
Venezuela
contra
el
Imperio
para
recuperar
la
independencia
y
la
soberana
de
nuestra
nacin,
fue
la
batalla
electrnica
que
se
libr
entre
los
mercenarios
al
servicio
de
la
CIA
e
INTESA
y
el
equipo
voluntario
de
tcnicos
y
cientficos
patriotas
que
se
form
en
Venezuela,
integrado
por
los
geren-

tes,
marinos,
trabajadores
y
tcnicos,
empleados
y
obreros
patriotas
de
PDVSA,
profesores
y
alumnos
universitarios,
oficiales
de
la
marina,
el
ejrcito
y
la
aviacin,
que
eran
expertos
en
sistemas
de
informtica,
guiados
por
la
disciplina
y
el
patriotismo
del
pueblo
venezolano,
bajo
la
conduccin
estratgica
del
presidente
Hugo
Chvez.
Los
patriotas
venezolanos
trabajaron
da
y
noche

durante
90
das
contra
los
hackers
del
Pentgono,
la
CIA
e
INTESA
que
desde
Houston
seguan
saboteando
los
sistemas
informticos
de
PDVSA,
logrando
derrotar
el
desabastecimiento
de
gasolina,
alimentos
y
servicios
provocado
por
el
paro
empresarial
de
FEDECMARAS,
a
pesar
de
la
implacable
y
virulenta
campaa
que
hicieron
las
televisoras
y
radios
privadas
y
medios
privados
impresos
en

apoyo
del
sabotaje
petrolero
y
de
las
acciones
contrarrevolucionarias
de
la
oposicin
fascista
venezolana.
Los
patriotas
bolivarianos
ya
haban
logrado
en
el
mes
de
enero
de
2003
recuperar
el
cerebro
y
la
memoria
de
PDVSA,
y
construir
un
sistema
totalmente
nuevo
que
le
permiti
a
la
empresa
volver
a
poner
en
funcionamiento
los
campos
petroleros,
las
refineras,

los
oleoductos,
los
terminales
para
embarcar
el
petrleo,

las
plantas
criognicas
para
procesar
el
gas
(LPG),
los
centros
de
distribucin
de
combustibles,
etctera,
una
vez
liberada
la
empresa
de
toda
aquella
lacra
de
traidores
que
haba
tratado
de
destruir
el
Estado
nacional
venezolano.
De
igual
manera,
el
gobierno
bolivariano
logr
superar
con
xito
la
terrible
sustraccin
de
15000
millones
de
dlares
hecha
por
los
empresarios

y
banqueros
traidores,
que
lo
dejaron
casi
imposibilitado
de
pagar
los
gastos
corrientes.
Para
julio
de
2003,
la
acumulacin
de
divisas
por
concepto
de
venta
de
hidrocarburos
por
parte
de
la
nueva
PDVSA
recuperada
para
el
pueblo
venezolano,
ya
haba
casi
igualado
el
nivel
previo
al
sabotaje
de
2002.
Contra
todos
los
pronsticos
emitidos
por
los
voceros

de
la
oligarqua
traidora,
los
patriotas
venezolanos
resistimos
disciplinada
y
conscientemente
el
brutal
asalto
de
la
oligarqua
fascista
y
de
los
gerentes
petroleros
aptridas
apoyados
por
el
Imperio.
Debido
al
profundo
desprecio
que
sienten
por
nuestro
pueblo,
tanto
la
CIA
como
sus
tteres
de
la
oligarqua
venezolana,
stos
nunca
pudieron
imaginar
que
las
venezolanas
y
los
venezolanos,
civiles
y

militares,
otra
vez
seriamos
capaces
de
resistir
rodilla
en
tierra
y
bayoneta
calada,
como
dice
el
presidente
Chvez,
con
una
disciplina
social
encomiable,
todas
las
ofensivas
de
aquella
guerra
de
cuarto
nivel
para,
finalmente,
derrotar
el
golpe
de
Estado
ms
sofisticado
y
costoso
que
se
haya
ingeniado
en
toda
la
historia
del
Pentgono
y
la
CIA
contra
pueblo

alguno.
Un
importante
sector
de
empresarios
patriotas
sigui
produciendo
los
insumos
y
servicios
que
permitieron
abastecer
a
la
poblacin
durante
el
sabotaje
econmico,
provocando
una
sbita
expansin
de
la
actividad
de
pequeas
empresas,
estrangulada
hasta
entonces
por
los
grandes
monopolios
y
las
cadenas
de
supermercados
golpistas
que
controlaban
la
produccin
y
la
distribucin
de
la
mayor

parte
de
los
productos
de
uso
cotidiano.
La
nueva
produccin
patriota
de
bienes
de
consumo
fue
distribuida
por
la
Fuerza
Armada
en
todo
el
pas
a
travs
de
mercados
populares,
hecho
que
culmin
posteriormente
en
la
creacin
de
un
Ministerio
de
la
Alimentacin
y
de
una
red
estatal
de
supermercados,
minimercados,
mercados
y
bodegas
populares
administrados
inicialmente
por

la
Fuerza
Armada.
Hoy
da,
los
supermercados,
mercados,
bodegas
y
tiendas
que
integran
la
llamada
Misin
Mercal,
que
vende
masivamente
alimentos
a

precios
solidarios
a
la
mayora
de
la
poblacin
de
clase
media
y
a
la
clase
popular,
ha
terminado
por
ser
ms
efectiva
y
rentable
que
las
cadenas
privadas
de
supermercados
y
mercados.
De
esta
manera
se
neutraliz
la
capacidad
que
tenan
los
empresarios
golpistas
para
paralizar,
aterrorizar
y
someter
a
su
arbitrio
a
la
poblacin
venezolana.
Por
otra

parte,
el
desarrollo
de
la
Misin
Mercal
hoy,
en
2006,
ha
contribuido
a
aumentar
el
consumo
y
a
elevar
significativamente
los
parmetros
nutricionales
de
la
poblacin
venezolana;
en
otras
palabras,
estamos
venciendo
el
hambre
secular
que
formaba
parte
de
la
enorme
deuda
social
que
impeda
el
desarrollo
de
nuestras
fuerzas
productivas.
Confrontados
con
la
frrea

resistencia
que
les
opusieron
tanto
el
pueblo
como
la
Fuerza
Armada
venezolana,
los
cabecillas
visibles
de
la
conspiracin
fascista
tuvieron
que
admitir
su
derrota
en
febrero
de
2003,
capitular
y
huir
para
refugiarse...
en
Miami,
Florida,
luego
de
haber
fracasado
en
su
intento
de
hundir
a
PDVSA
y
tratar
de
destruir
el
Estado
nacional
venezolano.
La
recuperacin
de

PDVSA
es
una
victoria
cvico-militar
muy
importante
para
la
historia
de
Venezuela,
la
cual
comparamos
con
el
smbolo
que
representa
la
toma
de
La
Bastilla
para
el
inicio
de
la
Revolucin
Francesa.
ste
fue
el
momento
en
el
cual
la
derecha
fascista
venezolana
y
el
mismo
Imperio
estadounidense
perdieron
no
slo
el
sustento
de
su
poder
en
nuestro
pas,

que
era
PDVSA,
sino
tambin
de
su
hegemona
sobre
el
resto
de
Amrica
Latina
(Sanoja
y
Vargas,
2005:
IV).
Nuestras
enormes
reservas
de
petrleo
eran
consideradas
por
el
gobierno
de
Estados
Unidos,
hasta
el
ao
2002,
como
sus
propias
reservas
estratgicas.
El
papel
que
dicho
gobierno
le
haba
asignado
a
nuestro
pas
dentro
de
sus
planes
de

hegemona
mundial,
era
el
de
ser
su
seguro
suplidor
de
petrleo,
una
simple
estacin
expendedora
de
gasolina
en
medio
del
Caribe,
tal
como
habamos
sido
durante
un
siglo.
Para
lograr
tal
fin,
se
necesitaba
que
Venezuela
tuviese
gobiernos
sumisos,
temerosos
de
la
furia
divina
del
Imperio
estadounidense,
prestos
a
regalarle
nuestro
petrleo
barato
cuando
se
les
terminasen
sus
propias

reservas
dentro
de
10
o
15
aos.
sta
es
la
razn
verdadera
del
odio
profundo
que
siente
y
predica
el
gobierno
de
Estados
Unidos
contra
la
Revolucin
Bolivariana
y
particularmente
contra
nuestro
presidente
Hugo
Chvez,
ya
que
al
perder
nuestro
petrleo,
tuvieron
que
empantanarse
en
Irak
para
tratar
de
robrselo
a
otro
pueblo,
con
la
complicidad
de
las

Naciones
Unidas.

El
sabotaje
petrolero
y
econmico
contra
Venezuela
dur
desde
el
2
de
diciembre
de
2002
hasta
finales
de
febrero
de
2003.
Si
el
mismo
hubiese
provocado
el
colapso
de
la
Revolucin
Bolivariana,
el
gobierno
de
Estados
Unidos
habra
podido
apoderarse
del
petrleo
y
el
gas
venezolano
y
evitarse
as
la
costosa
invasin
de
Irak.
Al
fracasar
el
intento

de
los
traidores
venezolanos,
el
gobierno
de
George
Bush
tuvo
que
lanzarse
a
la
invasin
de
Irak
para
apoderarse
de
su
petrleo,
con
las
terribles
consecuencias
morales,
militares,
polticas
y
financieras
que
todos
conocemos
(Sanoja
y
Vargas,
2007a:
XXII).

DESPUS
DE
LA
VICTORIA:
MS
REVOLUCIN
A
partir
de
2003,
luego
de
nuestra
gran
victoria
sobre
el
imperialismo
estadounidense
y
la
oligarqua
empresarial
traidora,
PDVSA
pas
a
ser
finalmente
propiedad
plena
de
nuestra
nacin,
lo
cual
nos
permiti,
en
un
breve
plazo,
revertir
el
proceso
de
desinversin
social
y
financiera
que
se
haba
acentuado
en
Venezuela
desde

1983.
Anteriormente,
aunque
el
Estado
inverta
en
gasto
social,
el
mismo
era
muy
limitado
porque
la
renta
que
reciba
de
PDVSA
slo
le
permita
mantener
el
gasto
corriente
en
un
nivel
subsistencial,
sin
posibilidad
de
crecer.
ste
era
el
objetivo
final
del
proyecto
cocinado
por
el
Imperio
estadounidense
y
su
representacin
local,
la
oligarqua
venezolana
traidora,
para
impedir
que

nuestro
pueblo
pudiese
utilizar
todos
los
capitales
producidos
por
nuestra
empresa
petrolera
para
vencer
el
atraso
secular
y
la
pobreza
a
la
cual
aqullos
queran
condenarnos
eternamente.
Consecuentemente,
los
gerentes
traidores
que
se
haban
apoderado
de
la
empresa
invertan
su
capital
de
modos
y
maneras
que
apuntaban
a
mantener
la
hegemona
de
Estados
Unidos
sobre
Venezuela
y
el

resto
de
los
pases
del
mundo.
Una
vez
que
el
Estado
venezolano
recuper
el
control
sobre
PDVSA,
se
abri
la
posibilidad
de
acumular
importantes
capitales
en
un
plazo
muy
breve
y
utilizar
una
parte
sustancial
de
los
mismos
para
cubrir
la
enorme
deuda
social
que
nos
dejaron
los
gobiernos
de
la
IV
Repblica,
va
la
redistribucin
democrtica,
equitativa

y
reproductiva
de
la
renta
pblica
nacional.
La
importante
victoria
obtenida
por
la
Revolucin
Bolivariana,
tanto
sobre
el
Imperio
como
sobre
su
franquicia
local,
la
oligarqua
empresarial
venezolana,
dio
al
traste
con
otra
maniobra
golpista:
el
intento
de
la
oligarqua
de
desconocer
la
legitimidad
del
gobierno
bolivariano
para
apoyar
un
supuesto
derecho
de
los
empresarios
a
sabotear

al
pago
de
impuestos
al

fisco
nacional.
El
Estado
venezolano
haba
creado
un
sistema
impositivo
moderno
(SENIAT)
que
permita
recolectar
impuestos
utilizando
una
red
informtica
avanzada
y
una
base
de
datos
actualizada,
pero
que
no
poda
funcionar
a
cabalidad
dentro
del
clima
de
enfrentamiento
existente
entre
las
cpulas
empresariales
reaccionarias
organizadas
en
la
organizacin
patronal
denominada
FEDECMARAS,
principal
soporte
del
fallido
golpe
de
Estado

del
11
de
abril
de
2002,
y
el
gobierno
revolucionario.
La
victoria
cvico
militar
que
permiti
la
recuperacin
de
PDVSA
represent
tambin
la
derrota
poltica
y
econmica
de
las
cpulas
empresariales
y
sobre
todo
de
sus
lderes,
muchos
de
los
cuales
se
autoexiliaron
en
Miami,
EEUU;
en
Bogot,
Colombia,
y
en
Madrid,
Espaa,
pases
cuyos
gobiernos
y
oli-

garquas
haban
financiado
el
fallido
golpe
de
Estado
del
11
de
abril
de
2002.
Como
consecuencia
de
la
victoria
lograda
por
el
pueblo
venezolano,
se
produjo
la
reafirmacin
de
nuestro
Estado
nacional
y
nuestro
gobierno
bolivariano,
en
tanto
que
los
empresarios
golpistas
tuvieron
que
reconocer
su
derrota,
aceptar
la
legitimidad
del
gobierno
bolivariano
y
aceptar
tambin
su
obligacin
de

pagar
impuestos
al
fisco
nacional.
Como
resultado
de
esta
otra
victoria
poltica
y
econmica
sobre
la
contrarrevolucin
empresarial,
el
fisco
venezolano
percibe
hoy
da
un
aporte
de
capitales
casi
tan
importante
como
los
que
produce
la
renta
petrolera.
Fue
a
partir
de
este
momento
cuando
el
presidente
Chvez
comenz
a
poner
en
prctica
con
todo
su
vigor

la
red
de
Misiones
que
integran
el
Proyecto
Social
Bolivariano,
las
cuales
constituyen
el
ncleo
de
la
sociedad
socialista
bolivariana
del
siglo
XXI.
La
rotunda
victoria
electoral
obtenida
por
el
presidente
Hugo
Chvez
el
3
de
diciembre
de
2006
es
parte
de
la
guerra
larga,
que
se
inici
en
2001
para
derrotar
la
contrarrevolucin,
financiada
y
promovida

por
el
bloque
imperialista
que
controla
Estados
Unidos
y
ejecutada
por
sus
servidores
locales,
particularmente
del
sector
empresarial,
financiero
y
profesional,
donde
juegan
un
papel
protagnico
los
dueos
de
medios
privados
de
comunicacin
social.
stos,
contrariamente
al
cdigo
de
tica
de
la
comunicacin
social,
se
convirtieron
desde
2001
en
un
partido
poltico
que
es
la
cabeza
de
la
contrarrevolucin

y
orquestaron
una
ofensiva
meditica
que
culmin
en
el
golpe
del
11
de
abril
de
2002
y
en
el
sabotaje
petrolero
y
empresarial
de
2002-2003.
Hoy
da
dicho
partido
contina
todava
intoxi-

cando
con
sus
mensajes
racistas
y
de
odio
social,
repetidos
hasta
el
cansancio,
la
mentalidad
de
buena
parte
de
la
clase
media
venezolana
y
un
sector
limitado
de
las
clases
populares;
sin
embargo,
ya
estaba
cercano
el
da
28
de
mayo
de
2007,
cuando
venceran
las
concesiones
otorgadas
a
las
empresas
privadas
de
radio
y
televisin
para
utilizar

el
espectro
radioelctrico,
y
podramos
eliminar
el
monopolio
meditico
detentado
por
los
grupos
de
poder
oligrquico
sobre
la
informacin
deformada
que
se
transmite
al
pueblo
venezolano.
El
da
28
de
diciembre
de
2006,
el
presidente
Chvez
anunci
su
decisin
de
no
renovar
la
concesin
para
uso
de
las
frecuencias
radioelctricas
del
canal
2,
cuyo
empleo

haba
sido
dado
en
concesin
a
la
empresa
RCTV
en
mayo
de
1987.
El
Estado
venezolano
es
dueo
de
ese
bien
social
comn
que
es
el
espacio
radioelctrico,
y
tiene
la
facultad
legal
de
conceder
discrecionalmente
a
terceros
su
buen
uso
bajo
ciertas
condiciones
y
retirar
la
concesin
cuando
ese
uso
ocasiona
perjuicio
a
la
sociedad.
Como
lo
pautan

los
artculos
57
y
58
de
la
Constitucin
de
la
Repblica
Bolivariana,
toda
persona
tiene
derecho
a
la
informacin
oportuna,
veraz
e
imparcial
y
a
expresar
sus
ideas
y
opiniones
a
travs
de
cualquier
medio
de
comunicacin
o
difusin,
pero
asume
plena
responsabilidad
por
todo
lo
expresado.
Las
empresas
privadas
venezolanas
que
negocian
con
la
mercanca
que

ellas
denominan
comunicacin
social
(televisoras,
radios,
prensa
impresa,
etctera)
abandonaron
desde
el
ao
2001
su
funcin
de
comunicadores
de
la
informacin
veraz
y
oportuna
para
transformarse,
como
se
dijo,
en
un
partido
poltico
organizado
para
derrocar
al
presidente
Hugo
Chvez,
destruir
el
proceso
bolivariano
y
convertir
otra
vez
a
Venezuela
en
una
colonia
del
gobierno
y
de
las
transnacionales
de

Estados
Unidos.
La
recuperacin
de
las
frecuencias
radioelctricas
del
canal
2,
utilizadas
por
la
empresa
1BC
como
soporte
de
su
proyecto
subversivo
y
terrorista
contra
la
democracia
y
la
libertad
del
pueblo
venezolano,
es
una
nueva
victoria
del
proyecto
bolivariano,
que
apunta
hacia
una
redefinicin
del
sistema
de
comunicacin
social
venezolano,
hacia
la
creacin
de
la
televisin
de
ser-

vicio
pblico,
hacia
la
democratizacin
de
la
comunicacin
social,
que
debe
ser
fundamento
de
la
filosofa
de
la
comunicacin
de
masas
que
rija
en
nuestra
sociedad
socialista,
soberana
y
democrtica.

PARTE
III

EL
PROYECTO
POLTICO
REVOLUCIONARIO:
LA
CONSTITUCIN
BOLIVARIANA
La
Constitucin
de
la
Repblica
Bolivariana
de
Venezuela,
fruto
de
la
Asamblea
Constituyente
propuesta
por
el
presidente
Hugo
Chvez
y
aprobada
en
consulta
popular
el
ao
de
1999,constituye
el
proyecto
poltico
histrico
sobre
el
cual
se
refunda
la
nacin
venezolana.
La
redaccin
del
texto
final,
creacin
de
los

diputados
constituyentistas
electos
democrticamente,
cont
tambin
con
los
aportes
de
otros
proyectos
remitidos
por
muchos
ciudadanos
a
la
consideracin
de
laAsamblea
Nacional
Constituyente.Debido
a
su
carcter
originario,
participativo
y
plural,
la
Constitucin
Bolivariana
culmin
siendo,
ms
que
una
simple
Constitucin,
el
proyecto
socialista
de
la
nacin
y
el
Estado
bolivariano.
Uno
de
los
conceptos
fundamentales
de
la

democracia
social
y
participativa
que
propone
nuestra
Constitucin,
que
no
exista
en
las
anteriores,
es
el
reconocimiento
del
carcter
multitnico
y
multicultural
de
la
poblacin
venezolana,
como
respuesta
a
la
concepcin
racista
y
segregacionista
que
la
historia
oficial
oligarca
haba
tratado
de
inducirnos
a
travs
de
la
educacin
formal.
Ello
es
muy
importante
porque
hoy
da,
conscientes
de

nuestra
diversidad
cultural,
nos
reconocemos
oficialmente
como
una
sociedad
diversa,
mestiza
de
indios,
negros,
mulatos,
zambos,
blancos
criollos
y
por
supuesto
de
gente
que
ha
venido
ms
recientemente
de
otros
pases
de
Amrica
Latina,
de
Europa,
Asia
o
frica,
cuyos
derechos
sociales
y
polticos
son
reconocidos
constitucionalmente.
La
Constitucin
Bolivariana
reconoce
as
que
nuestra
nacin
es
el
producto

de
la
asociacin
y
la
unin
de
todos
esos
componentes
tnicos
y
culturales.
Como
establece
su
artculo
64,
todos
los
ciudadanos
extranjeros
y
extranjeras
residenciados(as)
en
Venezuela
pueden
votar
en
las
elecciones
parroquiales,
municipales,
o
estadales.

Nuestra
Constitucin
Bolivariana
norma
tambin
otro
aspecto
muy
importante,
como
es
el
derecho
a
la
propiedad.
Se
reconoce
la
propiedad
privada,
pero
no
como
el
privilegio
social
de
unos
pocos
capitalistas
para
explotar
a
la
mayora
menos
favorecida,
sino
vinculada
al
deber
de
contribuir
a
elevar
su
calidad
de
vida;
tanto
la
propiedad
privada
como
la

personal
se
reconocen
como
un
derecho
en
pie
de
igualdad
con
la
propiedad
comunitaria,
la
propiedad
comunal,
la
propiedad
colectiva
y
la
propiedad
social
o
estatal.
Ello
permite,
por
ejemplo,
que
los
colectivos
de
obreros
puedan
ser
propietarios
de
sus
fbricas
o
cooperativas
o
que
grupos
indgenas
sean
dueos
legales
de
sus
tierras
ancestrales
bajo
la
figura
jurdica

del
colectivo
comunal.
Ese
principio,
como
dijimos,
legaliza
tanto
la
tenencia
de
la
tierra
en
las
sociedades
indgenas
como
la
tenencia
de
la
tierra
rural
y
de
la
tierra
urbana
en
comunidades
que
haban
estado
marginadas,
las
cuales
nunca
tuvieron
tierra
ni
propiedades.
En
tal
sentido,
una
persona
tiene
derecho
a
poseer
su
propiedad
personal,
pero
tambin
una

comunidad
puede
tener
propiedad
colectiva
de
la
tierra
o
de
los
medios
de
produccin
como
miembro
de
un
consejo
comunal,
de
una
cooperativa,
de
una
etnia
originaria,
etctera.
Es
importante
comprender
esto
porque
tambin
tiene
incidencia
en
la
calidad
y
en
la
composicin
de
nuestra
futura
sociedad
socialista.
Hay
muchas
empresas
que
fueron
abandonadas
por
sus

antiguos
dueos,
quienes,
convencidos
por
la
ofensiva
meditica
de
la
oposicin
fascista
de
que
con
Chvez
vendra
el
comunismo,
se
fueron
al
paraso
de
los
explotadores
ubicado
en
Miami,
Florida.
Las
empresas
abandonadas
fueron
recuperadas
por
sus
mismos
trabajadores,
quienes
se
organizan
como
empresas
de
produccin
social
para
reiniciar
la
produccin.
En
otros
casos,
los
antiguos
dueos

regresaron
al
ver
que
el
comunismo
no
terminaba
de
llegar
y
accedieron
a
formar
empresas
cogestionadas
con
sus
trabajadores,
creando
una
forma
de
propiedad
mixta
que
debera
ser
transitoria
hacia
una
forma
de
propiedad
social.
Los
patronos
y
los
trabajadores
pueden
llegar
a
ser
dueos
de
las
empresas
cogestionadas
por
colectivos,
no
por
individuos,
siempre
y
cuando
destinen
parte
de

la
plusvala
a
desarrollar
proyectos
de
carcter
social
en
sus
comunidades.
El
principio
que
reconoce
la
vigencia
de
las
diversas
formas
de
propiedad
de
la
tierra
y
de
los
medios
de
produccin
no
es
una
disposicin
temporal,
sino
que
est
consagrado
legalmente
por
las
leyes
respectivas
aprobadas
por
la
Asamblea
Nacional.

La
Constitucin
Bolivariana
ha
sentado
las
bases
para
una
sociedad
realmente
libre,
democrtica
y
participativa,
donde
los
ciudadanos
y
los
colectivos
sociales
constituyen
el
fundamento
de
las
nuevas
relaciones
de
poder.
Sin
embargo,
para
que
esta
sociedad
se
transforme
cualitativamente
es
necesario
educar
al
pueblo
incluyendo
todos
los
funcionarios
designados
o
electos
para
trabajar
en

el
Estado
bolivariano
para
crearle
conciencia
histrica,
social
y
poltica
sobre
su
papel
como
sujeto
histrico
de
la
Revolucin
Bolivariana.
Para
lograr
estos
fines,
podemos
citar
la
puesta
en
marcha,
a
partir
de
finales
de
2006,
de
la
poltica
llamada
de
los
Cinco
Motores,
donde
destaca
el
Tercer
Motor,
Moral
y
Luces,
orientado
a
extender
el
conocimiento

y
los
beneficios
de
la
educacin
y
la
cultura
socialista
a
todas
las
capas
de
la
sociedad
venezolana.
Destaca
as
mismo
la
Ley
Habilitante
destinada
a
actualizar
los
contenidos
de
la
Constitucin
Bolivariana
para
la
construccin
del
socialismo,
as
como
para
crear
los
instrumentos
jurdicos,
las
leyes
que
permitan
actualizar
y
mejorar
los
principios
constitucionales
que
sustentan
una
sociedad

venezolana
definitivamente
libre,democrtica,
participativa
y
socialista.
Para
lograrlo,
los
venezolanos
deben
tener
la
capacidad
y
los
medios
para
establecer
relaciones
polticas
efectivas
con
sus
parlamentarios
electos,
tal
como
contempla
nuestra
Constitucin,
instrumento
legal
para
ejercer
nuestros
derechos
y
deberes
como
ciudadanos
de
una
comunidad
libre
y
democrtica.

LA
CONSTRUCCIN
DE
UN
MODO
DE
VIDA
SOCIALISTA
La
urgencia
de
construir
una
sociedad
socialista
en
Venezuela,
as
como
tambin
en
otros
pases
de
Suramrica,
se
origina
en
un
hecho
incontrovertible:
mientras
el
socialismo
tiene
como
meta
lograr
el
desarrollo
pleno
de
los
hombres
y
mujeres
como
seres
sociales,
el
capitalismo,
particularmente
en
su
presente

fase
neoliberal,
persigue
un
objetivo
contrario:
al
privilegiar
la
preeminencia
del
capital
sobre
el
trabajo
degrada
el
medio
ambiente,
las
condiciones
materiales
del
trabajo,
provocando
igualmente
la
devaluacin
de
las
condiciones
culturales
y
sociales
de
los
pueblos.
El
capitalismo
neoliberal
por
esas
razones
dej
de
ser
un
medio
de
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas
para
convertirse
en
un
gigantesco

freno
al
desarrollo
econmico
y
social
de
los
pueblos
(Vargas,
1999).
El
socialismo
hoy
da,
como
escribi
el
filsofo
marxista
francs
Henry
Lefebvre
(1959),
es
una
fase
histrica
de
transicin
en
el
proceso
de
desarrollo
de
los
pueblos
caracterizada
por
la
planificacin,
el
desarrollo
orgnico
de
las
fuerzas
productivas,
la
informacin
sobre
todas
las
necesidades
de

la
sociedad
sistemticamente
investigadas
y
divulgadas,
la
satisfaccin
de
las
necesidades
colectivas
elevada
al
rango
de
objetivo
esencial
de
la
gestin
pblica,
la
administracin
de
las
cosas
al
servicio
de
todo
el
pueblo,
la
desaparicin
o
reduccin
en
intensidad
de
los
antagonismos
de
clase
y
de
la
injusticia
social.
Bajo
el
socialismo
se
puede
orientar
la
voluntad
social

hacia
la
construccin
de
una
democracia
participativa
donde,
sin
aplastar
la
conciencia
privada,
domine
la
conciencia
pblica
y
poltica,
la
conciencia
de
los
ciudadanos
integrados
en
colectivos
que
reflejen
la
voluntad
trasformadora
del
pueblo.
En
este
sentido,
la
democracia
socialista
es
diferente
de
la
democracia
burguesa,
la
cual
fundamenta
su
existencia
en
la
desigualdad
social,
que
trata
no
con

colectivos
sociales
sino
con
individuos

aislados,
explotados
por
leyes
del
mercado
controladas
por
una
minora
de
capitalistas.
Hacia
dnde
va
el
socialismo
del
siglo
XXI?
Hacia
una
sociedad
donde
todos
los
hombres
y
las
mujeres
alcancen
la
plena
conciencia
social,
la
libertad
de
realizar
el
potencial
de
sus
vidas.
La
construccin
de
un
modo
de
vida
socialista
en
el
siglo
XXI

si
bien
se
apoya
en
la
teora
sustantiva
formulada
por
los
clsicos
del
marxismo,
es
un
proceso
que
debe
dar
respuesta
a
las
condiciones
sociohistricas
de
cada
sociedad
concreta.
La
elaboracin
de
una
teora
particular
sobre
nuestro
socialismo
debe,
en
nuestra
opinin,
asumir
como
un
requisito
terico
necesario
conocer
y
estudiar
la
historia
social
de
Venezuela,
las
experiencias
de
vida

de
nuestros
colectivos
humanos
en
el
pasado
y
en
el
presente.
El
socialismo
del
siglo
XXI
como
hemos
expuesto
no
alude
solamente
a
la
transformacin
de
los
procesos
econmicos
de
produccin,
distribucin,
cambio
y
consumo
de
bienes,
servicios
y
mercancas
que
caracterizan
a
la
formacin
social
capitalista
venezolana,
sino
tambin
y
principalmente
a
la
creacin
de
nuevas
formas
de
organizacin

de
las
relaciones
sociales
de
produccin
para
que
nuestra
sociedad
sea
capaz
de
culminar
y
mantener
dichos
procesos
de
transformacin.
Existen,
como
se
ha
expuesto,
diversas
percepciones
sobre
las
formas
que
adopta
actualmente
la
construccin
del
socialismo
venezolano
del
siglo
XXI.
Una
de
ellas
(Hernndez,
2006),
considera
que
la
presente
fase
del
proceso
revolucionario
venezolano
equivaldra

a
una
revolucin
de
liberacin
nacional
en
trnsito
al
socialismo.
En
nuestro
concepto
esta
fase
histrica
de
la
construccin
del
modo
de
vida
socialista
venezolano,
si
bien
tiene
como
condicin
necesaria
la
liberacin
nacional,
se
caracteriza
principalmente
por
cambios
que
se
estn
produciendo
en
las
relaciones
sociales
de
produccin:
la
organizacin
de
colectivos
sociales
de
poder
popular,
las
juntas
comunales

que
se
deberan
estructurar
en
un
futuro
con
las
diversas
misiones
sociales
ya
existentes.
La
asociacin
estructural
de
las
diversas
misiones
sociales
particularmente
la
Misin
Cultura
con
las
juntas
comunales
sera
esencial
para
crear
una
sociedad
socialista
que
se
autogobierne,
integrada
por
redes
transversales
de
poder
popular,
la
cual
consolide
la
integracin
de
las
formas
de
propiedad
social,
cooperativa

o
colectiva
junto
con
la
personal,
la
privada
y
la
mixta.
Ello
contri-

buira
a
impedir
que
la
propiedad
privada
y
la
personal
se
consoliden
separadamente
como
propiedad
burguesa,
es
decir,
como
instrumento
de
clase
para
la
explotacin
de
otros
hombres
y
mujeres.
En
otras
sociedades,
como
fue
el
caso
por
ejemplo
de
algunas
africanas,
la
argentina
de
Pern
y
la
chilena
de
Allende,
la
revolucin
social
slo
lleg
hasta
la
fase

de
liberacin
nacional,
creando
en
este
ltimo
caso
un
importante
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas,
pero
sin
que
existiese
transformacin
de
las
relaciones
sociales
de
produccin,
sin
que
mediase
la
destruccin
del
poder
de
la
oligarqua
y
de
la
influencia
omnipresente
del
Imperio.
Ello
condujo,
en
el
corto
plazo,
a
la
destruccin
de
dichas
revoluciones
o
al
estancamiento
de

las
mismas
en
un
simple
capitalismo
de
Estado.
El
socialismo
venezolano
del
siglo
XXI
en
nuestra
opinin debe
partir
de
una
concepcin
humanista,
democrtica
y
solidaria
de
la
vida
social,
donde
el
logro
de
la
realizacin
plena
de
hombres
y
mujeres
constituya
el
valor
social
ms
importante.
Para
lograr
estos
objetivos
es
fundamental
que
dichos
colectivos
sociales
alcancen

un
nivel
de
conciencia
social
que
legitime
los
cambios
estructurales
que
est
produciendo
la
Revolucin
Bolivariana
y
detenga
la
inercia
ideolgica
existente
en
parte
de
nuestra
poblacin,
que
arrastra
a
los
individuos
hacia
el
egosmo
y
el
individualismo.
Estos
valores
negativos
resultan
del
encuadramiento
clasista
y
capitalista
sufrido
por
nuestro
pueblo
desde
el
siglo
XVI,
cuando
comenz
la
conquista
y

la
colonizacin
espaola
de
nuestros
pueblos
originarios
y
nuestro
territorio.
(Sanoja
y
Vargas,
2007:
Cap.
XIX).
Para
construir
el
socialismo
venezolano
del
siglo
XXI
es
necesario,
por
tanto,
acelerar
la
marcha
del
Tercer
Motor
Constituyente
para
educar
y
cimentar
la
voluntad
colectiva
de
todas
las
fuerzas
del
pueblo
en
la
creacin
de
un
nuevo
bloque
social,
de
nuevas

relaciones
sociales
de
produccin
y
de
una
cultura
que
se
corresponda
con
la
nuevas
demandas
sociales
que
debe
satisfacer
la
Revolucin.
Por
estas
razones,es
importante
y
necesario
que
la
gente
estudie
y
comprenda
que
el
socialismo
es
parte
de
un
proceso
histrico,
no
una
receta
poltica
instrumental
para
inducir
determinados
cambios
en
una
poblacin
dada;
para
comenzar
esta
fase

del
conocimiento,
es
preciso
que
conozcamos
los
fundamentos
de
la
crtica
original
que
hicieron
Marx
y
Engels
al
proceso
de
desarrollo
histrico
de
las
sociedades
precapitalistas
y
preindustriales.

EL
CONCEPTO
DE
COMUNISMO
PRIMITIVO
Como
consecuencia
de
la
imposicin
forzada
del
capitalismo
a
partir
de
la
conquista
y
la
colonizacin
espaola
y
del
proceso
de
neocolonizacin
que
se
inici
en
el
siglo
XIX,
la
Amrica
Latina
del
presente
est
inmersa,
en
su
conjunto,
dentro
de
un
esquema
capitalista
bipolar
donde
la
organizacin
de
la
sociedad

flucta
entre
la
extrema
concentracin
de
riqueza
en
las
manos
de
minoras
privilegiadas
y
la
extrema
acumulacin
de
miseria
crtica
y
pobreza
por
parte
de
una
mayora
totalmente
desposeda
de
sus
derechos
sociales
y
humanos,
sometida
a
una
feroz
manipulacin
ideolgica
a
travs
de
la
televisin
y
otros
medios
masivos
de
comunicacin
radioelctricos
o
impresos
con
el
objeto
de

aniquilar
su
fuerza
combativa
y
hacerla
aceptar
su
pobreza
como
una
categora
natural,
como
un
designio
de
la
gracia
divina
que
determin,
desde
que
el
mundo
es
mundo,
que
la
sociedad
debe
estar
dividida
entre
ricos
y
pobres
(mientras
ms
pobres
mejor).
Ello
constituye
una
exhumacin
del
darwinismo
social
exaltado
por
la
sociedad
liberal
victoriana
del
siglo
XXI
para

justificar
la
colonizacin
y
ahora
la
neocolonizacin
de
los
llamados
pueblos
subdesarrollados
(Sanoja
y
Vargas,
2007:
cap.VI).
La
implantacin
del
sistema
capitalista
en
Amrica
Latina
y
en
Amrica
en
general
fue
una
imposicin
colonial
del
Imperio
espaol,
del
portugus
y
del
Imperio
britnico
a
partir
del
siglo
XVI.
Como
lo
ha
sealado
el
presidente

Hugo
Chvez,
recordando
las
propuestas
de
Jos
Carlos
Maritegui
(1952),
antes
de
ser
forzadas
a
integrarse
al
capitalismo
en
el
siglo
XVI
las
poblaciones
americanas
originarias
ya
vivan
bajo
un
rgimen
social
comunitario,
fundado
sobre
los
valores
de
la
solidaridad
social,
el
cooperativismo
y
la
reciprocidad
(Sanoja
yVargas,1992;Vargas,1990;Sanoja,
2006:
II).
En
consecuencia,
la
construccin
del
socialismo
venezolano
en

el
siglo
XXI
debe,
pues,
aprender
de
las
experiencias
sociales
del
pasado
concreto
y
definido
de
la
sociedad
venezolana,
particularmente
de
nuestras
sociedades
originarias,
pero
sin
idealizarlas.
Como
dijera
el
mismo
Maritegui:
Las
generaciones
constructivas
sienten
el
pasado
como
una
causa.
Jams
lo
sienten
como
un
programa
(1952).
El
inters
por
conocer
los
contenidos
sociales
del

comunismo
o
el
socialismo
primitivo
no
surgi
en
el
pensamiento
filosfico
de
Carlos
Marx
y
Federico
Engels
como
producto
de
un
inters
meramente
acadmico
sino,
por
el
contrario,
como
un
medio
para
aprender
de
las
experiencias
sociales
del
pasado,
las
cuales
constituan
una
gua
para
entender
y
planificar
el
presente
y
el
futuro,
sin
tropezar
de
nuevo
con

la
misma
piedra.
No
se
trataba
tampoco
de
una
vuelta
al
pasado
ni
de
regresar
o
copiar
instituciones
y
relaciones
sociales
que
estuvieron
vigentes
en
la
antigedad,
sino
de
la
necesidad
de
comprender
lo
que
para
ellos
eran
las
leyes
que
normaban
el
desarrollo
histrico
de
la
sociedad,
de
rescatar
y
evaluar
la
pertinencia
de
los
valores
sociales
de

las
sociedades
originarias
tales
como
la
solidaridad
y
la
reciprocidad,
para
la
construccin
de
un
modo
de
vida
socialista
en
el
siglo
XXI.
La
teora
de
Marx
sobre
la
historia
y
el
desarrollo
de
la
sociedad
es
parte
integral
de
su
mtodo
dialctico
para
percibir
lo
concreto
mediante
un
proceso
de
abstraccin
aprehendiendo
la
totalidad
en

constructos
mentales,
para
volver
luego
del
concreto
pensado
al
concreto
real,con
una
mayor
capacidad
de
apreciacin
y
comprensin
de
la
totalidad
(Patterson,
2003:
18).
Marx
y
Engels
trataron
de
demostrar
que
los
individuos
eran
simultneamente
seres
naturales
y
seres
sociales;
que
el
trabajo
era
el
proceso
que
mediaba
entre
los
seres
sociales
y
la
naturaleza,regulando
y
controlando
el

metabolismo
existente
entre
ambos.
Segn
aquellos
pensadores,
los
seres
humanos
eran
seres
sociales,
no
individuos
aislados,
seres
comunales
cuya
esencia
se
activaba
mediante
la
vida
en
comunidad.
Se
organizaban
en
grupos
sociales
para,
mediante
el
trabajo
en
comn,satisfacer
sus
necesidades,
producir
para
poder
reproducirse
biolgica
y
socialmente,
generando
su
cultura,
las
formas
simblicas
incluido
el
lenguaje
que
les
refera

su
identidad
y
su
especificidad.
La
conciencia
y
la
produccin
cultural
pensaban
aquellos
filsofos
sociales
estaban
a
su
vez
mediadas
e
imbricadas
en
el

proceso
productivo,
en
las
relaciones
de
produccin
que
los
hombres
y
mujeres
establecan
segn
la
etapa
histrica
en
la
cual
vivan
y
segn
el
nivel
de
desarrollo
de
sus
fuerzas
productivas.
En
este
sentido,
el
modo
de
produccin
vendra
a
ser
la
sntesis,
la
forma
de
actividad
de
dichos
individuos,
que
es
al
mismo
tiempo
una
forma
definida

y
especfica
de
expresar
su
vida,
el
modo
de
vida,
donde
interviene
la
cultura
como
forma,
a
su
vez,
de
moldear
la
expresin
de
la
conciencia
social.
Como
apuntaba
Marx,
lo
que
son
coincide
con
su
produccin,
con
lo
que
producen
y
con
la
forma
cmo
lo
producen
(Marx
y
Engels,
1985).
A
diferencia
de
los
pensadores

positivistas
del
siglo
XIX,
quienes
consideraban
al
capitalismo
como
el
estadio
final
del
desarrollo
histrico
y
al
Estado
(burgus)
como
su
mxima
expresin,
Marx
se
orient
tambin
hacia
el
estudio
histrico
de
la
sociedades
precapitalistas
que
precedieron
al
capitalismo
industrial,
para
demostrar
que
la
existencia
del
Estado
era
simplemente
una
excrecencia
monstruosa
de
la
sociedad,
caracterstica
de
las
sociedades

estratificadas
donde
aparecan
las
clases
sociales,
la
desigualdad
y
la
injusticia
social
(Patterson,
2003).
De
igual
manera,
a
travs
del
anlisis
de
las
sociedades
precapitalistas,
Marx
mostr
que
el
desarrollo
de
la
historia
no
era
producto
de
leyes
naturales
o
divinas,
sino
producto
del
trabajo
social
de
los
hombres
y
mujeres,
por
lo
cual
stos
eran
los

sujetos
(histricos)
que
tenan
la
capacidad
para
cambiar
y
transformar
con
su
actividad
social
el
futuro
de
la
humanidad.
La
crtica
de
Marx
al
desarrollo
histrico
de
las
sociedades
precapitalistas
y
preindustriales
hall
en
su
poca
un
extraordinario
soporte
cientfico
en
los
trabajos
del
antroplogo
estadounidense
Lewis
Henry
Morgan,
uno
de
los
fundadores
de
la

Teora
de
la
Evolucin
Cultural,
quien
llev
a
cabo
a
inicios
del
siglo
XIX
importantes
investigaciones
etnolgicas
de
campo
entre
los
pueblos
de
la
gens
iroquesa
que
haba
logrado
sobrevivir
en
el
noreste
de
Estados
Unidos.
Fue
a
partir
de
los
conocimientos
obtenidos
en
esas
investigaciones
como
defini
el
llamado
comunismo
primitivo
(Morgan,
1943,
1965),
el
cual
constitua

fundamentalmente
una
estrategia
social
de
supervivencia
basada
en
la
solidaridad
y
la
reciprocidad,
caractersticas
de
aquellas
sociedades
donde
los
colectivos
humanos
no
haban
desarrollado
un
control
adecuado
de
la
contingencia
natural

ambiental.
Esta
primera
contradiccin
existente
entre
dichos
colectivos
y
el
ambiente
natural
se
resolvi
en
aquella
fase
de
la
historia
de
la
humanidad
mediante
el
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas
(Mao
Ts-Tung,
1959).
Las
fuerzas
productivas
son
la
combinacin
de
factores
subjetivos
(capacidad
natural
y
aprendida
de
los
trabajadores
para
llevar
adelante
tareas
especficas)
y
de
factores
objetivos

(materias
primas,
tiles
y
medios
de
trabajo);
el
cambio
de
calidad
en
el
desarrollo
de
las
relaciones
sociales
de
produccin
se
logr
en
la
medida
en
que
estos
cambios
determinaron
el
establecimiento
de
una
forma
de
vida
sedentaria,
productiva,
gracias
al
desarrollo
de
tecnologas
para
controlar
los
procesos
de
reproduccin
natural
de
las
plantas
y
de
los
animales
tiles,
as

como
por
la
creacin
de
nuevas
relaciones
sociales
de
produccin,
garantizando
de
esa
manera
la
reproduccin
biolgica
y
social
de
los
colectivos
humanos.
Como
consecuencia
del
sedentarismo,
la
solidaridad
y
la
reciprocidad,
los
colectivos
humanos
tuvieron
que
extender
su
espacio
social
y
proyectarse
hacia
la
complementariedad
econmica
y
social
con
diversas
otras
comunidades
o
colectivos
sociales
con

los
cuales
compartan
territorios
comunes
para
el
cultivo
de
plantas,
la
caza,
la
pesca
y
la
recoleccin.
Debido
a
la
naturaleza
desigual
de
la
concentracin
territorial
de
recursos
naturales
para
la
existencia,
la
solidaridad
y
la
reciprocidad
permitan
que
unos
pudiesen
obtener
de
otros
ciertos
recursos
naturales
o
productos
terminados
que
en
su
entorno
eran
escasos
o

inexistentes.
Este
flujo
de
intercambios
habra
sido
el
origen
del
desarrollo
societario
desigual
y
combinado,
de
una
nueva
racionalidad
productiva
expresada
en
la
existencia
de
circuitos
de
intercambios
intersocietarios
que
se
fueron
haciendo
cada
vez
ms
complejos
y
extendidos,
incluyendo
esta
vez
no
slo
alimentos
y
otros
bienes
materiales
para
el
consumo
inmediato,
sino
tambin
para
satisfacer
necesidades
religiosas,

estticas
u
otras
relacionadas
con
la
ideologa
y
la
cultura
de
los
colectivos
humanos.
Es
en
ese
momento
de
la
historia
cuando
aparece
la
segunda
forma
de
contradiccin
expresada
en
las
sociedades
clasistas,
contradiccin
que
se
resuelve
por
la
lucha
de
clases,
ejemplificada
por
la
aparicin
de
las
ciudades-Estado
como
instituciones
para
regular
y
controlar
tanto
el
desarrollo

de
las
fuerzas
productivas
como
el
flujo
regional
de
intercambios.
Finalmente,
como
culminacin
de
las

contradicciones
sociales,
en
el
seno
de
la
sociedad
clasista
originaria
americana
surgieron
imperios
tales
como
el
inca,
el
azteca
y
el
maya,
los
cuales
constituyeron
la
instancia
hegemnica
poltica
territorial
que
regulaba
y
controlaba
los
procesos
comunales
de
produccin,
distribucin,
cambio
y
consumo
existentes
entre
las
poblaciones
de
las
diferentes
regiones
y
ciudades-Estados
entre
s
y
de

stas
con
el
Estado
imperial,
hasta
el
momento
en
que
llegado
el
siglo
XVI
las
sociedades
americanas
entraron
en
contradiccin
histrica
con
el
nuevo
orden
mundial
que
impuso
el
capitalismo
de
la
Europa
occidental.
Aquel
proceso
histrico
nos
permite
comprender
el
proceso
de
formacin
de
las
clases
sociales,
los
Estados
e
Imperios
que
existieron
en
socie-

dades
comunitarias,
no
capitalistas
(Bate,
1984;
Lumbreras,
2005;
Sanoja,
2006),
as
como
su
influencia
en
la
conformacin
cultural,
social
y
poltica
de
la
actual
de
la
sociedad
suramericana-caribea
(Sanoja,
2006).
La
transformacin
de
la
sociedad
capitalista
en
una
socialista
debe
tener,
pues,
en
cuenta,
la
dialctica
objetiva
de
la
historia
humana
donde
veinte
aos
pueden
transcurrir
en
un
slo
da

as
como
haya
das
que
se
condensen
en
veinte
aos
(Lenin).

EL
SOCIALISMO
DEL
SIGLO
XXI
En
la
sociedad
venezolana
contempornea,
el
sector
mayoritario
de
los
colectivos
sociales
que
la
integran
tiene
tambin
necesidad
de
organizarse
para
protegerse
a
s
mismo
de
la
contingencia
que
representa
la
pobreza,
la
cual
es
consecuencia
directa
de
la
lucha
de
clases.
El
surgimiento
de
la
Revolucin
y
del
socialismo

venezolano
del
siglo
XXI
se
explica
porque
la
clase
dominante
venezolana
desde
hace
por
lo
menos
cuatrocientos
aos
se
apropi,
para
su
propio
beneficio,
de
la
parte
del
bienestar
que
le
corresponde
a
las
clases
sociales
populares
y
medias,
generando
un
proceso
de
exclusin
social
cuyas
secuelas
todava
nos
afectan:
carencias
en
el
rea
de
la
identidad
cultural
y

la
autoestima,
en
la
salud,
la
educacin,
la
vivienda,
el
agua
potable,
los
servicios
sanitarios,
la
formacin
de
una
cultura
del
trabajo,
la
calificacin
de
destrezas
laborales,
etctera.
Por
las
razones
antes
expuestas
pensamos
que
la
construccin
de
un
modo
de
vida
socialista
del
siglo
XXI
en
Venezuela
es
bueno
insistir
exige
necesariamente
que
aprendamos
de
nuestra
propia

experiencia
histrica.
No
se
trata
de
una
actitud
chauvinista,
sino,
por
el
contrario,
de
la
conciencia
de
que
el
socialismo
es
una
realidad
concreta
cuyos
contenidos
resumen
la
expresin
de
las
vivencias
seculares
de
cada
pueblo,
de
la
necesidad
de
entender
la
especificidad
de
la
sociedad
venezolana
para
atrapar
sus
determinaciones
esenciales
(Moleiro,
1977:
202).
Hacia
finales
del

siglo
XIX
y
comienzos
del
XX,
tanto
en
la
Europa
occidental
como
en
la
del
Este,
surgieron
como
oposicin
ideolgica
dialcticamente
opuesta
al
capitalismo
industrial
salvaje
surgido
de
las
ruinas
de
la
sociedad
feudal
europea,
partidos
marxistas,
miembros
de
la
II
Internacional
Socialista,
los
cuales
se
identificaban
como
socialdemcratas,
con
un
claro
contenido
anticapitalista
y
como
expresin

poltica
de
la
clase
del

proletariado.
En
el
seno
de
la
II
Internacional
convivan
para
entonces
dos
tendencias:
una,
reformista,
partidaria
de
llegar
a
la
sociedad
socialista
mediante
reformas
graduales
del
sistema
capitalista,
liderada
por
pensadores
como
Bernstein,
Bauer
y
Kautsky,
y
otra
que
sostena
que
slo
mediante
una
revolucin
sera
posible
transformar
el
orden
social
injusto
instaurado
por
el
capitalismo,
liderada
por

pensadores
como
Lenin,
Rosa
Luxemburgo,
Clara
Zetkin
entre
otros.
En
1914,
cuando
se
inici
la
Primera
Guerra
Mundial,
el
ala
ms
radical
se
escindi
de
la
Internacional
para
fundar
los
partidos
comunistas
que
daran
nacimiento
a
la
Unin
Sovitica
y
posteriormente
al
llamado
socialismo
real
de
la
Europa
del
Este.
Por
otra
parte,
la
ideologa
de
los
reformistas

socialdemcratas
se
consolidara
en
los
diferentes
frentes
populares
que
surgiran
posteriormente
en
los
pases
de
Europa
occidental
y
particularmente
en
ciertos
partidos
reformistas
latinoamericanos
como
el
Partido
Revolucionario
Institucional
(PRI)
en
Mxico,
la
Alianza
Popular
Revolucionaria
Americana
(APRA)
en
Per
y
Accin
Democrtica
(AD)
en
Venezuela.
No
debemos
olvidar
la
influencia
que
tuvo
la
tesis
poltica

de
los
frentes
populares
que
desarroll
la
Revolucin
Socialista
espaola,
la
cual
culmin
con
el
derrocamiento
de
la
monarqua
de
Alfonso
XIII
en
1932.
No
podemos
tampoco
ignorar
la
reaccin
anticomunista
de
los
otros
frentes
populares
y
de
las
burguesas
europeas,
as
como
de
la
Iglesia
catlica,
como
cmplices
de
la
sangrienta
intervencin
militar
fascista
que
derroc
a
su

vez
la
Repblica
Espaola
y
puso
en
el
poder
a
la
dictadura
falangista
de
Francisco
Franco.
Las
secuelas
polticas
no
resueltas
de
dicho
conflicto
todava
persisten
en
Espaa.
Una
de
ellas
se
evidencia
en
el
enfrentamiento
del
Partido
Socialista
Obrero
Espaol
(PSOE),
heredero
de
la
democracia
socialista
republicana,
y
el
Partido
Popular
(PP)
que
encarna
la
herencia
totalitaria

del
falangismo
franquista,
centrado
en
la
lucha
por
las
autonomas
regionales
que
sostienen
los
pueblos
vascos
y
catalanes
contra
el
Estado
espaol.
No
podemos
soslayar
tampoco
la
influencia
que
pudo
haber
tenido
la
ideologa
socialdemcrata
en
el
surgimiento
de
experiencias
coyunturales
como
el
New
Deal,
armado
por
presidente
Franklyn
D.
Roosevelt
entre
1933
y
1937
para
combatir
los

efectos
negativos
que
tuvo
la
Gran
Depresin
econmica
de
1929
sobre
la
sociedad
estadounidense,
como
tampoco
el
apoyo
que
encontr
el
New
Deal
en
las
tesis
econmicas
diseadas
por
John
Maynard
Keynes
y
sus
seguidores,
las
cuales,
a
su
vez,

han
tenido
un
gran
impacto
en
el
pensamiento
socialdemcrata
reformista
latinoamericano.
Cuando
hablamos
del
concepto
de
socialismo,
no
podemos
dejar
de
observar
que
durante
la
Guerra
Fra
los
sectores
burgueses
reaccionarios
internacionales
slo
lo
asociaban
aviesamente
con
violencia,
dictaduras
o
democracias
populares
gobernadas
por
una
burocracia
partidista,
libertades
restringidas,
limitaciones
materiales
para
la
vida

creativa,carencia
de
viviendas,
de
alimentos,
etctera,
desconociendo
que
las
mismas
fueron,
en
buena
parte,
producto
del
efecto
negativo
que
tuvo
sobre
la
consolidacin
de
la
sociedad
sovitica
la
serie
de
intervenciones
militares
extranjeras
que
se
sucedieron
desde
la
Primera
Guerra
Mundial
en
1914
hasta
la
Segunda
Guerra
Mundial
que
termin
en
1945.
Dichas
intervenciones
ocasionaron
una
brutal
devastacin
de
las

grandes
ciudades
y
centros
poblados,
de
la
capacidad
fabril,
de
las
tierras
agrcolas
y
los
rebaos
de
ganado,
de
los
servicios
en
general,un
holocausto
que
ocasion
la
prdida
de
20000000
de
jvenes
vidas
humanas
soviticas.
Finalizada
la
Segunda
Guerra
Mundial,
comenz
la
Guerra
Fra,
conflicto
que
oblig
a
la
URSS
a
invertir
enormes
sumas
de
dinero
en

programas
armamentistas
para
enfrentar
la
amenaza
militar
del
bloque
capitalista
mundial,
y
en
la
carrera
espacial,
restando
capitales
que
hubiesen
podido
dedicarse
a
la
inversin
social.
No
obstante,
a
pesar
de
las
crticas
que
se
le
puedan
formular,
es
imposible
soslayar
los
grandes
logros
obtenidos
por
el
socialismo
sovitico
en
educacin,
tecnologa,
industria,
salud,
ciencia,
deporte
y
muchos
otros
campos

relacionados
con
el
mejoramiento
de
la
calidad
de
vida
de
los
pueblos,
que
permitieron
a
la
Unin
Sovitica,
hoy
Rusia,saltar
en
70
aos
de
la
Edad
Media
a
la
modernidad.Aparte
de
sus
grandes
inversiones
en
la
carrera
armamentista
y
en
la
carrera
espacial,
la
Unin
Sovitica
pudo
pagar
tambin
la
cuota
inicial
de
todos
los
movimientos
de
descolonizacin
y

liberacin
nacional
que
surgieron
en
Asia,
frica
y
Amrica
Latina
luego
de
finalizada
la
Segunda
Guerra
Mundial.
Tanto
las
experiencias
finales
del
socialismo
sovitico
como
las
del
llamado
eurosocialismo
y
las
de
la
socialdemocracia
latinoamericana,
culminaron
hacia
finales
del
siglo
XX,
particularmente
luego
del
colapso
de
la
Unin
Sovitica,
como
un
sistema
de
ideas
conservadoras,
finamente

construidas
por
aquellas
antiguas
lites
progresistas
como
la
exaltacin

del
neoliberalismo
(Garca
Ponce,
2006)
anttesis
de
todo
progreso
social .
El
neoliberalismo
se
ha
convertido
en
la
tesis
poltica
conformista
de
la
izquierda
socialista,
impuesta
a
las
masas
europeas
despolitizadas,
donde
proliferan
hoy
da
formas
abiertas
de
racismo
y
nazifascismo.
De
la
misma
manera
se
le
trata
de
imponer
tambin
a
las
masas
depauperadas
y
explotadas

de
Amrica
Latina,
las
cuales
estn
en
rebelda
contra
el
reformismo
socialista
y
su
expresin
neoliberal.
El
xito
del
capitalismo
europeo
y
del
tipo
de
socialismo
burgus
que
el
mismo
produjo
tanto
en
sus
pases
como
en
los
de
Amrica
Latina
no
parece
pues
traducirse
por
grandes
logros
econmicos
de
orden
general,
sino
ms
bien
por
resonantes

triunfos
de
la
burguesa
como
clase,
tanto
en
el
nivel
propiamente
poltico
como
en
el
ideolgico
(Cueva,
1987).
Ejemplo
lamentable
de
esta
involucin
ideolgica
son,
entre
otros,
el
Partido
Socialista
Francs,
el
Partido
Socialista
Obrero
de
Espaa
(PSOE),
el
Partido
Refundacin
de
Italia,
el
Partido
Laborista
de
Inglaterra,
el
APRA
en
Per,
el
PRI
en
Mxico,
AD
en
Venezuela,

el
Partido
Socialista
en
Chile,
sin
detenernos
a
hablar
de
los
actuales
partidos
socialdemcratas
de
Alemania
y
de
las
repblicas
ex
socialistas
de
la
Europa
oriental.
En
todos
aquellos
casos,los
dirigentes
socialistas
de
antao
y
hogao
volvieron
la
espalda
a
la
masa
popular
de
obreros,
campesinos,
profesionales
y
estudiantes,
privatizaron
los
principales
medios
de
produccin
y
los
sistemas

de
seguridad
social
de
sus
respectivos
pases
y
se
entregaron
atados
de
pies
y
manos
tanto
al
capital
transnacional
como
a
las
oligarquas
empresariales.
En
el
caso
particular
de
Espaa,
el
PSOE,
bajo
la
gida
de
Felipe
Gonzlez
y
contando
con
la
complicidad
de
ciertos
partidos
socialdemcratas
y
socialcristianos
de
Amrica
Latina,abdic
de
la
ideologa
socialista,que

no
del
socialismo
como
marca
comercial,
abrazando
el
credo
neoliberal
y
ayud
a
las
trasnacionales
espaolas
del
petrleo,
de
las
comunicaciones
y
de
las
finanzas
aliadas
con
el
Imperio,
a
recolonizar
y
a
rapiar
sin
piedad
los
recursos
y
los
capitales
de
Amrica
Latina,
particularmente
los
de
Venezuela,Bolivia,Argentinay
Colombia.Deestamaneracontribuyeron
a
sentar
las
bases
del
llamado
milagro
econmico
espaol.
Como
ha

dicho
el
intelectual
uruguayo
Eduardo
Galeano,
aquellos
son
ex
camaradas
que
una
vez
se
leyeron
El
capital
y
ahora
slo
aspiran
a
seguir
viviendo
de
las
copiosas
rentas
que
dicha
lectura
les
produce.

Un
ejemplo
de
la
manera
como
interpreta
la
realidad
el
socialismo
neoliberal
es
el
trabajo
publicado
por
el
socilogo
francs
Alan
Touraine
(2006)
sobre
el
panorama
actual
de
la
izquierda
suramericana,
en
el
cual
considera
al
gobierno
de
Michelle
Bachelet
como
uno
de
los
mximos
exponentes
del
socialismo
latinoamericano,
mientras
califica
a
la
Revolucin
Bolivariana
y
a
nuestro

presidente
Hugo
Chvez
como
productos
de
una
simple
retrica
populista.
Con
todo
el
respeto
y
admiracin
personal
que
sentimos
por
la
persona
de
la
presidenta
Bachelet,debemos
decir
que
el
actual
rgimen
chileno
nacido
de
la
oprobiosa
dictadura
de
Pinochet
y
que
contina
siendo
tutoreado
por
el
Ejrcito
chileno,
no
es
socialista
sino
una
versin
maquillada
del
fascismo
neoliberal

que
aspira
igualmente
a
neocolonizar
a
sus
vecinos,
particularmente
los
ms
dbiles
econmica
y
socialmente.
Otra
manera
de
invisibilizar
ante
el
mundo
los
logros
de
nuestra
Revolucin
Bolivariana
estara
ejemplificada
en
el
trabajo
sobre
Gnero
y
alternativas
populares
en
Latinoamrica
y
el
Caribe,
de
Isabel
Rauber,profesora
de
Filosofa
de
la
Universidad
de
La
Habana,
publicado
en

la
revista
Itineraire
N.
77,
IVED,
Ginebra,
2005,
y
reproducido
en
el
portal
de
Rebelin
el
20-2-2007,
el
cual
no
hace
ninguna
referencia
a
Venezuela,
pas
donde
las
mujeres,
que
constituyen
el
agente
ms
importante
de
las
misiones
sociales,
han
asumido
un
papel
protagnico
en
la
construccin
del
socialismo
del
siglo
XXI.
La
manera
sesgada
como
Touraine
califica

la
obra
social
del
presidente
Chvez
de
populista,
o
la
manera
como
Rauber
omite
mencionar
el
papel
protagnico
de
la
mujer
en
la
Revolucin
Bolivariana,
parecen
expresar,
por
una
parte,
un
profundo
desconocimiento
de
la
realidad
presente
de
Amrica
Latina,
y
por
la
otra,
de
las
transformaciones
sociales
estructurales
que
no
obstante
todas
las
omisiones
y
errores

que
puedan
existir
en
su
praxis
est
efectuando
en
Venezuela
la
Revolucin
Bolivariana.
En
relacin
con
la
definicin
que
hacen
los
socialistas
europeos
del
populismo,
debemos
aclarar
que
la
retrica
ha
sido
definida
por
diversos
autores
como
un
lenguaje
grandilocuente
e
insincero;
por
tanto,
lo
que
llaman
equivocadamente
populismo
los
detractores
europeos,
norteamericanos
y
latinoamericanos

del
proceso
bolivariano,
alude
ms
bien
al
tipo
de
gobiernos
que
posiblemente
existen
en
sus
propios
pases,
los
cuales
recurren
al
engao
y
la
mentira
para
confundir
a
la
opinin
mundial
sobre

sus
verdaderos
designios
hegemnicos.
Sin
embargo,
dichos
conceptos
de
ninguna
manera
refieren
a
la
Revolucin
Bolivariana,
la
cual
no
recurre
ni
a
la
retrica
efectista
ni
a
las
ddivas
materiales
ocasionales
como
sustituto
de
los
verdaderos
cambios
estructurales
que
son
necesarios
para
transformar
positivamente
nuestra
sociedad.
La
poltica
neoliberal
de
los
socialdemcratas
ha
logrado
convertir
a

la
Comunidad
Europea
en
un
enclave
neocolonial,
subalterno
del
Imperio
transnacional
estadounidense.
Los
partidos
eurosocialistas
se
plantean
como
meta
apoyar
a
los
Estados
Unidos
econmica,
poltica
y
militarmente
para
que
pueda
conservar
a
Amrica
Latina
como
su
gran
colonia,
protegiendo
as
la
integridad
del
Imperio
del
cual
forman
parte.
Esta
visin
distorsionada
de
los
postulados
ideolgicos
originarios
del
socialis-

mo
europeo
ha
producido
en
Francia
tmidas
disidencias
del
socialismo
neoliberal,
tales
como
la
liderada
por
una
valiosa
mujer,
Segolne
Royal,
que
podra
llegar
a
ser
presidenta
de
Francia.
La
propuesta
de
Royal
se
fundamenta
en
la
necesidad
de
darle
prioridad
al
trabajo
en
lugar
de
privilegiar
al
capital,
para
resolver
la
profunda
crisis
social
que
se
abate
sobre

la
sociedad
francesa,
particularmente
sobre
los
jvenes
que
no
encuentran
espacio
ni
futuro
en
el
reducido
mercado
laboral
de
su
pas.
Por
esa
razn
la
clase
poltica
francesa,
desde
la
derecha
socialista,
pasando
por
la
centroderecha
tradicional
de
Beirou
y
Sarkozy
y
el
fascismo
duro
de
Le
Pen,
la
llaman
populista
y
le
preguntan
en
el
mejor
estilo
racista

si
cree
que
esta
viviendo
en
Amrica
Latina.
Son
pues
los
pretendidos
socialistas
neoliberales
europeos
y
latinoamericanos
del
siglo
XX
(particularmente
los
venezolanos),
cuya
historia
sintetizamos
de
manera
tan
general,
los
que
deberan
aprender
ahora
de
nosotros
los
venezolanos,
los
cubanos,
los
bolivianos
y
los
ecuatorianos,
quienes
deberan
recordar
que
el
socialismo
del
siglo
XXI
trata

primordialmente
de
la
creacin
de
un
nuevo
sujeto
histrico,
donde
el
poder
llegue
a
residir
en
los
colectivos
sociales
organizados
democrticamente
de
manera
participativa,
donde
stos
puedan
ser
actores
sociales
de
la
gestin
de
los
principales
medios
de
produccin
que
el
Estado
nacional
administra
para
promover
su
bienestar
y
redistribuir
solidariamente
la
plusvala
que
dichos
medios

produzcan.

EL
CRISTIANISMO
SOCIALISTA
En
la
construccin
de
aquel
nuevo
sujeto
histrico
tambin
juegan
un
papel
importante
los
colectivos
cristianos
revolucionarios,
catlicos
y
evanglicos
unidos
que
han
asumido
la
opcin
de
los
pobres,
incorporados
de
forma
militante
en
el
proceso
bolivariano,
en
su
lucha
por
desmantelar
las
estructuras
capitalistas
del
Estado
burgus
venezolano.
Este
proceso
no
es
exclusivamente

venezolano:
en
Brasil,
la
Teologa
de
la
Liberacin
ha
calado
profundamente
en
las
comunidades
cristianas
de
base,
y
se
ha
convertido
igualmente
en
una
fuerza
poltica
que
lucha
contra
la
pobreza,
por
la
solidaridad,
la
igualdad
y
la
justicia
social.
Los
movimientos
cristianos
para
la
liberacin
social,
como
los
que
han
comenzado
a
crecer
en
el
mbito
de

la
Revolucin
Bolivariana
y
en
el
socialismo
del
siglo
XXI,
se
desarrollaron
a
partir
de
la
dcada
de
los
aos
cincuenta
del
pasado
siglo
en
pases
como
Blgica
y
Francia,
tomando
partido
por
los
pobres
y
los
obreros,
marcando
distancia
de
una
Iglesia
catlica
que
se
haba
convertido
en
una
institucin
para
servir
solamente
a
los
intereses
de
los
poderosos.

El
movimiento
de
curas
obreros,
que
tena
como
finalidad
ayudar
a
los
trabajadores
a
conquistar
el
cielo,
pero
aqu
en
la
Tierra,
contaba
con
el
soporte
de
muchos
jesuitas
formados
en
la
Facultad
de
Teologa
de
la
Universidad
de
Lovaina,
entre
otras,
quienes
se
expandieron
despus
por
muchos
de
pases
de
Amrica
Latina,
particularmente
Venezuela
y
Centroamrica.
En
esta

ltima
regin,
obispos
como
el
mrtir
monseor
Arnulfo
Romero,
monjas
de
la
Orden
Maryknoll
y
sacerdotes
jesuitas
de
la
Teologa
de
la
Revolucin,
fueron
asesinados
por
escuadrones
de
la
muerte
formados
por
el
gobierno
de
Estados
Unidos
y
dirigidos
por
el
criminal
de
guerra
estadounidense
John
Negroponte,
por
el
simple
delito
de
practicar
su
ministerio
en
beneficio

de
los

pobres.
En
1960
en
Francia,
el
filsofo
cristiano
Franois
Mauriac
public
un
editorial
en
la
revista
semanal
socialista
(de
entonces)
L Express,
en
ocasin
de
la
visita
del
premier
de
la
URSS
Nikita
Kruschev
a
Pars.
Mientras
la
prensa
burguesa
arrojaba
rayos
y
centellas
contra
Nikita,
Mauriac
les
record
que
el
socialismo
era
una
forma
de
cristianismo
que
haba
tenido

xito;
les
dijo:
cuando
llegue
la
hora
del
Juicio
Final
y
seis
llamados
a
rendir
cuenta
de
vuestros
pecados
ante
el
Creador,
ese
viejo
obrero
que
ahora
insultis
estar
quizs
sentado
a
la
diestra
de
Dios
Padre
Todopoderoso
y
os
juzgar.
En
Venezuela,
durante
la
IV
Repblica,
ciertos
lderes
juveniles
de
la
democracia
cristiana
consideraban
tambin
que
el

marxismo
no
era
sino
una
expresin
contempornea
de
las
preocupaciones
del
cristianismo
(Carnevali
de
Toro,
1992:
134).
Un
gobierno
cristiano
fundamentado
en
las
encclicas
papales,
decan,
debe
rechazar
el
capitalismo
por
lo
que
tiene
de
egosmo,
de
privilegio
del
lucro,
de
concentracin
de
la
riqueza,
y
para
lograrlo
debe
socializar
los
medios
de
produccin
de
la
propiedad
creando
condiciones

de
igualdad
en
la
estructura
econmica,
tal
como
lo
plantea
el
marxismo.
El
socialismo
del
siglo
XXI
es
humanista,
representa
la
creacin
de
una
totalidad
orgnica
indisoluble
conformada
por
todos
los
componentes
de
la
vida
social
en
general,
de
la
cultura,
de
las
relaciones
sociales
de
produccin,
de
la
economa.
Para
que
se
consolide
la
construccin
del

modo
de
vida
socialista
venezolano
no
basta
solamente
el
crecimiento
de
la
economa;
es
necesario
planificar
y
dar
tambin
cumplimiento
a
las
tareas
que
conducen
al
mejoramiento
de
la
calidad
de
vida
del
pueblo
en
general
y
lograr
un
desarrollo
sustentable
que
permita
superar
el
atraso
estructural.
Para
que
exista
el
socialismo
tiene
que
haber
igualdad
social

o
igualdad
practicada,
incluyendo
la
igualdad
del
gnero
y
el
papel
protagnico
que
deben
jugar
las
madres
en
la
educacin
de
los
nios,
como
deca
Simn
Bolvar
en
su
discurso
frente
al
Congreso
de
Angostura:
Necesitamos
de
la
igualdad
para
refundir,
digmoslo
as,
en
un
todo,
la
especie
de
los
hombres,
las
opiniones
polticas
y
las
costumbres
pblicas
(Acosta

Saignes,
1976;
Livano
Aguirre,
1988).

PARTE
IV
EL
MODO
DE
VIDA
SOCIALISTA:
SUPERACIN
DEL
ATRASO
ESTRUCTURAL

TEORA
Y
PRAXIS
DEL
MODO
DE
VIDA
SOCIALISTA
El
anlisis
social
e
histrico
de
los
cambios
institucionales
que
est
llevando
a
cabo
la
Revolucin
Bolivariana
nos
permite
derivar
una
gran
cantidad
de
enseanzas
sobre
un
proceso
novedoso,
cual
es
la
construccin
de
un
modo
de
vida
socialista
venezolano,
pero
esta
vez
sobre
bases
filosficas
novedosas,

merced
la
creacin
de
una
praxis
poltica
y
de
mediaciones
concretas
diferentes
a
las
que
caracterizaron
el
rgimen
de
la
IV
Repblica.
No
slo
nosotros
hemos
escrito
libros
y
trabajos
sobre
el
proceso
bolivariano;
muchos
otros
intelectuales
ya
lo
han
hecho
tambin
y
lo
siguen
haciendo
en
Venezuela,
en
Amrica
Latina,
en
Estados
Unidos,
en
Europa
y
en
Asia,

sobre
esta
experiencia
social
sui
gneris
que
se
est
gestando
en
Venezuela.
Creemos
sinceramente
que
la
mejor
contribucin
que
podemos
hacer
a
Amrica
Latina
en
este
momento
es
resear
y
analizar
estos
procesos
para,
a
travs
de
ellos,
contribuir
a
la
creacin
de
una
teora
social,
una
teora
sustantiva
que
explique
precisamente
el
cmo,
el
porqu
y
el
para

qu
de
nuestra
Revolucin
social.
La
construccin
de
un
modo
de
vida
socialista
en
sociedades
como
la
venezolana
es
una
experiencia
que
suscita
interesantes
anlisis
tericos.
Segn
los
clsicos
del
marxismo,
el
socialismo
sera
el
resultado
de
la
maduracin
y
el
mximo
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas
del
modo
de
produccin
capitalista
en
una
sociedad
determinada.
La
categora

modo
de
vida
alude
a:
...la
existencia
de
ciertas
maneras
particulares
de
la
organizacin
de
la
actividad
humana,
ciertos
ritmos
de
estructuracin
social
y
en
consecuencia
los
cumplimientos
objetivos
de
las
leyes
especficas
que
rigen
para
esa
formacin
social...
las
manifestaciones
de
las
praxis
particulares
de
una
formacin
social,

constituyendo
los
elementos
que
dinamizan
su
dialctica...
las
respuestas
sociales
de
un
grupo
humano
a
las
condiciones
objetivas
de
su
objeto
de
trabajo...
(Vargas,
1990:
63-64).
El
modo
de
vida
est
determinado,
en
primer
lugar,
por
la
relacin
material
que
existe
entre
la
sociedad
y
la
naturaleza,
por
el
nivel
de
desarrollo
de
las

fuerzas
productivas,
por
el
carcter
de
las
relaciones
sociales
de
produccin,
por
el
rgimen
econmico
imperante
que
constituye
la
base
de
todo
el
sistema
de
dichas
relaciones:
as
como
la
gente
produce
y
reproduce
su
existencia,
as
es
su
modo
de
vivir.
El
modo
de
vida
tambin
se
expresa
en
las
diferentes
dimensiones
de
la
cultura
de

un
pueblo,
en
su
vida
cotidiana,
en
su
vida
poltica,
en
sus
conductas,
en
sus
valores
ticos.
Siendo
el
modo
de
vida
la
expresin
concreta
de
una
formacin
social
determinada,
en
este
caso
la
formacin
social
capitalista
que
est
signada
por
la
desigualdad
social,las
diferentes
clases
sociales
expresan
gneros,
estilos
de
vida
o
submodos
de
vida
diferentes.

En
tal
sentido,
esas
particularidades
slo
pueden
ser
explicadas
y
comprendidas
teniendo
en
cuenta
la
relacin
entre
la
existencia
de
los
colectivos
sociales
y
sus
condiciones
materiales
de
vida,
su
relacin
con
la
conducta
de
otros
colectivos
humanos,
pasados
o
presentes
(Sanoja
y
Vargas,
2007:
XIX).
Para
cambiar
la
actividad
vital
de
los
colectivos
sociales,
es
necesario
cambiar

sus
condiciones
materiales,
culturales
y
sociales
de
vida,
y
resolver
lo
que
hemos
llamado
en
otros
trabajos
la
cuestin
nacional
(Sanoja
y
Vargas,
2007:
XI).
Los
medios
de
produccin
y
las
diversas
actividades
que
constituyen
la
materialidad
de
la
vida
cotidiana
de
los
colectivos
sociales:
fbricas,
talleres,
vas
de
comunicacin,
medios
de
transporte,
casas
de
habitacin,
instituciones
educativas
y

culturales,
la
vida
domstica
y
los
objetos
de
uso
diario,
estn
directamente
vinculados
con
las
condiciones
y
relaciones
materiales,
culturales
y
sociales
histricamente
determinadas,
heredadas
y
transformadas
por
los
colectivos
humanos
que
integran
una
formacin
social
particular.
Este
concepto
nos
permite
definir
y
resumir
el
sistema
de
rasgos
fundamentales
sobre
los
cuales
se
fundamenta
un
modo
de
vida:
el
nivel

de
instruccin
y
desarrollo
cultural,
el
trabajo,
el
bienestar
material
y
el
acceso
al
consumo
de
los
bienes
esenciales
para
alcanzar
una
vida
digna,
el
nivel
de
salud,
entendida
sta
como
el
grado
de
bienestar
general

colectivo,
el
nivel
de
participacin
solidaria,
social
y
poltica
para
la
construccin
de
la
sociedad
socialista.
Como
lo
han
refrendado
Alan
Woods
y
Jutta
Schmidt
en
su
prlogo
al
libro
de
Molina
Campano
(2006)
sobre
la
Revolucin
Bolivariana,
para
transformar
la
realidad
es
necesario
apoyarse
en
una
verdadera
ideologa
socialista
cientfica
y
revolucionaria:
el
marxismo.
De

la
misma
manera,
seala
Schmidt,
es
imprescindible
que
se
d
en
Venezuela
un
verdadero
debate,
un
anlisis
terico
de
la
Revolucin
Bolivariana,
la
ausencia
del
cual
es
parcialmente
cierto.
La
izquierda
venezolana,
particularmente
los
socialdemcratas
y
los
comunistas,
produjo
desde
los
lejanos
das
de
1936
propuestas
tericas
destinadas
a
establecer
en
nuestro
pas
un
capitalismo
de
Estado
que
sustentase
un

rgimen
antiimperialista
de
liberacin
nacional,
apuntalado
por
el
desarrollo
de
una
burguesa
nacionalista
y
un
capitalismo
autnomo.
Estas
propuestas
se
concretaron
en
proyectos
polticos
como
el
expuesto
en
la
obra
Poltica
y
petrleo
de
Rmulo
Betancourt,
llevadas
a
la
prctica
por
la
dictadura
militar
de
Marcos
Prez
Jimnez
entre
1948
y
1958
como
un
proyecto
desarrollista
denominado

Nuevo
Ideal
Nacional,
pero
vaciadas
de
sus
contenidos
ideolgicos
antiimperialistas.
No
obstante
el
derrocamiento
de
la
dictadura
en
1958,
el
rgimen
proimperialista
de
democracia
representativa
que
lo
sucedi,
conocido
como
el
Pacto
de
Punto
Fijo,
continu
en
general
el
programa
del
Nuevo
Ideal
Nacional,
hasta
que
su
agotamiento
en
la
dcada
de
los
80
del
pasado
siglo
dio
paso

al
programa
de
ajustes
neoliberales
impuesto
por
el
Fondo
Monetario
Internacional,
que
se
acentu
bajo
las
presidencias
de
Carlos
Andrs
Prez
y
Rafael
Caldera.
El
lapso
cubierto
por
ambas
presidencias,
1988-1998,
marca
la
fase
de
descomposicin
social
y
poltica
del
rgimen
puntofijista
que
testimonia
la
quiebra
de
la
democracia
representativa
en
1989
con
el
Caracazo
y
el
surgimiento
en
1998

de
la
alternativa
poltica
de
democracia
participativa
y
revolucionaria
propuesta
por
el
Movimiento
Bolivariano
del
presidente
Hugo
Chvez.
Los
pensadores
comunistas
y
progresistas
venezolanos,
tales
como
Salvador
de
La
Plaza,
Domingo
Felipe
Maza
Zavala,
Federico
Brito
Figueroa,
Rodolfo
Quintero,
Ramn
Lozada
Aldana,
entre
otros,
produjeron
tambin
durante
la
dcada
de
los
sesenta
y
los
setenta

del
pasado
siglo,

propuestas
revolucionarias
sustentadas
en
el
anlisis
histrico
y
socioeconmico
de
la
sociedad
venezolana,
que
contemplaban
una
etapa
inicial
de
liberacin
nacional
antiimperialista
como
preparacin
para
la
revolucin
socialista
venezolana,
cuyos
contenidos
fueron
explicitados
en
las
conclusiones
del
IV
Congreso
del
Partido
Comunista
de
Venezuela
en
1961.
De
los
autores
mencionados
es
preciso
destacar
la
obra
monumental
de

Federico
Brito
Figueroa,
Historia
econmica
y
social
de
Venezuela
(1993),
as
como
la
propuesta
de
Quintero
sobre
la
descolonizacin
y
sobre
las
fases
histricas
que
deba
cumplir
el
socialismo
venezolano.
Esta
propuesta,
desarrollada
en
obras
como
La
cultura
del
petrleo
(1968),
Antropologa
del
petrleo
(1972),
Caminos
para
nuestros
pueblos
(1969)
y
Antropologa
de
las
ciudades
latinoamericana
(1964),
ofrece
una

visin
antropolgica
integral
de
la
cultura
como
factor
determinante
del
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas
y
del
socialismo.
Es
importante
recordar
tambin
ensayos
como
el
de
Moiss
Moleiro,
La
izquierda
y
su
proceso
(1977),
que
aluden
a
las
posibilidades
del
socialismo
venezolano
en
la
coyuntura
de
mediados
del
siglo
XX.
Por
su
parte,
Britto
Garca
desvela
en
obras
como

El
Imperio
contraculcultural:
del
rock
a
la
postmodernidad
(1991)
el
papel
que
juega
la
ideologa
cultural
en
los
proceso
de
necolonizacin
y
descolonizacin
en
Venezuela,
en
tanto
que
nuestros
planteamientos
Sanoja
y
Vargas,
2006
y
2007;
Vargas
y
Sanoja,
2006;
Vargas,
1999
a-b
y
2007
muestran
cmo
las
polticas
culturales
formuladas
con
carcter
revolucionario
pueden
servir
para
construir
el

nuevo
sujeto
histrico
que
consolidar
nuestra
revolucin
socialista.
Tanto
Woods
como
Schmidt,
retomando
la
tesis
de
Ernst
Bloch,
asumen
que
en
la
Revolucin
Bolivariana
existe
una
corriente
revolucionaria
caliente,
entusiasta,
temperamental,
carismtica
y
pintoresca,
pero
que
no
existe
una
corriente
fra
que
se
refiera
al
anlisis
terico
seco
nutrido
del
conocimiento
de
las
condiciones
objetivas,
la
cual

tiene
carcter
eminentemente
investigativo.
Como
decamos
anteriormente,
ello
es
slo
parcialmente
cierto.
En
Venezuela,
como
expusimos
en
prrafos
anteriores,
ya
exista
previamente
a
1998
una
profunda
reflexin
autnoma
sobre
la
naturaleza
histrica
del
rgimen
neocolonial
en
el
cual
estaba
prisionera
la
sociedad
venezolana
y
sobre
lo
que
debera
ser
el
carcter
de
la
revolucin
social
que
lo
suplantase.

Ello
es
lo
que
explica
cmo
en
el

corto
espacio
de
cuatro
aos
contados
a
partir
de
2003,
ao
cuando
el
proceso
bolivariano
infligi
una
derrota
histrica
al
imperialimo
estadounidense
y
sus
aliados
de
la
oligarqua
venezolana ,
pudo
el
presidente
Chvez
formular
las
grandes
lneas
del
proceso
socialista
bolivariano
en
curso.
Por
otra
parte,
en
los
nueve
aos
que
han
transcurrido
desde
1998,
diversos
pensadores

venezolanos,
chavistas
y
no
chavistas,
hemos
producido
obras
que
analizan
cientfica
y
crticamente
la
marcha
del
proceso
revolucionario.
Parece
que
la
mayora
de
las
mismas
no
son
conocidas
por
Woods
ni
por
Schmidt,
ni
tampoco,
al
parecer,
por
el
mismo
Molina
Campano,
quien
hace
en
su
obra
un
loable
anlisis
crtico
de
las
propuestas
formuladas
por
el
presidente

Chvez,
pero
sin
contextualizarlas
en
la
perspectiva
sociohistrica
e
ideolgica
de
la
Revolucin
venezolana.
La
clida
dinmica
histrica
actual
de
la
Revolucin
Bolivariana
se
mueve
a
un
ritmo
que
desafa
los
intentos
de
establecer
una
corriente
fra
de
anlisis
terico.
No
se
trata
solamente
de
un
ritmo
impuesto
por
la
personalidad
carismtica
y
afectiva
del
presidente
Chvez,
sino

tambin
por
un
pueblo
que
cree
y
confa
en
sus
propuestas
para
la
creacin
de
una
sociedad
socialista,
que
las
acepta
crticamente,
las
pone
en
prctica
y
a
su
vez
le
exige
a
su
lder
ser
ms
radical
en
su
aplicacin.
La
vanguardia
de
la
Revolucin
es
ese
mismo
pueblo;
nosotros
los
intelectuales
bolivarianos
somos
parte
tambin
de
dicha
vanguardia;

no
estamos
mirando
la
historia
desde
un
lejano
puesto
de
observacin,
sino
que
tratamos
de
clarificar
simultaneamente
tanto
el
movimiento
revolucionario
en
su
presente
y
su
futuro
como
nuestra
posicin
en
dicho
movimiento.
No
se
trata
de
un
simple
ejercicio
intelectual.
Si
tenemos
xito,
habremos
cumplido
el
sueo
revolucionario
de
miles
de
camaradas
que
cayeron
en
la
lucha
que

pretenda
tomar
el
cielo
por
asalto.
Si
fallamos,
tal
como
ocurri
en
Chile,
en
Argentina,
en
Nicaragua,
en
El
Salvador,
en
Honduras,
o
como
estuvo
a
punto
de
ocurrir
en
Venezuela
el
11
de
abril
de
2002,
sabemos
que
nos
espera
el
fusilamiento
sumario,
la
desaparicin
fsica
o
el
exilio.
La
reflexin
terica
en
fro
no
es

posible
en
estos
momentos;
de
lo
que
se
trata
ms
bien
es
de
desarrollar
una
reflexin
terica
en
caliente
inspirada
en
las
premisas
de
la
investigacin-accin:
investigando,
conociendo
y
transformando
la
realidad
sobre
la
marcha.
La
amenaza
imperialista
no

nos
permite
dudas
ni
vacilaciones.
Estamos
todos
abocados
a
una
tarea
que
no
tiene
precedentes,
para
la
cual
no
existan
teoras:
aprender
cmo
se
construye
la
sociedad
socialista
venezolana
concreta.
Por
esa
razn,
la
Venezuela
actual
es
como
un
gran
experimento
acadmico
sobre
investigacin-accin
donde
participamos
todos:
el
profesor
Hugo
Chvez
y
los
preparadores
y
alumnos
que

somos
todos
los
venezolanos,
porque
incluso
los
antichavistas
tambin
participan
y
aprenden.
Es
en
este
sentido
que
consideramos
que
toda
reflexin
terica
sobre
el
proceso
revolucionario
venezolano,
para
ser
verdaderamente
cientfica,
como
lo
han
sealado
Woods
y
Grant
(1995),debe
estar
enmarcada
dentro
de
las
coordenadas
del
espacio,
el
tiempo
y
el
movimiento
que
seala
el
materialismo
histrico.

SOCIALISMO
CONTRA
SUBDESARROLLO
El
pensamiento
de
Marx,
como
bien
sabemos,
es
una
ideologa
revolucionaria
nacida
en
el
siglo
XIX.
Por
esta
sencilla
razn,
no
escapa
a
las
determinaciones
del
campo
de
ideas
positivistas
dentro
del
cual
se
inserta
la
teora
de
la
evolucin
cultural.
La
evolucin
material
y
espiritual
de
la
humanidad
es
un
proceso

que
no
admite
dudas,es
la
explicacin
del
mismo
la
que
ha
generado
diversas
teoras
entre
las
cuales
se
encuentra
la
anteriormente
nombrada.
El
concepto
demostrativo
de
la
evolucin
era
el
progreso
universal
de
la
humanidad,
fuerza
inmanente
que
impulsaba
a
las
sociedades
humanas
para
alcanzar
los
estadios
de
desarrollo
cada
vez
ms
perfectos
que
caracterizan
a
la
civilizacin

occidental
y
el
de
la
evolucin
de
las
especies,
procesos
que
fueron
discutidos
y
analizados
por
pensadores
contemporneos
a
Marx,
como
Herbert
Spencer
(1857),
quien
escribi
sobre
las
leyes
histricas
que
determinan
la
evolucin
de
la
sociedad,
y
Charles
Darwin(1909),quiencambielparadigmadelacienciadesupoca
al
investigar
y
mostrar
las
leyes
que
rigen
el
origen
y
desarrollo
de
las
especies.A
diferencia
de
los
evolucionistas,Marx

y
Engels,con
fundamento
en
la
famosa
obra
de
Lewis
H.
Morgan
La
sociedad
primitiva
(1943),
establecieron,
por
el
contrario,
que
el
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas
y
la
revolucin
social
eran
el
motor
del
progreso
social,
donde
el
trabajo
es
el
proceso
que
media
las
relaciones
entre
los
hombres
(y
mujeres)
y
la
naturaleza,
que
les
permite
apropiarse
de

los
materiales
naturales
para
transformarlos
en
una
forma
adaptada
a
la
satisfaccin
de
sus
necesidades
(Marx,
1967;
Marx
y
Engels,
1982;
Patterson,
2003).
Los
pensadores
sociales
burgueses
del
siglo
XIX
y
comienzos
del
siglo
XX,
influidos
por
el
modernismo
y
la
teora
de
la
evolucin
social,
compartan
la
idea
de
que
el
cambio
era
direccional,
que
las

viejas
formas
eran

continuamente
reemplazadas
por
las
nuevas
y
que
las
nicas
diferencias
significativas
eran
las
existentes
entre
las
sociedades
modernas
y
las
tradicionales
o
primitivas.
En
tal
sentido,
afirmaban,
para
que
las
sociedades
tradicionales
o
primitivas
pudiesen
acceder
al
progreso
social
encarnado
en
la
civilizacin
occidental,
tenan
que
seguir
la
va
capitalista
o
enfrentar
su
extincin
como
estados
fracasados,
postulados

que
hoy
da
conforman
el
sustento
terico
del
proceso
neocolonial
conocido
como
globalizacin
promovida
por
el
Grupo
de
los
Ocho,
de
los
pases
capitalistas
ms
desarrollados.
Al
alcanzarse
la
meta
final
del
progreso,
se
pensaba,
las
diferencias
significativas
entre
los
pases
capitalistas
que
conforman
hoy
da
el
ncleo
de
la
civilizacin
occidental
y
los
otros
pueblos
de
su

periferia,
desapareceran
homogeneizadas
dentro
del
proceso
globalizador.
La
sociedad
como
tal
dejara
de
existir,
siendo
reemplazada
por
un
mero
agregado
de
individuos
consumidores
que
compraran
o
venderan
mercancas
en
el
mercado
(Patterson,
1999).
Marx
y
Engels,
por
el
contrario,
sostenan
que
los
pueblos
llegaran
a
alcanzar
un
estadio
social
superior,
el
comunismo,
donde
ya
no
habra

explotacin
de
los
hombres
y
mujeres
por
los
capitalistas
ni
lucha
de
clases.
Por
tanto,
la
misma
existencia
del
individuo
humano
en
su
personalidad
concreta
es
producto
de
las
relaciones
sociales
y
de
la
historia.
El
capital
mismo
es
una
forma
de
relacin
social
creada
por
los
hombres
y
las
mujeres
para
desarrollar
sus
fuerzas
productivas,
hasta
el

momento
en
que
aquel
se
convierte
en
una
traba
para
dicho
desarrollo.
El
capital
no
es,
pues,
una
forma
social
eterna
y
natural
sino
que
tiene
una
cualidad
histrica,
que
ha
sido
construida
por
los
hombres
y
puede
y
debe
ser
transformada
por
otros
hombres
y
mujeres
a
travs
de
la
lucha
y
el
antagonismo
entre
clases
sociales.

Influido
por
la
teora
general
del
progreso,
Marx
consideraba
el
desarrollo
de
la
tecnologa
como
el
resorte
principal
del
cambio
social,
enfatizando
as
que
la
construccin
del
comunismo
descansaba
principalmente
sobre
la
dinmica
de
las
fuerzas
de
produccin,
del
poder
econmico
(Trotski,
1963).
Pero
el
desarrollo
del
socialismo
implica
fundamentalmente
transformaciones
de
cantidad
en
calidad,
lograr

que
el
pueblo
desarrolle
conciencia
histrica
y
conciencia
social
para
comprender
y
participar
activamente
en
la
construccin
del
socialismo.

El
proyecto
poltico
de
la
Unin
Sovitica
privilegiaba
la
produccin
de
bienes
materiales,
particularmente
de
bienes
capitales
para
el
apoyo
y
expansin
de
la
industria
pesada,
con
base
en
el
progreso
de
la
educacin,
la
ciencia
y
la
tecnologa.
Sin
embargo,
para
las
generaciones
que
soportaban
sobre
sus
hombros
dicho
proceso,
la
socializacin
de
los
medios
de
produccin

no
suprima
automticamente
la
lucha
por
la
existencia
individual.
Por
ello,
el
Estado
sovitico
asumi
las
mismas
caractersticas
del
Estado
burgus,
guardin
de
la
desigualdad:
el
ser
un
aparato
de
coercin
mediante
el
cual
una
minora
de
burcratas
y
funcionarios
impona
sus
normas
al
resto
de
la
sociedad,
lo
cual
era
el
producto
de
una
nueva
divisin
en

clases
sociales
(Bettelheim,
1979).
Ello
se
manifest
en
la
degradacin
de
la
participacin
poltica
y
de
los
derechos
polticos
de
los
ciudadanos
y
ciudadanas,
el
empobrecimiento
de
la
industria
ligera,
el
bajo
rendimiento
del
trabajo,
de
la
produccin
de
bienes
de
consumo
y
particularmente
de
la
cantidad,
de
la
diversidad
y
de
la
calidad
esttica
de
los
mismos.

Con
base
en
aquella
mistificacin
del
socialismo
del
siglo
XX,
lograron
sus
detractores
instilar
en
muchas
personas
el
miedo
a
que
les
quitaran
sus
propiedades,
sus
hijos,
etc.,
cuando,
por
el
contrario,
el
objetivo
central
del
socialismo
es
dar
a
la
gente
los
medios
para
vencer
la
pobreza
y
lograr
una
libertad
plena.
En
el
caso
de
Venezuela,
la

Revolucin
Bolivariana
intenta
construir
un
modo
de
vida
socialista
donde
la
sociedad
llegue
a
administrarse
a
s
misma,
tomando
como
punto
de
partida
una
sociedad
que
todava
experimenta
las
consecuencias
negativas
de
la
profunda
deuda
cultural
y
social
que
dejaron
cinco
siglos
de
poder
oligrquico,
secuela
del
dominio
secular
de
la
sociedad
venezolana
por
una
burguesa
opulenta,
egosta

y
por
una
burocracia
parasitaria
surgida
de
la
IV
Repblica,
la
cual
tradicionalmente
slo
han
tenido
como
norte
ganar
muchsimo
dinero
sin
aportar
nada
sustancial
para
contribuir
al
bienestar
colectivo.
La
gran
tarea
que
tiene
por
delante
el
socialismo
venezolano
es
combatir
las
causas
del
atraso
estructural
y
de
la
pobreza
que
todava
afectan
nuestro
pueblo.
La

causa
original
de
dicho
atraso
no
fue
la
carencia
de
medios
econmicos,
sino
la
ausencia
de
sensibilidad
y
voluntad
poltica
de
las
clases
dominantes
coloniales
y
neocoloniales,
y
luego
de
los
gobiernos

de
la
IV
Repblica
para
potenciar
la
democracia
social
y
participativa,
para
redistribuir
con
justicia
la
riqueza
nacional
y
formar
un
recurso
humano
de
alta
calidad,
capaz
de
gestionar
dicha
riqueza
para
beneficio
de
todos
los
sectores
de
la
sociedad
y
modificar
las
condiciones
materiales
y
espirituales
de
vida
de
la
poblacin
venezolana.

GESTIN
CULTURAL
SOCIALISTA
CONTRA
EL
ATRASO
ESTRUCTURAL
El
atraso
estructural,
que
muchos
autores
denominan
tambin
subdesarrollo,
tiene
muchas
causas.
La
dialctica
del
subdesarrollo
(Losada
Aldana,
1967)
opone
diversos
grupos
de
elementos
causales;
algunos
son
de
naturaleza
histrica,
determinados,
por
una
parte,
por
la
imposicin
forzada
del
capitalismo
a
una
formacin
social
precapitalista
cuyos
procesos

de
trabajo,
estilos
de
vida
y
pautas
culturales
nunca
terminaron
de
disolverse
dentro
del
capitalismo
dominante,
y
por
la
otra,
la
existencia
de
relaciones
coloniales
y
neocoloniales
de
dominacin
con
las
metrpolis.
Este
conjunto
de
causas
hizo
abortar
la
posibilidad
que
pases
como
Venezuela
pudiesen
llegar
a
articularse
antes
de
1998
como
economas
nacionales
autnomas,
quedando
reducidos
a
ser

pases
monoproductores
y
exportadores
de
materia
prima
e
importadores
de
los
bienes
terminados
producidos
en
las
metrpolis.
Lozada
Aldana
seala
tambin
en
su
obra
que
el
camino
hacia
el
socialismo
es
la
nica
posibilidad
objetiva
de
derrotar
el
atraso
estructural
de
nuestro
pueblo
(1967).
Las
polticas
pblicas
culturales,
segn
Cueva,
slo
pueden
articularse
realmente
con
el

concurso
de
una
ideologa
que
las
organice
y
confiera
sentido
a
cada
uno
de
sus
elementos,
que
acte
como
un
factor
sistematizador
y
polticamente
orgnico
(1987:
129).
En
este
sentido,
la
gestin
cultural
del
estado
socialista
venezolano,
para
ser
efectiva
en
la
lucha
por
superar
el
atraso,
debe
tener
tambin
como
meta
la
redaccin
de
una
nueva
historia,
que

explique
cientficamente
los
procesos
histricos
que
han
conducido
a
la
formacin
de
los
nuevos
actores,
sujetos
y
sociales
de
la
revolucin
venezolana.
La
misma,
por
esas
razones,
debe
superar
dialcticamente
la
historia
oficial
que
ha
servido
para
legitimar
la
existencia
del
Estado
burgus
venezolano,
la
pobreza
y
el
atraso
que
sembraron
sus
sectores
dominantes
en
la

sociedad
venezolana.
Es
por
esa
razn
que
nuestra
Constitucin
Bolivariana
consagra
en
su
Prembulo
el
objetivo
supremo
de
refundar
la
Repblica,
de
establecer
una
sociedad
participativa
y
protagnica,
multitnica
y
pluricultural,
que
garantice
su
carcter
democrtico
y
soberano,
de
justicia
social,
su
desarrollo
sustentable
y
su
vocacin
de
impulsar
y
promover
la
integracin
y
la
autodeterminacin
latinoamericana.

El
logro
de
ese
magno
objetivo
se
asienta,
primordialmente,
en
el
reconocimiento
efectivo
de
la
diversidad
cultural
intrnseca
al
proceso
histrico
de
formacin
de
la
sociedad
venezolana,
como
condicin
para
impulsar
nuestra
democracia
socialista.
Este
reconocimiento
de
lo
multitnico
y
lo
pluricultural
es
un
avance
notorio
frente
al
concepto
del
Volkgeist,
el
espritu
del
pueblo,

emanado
del
romanticismo
alemn
del
siglo
XIX,
que
haba
influido
casi
todas
nuestra
anteriores
constituciones
hasta
1961.
Segn
aquella
propuesta
de
la
filosofa
alemana
de
la
historia,
a
cada
nacin,
a
cada
Estado
nacional
correspondera
una
sola
cultura
(ein
volk,
ein
Reich),
utilizando
as
el
concepto
de
cultura
nacional
para
legitimar
histricamente
la
hegemona
de
las
clases
dominantes

y
del
sistema
capitalista
que
las
mismas
representan.
Para
poder
validar
aquella
propuesta,
era
necesario
proponer
la
existencia
de
un
vnculo
histrico
continuo
entre
la
sociedad
moderna
y
una
sociedad
o
cultura
mtica
que
podran
ser,
en
un
caso,
el
nazismo
y
los
pueblos
germnicos,
el
fascismo
y
la
cultura
romana
clsica,
o
en
otro
caso,

un
pueblo
representante
de
la
civilizacin
occidental
elegido
y
bendecido
por
Dios
para
fundar
los
Estados
Unidos.
De
manera
similar
en
nuestro
caso,
la
historia,
la
historiografa
oficial
del
pueblo
venezolano,
construy
un
sujeto
histrico
mestizo
que
nace
a
partir
del
siglo
XVI,
eliminando
sutilmente
la
pertinencia
de
las
sociedades
originarias
precoloniales
y
postcoloniales,
as
como
los
afrodescendientes,

para
explicar
la
diversidad
cultural
de
nuestro
pueblo.
De
esta
manera,
el
pueblo
mestizo
se
convierte
en
objeto
de
la
dominacin
poltica,
econmica
y
social
de
una
oligarqua
mantuana,
identificada
con
el
mito
civilizador
de
los
conquistadores
y
colonizadores
espaoles
y
europeos
en
general,
la
cual
se
propone
como
el
origen
de
la
oligarqua
venezolana
(Vargas,1995
y
1999;Vargas

y
Sanoja,
1990
y
2006).
El
discurso
historiogrfico
sobre
el
origen
de
la
oligarqua
venezolana
se
subsume,
pues,
dentro
de
un
antepasado
mtico,
el
pueblo
y

la
cultura
espaola,
concepto
que
tambin
niega
y
rechaza
la
enorme
diversidad
tnica,
cultural
y
nacional
que
representa
la
nacin
poltica
que
es
la
Espaa
moderna,
pero
que
facilita
a
la
vez
la
identificacin
histrica
de
la
oligarqua
venezolana
con
las
races
de
la
civilizacin
occidental,
Grecia
y
Roma.
El
argumento
histrico
expuesto
no
forma
parte
de

una
retrica
acadmica
e
inocua:
es
el
fundamento
terico
que
legitima
nuestra
condicin
de
pueblos
dominados
dentro
del
capitalismo.
El
mismo
ha
sido
utilizado
incluso
como
base
de
la
teora
del
subdesarrollo,
la
cual
sostiene
que
el
exponente
del
desarrollo
social
y
econmico
es
la
modernidad
capitalista
de
los
pueblos
occidentales.
Por
esa
razn
se
dice
somos
considerados
pueblos

subdesarrollados,
cuya
nica
salvacin
es
lograr
una
meta
imposible:
alcanzar
y
parecernos
a
las
sociedades
capitalistas
desarrolladas
que
son
el
producto
final
(por
ahora)
de
una
lnea
de
desarrollo
histrico
diferente
a
la
nuestra.
De
aquella
afirmacin
se
desprende
el
concepto
que
justifica
a
su
vez
propuestas
neocoloniales
como
el
Consenso
de
Washington
y
el
ALCA,
que

buscan
asimilarnos
al
primer
mundo,
destruyendo
las
diferencias
y
variabilidades
culturales
que
explican
y
legitiman
nuestra
lnea
histrica
de
desarrollo,
desarticulando
los
movimientos
sociales
que
buscan
emanciparnos
y
liberarnos
de
la
dominacin
imperial.
La
teora
del
subdesarrollo
o
de
la
dependencia
argumentaba
que
la
causa
del
atraso
resida
en
la
imposibilidad
de
articular
las
llamadas

estructuras
precapitalistas
remanentes
del
pasado
prehispnico
y
colonial
con
las
del
capitalismo,
por
lo
cual
era
preciso
destruir
las
primeras
e
implantar
la
hegemona
de
las
estructuras
capitalistas.
Ello
implica,
a
la
luz
de
la
presente
situacin
poltica
de
Venezuela
y
de
Amrica
Latina,
que
las
llamadas
estructuras
precapitalistas
o
no
capitalistas
podran
representar
una
lnea
particular

de
desarrollo
sociohistrico,
la
justificacin
histrica
para
la
construccin
de
una
sociedad
socialista
sobre
bases
originarias
que
constituyen
una
forma
de
resistencia
antiimperialista
(Sanoja
y
Vargas,
1992
y
2005:
XIII;Vargas,2007).Esto
tambin
nos
ayuda
a
comprender,en
el
caso
venezolano,
cmo
las
exgesis
del
mestizaje
que
han
hecho
idelogos
de
la
burguesa
comoArturo
slar
Pietri
y
Guillermo
Morn,entre
otros,
son
en

verdad
exponentes
de
la
tesis
historiogrfica
oficial
que
trata
de
legitimar
y
justificar
el
poder
que
tuvo
la
clase
dominante
hasta
1998
en
la
conduccin
de
los
destinos
de
la
nacin
venezolana.

La
tesis
opuesta,
ampliamente
sostenida
por
nuestras
investigaciones
y
la
de
muchos
otros
autores
venezolanos,
demuestra
que
la
pluralidad
cultural
de
nuestro
pas
se
explica,
en
primer
lugar,por
la
existencia
de
pueblos
originarios
que
habitaron
y
habitan
todava
diversas
regiones
de
la
geografa
del
Estado
nacional.
El
segundo
componente
original
de
la
actual
sociedad
venezolana
que

no
originario
aparece
en
escena
por
la
introduccin
forzada
en
Venezuela,
a
partir
del
siglo
XVI
de
nuestra
era,
de
esclavos
africanos
extrados
por
la
codicia
comercial
capitalista
de
Estados
y
Reinos
cuya
historia
originaria
se
remonta
a
miles
de
aos
antes
de
la
era
cristiana.
El
tercer
componente
original
de
la
actual
sociedad
venezolana
est
representado
por

las
poblaciones
de
diverso
origen
tnico
que
emigraron
tambin
desde
Europa,
Asia
y
el
Medio
Oriente
a
partir
del
siglo
XVI
y
hasta
el
presente,
como
consecuencia
de
la
expansin
colonial
que
caracteriz
el
desarrollo
inicial
del
capitalismo
mercantil
y
luego
del
capitalismo
industrial
y
financiero.
La
diversidad
cultural
que
resulta
de
aquel
complejo
proceso
histrico
y
todas

sus
consecuencias
polticas
y
sociales
no
deben
ser
consideradas
como
un
simple
epifenmeno,
como
un
problema
que
puede
ser
resuelto
de
una
vez
y
para
siempre.
Cuando
se
configura
un
nuevo
sistema
poltico
y
una
nueva
organizacin
econmica,
stos
crean
necesariamente
en
su
interior
una
organizacin
jerrquica
dialctica,
correlativa,
que
genera
a
su
vez
una
nueva
otredad
sociocultural
como
problema.La

creacin
de
enclaves
culturales
tipo
clase
media
en
Caracas,
por
ejemplo,
es
una
otredad
derivada
de
haber
perdido
sta
su
carcter
dominante
frente
a
las
nuevas
culturas
de
las
clases
populares.
La
coexistencia
de
la
diversidad
cultural
con
el
conflicto
no
supone
necesariamente
una
relacin
causal
entre
ambos
procesos.
Los
conflictos
sociales
y
culturales
se
generan
cuando
se
trata

de
negar
y
suprimir
el
carcter
emancipador
de
la
diversidad.
Ser
parte
de
una
misma
cultura
no
quiere
decir
que
debamos
fundirnos
en
una
personalidad
social
nica.
Por
el
contrario,
supone
reconocer
la
diversidad
de
normas,
usos,
prcticas
y
costumbres,
tradiciones,
tcnicas,
smbolos,
cosmovisiones
y
lenguajes
que
le
confieren
su
iris
de
colores
a
los
diferentes
sistemas
y

formas
culturales
que
dan
su
particularidad
a
la
sociedad
venezolana
contempornea.

Como
podemos
apreciar
en
la
Venezuela
contempornea,
la
diversidad
cultural
tambin
ha
sido,
es
y
seguir
siendo
fuente
de
tensiones
y
conflicto
sociales:
el
reconocimiento
de
esa
diversidad,
expresada
como
injusticia
social,
fue
el
componente
cultural
que
contribuy
a
detonar
en
1989,
con
el
Caracazo,
esta
fase
de
la
Revolucin
Bolivariana
que
ahora
se
encamina
hacia
la

construccin
del
socialismo.
Por
ello
es
oportuno
reafirmar
el
concepto
ya
citado
del
nuestro
intelectual
revolucionario
Ramn
Lozada
Aldana,
segn
el
cual
el
socialismo
es
la
nica
posibilidad
objetiva
de
derrotar
el
atraso
estructural
de
nuestro
pueblo.
Las
carencias
ms
evidentes
que
ha
creado
la
pobreza
en
la
poblacin
venezolana
en
situacin
de
pobreza
se
sitan,
principalmente,
en

el
campo
de
la
salud,
la
educacin,
la
formacin
laboral
y
la
vivienda.
Hasta
1998,
el
80%
de
la
poblacin
venezolana
viva
en
zonas
insalubres
urbanas
o
rurales,
tena
un
bajo
nivel
de
educacin
o
ninguno,
e
incluso
los
hombres
y
lasmujeres
que
llegaban
a
completar
la
primaria
tenan
que
abandonar
los
estudios
para
tratar
de
incorporarse
a
un

mercado
laboral
cada
vez
ms
limitado.
Las
oportunidades
de
la
juventud,
sector
mayoritario
de
la
poblacin
venezolana,
para
lograr
una
vida
mejor,
se
hicieron
cada
vez
menores
hasta
1998,
porque
la
empresa
privada
no
inverta
y
no
creaba
suficientes
empleos;
la
banca
privada
no
cumpla
a
cabalidad
su
papel
en
la
intermediacin
crediticia
y
no
aportaba

tampoco
capitales
suficientes
para
incentivar
y
estimular
el
trabajo
productivo.
La
estrechez
y
la
rigidez
del
mercado
laboral
afectaron
particularmente
al
sector
mayoritariamente
joven
de
la
sociedad
venezolana,
el
cual,
al
no
tener
la
oportunidad
de
encontrar
una
vida
digna
y
productiva,
zozobra
en
el
pantanal
de
la
delincuencia
y
las
drogas.
Estas
condiciones
negativas,
derivadas
del
papel
tambin

negativo
que
ha
jugado
la
mayora
del
sector
privado
en
la
construccin
de
la
nueva
sociedad
y
la
economa
venezolana,
no
se
han
atenuado;
por
el
contrario,
a
partir
de
1998
se
han
acrecentado
y
transformado
en
la
actitud
subversiva
orientada
hacia
el
derrocamiento
violento
del
gobierno
bolivariano
que
an
mantienen
ciertos
sectores
empresariales,
particularmente
el

de
los
terratenientes
y
la
agroindustria
y
el
de
los
medios
de
comunicacin
social.
Es
por
esa
razn
que
el
Estado
venezolano
ha
tenido
que
tomar
la
iniciativa
en
la
inversin
social
y
productiva
destinada
a

lograr
un
desarrollo
socioeconmico
equilibrado
entre
las
diversas
regiones
geohistricas
que
conforman
nuestra
nacin,
de
manera
que
hoy
da
el
grupo
de
familias
en
situacin
de
pobreza
se
sita
en
un
30%
del
total
de
la
poblacin.
La
lucha
contra
la
pobreza
y
la
exclusin
social
es
un
requisito
obligado
para
la
emancipacin
social,
econmica
y
cultural
del

pueblo
venezolano.
Al
igual
que
lo
ocurrido
en
Argentina
en
las
ltimas
dcadas
del
pasado
siglo,
la
oligarqua
venezolana
inici
desde
entonces
un
proceso
de
desinversin
cada
vez
ms
creciente
en
todos
los
campos
de
la
sociedad,
lo
cual
tuvo
un
impacto
negativo
muy
grande
en
las
posibilidades
de
mejorar
las
condiciones
de
empleo,
trabajo,
educacin,

salud
y
vivienda
de
la
poblacin
trabajadora
venezolana.
Para
poder
superar
aquella
matriz
de
carencias
y
profundas
injusticias
sociales
existente
en
Venezuela
hasta
1998,
la
construccin
de
un
modo
de
vida
socialista
del
siglo
XXI
requiere
que
comencemos
por
transformar
la
calidad
de
las
relaciones
sociales
de
produccin.
En
Venezuela,
la
lucha
por
conseguir
la
propiedad
de
los
principales

medios
de
produccin
es
una
batalla
que
ya
est
ganada
y
refrendada
por
la
Constitucin
Bolivariana,
consolidada
con
la
socializacin
de
empresas
estratgicas
como
la
CANTV
y
la
Electricidad
de
Caracas,
lo
cual
ha
servido
para
neutralizar
el
proyecto
golpista
del
partido
poltico
fascista
constituido
por
las
televisoras
terroristas
del
sector
privado
y
darle
un
papel
hegemnico
a

nuevas
empresas
pblicas,
como
Telecom
en
la
industria
venezolana
de
las
telecomunicaciones.
Ello
permitir
no
slo
extender
los
beneficios
de
la
electrificacin
y
la
comunicacin
a
todos
los
venezolanos
y
controlar
la
produccin
de
insumos
fundamentales
para
el
desarrollo
del
socialismo,
como
son
la
informacin
y
el
conocimiento,
sino
tambin
impedir
que
dichas
empresas
estratgicas
sean
sumadas

a
los
nuevos
intentos
de
golpe
de
Estado
que
preparan
el
Imperio
y
sus
aclitos
de
la
mal
llamada
oposicin
venezolana.
Desde
la
colonia,
el
Estado
venezolano
siempre
fue
dueo
legal
de
las
riquezas
minerales
que
se
hallan
en
el
subsuelo,
as
como
de
las
aguas
y
de
buena
parte
de
las
tierras
agrcolas
y
urbanas,
sin

necesidad
de
quitrselas
a
nadie.
El
rey
Carlos
III
de
Espaa
promulg
las
Ordenanzas
de
Minera
para
la
Nueva
Espaa
el
22
de
mayo
de
1783,
mandadas
a
aplicar
a
la
Intendencia
de
Venezuela
el
27
de
abril
de
1784,
las
cuales
consagra-

ban
la
propiedad
de
la
Corona
de
Espaa
sobre
todas
las
riquezas
del
subsuelo,
incluidos
los
bitmenes
o
jugos
de
tierra
(hidrocarburos
o
petrleo),
disposiciones
que
quedaron
vigentes
en
los
textos
constitucionales
y
legales
republicanos
de
Venezuela
hasta
la
actualidad
(Vallenilla
1998).
El
ao
2002-2003,
al
derrotar
el
sabotaje
petrolero,
el
Estado
venezolano
simplemente
recuper
plenamente,
en

nombre
de
nuestro
pueblo,
la
propiedad
efectiva
de
la
industria
petrolera,
de
la
petroqumica,
de
la
energa
hidroelctrica,
de
la
minera
del
hierro
y
la
bauxita,
de
la
siderurgia
y
la
produccin
de
aluminio,
del
sistema
de
medios
de
produccin,
transformacin
y
distribucin
de
dichas
materias
primas
construido
con
inversiones
realizadas
exclusivamente
por
el
Estado
venezolano.
Venezuela
tiene,

adems
del
gas
y
el
petrleo,
un
sistema
hidroelctrico
estatal
que
genera
hasta
ahora
el
70%
de
la
energa
elctrica
que
consume
el
pas,
y
exporta
sus
excedentes
hacia
Brasil
y
Colombia.
Somos
un
pas
que
posee
fuentes
de
energa
sumamente
diversas;
lo
que
no
habamos
tenido
hasta
ahora
era
un
gobierno
honesto
y
eficiente,
un
gobierno
que
trabajase

por
el
bienestar
de
la
poblacin
venezolana
como
lo
hace
el
gobierno
del
presidente
Hugo
Chvez.
Los
planes
para
desarrollar
socialmente
los
pueblos
de
Amrica
Latina,
particularmente
en
pases
como
Venezuela
y
Bolivia,
tienen
que
enfrentar
la
resistencia
del
Imperio
y
el
poder
de
las
oligarquas
nacionales
y
de
quienes
las
siguen
localmente,
ya
que
la
aplicacin
de

dichos
planes
genera
cambios
polticos
y
transformaciones
importantes
de
forma
y
contenido
en
las
relaciones
de
poder.
Quienes
se
han
beneficiado
secularmente
de
la
situacin
de
atraso
y
explotacin
de
nuestros
pueblos
no
van
a
ceder
voluntariamente
sus
privilegios,
por
lo
cual,
como
ocurre
en
Venezuela
y
en
Bolivia,
el
camino
de
los
cambios
sociales
est
lleno
de

profundas
contradicciones
y
choques
violentos.
La
experiencia
universal
muestra
que
todos
los
intentos
de
desarrollar
los
pueblos
atrasados
siguiendo
una
va
capitalista
han
fracasado
en
lograr
que
aquellos
alcancen,
en
democracia
o
en
dictadura,
el
nivel
de
los
pases
capitalistas
ms
avanzados.
Argentina,
Brasil
y
Venezuela
son
los
ejemplos
ms
notorios.
Los
experimentos
neoliberales
de
Chile
y

Mxico
demuestran
tambin
que
incluso
bajo
una
dictadura
tan
horrenda
como
la
de
Pinochet
o
tan
inmoral
como
la
dictadura
partidista

impuesta
a
los
mexicanos
por
el
PRI
y
el
PAN,
y
a
los
colombianos
por
el
narco-Estado
paralelo
y
la
parapoltica,
aliados
con
los
grupos
empresariales
ms
antinacionales,
la
implantacin
forzada
del
capitalismo
bajo
ninguna
de
sus
formas
es
capaz
de
desarrollar
nuestros
pueblos
con
justicia
social
y
democracia.
En
los
pases
de
Amrica
Latina,

y
en
Venezuela
en
particular,
la
estructura
socioeconmica
muestra
en
general
que
las
relaciones
capitalistas
no
son
totalmente
dominantes;
la
burguesa
venezolana
es
generalmente
dbil,
est
supeditada
en
gran
medida
a
la
proteccin
y
la
ayuda
del
Estado
y
no
dispone
o
no
quiere
utilizarlos
de
recursos
suficientes
para
impulsar
por
s
sola
un
desarrollo
capitalista
autnomo.
Finalmente,
por

razones
histricas,
el
capitalismo
como
sistema
social
nunca
ha
gozado
de
mucho
prestigio
entre
nuestras
masas
populares.

PARTE
V

HACIA
UNA
TEORA
DEL
DESARROLLO
SOCIALISTA
VENEZOLANO
En
la
actual
coyuntura
mundial,
el
proceso
de
construir
una
sociedad
socialista
debe
realizarse
dentro
de
los
parmetros
de
la
democracia
participativa
y
de
la
participacin
social.
La
mayor
parte
de
los
pensadores
sociales
progresistas
sabemos
tericamente
cmo
debera
ser
una
revolucin
socialista,
pero
no
el
cmo
hacerla

en
estas
condiciones
histricas
concretas.
Salvo
los
ejemplos
derivados
del
socialismo
real,
no
hay
prcticamente
otras
referencias
empricas
cercanas
salvo
la
Revolucin
Cubana
y
la
fallida
Revolucin
Sandinista.
La
Revolucin
Cubana
represent
una
crtica
prctica
que
permiti
la
superacin
del
marxismo
que
exista
hasta
ese
entonces
en
Amrica
Latina
(Cueva,
1987:
174.).
Analizando
los
orgenes
de
la
Revolucin

Cubana,
vemos
que
sta
se
construy
sobre
las
ruinas
y
la
desafeccin
de
casi
toda
una
clase
media,
mayormente
descendiente
de
europeos,
que
huy
a
Miami
esperando
que
los
Estados
Unidos
la
volviesen
a
reponer
en
el
poder
en
el
corto
plazo.
Desde
el
punto
de
vista
de
la
estructura
de
clases
sociales,
este
hecho
signific
un
cambio

radical
de
la
sociedad
cubana:
la
eliminacin
casi
absoluta
de
la
vieja
burguesa
que
se
constituy
como
un
enclave
contrarrevolucionario
en
Miami.
Este
hecho
determin
la
formacin
de
una
nueva
sociedad
donde
la
antigua
clase
popular,
excluida
y
empobrecida
por
la
explotacin
capitalista,
pas
a
ser
la
propietaria
hegemnica
del
poder.
Para
Cuba
fue
muy
duro

comenzar
casi
desde
cero
con
la
formacin
de
nuevos
cuadros
profesionales
en
todos
los
campos
del
saber.
Pero
tuvieron
xito
y
lograron
conformar
una
poblacin
tnica,
cultural
y
polticamente
muy
homognea
que
supo
asumir
el
relevo
y
la
tarea
de
construir
una
nacin
socialista
con
altsimos
niveles
de
excelencia.
Pero
Cuba
es
un
pas
pobre
en
recursos
naturales,

bloqueado
econmicamente
por
el

Imperio,
que
ha
vivido
durante
mas
de
medio
siglo
en
una
permanente
situacin
de
asedio
y
guerra;
por
esa
razn,
para
resolver
la
lucha
de
los
hombres
y
mujeres
por
la
existencia
individual,
al
igual
que
en
la
extinta
Unin
Sovitica,
Cuba
debi
implementar
una
dura
disciplina
social
que
ha
permitido
a
los
cubanos
democratizar
el
reparto
equitativo
de

la
escasez
(Sanoja,
1991).
La
Revolucin
Bolivariana,
por
el
contrario,
naci
al
calor
del
combate
con
una
clase
media,
un
empresariado
y
una
oligarqua
que
estn
fuertemente
intoxicadas
por
la
ideologa
imperialista
del
American
way
of
life
y
del
anticomunismo
irracional
inducidos
por
la
propaganda
del
Imperio
(Sanojay
Vargas,
2005:
XII).A
diferenciade
Cuba,lamayorade
estossectores
sociales

leales
al
imperialismo
estadounidense
se
quedaron
en
Venezuela
formando
parte
de
diferentes
conspiraciones,
asaltos
y
golpes
de
Estado
que
tienen
como
meta
derrocar
el
gobierno
bolivariano.
Aunque
conservando
el
estado
de
derecho
burgus,
as
como
las
libertades
privadas
como
las
pblicas,
la
democracia
participativa
y
la
libertad
de
expresin,
la
unin
cvico
militar
del
pueblo
bolivariano
bajo

la
gua
del
presidente
Chvez,
logr
derrotar
electoral
y
rotundamente
la
contrarrevolucin,
y
ahora
debe
derrotar
el
burocratismo
y
la
corrupcin
de
ciertos
grupos
de
oportunistas
que
se
llaman
revolucionarios.
Sin
embargo,
la
construccin
del
socialismo
debe
hacerse
respetando
la
existencia
y
la
opinin
de
esas
minoras
en
un
pas
donde
la
industria
petrolera,
ya
totalmente
nacionalizada,

proporciona
al
Estado
y
a
la
poblacin
en
general
altos
volmenes
de
liquidez
monetaria
que
generan
inflacin
y
corrupcin
en
diferentes
sectores
de
la
sociedad
venezolana
que
podran
convertirse,
eventualmente,
en
una
traba
para
el
desarrollo
del
socialismo.
Sin
embargo,
a
pesar
de
esa
circunstancia
coyuntural,
para
fortalecer
las
bases
sociales
y
culturales
del
socialismo
venezolano
del
siglo

XXI,
es
necesario
invertir
racionalmente
capitales
para
saldar
la
deuda
social
que
todava
tiene
el
Estado
venezolano
con
el
80%
de
la
poblacin
que
fue
socialmente
excluida
por
el
puntofijismo.
El
modo
de
vida
socialista
debe
apoyarse
igualmente
en
la
creacin
de
una
cultura
socialista
que
sustituya
la
cultura
del
petrleo
(Quintero,
1968)
que
nos
legaron
el

imperialismo
y
las
transnacionales
petroleras.
La
gran
tarea
de
los
venezolanos,
asignada
por
el
Presidente
al
Tercer
Motor

Moral
y
Luces,
en
consecuencia,
es
promover,
tanto
travs
de
la
educacin
formal
como
la
informal,
una
ideologa
de
vida
fundamentada
en
los
valores
de
la
solidaridad
y
la
cooperacin
social
que
estimulen
el
disfrute
racional
de
los
bienes
materiales,
la
promocin
de
la
economa
social
y
de
una
cultura
del
trabajo
en
colectivo
que
estimulen
nuevas
relaciones

sociales
de
produccin
y
garanticen
el
desarrollo
de
nuestras
fuerzas
productivas.
Para
lograr
estos
objetivos
seria
necesario
que
el
gobierno
bolivariano
implementase
tambin
un
programa
de
investigacin
que
permita
conocer
en
extenso
las
caractersticas
culturales
de
la
sociedad
venezolana;
con
base
en
la
misma
se
podra
crear
una
base
de
datos
que
sirviese
para
dos
objetivos:
servir

de
apoyo
para
formular
proyectos
regionales
de
desarrollo
sustentable,
que
podran
constituir
una
referencia
para
la
planificacin
de
actividades
a
realizar
por
los
consejos
comunales,
y
convertir
el
Tercer
Motor
del
desarrollo
socialista
en
una
poltica
(ideologa)
cultural
y
educativa
de
Estado
que
sirva
de
marco
de
referencia
para
la
planificacin
social
de
todas
las
misiones
y
ministerios.

De
esta
manera,
se
podra
dar
un
grado
apreciable
de
coherencia
a
todos
los
esfuerzos
que
hace
el
gobierno
bolivariano
para
cimentar
las
bases
de
un
nuevo
Estado
socialista
venezolano.
En
relacin
con
nuestra
poltica
exterior,
que
se
ha
revelado
como
muy
eficiente,
Venezuela
debe
mantener
su
actual
perfil
de
seriedad
y
sobriedad
que
refuerza
la
credibilidad

de
las
propuestas
que
formula
el
gobierno
bolivariano
a
travs
del
ALBA.
Por
el
simple
hecho
de
tener
nuestro
pas
las
reservas
de
hidrocarburos
ms
grandes
del
mundo,
de
las
cuales
depende
en
este
momento
el
futuro
del
sistema
capitalista
y
de
la
humanidad,
el
gobierno
bolivariano
debe,
parodiando
a
Mohammed
Al,
ser
como
un
peso
pesado
que

se
mueva
gilmente,
como
una
mariposa,
dentro
del
contexto
poltico
internacional.
En
este
sentido,
tenemos
el
deber
de
innovar,
de
crear
una
nueva
teora
y
una
nueva
praxis
para
la
accin
transformadora
tanto
al
interior
como
al
exterior
de
nuestro
pas.
Por
la
necesidad
de
vencer
el
atraso
y
la
pobreza
de
nuestra
sociedad,
el
pensamiento
marxista

originario
venezolano
planteaba
que
la
construccin
de
nuestro
socialismo
deba
partir
de
una
fase
previa
de
preparacin,
como
la
que
estamos
viviendo
en
Venezuela,
la
cual
sirviese
para
crear
las
condiciones
objetivas,
materiales
y
sociales
que
nos
permitiesen
avanzar

finalmente
hacia
el
socialismo
pleno
(Quintero,
1969;
Ortega
Daz,
2006).
En
este
sentido,
el
maestro
Maza
Zavala
propona,
ya
en
1967,
que
para
acelerar
el
desarrollo
de
nuestras
fuerzas
productivas
era
necesaria
la
instauracin
en
Venezuela:
de
un
nacionalismo
revolucionario
que
apuntase
hacia
la
liquidacin
del
enclave
capitalista
extranjero,
la
liquidacin
del
rgimen
agrario
latifundista,
la

prdida
del
poder
de
la
oligarqua
interna,
el
desarrollo
de
un
poderoso
sector
pblico
de
economa
bsica,
con
el
dominio
de
todos
los
mecanismos
estratgicos
del
proceso
de
distribucin
y
la
convivencia
con
un
sector
privado
limitado
en
cierta
gama
de
actividades
productivas
y
de
servicios,
dentro
de
la
esfera
puramente
econmica
(Maza
Zavala,
1967).
La
propuesta

del
maestro
Maza
Zavala
se
sustentaba
posiblemente
en
las
ideas
que
Engels
(1965)
ya
haba
planteado
en
el
siglo
XIX.
Segn
las
mismas,
la
instauracin
de
un
rgimen
socialista
deba
estar
precedida
por
una
fase
de
desarrollo
acelerado
de
las
fuerzas
productivas,
donde
se
restringiese
la
extensin
de
la
propiedad
privada
mediante
impuestos
progresivos,
se
expropiase
pausadamente
el

poder
de
los
terratenientes
y
la
oligarqua
en
general,
se
garantizase
el
derecho
al
trabajo,
al
empleo
y
a
un
salario
justo
a
todos
los
trabajadores,
se
ampliase
la
infraestructura
productiva
industrial
y
agrcola,
de
la
educacin,
la
salud
y
el
transporte
para
beneficio
de
todos
los
ciudadanos,
transformaciones
que
ya
est
promoviendo
la
Revolucin
Bolivariana
en
el

seno
de
la
sociedad
venezolana,
al
tiempo
que
est
creando
las
nuevas
relaciones
sociales
de
produccin.
Ello
nos
muestra
claramente
que
en
el
pensamiento
de
los
marxistas
venezolanos
existen
fundamentos
para
desarrollar
una
teora
social
sobre
el
desarrollo
del
socialismo
en
pases
que
se
estn
descolonizando.
Esta
fase
actual,
algunos
pensadores
la
han
denominado
de
liberacin
nacional,
ya
que
implica

romper
con
los
mecanismos
de
dominacin
imperial
que
se
expresan
tanto
a
travs
de
las
oligarquas
econmicas
internas
como
de
las
transnacionales,
para
poder
proceder
a
construir
la
sociedad
nueva.
Sin
embargo,
en
el
caso
venezolano
la
voltil
coyuntura
internacional
creada
por
la
crisis
del
capitalismo
hegemnico
estadounidense
y
la
crisis
energtica
que
amenaza
la
continuidad
del
sistema
capitalista

mundial,
podra

determinar
nuestra
propia
aniquilacin
fsica
como
pas
a
manos
del
poder
militarestadounidense.Todasesasconsideracioneshacen
necesario
que
el
proceso
bolivariano
tenga
que
ganarle
tiempo
al
tiempo,
llevar
a
cabo
la
liberacin
nacional
al
mismo
tiempo
que
se
sustituyen
los
mecanismos
de
dominacin
oligrquica
por
nuevas
relaciones
sociales
de
produccin,
por
nuevas
relaciones
de
poder
tanto
al
interior
como
al
exterior

de
la
sociedad
venezolana,
y
se
avanza
con
la
teorizacin
del
desarrollo
de
la
praxis
revolucionaria.
Esta
necesaria
simultaneidad
de
acciones
es
la
que
ha
descrito
el
humor
del
pueblo
venezolano
como
llorando
y
vistiendo
al
muerto
para
enterrarlo.
Como
ya
lo
expuso
Moleiro
en
su
momento:
No
pretendemos
entendernos
con
un
pas
que
slo
existe
en
nuestra

imaginacin,
sino
con
el
pas
que
es
hacindole
ver
a
cada
paso
las
posibilidades
de
una
vida
mejor,
diferente
(1977:
242
y
245).
En
pases
como
Venezuela,
donde
el
Estado
ya
controla
los
principales
medios
de
produccin
y
la
distribucin
de
la
plusvala
que
stos
producen,
donde
existe
una
economa
social
poderosa,
que
ha
logrado
independizarse
en

gran
medida
de
la
tutela
imperialista,
la
fase
inicial
del
socialismo
venezolano
constituye
en
este
proceso
una
fase
histrica
de
transicin
reminiscente
de
la
que
asumi
el
capitalismo
europeo
en
sus
primeras
etapas,
luego
del
colapso
del
sistema
feudal
en
el
siglo
XV
de
la
era.
Las
formaciones
sociales
y
el
modo
de
produccin
que
las
caracteriza
no

desaparecen
por
arte
de
magia;
por
el
contrario,
se
desvanecen
lentamente;
es
por
ello
que
el
capitalismo,
incluso
el
capitalismo
industrial
ya
maduro,
tuvo
que
coexistir
por
varios
siglos
con
los
relictos
de
la
sociedad
feudal
en
decadencia.
No
obstante
que
el
modo
de
produccin
feudal
dej
de
ser
el
modo
de
produccin
dominante
a
partir
del
siglo
XVI,

la
superestructura
feudal
continu
siendo
una
realidad
viva,
resistente,
hasta
que
en
el
siglo
XVIII
se
consum
la
primera
revolucin
industrial
que
desplaz
definitivamente
la
infraestructura
material
y
seorial
del
feudalismo,
seguida
por
la
Revolucin
Francesa,
que
consolid
la
hegemona
ideolgica
social,
poltica
y
econmica
de
la
burguesa
capitalista
sobre
las
ruinas
de
la
sociedad
seorial
(Braudel,
1992).

El
modo
de
produccin
capitalista
industrial
moderno
se
hizo
dominante
con
el
inicio
de
la
segunda
revolucin
industrial,
a
mediados
del
siglo
XIX,
cuatro
siglos
despus
del
colapso
del
feudalismo,
y
est
enfrentando
su
gran
crisis
existencial
de
crecimiento
en

2007,
ms
de
siglo
y
medio
despus.
Es
deber
de
los
socialistas
venezolanos
acelerar
al
mximo
el
proceso
de
disolucin
del
capitalismo
en
nuestro
pas,
para
concretar
el
desarrollo
pleno
de
nuestro
socialismo.
El
proyecto
de
construir
una
sociedad
socialista
en
la
coyuntura
mundial
actual
slo
puede
llevarse
a
cabo
en
democracia
participativa,
contando
con

el
apoyo
activo
de
la
mayora
de
la
poblacin,
como
es
el
caso
en
Venezuela
donde
el
proyecto
bolivariano
cuenta
con
la
aprobacin
del
63,5%
de
la
poblacin
votante.Al
mismo
tiempo
queconstruye
el
socialismo,
el
Estado
venezolano
debe
defender
y
afianzar
la
soberana
nacional
contra
todas
las
amenazas
del
Imperio
y
sus
representantes,
las
oligarquas
locales,
mientras
democratiza

la
vida
social
y
asegura
amplias
libertades
para
las
clases
populares
y
a
todas
las
otras
clases
sociales,
ofreciendo
la
posibilidad
de
participar
en
la
construccin
pacfica
de
la
nueva
sociedad,
pero
sin
contemplacin
ni
debilidad
con
los
cmplices
locales
del
imperialismo
estadounidense.

TRABAJO
Y
PROPIEDAD
SOCIALISTA
CONTRA
PROPIEDAD
BURGUESA
La
definicin
de
las
formas
de
propiedad,
tanto
sobre
los
medios
de
produccin
como
de
los
medios
personales
de
trabajo
en
la
construccin
de
una
sociedad
socialista,
ha
sido
uno
de
los
temas
que
han
suscitado
ms
discusiones
y
debates
tericos
entre
los
revolucionarios
que
luchan
por
construir
la

sociedad
socialista.
La
definicin
de
las
formas
de
propiedad,
no
en
abstracto
sino
en
lo
concreto
de
una
sociedad
especfica,
es
necesaria
para
la
liquidacin
de
las
diferencias
sociales,
para
que
su
trabajo
asegure
a
los
hombres
y
mujeres
iguales
posibilidades
para
el
desarrollo
multilateral
de
la
personalidad
y
de
sus
capacidades,
logrando
as
una
vida
ms
creativa

y
socialmente
plena.
En
el
socialismo,
el
objeto
de
instituir
como
dominante
la
forma
de
propiedad
social
es
eliminar
la
principal
fuente
de
desigualdad
social
que
conduce
a
la
explotacin
del
hombre
por
el
hombre.
En
el
socialismo,
la
parte
del
producto
social
global
que
recibe
cada
trabajador
o
trabajadora
est
determinada
por
la
cantidad
y

la
calidad
del
trabajo
que
ste
o
sta
aporta
a
la
produccin
social,
a
su
estatus
familiar.
Su
parte
del
producto
social
no
alude
solamente
al
salario
que
devengan
los
trabajadores
y
trabajadoras,
sino
a
su
posibilidad
y
capacidad
para
recibir
crditos
de
los
bancos
y
fondos
sociales
del
Estado
y
tambin
de
la
banca
privada
mientras
exista,

al
derecho
a
recibir
los
beneficios
de
la
instruccin,
la
salud
pblica,
la
seguridad
social,
del
disfrute
remunerado
del
ocio
creador,
del
descanso,
de
gozar
del
derecho
a
la
jubilacin
y
a
la
ayuda
en
caso
de
incapacidad
laboral
permanente
o
temporal,
etctera.
Consideracin
especial
debe
recibir
el
trabajo
domstico,
generalmente
desempeado
por
las
mujeres,
para
definir

la
naturaleza
de
las
formas
de
propiedad.
Este
importante
y
agotador
tipo
de
trabajo
vinculado
al

mantenimiento
y
reproduccin
de
la
vida
cotidiana,
ha
sido
considerado
por
la
moral
patriarcal
burguesa
como
improductivo.
La
creacin
de
las
formas
de
propiedad
social
requiere
la
creacin
de
una
red
de
instituciones
de
servicio,
tal
como
la
que
est
implementando
el
socialismo
bolivariano,
para
atender
la
proteccin
y
educacin
de
la
poblacin
infantil
y
los
servicios

de
alimentacin
pblica.
De
esta
manera,
el
socialismo
venezolano
del
siglo
XXI
contribuye
efectivamente
a
la
liberacin
social
y
material
de
la
mujer
venezolana
para
que
pueda
dedicarse
a
las
actividades
productivas
de
su
escogencia,
convirtiendo
el
trabajo
domstico
en
una
eleccin
voluntaria
y
no
en
una
imposicin
forzosa.
En
el
caso
venezolano,
el
proyecto
de

construir
una
sociedad
socialista
se
ha
acelerado
y
facilitado
porque
la
mayora
popular,
que
se
expresa
a
travs
del
Estado
nacional,
el
cual
lidera
el
proceso
nacional
y
regional
de
acumulacin
de
capitales,
ya
participa
como
hemos
dicho
de
la
distribucin
de
la
plusvala
que
producen
nuestros
principales
medios
de
produccin:
el
petrleo,
el
gas,
la
energa
elctrica,

la
minera
y
la
metalurgia;
controla
parte
de
las
finanzas
a
travs
de
bancos
y
corporaciones
financieras
del
estado,
as
como
tambin
tanto
el
uso
del
agua
como
la
produccin
de
agua
potable
y
la
gestin
de
la
tierra
agrcola
y
la
tierra
urbana.
El
trmino
capital
comenz
a
ser
utilizado
desde
el
siglo
XII
en

Europa
occidental,
para
significar
la
riqueza,
el
dinero,
los
bienes,
la
propiedad
y
el
patrimonio,
la
tierra,
etctera
(Braudel,
1992-2:
232).
El
capital,
nos
dice
Marx
(1948:
27),
no
surge
como
una
fuerza
personal,
sino
como
una
fuerza
social:
el
capital
no
es
una
cosa
sino
una
relacin
social
entre
personas
a
las
que
sirven
de
vehculo
las
cosas

(Marx,
1982-I:
651).
Ser
capitalista
significa
tanto
una
posicin
personal
en
el
proceso
productivo,
ser
propietario
del
capital,
como
una
posicin
dominante
en
las
relaciones
sociales
con
aquellos
que
no
poseen
capital
y
tienen
que
venderle
su
fuerza
de
trabajo
para
sobrevivir.
El
capitalismo,
trmino
que
comenz
a
ser
utilizado
hacia
mediados
del
siglo
XVII
(Braudel,

1992-2:
234),
alude
segn
Marx
(1948:
27)
a
una
fuerza
social,
al
producto
colectivo
que
resulta
del
esfuerzo
colectivo
y
combinado
de
los
propietarios
del
capital
(FEDECAMARAS,
FEDEINDUSTRIAS,
etctera)
y
de
su
utilizacin
como
medio
para
alquilar
el
trabajo
de
los

otros
mediante
el
pago
de
un
salario
y
apropiarse
de
la
riqueza,
de
la
plusvala
que
dicho
trabajo
produce
al
capitalista.
La
meta
del
socialismo
es
transformar
el
capital
en
propiedad
comn
de
todos
los
miembros
de
la
sociedad,
que
no
del
Estado.
Solamente
as
ser
posible
darle
a
la
propiedad
un
sentido
social
que
le
quite

su
carcter
de
clase.
A
diferencia
de
un
sistema
capitalista
central,
donde
el
mercado
y
las
relaciones
de
produccin
capitalistas
de
produccin
son
hegemnicas,
en
la
fase
inicial
del
socialismo
venezolano,
las
relaciones
de
propiedad
sobre
los
medios
de
produccin
se
expresan
como
una
diversidad
de
formas
econmicas
que
se
agrupan
en
tres
reas
principales:la
propiedad
estatal

o
social;
la
propiedad
cooperativa,
comunitaria
o
comunal,
que
son
las
formas
dominantes,
y
la
propiedad
privada
propiamente
dicha.
Sera
necesario,
como
observamos
en
paginas
anteriores,
definir
un
concepto
de
la
misma
que
defina
jurdica
y
polticamente
la
naturaleza
y
la
relacin
entre
las
diferentes
formas
de
propiedad
y
el
papel
que
en
ellas
deben
desempear
los
trabajadoresytrabajadoras:lasocial,lacooperativaocolectivajuntocon
la

personal,
la
privada
y
la
mixta.
Ello
impedira
que
la
propiedad
privada
y
la
personal
se
consoliden
separadamente
fuera
del
ordenamiento
legal
socialista,
como
propiedad
burguesa,es
decir,como
instrumento
de
clase
para
la
explotacin
de
otros
hombres
y
mujeres.
En
una
fase
posterior,
la
propiedad
social
podra
llegar
a
fundirse
con
la
forma
socioeconmica
popular
de
tipo
cooperativo
en

sus
diferentes
expresiones
y
con
la
autogestionada;
en
esta
fase
la
propiedad
privada
y
la
propiedad
personal
podran
seguir
existiendo
bajo
las
normas
establecidas,
pero
ya
no
seran
el
privilegio
de
una
minora
acaudalada
para
explotar
la
fuerza
de
trabajo
de
otras
mujeres
y
otros
hombres
sino
para
servirlos:
desde
el
instante
en
que
la
propiedad
individual

no
pueda
transformarse
en
propiedad
burguesa
Desde
el
momento
en
que
el
trabajo
no
pueda
ser
convertido
en
dinero,
en
renta
territorial,
en
una
palabra,
en
poder
social
susceptible
de
ser
monopolizado
desde
el
instante
en
que
la
propiedad
individual
no
pueda
transformarse
en
propiedad
burguesa
(Marx
1948:
28).
Desde
los
tiempos
ms
antiguos
de
la

humanidad,
las
personas
han
sido
dueas
de
su
fuerza
de
trabajo,
de
sus
medios
materiales
de
trabajo
que
le

sirven
para
reproducir
su
vida.
El
trabajador
se
apropia
de
determinados
bienes
que
le
son
necesarios
para
mantener
y
reproducir
su
vida,
lo
cual
constituye
trabajo
acumulado
que
es
un
medio
de
mejorar
la
calidad
de
la
existencia
de
los
trabajadores.
Como
dice
Marx:
No
queremos
de
ninguna
manera
abolir
esta
apropiacin
personal
de
los
productores
del
traba-

jo,
indispensable
a
la
conservacin
y
la
reproduccin
de
la
vida
humana
(1948:
28).
La
propiedad
personal
no
se
podra
asimilar
con
la
propiedad
burguesa,
es
decir,
aquella
que
no
puede
existir
sino
a
condicin
de
que
la
inmensa
mayora
de
hombres
y
mujeres
sea
privada,
mediante
la
explotacin,
de
toda
posibilidad
de
ser
propietarios
tanto
de
los

medios
y
recursos
materiales
como
de
los
medios
imaginarios
de
produccin
que
les
permitiran
llevar
una
vida
digna
y
sin
pobreza.
sa
s
debe
ser
abolida!
La
propiedad
privada
del
trabajador
sobre
sus
medios
personales
de
produccin
es
la
base
de
la
pequea
industria
dice
Marx
y
sta
es
una
condicin
necesaria
para
el
desarrollo
de
la

produccin
social
y
de
la
libre
individualidad
del
propio
trabajador,
pero
slo
puede
florecer
donde
el
trabajador
es
propietario
libre
de
las
condiciones
de
trabajo
manejadas
por
l
mismo
(Marx
1982-I:
647).
Esta
afirmacin
nos
debe
llevar
a
estudiar
el
estatus
que
tendra
en
esta
fase
de
la
construccin
socialista
un
sector
importante
de
la
economa
venezolana
vinculado

con
la
clase
media
en
general,
como
son
los
establecimientos
de
comercio,
de
produccin
de
bienes
y
servicios
en
general,
particularmente
aquellos
que
constituyen
el
medio
material
de
trabajo
y
sustento
de
una
familia.
Sera
necesario,
aunque
pareciese
retrico,
discutir
hasta
qu
punto
cules
de
esas
formas
de
propiedad
pueden
ser
consideradas
personales
y
cundo
se
puede
considerar

que
constituyen
propiedad
burguesa.
El
argumento
anterior,
la
coexistencia
temporal
de
diferentes
formas
de
propiedad
en
la
fase
inicial
del
socialismo
con
predominio
de
la
propiedad
social
o
estatal
y
la
propiedad
cooperativa,
es
coherente
con
la
propuesta
que
hace
Marx
en
Bases
de
la
crtica
de
la
economa
poltica,
cuando
nos
dice:
En
todas
las

formas
de
sociedad
existe
una
determinada
forma
de
produccin
que
asigna
a
todas
las
otras
el
rango
y
la
influencia.
Es
una
iluminacin

general
en
la
que
se
baan
todos
los
colores
y
que
modifica
las
particularidades
de
stos.
Es
como
un
ter
particular
que
determina
el
peso
especfico
de
todas
las
formas
de
existencia
que
all
toman
relieve
(Marx
1978:116).
En
una
fase
ulterior
plenamente
socialista,
aquella
forma
de
economa
mixta
se
distinguira
del
capitalismo
monoplico
de
Estado,

caracterstico
del
antiguo
socialismo
real,
en
el
hecho
de
que
no
sera
utilizada
para
beneficio
del
Estado
mismo
sino
para
promover
el
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas
de
una
nueva
sociedad,
donde
el
poder
originario
no
debe
reposar
en
el
Estado
mismo
sino
en
los
colectivos
sociales
que
lo
integran.
La
propiedad
personal
de
los
medios
de
trabajo
y

de
reproduccin
de
la
vida
familiar
seguira
existiendo:
las
casas
y
su
mobiliario,
los
automviles,
las
cuentas
bancarias,
etctera,
pero
dejaran
de
ser
el
privilegio
de
una
clase
social
minoritaria
para
devenir
un
rasgo
general
de
la
distribucin
justa
de
la
riqueza
en
la
sociedad
socialista
venezolana
del
siglo
XXI.
El
desarrollo
de
los
medios
colectivos
de
transporte:
trenes
elctricos,

de
motor
disel
o
de
gas,
metros,
aviones,
autobuses,
etctera,
har
superflua
la
posesin
y
uso
indiscriminado
de
vehculos
particulares,
considerados
hoy
da
como
un
smbolo
del
estatus
social,
facilitara
la
redistribucin
demogrfica
y
la
integracin
regional
dentro
de
Venezuela,
abaratara
los
costos
del
transporte
de
personas
y
mercancas
y
reducira
los
niveles
de
consumo
de
combustibles
fsiles
y
de

contaminacin
ambiental.
El
socialismo
har
posible
una
sociedad
ms
justa
en
todos
los
sentidos.
Sera
posible
establecer
un
nivel
bsico
de
calidad
de
vida
que
permitiese
a
todos
los
venezolanos
organizados
en
comunas
o
conjuntos
de
ellas
el
acceso
a
los
bienes
fundamentales
de
la
existencia,
a
partir
del
cual
las
personas
seran
libres
de
disear
su

futuro
para
servir
mejor
al
bienestar
colectivo
y
por
ende
al
suyo
propio.
Como
corolario
de
esta
discusin,
an
reconociendo
que
en
su
nivel
actual
la
sociedad
venezolana
no
ha
llegado
todava
a
la
plenitud
socialista,
partiendo
de
lo
logrado
hasta
ahora
podramos
decir
que
el
ulterior
desarrollo
de
nuestras
fuerzas
productivas
nos
conducir,
ms
temprano
que

tarde,
al
triunfo
completo
del
socialismo
venezolano.
Ello
implicar
un
largo
proceso
de
crisis,
saltos
hacia
delante,
retrocesos
y
rectificaciones
que
nos
llevarn
finalmente
a
transformar
la
cantidad
en
calidad.
En
la

presente
fase
de
desarrollo
histrico
las
contradicciones
econmicas
y
los
antagonismos
ideolgicos
conducirn
a
la
clarificacin
de
nuestra
ruta
socialista.
Sin
embargo,
es
bueno
recordar
que
ni
la
burguesa
agonizante
ni
la
burocracia
reaccionaria
cuartarrepublicana
que
sigue
incrustada
en
el
proceso
bolivariano,
y
mucho
menos
el
imperialismo
de
los
Estados
Unidos,
consentirn
por
las
buenas
en
ser
asimiladas
al

socialismo.
La
solucin
no
depende
solamente
de
la
lucha
que
adelantan
las
fuerzas
progresistas
al
interior
de
Venezuela,
sino
tambin
de
la
que
adelante
el
campo
de
las
fuerzas
progresistas
a
escala
internacional.
El
socialismo
es
por
esencia
antiimperialista,
por
lo
cual,
debido
a
su
carcter
liberador,
no
puede
prevalecer
por
s
mismo,
aislado
en
socieda-

des
econmicamente
dbiles
o
dependientes,
so
pena
de
ser
aplastado
como
fue
el
caso
de
la
Nicaragua
sandinista,
o
bloqueado
brutalmente
como
ha
sido
el
caso
de
Cuba.
Para
salvaguardar
tanto
su
integridad
soberana
como
para
estimular
el
mayor
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas
de
la
nacin,
es
necesario,
como
lo
plantea
el
desarrollo
internacional
desigual
y
combinado,

que
el
pas
socialista
se
integre
dentro
de
una
economa-mundo
que
de
alguna
manera
tenga
la
capacidad
de
formar
parte
de
bloques
socioeconmicos
regionales,
como
es
el
caso
de
MERCOSUR
ms
Cuba.

EL
TRABAJO:
FACTOR
DE
LIBERACIN
DE
LOS
TRABAJADORES
Bajo
el
sistema
capitalista
el
trabajo
es
una
actividad
externa
a
los
obreros
y
obreras,
a
todos
los
trabajadores
y
trabajadoras,
una
actividad
que
no
forma
parte
de
su
esencia
humana.
Los
objetos
o
bienes
los
produce
la
labor
del
obrero,
del
trabajador
en
general
o
del
campesino
que

se
enfrenta
a
ellos
dice
Marx
como
un
ser
extrao,
como
un
poder
independiente
de
la
persona
que
lo
produce,
el
cual
se
denomina
alienacin:
En
la
medida
en
que
el
hombre
se
sita
de
antemano
como
propietario
frente
a
la
naturaleza,
primera
fuente
de
todos
los
medios
y
objetos
de
trabajo,
y
la
trata

como
posesin
suya,
su
trabajo
se
convierte
en
fuente
de
valores
de
uso,
y
por
tanto,
en
fuente
de
riqueza.
Los
burgueses
tienen
razones
muy
fundadas
para
atribuir
al
trabajo
una
fuerza
creadora
sobrenatural;
pues
precisamente
del
hecho
de
que
el
trabajo
est
condicionado
por
la
naturaleza
se
deduce
que
el
hombre
(y
la
mujer)
que
no
dispone

de
ms
propiedad
que
su
fuerza
de
trabajo,
tiene
que
ser,
necesariamente,
en
todo
estado
social
y
civilizacin,
esclavo
de
otros
hombres
(y
mujeres),
de
aquellos
que
se
han
adueado
de
las
condiciones
de
trabajo.
Y
no
podr
trabajar,
ni,
por
consiguiente,
vivir,
ms
que
con
su
permiso
(Marx
y
Engels,
1963).
En
el
capitalismo,
donde
domina

la
propiedad
privada
burguesa,
el
trabajador
que
slo
es
propietario
de
su
fuerza
de
trabajo
la
vende
a
cambio
de
un
salario,
se
aliena,
se
separa
del
producto
creado
por
su
trabajo,
se
produce
a
s
mismo
como
una
mercanca
en
la
medida
en
que
produce
otras
mercancas
en
general
para
beneficio
del
capitalista
que
alquila
su

fuerza
de
trabajo.
El
trabajador
es
separado
de
los
bienes
que
produce
su
actividad
aunque
stos
sean
necesarios
no
slo
para
su
vida
sino
tambin
para
su

trabajo,
de
los
cuales
slo
puede
comprar
luego
una
mnima
parte
con
mucho
esfuerzo
y
con
las
interrupciones
muy
irregulares
de
los
perodos
de
desempleo.
Mientras
ms
objetos,
bienes
y
servicios
produce
el
trabajador,
menos
puede
poseer
y
ms
cae
bajo
el
dominio
de
lo
que
produce
y
reproduce:
el
capital
(Marx,
1984).
Cuando
en
el
capitalismo
desarrollan

su
actividad
en
un
puesto
de
trabajo,
los
obreros
y
las
obreras
se
niegan
a
s
mismos(as)
porque
no
desarrollan
plenamente
sus
energas
fsicas
y
espirituales.
No
trabajan
voluntariamente,
no
son
dueos
de
sus
medios
de
trabajo,
estn
obligados
a
vender
su
fuerza
de
trabajo
para
producir
la
plusvala
que
construye
la
riqueza
del
empresario
dueo
del
capital.
Por
la

exterioridad
de
este
tipo
de
actividad
laboral,
el
hombre
y
la
mujer
se
enajenan,
se
alienan,
se
extraan,
se
separan
de
s
mismos
realizando
un
trabajo
cuya
ganancia
pertenece
a
otros.
Un
objetivo
fundamental
de
la
presente
fase
del
desarrollo
socialista
de
nuestro
pas,
debe
ser
el
fin
de
la
alienacin
del
trabajo,
lograr
que
los

trabajadores
y
las
trabajadoras
dejen
de
ser
mercanca
de
la
cual
se
pueda
prescindir
para
que
puedan
participar
plenamente
de
su
trabajo.
Es
necesario,
as
mismo,
que
los
hombres
y
las
mujeres
que
constituyen
el
valor
social
supremo
de
la
sociedad,
asuman
el
control
de
sus
vidas
para
ser
libres
en
el
sentido
cabal
de
la
palabra,
promoviendo

formas
socioeconmicas
tales
como
las
cooperativas,
las
empresas
de
desarrollo
endgeno,
la
empresas
de
cogestin,
los
proyectos
de
desarrollo
comunal,
etctera,
donde
todos
los
trabajadores
y
trabajadoras
lleguen
a
participar
en
pie
de
igualdad
en
la
gestin
del
trabajo
y
en
la
reparticin
de
la
plusvala.
Todo
sistema
social
existe
slo
en
la
medida
en
que
se

muestre
capaz
de
satisfacer
las
necesidades
de
la
gente,
de
ofrecer
esperanzas
para
el
futuro;
si
ello
no
se
cumpliese,
el
movimiento
dialctico
de
la
historia
generar
el
opuesto
que
abrir
nuevas
perspectivas
de
progreso.
Ello
denota
lo
que
esta
ocurriendo
actualmente
con
el
capitalismo,
el
cual
produce
en
la
gente
un
sentimiento
de
cansancio:
tanto
el
modo

de
vida
como
la
cultura
capitalista
se
han
vuelto
viejos,
decrpitos
y
rutinarios;
por
ello
un
sector
importante
de
la
humanidad
lucha
para
sustituirlos
por
un
modo
de
vida
y
una
cultura
socialista
y
humanista,
demostrando
con
ello
que
otro
mundo
no
slo
es
posible,
sino
necesario.

Uno
de
los
problemas
ms
espinosos
del
socialismo
real,
como
expusimos
en
pginas
anteriores,
fue
el
manejo
de
las
relaciones
mercantiles,
la
esttica
del
diseo
de
los
servicios
y
bienes
de
consumo
y
la
coexistencia
con
el
pequeo
comercio
y
las
medianas
y
pequeas
empresas
que
producen
y
distribuyen
dichos
servicios
y
bienes
para
el
gusto
diverso

de
la
poblacin.
En
una
sociedad
como
la
venezolana,
distorsionada
por
dcadas
de
consumismo
salvaje,
en
una
primera
fase
de
consolidacin
socialista
aquella
podra
ser
el
rea
de
una
serie
de
conflictos
sociales,
tomando
en
cuenta
que
no
somos
una
isla
como
Cuba
y
que
estamos
rodeados
de
pases
y
sociedades
que
previsiblemente
no
seran
socialistas
en
el

mediano
o
el
largo
plazo,
algunas
de
las
cuales
son
tambin
altamente
consumistas
y
neodesarrollistas.
Para
convivir
con
aquellos
pases
vecinos
cuyas
oligarquas
se
ufanan
de
los
xitos
macroeconmicos
de
sus
polticas
neoliberales,
el
Estado
venezolano
debe
movilizar
inteligentemente
sus
recursos
materiales
e
intelectuales
para
garantizar
a
nuestra
poblacin,
e
incluso
a
travs
del
ALBA
a
nuestros

vecinos
menos
favorecidos,
que
el
socialismo
puede
ayudarlos
efectivamente
en
alcanzar
metas
sociales
y
econmicas
crebles
en
el
corto
y
el
mediano
plazo.
Debemos
tambin
tomar
en
cuenta
el
hecho
de
que
ya
somos
parte,
de
alguna
manera,
del
embrin
de
una
comunidad
supranacional,
de
una
economa-mundo
suramericana:
habra
que
determinar
tomando
en
cuenta
el
carcter
diferencial
y
a

veces
no
combinado
del
desarrollo
socioeconmico
de
los
diversos
pases
de
la
regin
cules
consecuencias
tendra
para
nuestro
proyecto
y
para
el
proyecto
de
integracin
regional
construir
el
humanismo
socialista
en
un
solo
pas.
Una
solucin
obvia,
nada
fcil,
ser
educar
a
la
poblacin
venezolana
en
la
prctica
de
nuevos
valores
sociales
basados
en
la
solidaridad
social,
tomando

en
cuenta
que
seguiremos
siendo,
de
acuerdo
con
nuestra
Constitucin
Bolivariana,
una
sociedad
democrtica
participativa,
no
represiva.
La
consideracin
del
socialismo
venezolano
y
su
relacin
con
el
resto
de
los
pases
debera,
pues,
ser
analizado
y
considerado
desde
el
punto
de
vista
cultural
y
antropolgico.
Una
discusin
sobre
la
manera
de
enfrentar
este
tema,
que
contempla
la

transformacin
o
supresin
del
otro
polo
del
conflicto
que
surge
por
la
naturaleza
y
calidad
de
las
relaciones
culturales,
polticas
y
mercantiles
que
mantienen
entre
s
las
diferentes

clases
sociales
en
Venezuela
y
en
los
diferentes
pases,
podra
darse
partiendo
de
la
tesis
de
Hinkelammert
(2006)
sobre
el
fomento
de
la
tica
del
bien
comn
como
fundamento
de
la
solidaridad
y
la
cooperacin
social
a
la
par
que
de
las
relaciones
econmicas
y
financieras
que
existen
entre
los
miembros
de
MERCOSUR
ms
Cuba.
Esta
difcil
tarea

se
expresa
en
los
valores
de
respeto
al
ser
humano
y
su
vida
en
todas
sus
dimensiones,
que
deberan
ser
aceptados
por
todos,
en
valores
de
reconocimiento
mutuo
entre
seres
humanos
y
de
stos
hacia
la
naturaleza
externa
a
ellos:
nadie
puede
vivir
si
no
pueden
vivir
tambin
los
otros.

EL
PARTIDO
SOCIALISTA
UNIFICADO
En
una
de
sus
ultimas
alocuciones
que
hemos
escuchado,
el
presidente
Chvez
hizo
pblica
su
decisin
de
constituir
un
Partido
Socialista
Unificado
de
Venezuela,
el
cual
reemplazara
la
plataforma
de
partidos,
particularmente
el
Movimiento
V
Republica,
el
Partido
Comunista
de
Venezuela,
Patria
Para
Todos,
Podemos,
etctera,
que
apoyan
la
Revolucin
Bolivariana.
Estos

partidos,
menos
el
Partido
Comunista
de
Venezuela,
se
constituyeron
segn
las
lneas
de
la
IV
Repblica,
mayormente
como
partidos
electorales
o
partidos
de
cuadros
que
subsisten
amparados
en
la
burocracia
gubernamental,
no
para
construir
un
verdadero
proyecto
socialista
de
nacin.
Si
deciden
no
asimilarse
al
Partido
Socialista
Unificado,
podran
conformar
con
l
un
Frente
Socialista
de
Liberacin
Nacional,

asumiendo
la
responsabilidad
poltica
e
histrica
que
ello
significa.
Quizs
el
caso
del
Partido
Comunista
de
Venezuela
requiera
una
consideracin
particular.
El
PCV
nunca
ha
sido
hasta
ahora
partido
de
gobierno.
Sus
filas
se
han
nutrido
de
hombres
y
mujeres
que
han
desarrollado
una
profunda
conviccin
ideolgica
por
la
va
del
estudio
desde
el
mismo
momento
en

que
entran
a
formar
parte
de
la
Juventud
Comunista.Y
esta
conviccin
no
ha
estado
motivada
por
la
posibilidad
de
lograr
cargos
burocrticos
o
conseguir
cuotas
de
poder
en
algn
gobierno.
En
nuestra
opinin
personal,
su
insercin
dentro
del
Partido
Socialista
Unificado
estara
ms
bien
determinada
por
la
manera
de
concertar
la
praxis
comn
que
nos
permitira
acceder
a
la
sociedad

socialista
venezolana.
Los
movimientos
sociales
populares
que
apoyan
el
proceso
bolivariano
se
consolidaron
como
una
formacin
antagnica
al
bloque
de
poder
puntofijista,
para
dar
as
respuesta
a
esta
formacin
hegemnica
que
se
haba
apropiado
del
gobierno
y
del
poder
en
Venezuela
durante
la
IV
Repblica.

Muchos
de
dichos
movimientos
asumieron
su
identidad
de
cultura
y
de
clase
que
haba
sido
mediatizada
por
la
accin
represiva
del
Estado
puntofista
y
aletargada
por
el
mensaje
socialdemcrata
y
consumista
segn
el
cual
en
Venezuela
no
exista
lucha
de
clases.
Para
estos
venezolanos
y
venezolanas
la
opcin
de
un
partido
socialista
unificado
no
es
slo
una
teora;

es
sobre
todo
una
praxis
llena
de
contenidos
culturales,
sociales
y
econmicos
concretos.
Los
movimientos
sociales
de
oposicin,
integrados
mayoritariamente
por
gente
de
clase
media
y
de
la
gran
burguesa,
que
se
consideran
a
s
mismos
como
la
gente,
asumi
igualmente
su
identidad
de
clase
por
contraste,
al
descubrir
que
haba
una
mayora
de
venezolanos
que
tambin

se
consideraba
gente,
que
reclamaba
su
derecho
a
vivir
mejor,
a
ser
respetados
y
tomados
en
cuenta
para
el
disfrute
de
los
bienes
materiales
y
espirituales
de
la
existencia.Los
diversos
grupos
que
integran
la
oposicin
tendrn
que
definir
tambin
sus
proyectos
polticos
particulares,
tomando
en
cuenta
que
los
cuatro
millones
de
votos
que
obtuvieron
tambin
pertenecen
al
presidente
Chvez,

quien
es
el
referente
poltico
que
los
aglutina:
esos
cuatro
millones
de
electores
no
votaron
por
el
candidato
Rosales,
votaron
contra
Chvez.
Los
hombres
y
mujeres
que
se
congregan
en
la
masa
de
oposicin,
por
otra
parte,
se
reunieron
sobre
la
base
de
una
simple
consigna,
de
un
conjuro
que
obrara
el
milagro
de
hacer
desaparecer

como
por
arte
de
magia
al
presidente
Chvez
y
al
rgimen
chavista:
Fuera
Chvez,
Muera
Chavez!
Se
va,
se
va,
se
va! .
Fallido
el
recurso
mgico
o
ritual,
la
nica
manera
de
que
sobrevivan
en
estos
momentos
como
formacin
poltica
es
que
dejen
de
ser
un
movimiento
social
racista
y
golpista
para
convertirse
en
un
partido
o
partidos
polticos
cuya

teoras
y
praxis
programtica
sean
capaces
de
seducir
al
63
o
70%
de
venezolanos
y
venezolanas
que
no
damos
credibilidad
a
sus
exhibiciones
terroristas
y
antivenezolanas.
La
consolidacin
del
socialismo
implica
la
necesidad
de
construir,
cuando
existen
como
ahora
las
condiciones
materiales
objetivas,
un
espacio
partidista
de
direccin
colectiva
que
represente
los
liderazgos
populares
reales
y
no

a
las
fuerzas
burocrticas
constituidas
en
partidos
polticos.
El
mejoramiento
general
de
la
calidad
de
vida
de
la
poblacin
es
indispensa-

ble
para
que
el
Estado
democrtico
y
revolucionario
pueda
poner
en
prctica
y
llevar
a
trmino
los
proyectos
colectivos
de
desarrollo
cultural
y
socioeconmico:
conjugar
la
propiedad
social
sobre
los
medios
de
produccin
con
la
propiedad
personal
de
los
bienes
de
consumo,
la
remuneracin
salarial
adecuada
a
la
calidad
y
la
cantidad
del
trabajo
producido,
la
administracin

honesta
de
los
fondos
sociales
para
el
mejoramiento
de
la
calidad
de
vida,
de
las
capacidades
y
destrezas
laborales
de
los
hombres
y
las
mujeres,
de
la
educacin
y
los
servicios
de
salud,
la
creacin
de
instituciones
sociales
y
polticas
que
permitan
combinar
la
participacin
democrtica
en
la
toma
de
decisiones
con
la
responsabilidad
individual
que
debe
asumir

cada
ciudadano
(Glezerman
et
al.,
1989).
La
fase
de
preparacin
hacia
la
sociedad
socialista
plena
podr
considerarse
como
culminada,
cuando
hayamos
construido
un
nuevo
sujeto
histrico,
cuando
hayamos
transformado
ciertos
actores
polticos
en
sujetos.
Para
cumplir
esa
meta
en
Venezuela,
el
Partido
Socialista
Unificado
debera
tener
como
prioridad
la
conformacin
de
un
equipo
gubernamental
que

de
manera
coherente
y
doctrinaria
reconozca
a
las
masas
populares,
al
poder
popular
y
sus
organizaciones,
el
estatus
de
fuerza
impulsora
de
los
planes
de
transformacin
cultural
y
socioeconmica,y
sobre
todo
que
dicho
equipo
entienda
que
no
estn
trabajando
para
llevar
a
cabo
un
simple
cambio
de
gobierno
sino
una
revolucin
social.
Deca
Gramsci
al
respecto:
ningn

movimiento
real
adquiere
conciencia
repentina
de
su
carcter
de
totalidad,
sino
slo
a
travs
de
una
experiencia
sucesiva
o
cuando
se
toma
conciencia,
gracias
a
los
hechos,
de
que
nada
de
lo
que
existe
es
natural
sino
que
existe
porque
se
dan
ciertas
condiciones
cuya
desaparicin
no
puede
dejar
de
tener
consecuencia
(1986:
21).
Esto
quiere
decir

que
los
equipos
de
gobierno
que
lideran
un
movimiento
revolucionario
deben
estar
conscientes
que
estn
tratando
de
construir
un
proceso
histrico
indito,
que
no
es
una
reproduccin
de
las
viejas
rutinas
administrativas
de
la
IV
Repblica;
que
para
lograr
la
meta
de
una
sociedad
socialista,
dicho
equipo
deber
desechar
las
estructuras
anacrnicas
del
Estado
burgus
y
enfrentar
rodilla
en

tierra
la
barbarie
que
representa
la
fase
actual
del
capitalismo
imperial
y
neoliberal.

Los
grupos
polticos
que
componen
la
oposicin
venezolana,
como
ya
dijimos,
no
escaparn
tampoco
a
aquellas
determinaciones.
Despus
de
la
contundente
victoria
electoral
del
presidente
Hugo
Chvez
el
pasado
3
de
diciembre,
los
mismos
no
pueden
seguir
cubriendo
con
subterfugios,
sofismas
y
con
la
consabida
consigna
de
Fuera
Chvez
su
propia
incapacidad
de
armar
y
mantener
un

proyecto
poltico
alternativo.
Ya
todos
sabemos
a
plenitud
que
los
planes
de
desarrollo
capitalistas
neoliberales
slo
sirven
para
aumentar
la
miseria
de
los
pueblos,
para
arruinar
a
un
amplio
sector
de
la
pequea
burguesa
y
a
los
productores
medios
a
causa
de
la
hegemona
que
ejercen
los
monopolios
transnacionales
sobre
las
formas
socioculturales
y
las
economas
nacionales.

Otra
causa
del
empobrecimiento
de
la
calidad
de
vida
de
los
venezolanos
se
origina,
particularmente,
por
la
concentracin
monoplica
de
los
medios
de
comunicacin
social
y
la
industria
cultural
en
general,
de
las
instituciones
financieras,
industriales
y
comerciales
que
controlan
la
actividad
privada
del
pas,
la
mayora
de
las
cuales
est
todava
en
manos
de
un
reducido
grupo

de
acaudaladas
minoras
capitalistas
que
se
apropian
de
la
mayor
parte
de
la
plusvala
producida
por
sus
trabajadores
y
la
exportan
hacia
los
pases
desarrrollados.
Si
los
dirigentes
de
oposicin
quieren
realmente
transformarse
en
una
alternativa
democrtica
de
poder
en
Venezuela,
tendrn
que
modificar
su
discurso
poltico
y
su
prctica
econmica
neocolonial.
Ello
implica
que
debern
sumarse
tambin
a

un
proyecto
de
pas
soberano
fundamentado
en
el
poder
real
de
los
colectivos
sociales
y
no
de
las
cpulas
partidistas,
que
sea
creble
para
toda
la
poblacin,
o
culminarn
siendo
un
simple
enclave
de
polticos
y
empresarios
aptridas
aislados
de
la
dinmica
histrica
venezolana.
La
fase
histrica
que
est
viviendo
actualmente
la
nacin
venezolana,
algunos
pensadores

la
consideran
como
un
modelo
revolucionario
nacional,
donde
el
Estado
y
la
inversin
pblica
son
los
factores
ms
activos
y
dinmicos
del
cambio
histrico.
Sin
embargo,
en
nuestra
opinin
el
Partido
Socialista
Unificado
venezolano
significa
mucho
ms
que
una
revolucin
nacional;
es
un
proyecto
que
tiene
como
meta
transformar
las
estructuras
de
la
vieja
sociedad
capitalista
venezolana,
superar
dialctica-

mente
el
Estado
burgus
que
heredamos
de
la
IV
Repblica.
Es
necesario
insistir
en
que
para
que
exista
una
sociedad
socialista
el
actual
Estado

nacional
venezolano,
que
fue
construido
a
la
medida
del
bloque
hegemnico
burgus
que
gobern
a
Venezuela
desde
inicios
del
siglo
XX,
no
puede
seguir
actuando
como
tal
o
llegaremos
a
ser
slo
un
capitalismo
de
Estado
ms.
Por
tanto,
la
estructura
del
partido
y
del
Estado
socialista
que
se
est
construyendo
debe
corresponder
con
la
naturaleza
del

sujeto
histrico,
del
pueblo
que
la
misma
Revolucin
Bolivariana
est
luchando
por
construir.
sta
es
una
tarea
histrica
en
la
que
debemos
participar
todos
los
venezolanos.
Debido
a
su
alto
grado
de
dependencia
ideolgica
y
material
del
Imperio,
a
su
nivel
intoxicacin
ideolgica
contrarrevolucionaria,
parte
de
los
sectores
empresariales
y
de
la
clase
alta
y
media
quizs
no

pueden
acompaar,
por
ahora,
al
proceso
de
cambio;
pero
debern
hacerlo
o
perecern
en
su
intento
conspirador.
El
desarrollo
cultural
y
socioeconmico
por
vas
socialistas
no
debe
ser
considerado
como
algo
espontneo;
por
el
contrario,
es
un
proceso
consciente
que
debe
ser
dirigido
y
orientado
mediante
su
planificacin
cultural
y
poltica.
Es
sta
el
rea
ms

estratgica
para
construir
la
nueva
sociedad
socialista,
la
cual
debera
estar
fundamentada
en
los
conocimientos
generados
por
proyectos,
centros
e
institutos
de
investigacin
que
a
la
luz
de
la
investigacin-accin
tengan
la
capacidad
de
conocer
la
compleja
totalidad
de
la
sociedad
venezolana
para
construir
el
proceso
socialista.
Si
los
grupos
de
oposicin,
es
bueno
reiterarlo,
no
cambian
su
visin

ideolgica
disociada
de
nuestra
sociedad
y
del
mundo,
difcilmente
podran
aspirar
a
insertarse,
ni
siquiera
mecnicamente,
en
dicho
proceso.
La
planificacin
no
es
neutra,
es
poltica:
es
hecha
por
los
hombres
y
las
mujeres
para
beneficio
de
los
hombres
y
las
mujeres;
sirve
fundamentalmente
a
los
intereses
de
las
clases
sociales
que
la
aplican.

PARTE
VI

LA
FASE
INICIAL
DEL
SOCIALISMO
El
objetivo
final
de
esta
fase
histrica
que
estamos
viviendo,
de
preparacin
para
lograr
un
modo
de
vida
socialista
pleno
en
el
siglo
XXI,
es
superar
en
el
corto
plazo
el
atraso
estructural
que
limit
el
desarrollo
cultural
y
socioeconmico
de
Venezuela
en
los
ltimos
dos
siglos,
lograr
la
elimi-

nacin
de
las
desigualdades
existentes
entre
las
condiciones
de
vida
de
las
diferentes
clases
sociales
que
son
consecuencia
de
un
desarrollo
capitalista
neocolonial,
y
estimular
la
construccin
del
nuevo
sujeto
histrico
de
la
Revolucin
Bolivariana.
Para
acceder
al
socialismo,
es
necesario
mantener
en
el
gobierno
de
la
nacin
a
hombres
y
mujeres
cuyas
ideologas
no
sean
conflictivas
con

el
logro
de
esa
meta
histrica.
Los
movimientos
sociales
que
produjeron
el
colapso
de
la
IV
Repblica
y
el
surgimiento
de
la
Revolucin
Bolivariana
cumplieron
la
extraordinaria
funcin
de
crear
el
fundamento
de
una
nueva
sociedad
organizada
en
diversas
redes
sociales
transversales,
no
jerrquicas,
en
las
cuales
se
apoya
la
arquitectura
del
futuro
poder
popular
constituyente.
La

estructura
administrativa,
legislativa
y
ministerial
del
Estado
burgus
heredado
de
la
IV
Repblica,
ha
demostrado
ser
inoperante
y
en
ocasiones
antagnica
tanto
a
la
misma
Revolucin
como
a
la
construccin
del
socialismo.
Por
ello
es
necesario
proceder
urgentemente
tanto
a
la
reforma
puntual
de
ciertos
artculos
de
la
Constitucin
Bolivariana
como
a
la
construccin
de
un
Partido
Socialista

Unificado
que
sintetice
las
lneas
programticas
y
de
accin
de
dicha
Constitucin,
del
socialismo,
que
sea
expresin
de
la
estructura
del
nuevo
bloque
histrico
que
se
cre
con
el
triunfo
de
la
Revolucin
Bolivariana,
sin
devaneos
ni
arreglos
cogolleros
con
los
grupos
de
oposicin,
dejndole
a
stos
la
responsabilidad,
el
reto
de
asumir
su
destino,
su
propia
forma

de
organizacin
poltica.

LA
GESTIN
INSTITUCIONAL
DE
LA
SOCIEDAD
SOCIALISTA
Una
de
las
caractersticas
mas
importantes
del
proceso
revolucionario
que
se
est
gestando
en
Venezuela
es
la
incorporacin
a
la
vida,
y
digo
a
la
vida
en
el
sentido
literal
de
la
palabra,
del
80%
de
la
poblacin
que
hasta
1998
viva
o
sobreviva
en
los
guetos
urbanos
y
campesinos.

Para
el
logro
de
ese
importante
objetivo,
el
Gobierno
bolivariano
ha
implementado
un
programa
de
diversas
Misiones,
cada
una
de
las
cuales
representa
una
accin
social
y
poltica
puntual,
que
se
lleva
a
cabo
fuera
de
la
estructura
burocrtica
tradicional
del
Estado
burgus,
a
la
cual
se
asigna
una
concentracin
sustantiva
de
recursos
humanos
y
medios
materiales

para
resolver
problemas
concretos
en
un
tiempo
y
un
espacio
determinado:
la
salud,
la
educacin,
la
vivienda,
la
alimentacin,
la
capacitacin
laboral,
el
transporte,
la
documentacin
de
los
ciudadanos,
etctera.
Se
trata,
en
general,
de
luchar
y
vencer
la
pobreza
y
la
ignorancia,
de
saldar
la
deuda
social
heredada
como
consecuencia
de
500
aos
de
vida
colonial
y
neocolonial,

para
construir
socialmente
una
nueva
ciudadana,
una
nueva
sociedad
solidaria
y
socialista.
En
la
sociedad
capitalista,
la
definicin
del
papel
social
asignado
al
individuo
est
determinada
por
su
relacin
con
las
diferentes
instituciones
sociales,
las
cuales
se
le
imponen
jerrquicamente.
En
el
caso
venezolano,
por
el
contrario,
las
misiones
sociales
estn
dando
nacimiento
a
un
dominio

colectivo
de
lo
poltico,
que
rene
a
los
ciudadanos
en
una
sociedad
organizada
en
redes
transversales
solidarias
que
cubren
todos
los
aspectos
de
la
vida
cotidiana.
De
esta
manera,
una
misma
persona
puede
participar
en
diferentes
colectivos,
sean
misiones,
consejos
comunales,
mesas
tcnicas,
cooperativas,
la
reserva
militar,
etctera,
que
la
relacionan
a
nivel
local,
regional
y
nacional
con
otros

colectivos
igualmente
constituidos,
lo

cual
le
permite
al
mismo
tiempo
ser
partcipe
de
las
partes
y
del
todo
social
venezolano.
Este
hecho
importante
contradice
la
tesis
y
la
prctica
de
los
tericos
neoliberales
que
niegan
la
existencia
de
un
dominio
poltico
colectivo,
argumentando
que
la
sociedad
no
es
sino
un
simple
agregado
de
individuos
unidos
por
las
relaciones
de
intercambio
que

genera
el
mercado.
Para
garantizar
que
la
nueva
sociedad
tenga
xito,
es
preciso
disear
una
poltica
cultural
y
educativa
integral,
una
ideologa
unificadora
que
oriente
el
esfuerzo
consciente
de
transformacin
de
la
sociedad,
partiendo
del
hecho
de
que
son
los
pueblos
quienes
crearn
su
propia
dinmica
histrica,
quienes
finalmente
dispondrn
lo
que
aspiran
ser
como
sociedad.

Para
tal
fin
es
necesario
considerar
las
funciones
y
objetivos
de
la
organizacin
poltica
del
Partido
Socialista
Unificado
en
su
relacin
con
los
colectivos
sociales,
con
el
objeto
de
atribuir
a
stas
una
nueva
dimensin
cultural
que
consolide
los
nuevos
sujetos
sociales
creados
por
la
Revolucin
Bolivariana.
En
tal
sentido,
ser
necesario
estimular
en
ellos
el
surgimiento
de

sistemas
institucionalizados
de
produccin
cultural
que
cubran
todos
los
componentes
de
la
vida
cotidiana,
para
que
dichos
colectivos
sociales
conformen
respuestas
orgnicas
a
los
mecanismos
de
dominacin
creados
por
el
sistema
capitalista
en
la
dimensin
cultural.
El
sujeto
histrico
de
la
Revolucin
Bolivariana
se
caracteriza
en
el
momento
actual
por
su
carcter
clasista
heterogneo,
lo

cual
supone
lograr
la
articulacin
de
experiencias
e
intereses
culturales,
sociales
y
polticos
muy
dismiles
mediante
instancias
coherentes
de
producciones
culturales.
Ello
supone
igualmente
la
existencia
de
una
gestin
cultural
que
reconozca
el
carcter
multilateral
del
sujeto
histrico,
expresin
de
luchas
organizadas
y
a
veces
espontneas
para
satisfacer
necesidades
concretas,
donde
se
revela
muy
importante
el
desarrollo
poltico
y
cultural

alcanzado
por
los
colectivos
constituidos
por
la
accin
de
las
diferentes
misiones
sociales,
los
ncleos
de
desarrollo
endgeno,
las
cooperativas,
las
empresas
de
cogestin,
las
mesas
tcnicas,
los
comits
de
tierra,
etctera,
cubiertos
todos
por
la
estructura
de
poder
popular
que
conforma
la
red
de
consejos
comunales,
los
bancos
populares
y
el
tejido
financiero
de
soporte
establecido
por

la
accin
de
los
diferentes
bancos
del
Estado.
Para
lograr
ese
objetivo
es
conveniente,
como
ya
expresamos
anteriormente,
integrar
un
partido
socialista
que
aglutine
a
todos
los
venezolanos

y
venezolanas
que
apoyamos
la
Revolucin
Bolivariana.
Dicho
partido
tiene
que
reflejar
las
caractersticas
sociales
del
bloque
histrico
que
estamos
construyendo,
es
decir,
no
podra
ser
un
partido
estructurado
de
manera
jerrquica
como
los
de
la
IV
Repblica.
Debera
constituir
un
eslabn
intermedio
que
canalice
la
comunicacin
entre
las
redes
de
poder
popular
regional
integradas
por
los

consejos
comunales
y
el
nivel
ejecutivo
y/o
legislativo.
Para
estos
efectos
podra
jugar
un
papel
coordinador
el
Consejo
Federal
de
Gobierno
previsto
en
el
artculo
185
de
la
Constitucin
Bolivariana
para
promover
el
desarrollo
equilibrado
de
las
regiones,
la
cooperacin
y
complementacin
de
las
polticas
e
iniciativas
de
desarrollo
de
las
distintas
entidades
pblicas
y
territoriales.
El

Partido
Socialista
Unificado
no
debera
ser
un
partido
nico;
aquellos
ciudadanos
que
apoyen
el
proceso,
pero
que
no
compartan
la
filosofa
de
accin
del
partido,
as
como
aquellos
que
no
compartan
los
postulados
de
la
Revolucin
Bolivariana,
deben
tener
tambin
la
libertad
de
asociarse
como
mejor
les
convenga,
siempre
y
cuando
respeten
la
soberana,
las
leyes
y
la

estabilidad
de
la
nacin
venezolana.
LA
GESTIN
INTEGRAL
DE
LA
EDUCACIN
Y
LA
SALUD
De
los
millones
de
venezolanos
que
durante
la
IV
Repblica
integraban
el
gran
nmero
de
personas
marginadas
de
la
vida,
hoy
da
aproximadamente
un
70%
ya
tiene
asegurada
la
salud,
la
educacin
en
los
distintos
niveles,
la
capacitacin
laboral,
puestos

de
trabajo,
crditos
para
formar
cooperativas
o
empresas
de
produccin
social
y
la
participacin
en
la
construccin
de
una
nueva
sociedad.
Hoy
da
la
gente
no
slo
aprende
a
leer
y
escribir,
sino
que
existe
una
serie
de
eslabones
progresivos
en
el
sistema
educativo,
que
permiten
a
los
ciudadanos
completar
su
escolaridad
en
la
primaria
y
la
secundaria
para

que
finalmente
puedan
ingresar
en
la
enseanza
universitaria,
sea
para
su
formacin
como
tcnicos
superiores
o
como
profesionales
liberales.
La
salud,
como
hemos
dicho
en
otras
oportunidades,
es
un
concepto
de
bienestar
integral
(Vargas
y
Sanoja,
2006).
No
es
suficiente
gozar
de
salud
fsica,
es
imperativo
que
la
misma
est
acorde
con
un
buen
nivel
educativo

de
la
poblacin.
La
medicina
preventiva
no
es
solamente
una
accin
dirigidae
impulsada
desde
el
Estado.Tambin
se
necesitaque
existaconciencia
social,
solidaria
y
participativa
en
la
poblacin,
objetivos
que
slo
se
logran
mediante
el
diseo
de
polticas
pblicas
culturales
y
educativas.
Ejemplo
de
lo
anterior
es
la
Misin
Rbinson,
diseada
para
que
la
gente
aprenda

a
leer
y
escribir,
y
las
misiones
Ribas
y
Sucre
que
permiten
a
la
persona
seguir
progresando
en
su
formacin
hasta
alcanzar
la
educacin
superior.
De
qu
sirve
que
uno,
por
ejemplo,
cure
a
un
paciente,
o
que
una
comunidad
progrese
en
trminos
de
salud,
si
la
gente
no
sabe
leer?
Para
la
gente
de
clase
media,
el
no
saber

leer
dej
hace
tiempo
de
ser
un
problema.
Sin
embargo,
para
muchas
personas
de
las
clases
populares
era
motivo
de
vergenza,
por
ejemplo,
ir
a
un
Banco
porque
no
saban
ni
leer,
ni
escribir
y
tenan
que
buscar
quien
les
llenara
una
planilla
de
depsito,
que
se
las
firmara
sin
saber
si
lo
que
le
estaban
haciendo
era
bueno
o

malo,
o
caminar
por
la
calle
y
no
poder
leer
ni
los
avisos,
ni
saber
los
nombres
de
las
calles
El
analfabetismo
es
una
secuela
de
la
pobreza,
de
la
lucha
de
clases
que
frena
la
posibilidad
de
las
personas
para
estudiar,
mejorar
su
nivel
de
preparacin
laboral,
participar
solidariamente
en
la
construccin
social
de
su
propio
pas
y

aumentar
su
autoestima.
Para
la
sociedad
venezolana
ste
era
un
problema
social
gravsimo,
pero
por
supuesto
no
poda
ser
abordado
a
travs
de
la
burocracia
formal
educativa.
Por
esa
razn,
haba
que
crear
una
nueva
institucionalidad
que
permitiese
resolver
puntualmente
la
deuda
social
acumulada
en
el
rea
de
la
educacin.
As,
en
nuestra
opinin,
mientras
las

escuelas,
los
liceos
y
las
aldeas
universitarias
bolivarianas
preparan
las
nuevas
generaciones
de
ciudadanos
que
llevarn
adelante
el
proyecto
bolivariano,
las
misiones
resuelven
el
saldo
de
la
deuda
educativa,
de
salud,
de
formacin
laboral,
de
desarrollo
social
acumulada
por
siglos
de
explotacin
capitalista.
La
operacin
del
sistema
de
medicina
integral
que
est
construyendo
la
Revolucin
Bolivariana

requiere,
por
supuesto,
de
una
nueva
generacin
de
profesionales,
particularmente
mdicos,
formada
con
conciencia
social
para
el
servicio
a
la
comunidad.
De
all,
las
nuevas
escuelas
de
Medicina
Social
que
han
comenzado
a
surgir
tanto
en
Cuba,
como
en
Venezuela
y
Bolivia.
Igual
cosa
debera
ocurrir
con
otras
carreras
universitarias,
como

por
ejemplo
Derecho,
Economa,
Sociologa,
Antropologa,
Trabajo
Social,
Ingeniera,Arquitectura,etctera.
Los
abogados
que
forman
actualmente
las
universidades
tradicionales
sirven
bsicamente
para
litigar
en
los
tribunales,
pero
en
el
marco
de
la
nueva
sociedad
socialista
bolivariana
deberan
cumplir
tambin
una
funcin
social,
asesora,
dentro
de
las
comunidades
donde
empiezan
a
surgir
nuevas
instituciones
de
poder
popular,
tales

como
los
consejos
comunales,
las
mesas
tcnicas
de
agua,
los
comits
de
tierra
urbana,
las
cooperativas,
las
empresas
de
produccin
social,
etctera,
que
requieren
interpretacin
de
la
norma
constitucional
y
asesora
jurdica
en
la
aplicacin
de
las
nuevas
leyes
sancionadas
por
la
Revolucin
Bolivariana,
la
constitucin
de
nuevas
formas
de
relacin
social
y
de
produccin
social
que
necesitan
urgentemente

la
participacin
de
los
cientficos
sociales
con
sensibilidad
y
formacin
profesional
para
servir
a
la
comunidad.

LA
UNIVERSIDAD
BOLIVARIANA
En
el
campo
acadmico
y
la
formacin
de
nuevos
cuadros
para
construir
la
institucionalidad
socialista,
la
Universidad
Bolivariana
est
destinada
a
promover
la
formacin
de
un
nuevo
modelo
acadmico,
donde
no
existen
carreras
como
las
que
nosotros
concebimos
en
la
universidad
facultativa
actual,
sino
programas
de
estudio
que
se
desarrollan
sobre
la
base
de

investigacin
directa
de
los
problemas
sociales
de
las
comunidades
para
transformar
la
realidad.
La
formacin
universitaria
se
municipaliza.
El
objeto
de
la
formacin
del
estudiante
comienza
a
definirse
en
funcin
de
un
espacio
geogrfico
y
humano
determinado.
Los
estudiantes
se
van
formando
no
solamente
sobre
la
base
de
lo
que
aprenden
en
el
aula,
sino
que
tambin
de
lo

que
investigan
bajo
la
gua
de
sus
profesores.
Los
estudiantes
universitarios
tienen
que
investigar
los
problemas
sociales
de
una
regin
determinada,
combinando
la
enseanza
terica
con
la
enseanza
prctica
y
el
conocimiento
a
travs
de
la
investigacin,
siguiendo
la
tesis
de
la
investigacin-accin.
De
esta
manera,
cuando
egresen
de
la
Universidad
Bolivariana,
los
estudiantes
debern
estar
capacitados
para

servir
a
su
pueblo,
para
investigar,
comprender
y
transformar
la
realidad
concreta.
Esto
se
logra
formando
a
los
estudiantes,
en
un
primer
nivel
de
la
educacin
superior,
para
la
solucin
instrumental
del
mazo
de
problemas
que
conforman
el
atraso
cultural
y
social,
en
suma,
la
pobreza
estructural
que
frena
el
desarrollo
de
nuestras
fuerzas
productivas.
Digo
lo

anterior
con
mucho
pesar,
porque
mi
universidad,
la
Universidad
Central
de
Venezuela,
as
como
muchas
otras
universidades
nacionales
o
privadas,
son
instituciones
que
se
han
ido
encerrando
en
s
mismas,
apartadas
de
las
corrientes
histricas
que
fluyen
a
su
lado,
egresando
profesionales
cuya
mentalidad
est
formada
para
mantener
una
realidad

social
que
est
dejando
de
ser,
ignorando
la
nueva
forma
de
vivir
que
est
naciendo
y
se
transforma
rpidamente.
Egresan
de
ellas
mdicos,
ingenieros,
educadores,
antroplogos,
socilogos,
trabajadores
sociales,historiadores,
economistas,
arquitectos,
comunicadores
sociales,
etctera,
cuya
ideologa
y
cuyas
prcticas
en
muchos
casos
no
estn
diseadas
para
intervenir
proactivamente
una
realidad
social
cambiante,
cuyos
problemas
requieren
ser

enfrentados
con
una
nueva
filosofa
de
vida,
sino,
por
el
contrario,
para
resolver
de
una
manera
egosta
el
problema
personal
de
los
profesionales
y
tratar
de
detener
los
cambios
sociales
en
curso.
El
caso
de
la
formacin
de
los
mdicos
y
los
odontlogos,
entre
otros,
es
uno
de
los
ms
preocupantes.
Los
mdicos
venezolanos
reciben
en
las

universidades
una
formacin
instrumental
ciertamente
muy
completa,
pero
ideolgicamente
son
educados
sobre
todo
para
ser
mdicos
de
clnicas
privadas,
para
trabajar
en
hospitales
pblicos
con
criterios
de
medicina
privada,
o
para
ejercer
en
consultorios
privados;
en
todos
los
casos,
el
paciente
es
tratado
como
un
cliente,
como
una
dolencia
o
enfermedad
que,
abstrada
de
la
condicin
humana
y
social

de
la
persona,
genera
ganancias
monetarias.
En
general
se
trata
de
curar
enfermedades;
no
de
prevenirlas,
enfoque
distinto
del
ejercicio
de
la
medicina
social
que
propugna
la
Revolucin
Bolivariana
para
atender
a
millones
de
venezolanos
que
carecen
de
acceso
a
los
servicios
de
salud,
meta
para
la
cual
fue
diseada
la
Misin
Barrio
Adentro.

LA
MISIN
BARRIO
ADENTRO
En
Venezuela
hay
una
poltica
pblica
para
promover
el
bienestar
social
que
se
expresa
en
las
diversas
acciones
sociales
denominadas
misiones,
cuya
meta
es
llegar
a
construir
los
fundamentos
del
nuevo
Estado
socialista.
Uno
de
los
objetivos
de
las
misiones
en
el
corto
y
el
mediano
plazo,
es
hacer
un
bypass
de

la
pesada
e
ineficiente
estructura
burocrtica
del
antiguo
Estado
burgus
puntofijista,
tomando
en
consideracin
que
una
de
las
causas
del
colapso
del
viejo
sistema
poltico
que
imperaba
durante
la
IV
Repblica
fue
la
ineficacia
de
su
enorme
burocracia
estatal.
sta,
con
toda
su
carga
negativa,
tuvo
que
ser
heredada
por
la
Revolucin
Bolivariana,
a
sabiendas
de
que
constituye
una

institucin
cuyo
objetivo
esencial
es
impedir
los
cambios
sociales.
Para
evitar
esa
trampa,
el
gobierno
bolivariano
ha
creado
las
llamadas
misiones
como
respuesta
puntual
y
efectiva
a
los
problemas
sociales
concretos
de
la
sociedad
venezolana.
En
Venezuela,
hasta
1998,
haba
un
problema
terrible
con
la
salud:
los
hospitales
que
haba
creado
el
mismo
Estado
a
travs

del
Seguro
Social,
a
travs
de
las
alcaldas,
simplemente
ya
no
funcionaban.
Y
no
funcionaban
porque
la
mayora
de
los
mdicos
no
tenan
vocacin
social
por
lo
que
estaban
haciendo,
porque
muchos
mdicos
en
connivencia
con
empleados
subalternos
se
robaban
los
equipos
y
las
medicinas
para
venderlas
a
las
clnicas
privadas.
En
los
hospitales
muchos
mdicos
cumplan

con
sus
horarios
y
cobraban
por
estar
presentes
o
bien
desempeaban
simultneamente
varios
cargos
que
alquilaban
a
otros
tantos
suplentes
por
un
porcentaje
del
sueldo,
mientras
ellos
ejercan
la
medicina
privada.
Para
dichos
mdicos,
su
actividad
fundamental
era
y
sigue
siendo
la
medicina
privada.
Muchos
de
los
pacientes
que
iban
a
los
hospitales
pblicos
eran
derivados
por
los

mismos
mdicos
hacia
su
consulta
privada,
de
manera
tal
que
el

paciente
popular
que
iba
a
esos
hospitales,
terminaba
cancelando
al
mdico
honorarios
que
el
Estado
ya
le
haba
pagado
al
funcionario.
Para
erradicar
esa
conducta
corrupta
se
cre
la
Misin
Barrio
Adentro,
cuya
meta
es
resolver
efectivamente
el
problema
de
la
salud.
Esta
Misin
parte
del
concepto
a
mi
juicio
novedoso
de
que
la
salud
no

alude
solamente
al
hecho
de
que
la
gente
no
se
enferme;
es
tambin
un
problema
cultural
que
tiene
que
ver
con
la
salubridad,
la
educacin,
las
buenas
condiciones
sanitarias;
con
el
acceso
al
agua
limpia,
la
buena
vivienda,
la
calidad
de
la
alimentacin,
etctera.
La
salud,
digamos,
reside
en
el
hecho
de
sentirse
bien;
eso
es
lo
que
se

considera
ser
una
persona
que
goza
de
buena
salud;
no
en
el
hecho
de
no
estar
enfermo.
La
salud
es
un
concepto
integral
que
implica
tanto
la
parte
fsica
y
biolgica
del
individuo,
como
tambin
su
entorno
cultural
y
social.
Por
esa
razn,
el
mdico
tiene
que
ser
no
slo
un
instrumento
que
cura
la
enfermedad
o
atiende
al
paciente,

sino
tambin
un
individuo
que
promueve
la
buena
calidad
de
vida,
los
buenos
hbitos
de
salud,
los
buenos
hbitos
laborales,
los
hbitos
de
compartir
vivencias;
o
sea,
tiene
que
ser
un
mdico
formado
de
otra
manera,
con
sensibilidad
social
y
cultural.
La
salud
debe
ser
objeto
de
un
sistema
que
comience
con
la
prevencin
de
las
enfermedades,

estudiando
y
transformando
el
entorno
sociocultural
que
las
producen,
culminando
con
el
ejercicio
de
la
medicina
en
los
grandes
hospitales.
Un
mdico
no
debe
ver
al
paciente
como
un
cliente,
tratar
su
padecimiento
de
manera
sintomtica,
como
un
individuo
cuya
salud
est
desvinculada
de
los
problemas
que
afectan
su
comunidad,
pertenezca
a
la
clase
social
que
sea.
En

tal
sentido,
la
Misin
Barrio
Adentro,
la
nueva
medicina,
ha
planificado
todo
un
servicio
de
atencin
mdica
integral
que
va
desde
la
atencin
bsica
inmediata
que
se
da
en
el
barrio
a
los
pacientes,
en
la
fase
Barrio
Adentro
I,
hasta
la
atencin
especializada
en
centros
hospitalarios
integrados,
ms
complejos
que
componen
las
fases
Barrio
Adentro
II,
III
y
IV,

donde
se
aplican
los
tratamientos
especficos
que
sean
necesarios
para
la
salud
del
paciente.
Poner
en
prctica
ese
abordaje
del
problema
de
la
salud
utilizando
la
burocracia
que
hered
de
la
Cuarta
Repblica
el
proceso
bolivariano,
era
imposible,
porque
esa
burocracia
estaba
hecha
para
impedir
que
la
salud

integral
beneficiara
al
pueblo.
Es
por
eso
que,
como
expusimos,
la
Misin
Barrio
Adentro
comenz
a
crear
una
primera
infraestructura
a
nivel
de
los
barrios,
consultorios
donde
va
la
gente
a
ser
diagnosticada
y
atendida.
Esta
red
de
consultorios
de
los
barrios
funciona
tambin
como
un
servicio
de
triaje.Aquellos
pacientes
que
necesitan
un
tratamiento
mayor
son
referidos
por
los

mdicos
hacia
ambulatorios
ms
complejos.
Hoy
da
ese
sistema
ya
ha
llegado
a
tener
hospitales
y
centros
de
atencin
especializados
que
utilizan
una
avanzada
tecnologa
clnica.Y
en
eso
nos
han
ayudado
mucho
los
cubanos,
no
solamente
con
el
personal
mdico
y
paramdico,
sino
tambin
con
medicinas
y
equipos
fabricados
en
Cuba.
A
los
venezolanos
y
latinoamericanos
en
general,

los
medios
de
comunicacin
al
servicio
del
Imperio
les
indujo
la
idea
de
que
en
Cuba
no
se
fabrica
nada,
pero
los
cubanos
s
fabrican
equipos
de
alta
tecnologa
para
la
salud,
los
cuales
precisamente
han
sido
incorporados
dentro
de
esta
propuesta
de
Barrio
Adentro.
La
mayora
de
los
hospitales
tradicionales
afiliados
al
antiguo
sistema
que
domin
la

salud
de
los
venezolanos
hasta
2004
estaban
controlados
por
personal
mdico
directivo
opuesto
a
la
expansin
de
Barrio
Adentro,
por
lo
cual
dichas
instituciones
se
haban
puesto
al
margen
de
este
proyecto
de
medicina
social;
finalmente,
ante
el
xito
que
ha
tenido
el
mismo
de
alguna
manera ,
aqullos
han
aceptado
insertarse
voluntariamente
en
el
sistema
de
salud,
pero
en

otras
condiciones,
como
instituciones
asistenciales
que
han
asumido
su
compromiso
total
con
el
pueblo
venezolano.
Barrio
Adentro
ya
no
es
solamente
un
programa
de
atencin
primaria
en
los
barrios,
sino
un
complejo
sistema
nacional
de
atencin
integral
de
la
salud
que
cuenta,
incluso,
con
escuelas
de
medicina
para
formar
el
personal
profesional
que
el
mismo
necesita
para
lograr

sus
objetivos.

LAS
NUEVAS
RELACIONES
SOCIALES
DE
PRODUCCIN
Lo
anterior
es
slo
una
pequea
parte
de
las
transformaciones
que
se
estn
dando
y
continuarn
dndose
en
la
sociedad
venezolana,
como
parte
del
proceso
bolivariano
de
cambio
social.
Pero
hay
otro
tema
muy
importante
que
alude
al
cambio
de
calidad
en
las
relaciones
sociales
de
produccin
que
abordan

distintas
otras
misiones
sociales:
la
consolidacin
de
la
solidaridad
como
un
valor
social
aceptado
y
compartido
por
todos
los
miembros
de
las
comunidades.
Esa
solidaridad
se
entiende
de
muchas
maneras;
no
se
trata
slo
de
ser
ocasionalmente
solidario
y
compasivo
con
el
vecino,
sino
serlo
de
una
manera
permanente,
consciente
y
concreta.
La
manera
de
permitir
que
la
gente
salga

de
la
pobreza
no
es
simplemente
regalndole
dinero;
la
mejor
manera
es
crear
una
nueva
cultura
laboral,
ensearle
a
trabajar
como
parte
de
un
colectivo
social,
estimulando
el
desarrollo
de
una
cultura
laboral
proactiva,
darle
al
mismo
tiempo
las
herramientas
econmicas
para
que
dichos
colectivos
puedan
crear
su
propio
medio
de
sustento
a
travs
de
la
formacin
de
cooperativas

o
empresas
de
produccin,
de
forma
que
la
propiedad
y
la
plusvala
puedan
ser
compartidas
por
todos
los
trabajadores
que
participen
en
ellas.

LA
PROMOCIN
DE
LA
SEGURIDAD
ALIMENTARIA
Una
de
las
cosas
importantes
que
se
estn
haciendo
en
estos
momentos
en
Venezuela
es
la
recuperacin
de
cultivos
comerciales
tradicionales,
tales
como,
el
caf,
el
cacao
y
la
caa
de
azcar,
que
fueron
la
base
de
la
economa
agroexportadora
del
siglo
XIX
y
comienzos
del
XX,
y
que
perdieron

su
preeminencia
econmica
porque
dejaron
de
ser
rentables
al
producirse
la
implantacin
del
modelo
sociocultural
y
econmico
petrolero.
Quedaron,
por
supuesto,
ciertos
focos
de
produccin
cafetalera
y
cacaotera
cualitativamente
importantes,
sobre
todo
en
la
regin
andina,
la
costa
central
y
el
oriente
de
Venezuela,
pero
marginados
del
apoyo
financiero
comercial
y
tecnolgico
que
les
permitiese
mejorar
su
productividad.
Hoy

da,
precisamente,
una
de
las
polticas
que
ha
seguido
el
gobierno
bolivariano
es
invertir
en
la
promocin
de
los
cultivos
tradicionales,
lo
cual
ha
sido
muy
importante
porque
tanto
el
caf
como
el
cacao
venezolano
tuvieron
una
gran
importancia
en
el
comercio
mundial
por
la
calidad
de
su
grano.
En
el
caso
del
caf,
se
trata
de

la
variedad
denominada
de
sombra,
que
tiene
caractersticas
muy
distintas
al
caf
de
sol,
tal
como
la
de
ser
un
caf
ms
aromtico
y
de
sabor
ms
dulce.
Pero,
por
supuesto,
es
un
caf
que
requiere
de
mucha
mano
de
obra
para
el
mantenimiento
de
los
bosques
que
dan
sombra
a
las
plantas,
para
mantener
limpios
los
cultivos
y
sobre

todo
para
la
recoleccin
y
el
procesamiento
del
grano.
Lo
que
se
est
haciendo
ahora
es
recuperar
esos
cultivos
e
incorporarlos
dentro
de
los
productos
exportables
de
Venezuela.
En
el
caso
del
cacao,
existen
especies
que
fueron
hasta
el
siglo
XIX
productos
de
exportacin
muy
importantes.
Incluso
hoy
da
la
pequea
cantidad
que
producimos
se
exporta
a
Suiza

e
Italia,
desde
donde
nos
lo
devuelven
bajo
la
forma
de
chocolates
y
bombones
de
lujo.
Ahora
existe
la
poltica
no
solamente
de
promover

el
cultivo
tradicional,
sino
de
promover
al
mismo
tiempo
la
formacin
de
cooperativas
campesinas
que
exploten
estos
cultivos.Los
dueos
de
muchas
de
estas
haciendas
las
abandonaron
hace
ms
de
50
aos
y
ahora
son
los
mismos
campesinos,
dentro
de
una
nueva
filosofa
econmica
y
empresarial,
los
que
tienen
a
su
cargo
la
recuperacin
y
el
procesamiento
del
cacao

y
del
caf.
La
labor
que
desempea
el
Ministerio
de
Alimentacin
y
las
corporaciones
CASA
y
MERCAL,
en
la
lucha
contra
el
hambre
y
la
pobreza,
es
fundamental
para
que
la
poblacin
venezolana
pueda
lograr
altos
niveles
nutricionales
y
de
salud
fsica
y
mental.
La
posibilidad
de
tener
asegurada
la
produccin
y
el
acopio
de
los

renglones
alimenticios
de
la
cesta
bsica,
tarea
de
CASA,
y
la
de
distribuir
a
nivel
nacional
dichos
insumos
a
precios
accesibles
a
toda
la
poblacin
venezolana,
particularmente
la
de
menos
recursos,
tarea
de
MERCAL,
es
fundamental
para
que
las
otras
misiones
creadas
por
el
gobierno
bolivariano
en
las
reas
de
salud,
educacin,
formacin
laboral,
organizacin
social
para
el

trabajo,
vivienda,
atencin
a
la
infancia,
etctera,
tengan
xito.
La
Fuerza
Armada
Nacional
ha
estado
vinculada
estrechamente
a
las
tareas
que
hoy
da
adelanta
el
Ministerio
de
la
Alimentacin,
porque
sa
es
tambin
un
rea
estratgica
para
la
defensa
nacional
y
la
prevencin
de
desastres.
Por
esa
razn,
es
necesario
que
los
miembros
de
la
Fuerza
Armada
aporten
su

experiencia
para
organizar
logsticamente
la
lucha
por
nuestra
soberana
alimentaria,
la
batalla
contra
el
hambre
y
la
pobreza.

LEY
DE
TIERRAS
Y
LUCHA
CONTRA
EL
LATIFUNDIO
El
gobierno
bolivariano
se
ha
planteando,
como
un
objetivo
nacional,
la
lucha
contra
el
latifundio.
Por
lo
general,los
latifundistas
no
trabajan
todas
las
tierras
que
poseen,
sino
que
utilizan
la
tierra
ociosa
como
prenda
de
garanta
para
respaldar
los
crditos
que
soliciten
a
los
bancos.
La
recuperacin
de

la
tierra
agrcola
se
est
haciendo
no
solamente
con
los
latifundistas
que
se
haban
apropiado
de
tierras
ociosas
que
eran
propiedad
de
la
nacin,
sino
que
tambin
con
muchas
de
aquellas
empresas
transnacionales
que
no
las
tenan
en
produccin.
Existan
en
Venezuela
empresas
agropecuarias
de
capital
ingls
que
posean
doscientas
mil
hectreas
de
tierras,
parte
de
ellas

dedicada
a
la
ganadera,
pero
que
en
buena
medida
estaba
ociosa.
El
Instituto
Nacional
de
Tierras
les
dijo:
Si
ustedes
quieren
seguir
poseyendo
esta
tierra
tienen
que
ponerla
en
productividad;si
no,se
la
compramos
o
se
la
expropiamos.
Como
dice
el
refrn:
el
que
tiene
tienda
que
la
atienda
o
si
no
que
la
venda.
Uno
de
los
casos
mencionados

que
sucedi
hace
meses
se
relaciona
con
una
agropecuaria
en
la
que
incluso
tiene
acciones
el
prncipe
Carlos
de
Inglaterra.
El
Instituto
Nacional
de
Tierras
les
dijo
a
sus
representantes:
Bueno,
usted
venda
esa
tierra
ociosa,
nosotros
se
la
compramos;
aqu
ustedes
estn
sujetos
a
la
ley
venezolana;
no
va
a
intervenir
ni
la
ley
inglesa,
ni
la
Corte

Internacional
de
La
Haya;
nicamente
las
leyes
mercantiles
de
Venezuela,
y
as
se
hizo.
Esta
gente
no
slo
accedi
a
vender
al
Estado
buena
parte
de
la
tierra
que
no
cultivaba,
sino
que
incluso
accedi
motu
proprio
a
distribuir
tierra
gratuita
entre
los
campesinos.
Entonces,
cuando
uno
ve
esto,
se
da
cuenta
que
la
Constitucin
empieza
a
utilizarse

de
verdad,
no
solamente
para
guardar
la
forma,
sino
que
se
empieza
a
poner
en
prctica
para
la
creacin
de
una
sociedad
socialista,
no
tan
slo
como
una
accin
del
Ejecutivo
nacional,
sino
tambin
de
los
mismos
campesinos.

Los
campesinos
son
los
primeros
que
apoyan
la
Ley
de
Tierras,
los
que
estudian
y
aprenden
la
parte
legal
del
problema
del
latifundio
y,
sobre
todo,
aprenden
cmo
organizarse
para
crear
cooperativas
de
produccin
y
cooperativas
de
consumo
a
nivel
campesino.
Lo
que
nosotros
podemos
decir
de
Venezuela
es
que
la
Constitucin
Bolivariana
ha
permitido
y
sigue
permitiendo
una

gran
movilizacin
social
y
poltica
de
la
poblacin
en
todos
los
niveles,
para
que
no
sea
un
texto
muerto
sino
el
cdigo
de
vida
que
gobierna
la
vida
de
la
poblacin
venezolana
en
todos
los
campos
de
su
actividad.
La
promocin
de
la
seguridad
alimenticia
se
apoya
tambin
en
la
eficiencia
de
la
Misin
Mercal,
que
garantiza

el
mercadeo,
la
distribucin
oportuna
de
todos
los
insumos
bsicos
requeridos
para
mantener
altos
estndares
nutricionales
en
toda
la
poblacin
venezolana.
De
igual
manera,
garantiza
precios
justos
para
la
produccin
agropecuaria
e
industrial,
estimulando
el
crecimiento
socioeconmico
de
dichos
sectores.
Como
sabemos,
el
hambre
y
la
desnutricin
no
slo
afectan
el
crecimiento
y
la
constitucin
fsica
de
los
individuos,

sino
tambin
el
desarrollo
de
su
inteligencia
y
su
capacidad
para
llevar
una
vida
social
saludable
y
til.
El
atraso
y
el
subdesarrollo
son
problemas
econmicos
que
tienen
su
origen
en
el
hambre
y
la
desnutricin
generalizada
que
ocurren
como
secuela
de
la
opresin
imperialista.Alimentar
mejora
la
poblacin
venezolana,esdarle
tambin
las
herramientas
para
su
propia
liberacin
como
colectivo
social.

LAS
MISIONES
VUELVAN
CARAS,
MADRES
DEL
BARRIO
Y
EL
PROBLEMA
DE
GNERO
El
rgimen
neocolonial
de
la
IV
Repblica
nos
dej
tambin
como
herencia
un
grave
problema:
la
falta
general
de
calificacin
de
la
mano
de
obra.
En
Venezuela,
el
80%
de
la
gente
que
estaba
excluida
de
la
vida
no
estaba
capacitada,
en
general,
para

el
trabajo,
por
lo
cual
laboraban
en
cualquier
ocupacin
que
consiguieran,
pero
no
tenan
la
capacidad
de
poder
desarrollar
una
profesin
determinada.
Para
solventar
esa
carencia,
el
gobierno
bolivariano
cre
la
Misin
Vuelvan
Caras,
para
capacitar
a
la
gente
no
slo
en
el
conocimiento
de
un
oficio,
sino
tambin
en
la
destreza
para
organizar,
por
ejemplo,
microempresas,
cooperativas,
empresas

de
produccin
social
o
de
cogestin
con
los
patronos.Como
complemento,la
Misin
Madres
del
Barrio
reconoce
el
trabajo
domstico
de
las
amas
de
casa
como
un
servicio
social
que
permite,
entre
otras
cosas,
mantener
la
integridad
de
la
clula
familiar
y
aumentar
la
capacidad
productiva
de
las
mujeres
que
desempean
labores
productivas
fuera
del
hogar.
Mi
esposa,
Iraida

Vargas,
ha
estado
en
diversas
oportunidades
trabajando,
colaborando
para
producir
textos
que
sirvan
a
las
mujeres
de
la
Misin
Vuelvan
Caras
para
entender
el
carcter
histrico
y
cultural
del
problema
del
gnero
(Vargas,
2006).
En
Venezuela
el
80%
de
las
personas
que
estn
en
dicha
Misin
son
mujeres,
y
eso
viene
por
algo
que
mucha
gente
pas
por

alto,
y
es
que
en
Venezuela
el
concepto
de
familia,
ha
venido
cambiando
en
los
ltimos
30,
40
aos.
Ya
esa
familia
victoriana
de
padre,
madre,
hijos
prcticamente
desapareci
en
las
clases
populares;
ahora
predomina
una
familia
matricntrica,
donde
la
mujer
es
el
centro
de
la
familia,
la
abuela
es
la
colaboradora
de
la
madre
cuando
tiene

que
ir
a
trabajar
y
se
queda
cuidando
los
hijos
de
la
madre
y
de
las
nietas,
y
las
hijas
forman
junto
con
la
madre
una
especie
de
familia

extensa.
Ello
tiene
como
corolario
que
los
ingresos
familiares
se
consoliden
en
uno
solo.
Las
categoras
que
todava
se
utilizan
en
las
investigaciones
estadsticas
del
censo,
por
ejemplo,
para
evaluar
la
pobreza,
slo
toman
en
consideracin
los
ingresos
individuales,
por
lo
cual
no
tienen
una
apreciacin
acertada
del
nivel
de
vida,
e
incluso
de
ahorro,
de
este

nuevo
tipo
de
familia.
Entonces,
por
supuesto,
en
una
familia
popular
si
bien
cada
una
de
las
mujeres
puede
ganar
quinientos
mil
bolvares
mensuales,
como
el
ingreso
se
consolida
a
nivel
familiar,
ste
a
veces
puede
alcanzar
hasta
dos
o
tres
millones
de
bolvares
mensuales.
Si
consideramos
que
la
familia,
gracias
a
las
misiones,
ya
no
tiene
que

invertir
en
educacin,
salud
o
medicinas
porque
estos
servicios
son
gratuitos,
si
adquiere
los
alimentos
en
Mercal
a
50%
menos
del
precio
que
tienen
en
los
mercados
privados,
si
la
mayora
se
beneficia
del
sistema
cestaticket
o
bono
alimentario,
que
es
tambin
parte
del
salario;
si
tomamos
en
cuenta
la
organizacin
solidaria
del
poder
de
las
comunidades
que
se

est
llevando
a
cabo
a
travs
de
los
consejos
comunales,
unido
a
la
mayor
capacidad
cuantitativa
de
compra
y
de
ahorro
y
al
mejoramiento
cualitativo
del
nivel
de
vida
que
experimentan
hoy
da
las
familias
de
la
clase
popular,
todo
ello
nos
indica
que
est
ocurriendo
un
cambio
poblacional
cualitativo
en
Venezuela.
Est
ocurriendo
igualmente
un
cambio
cualitativo

en
el
estatuto
del
gnero
femenino;
el
cambio
cualitativo
en
curso
ha
permitido
que
las
mujeres
comiencen
ahora
a
trabajar
no
solamente
como
asalariadas
en
una
empresa,
sino
que
tambin
den
inicio
a
asociaciones
para
crear
su
propio
negocio
sobre
las
bases
de
la
solidaridad,
y
sobre
la
base
de
compartir
la
ganancia
entre
todas,
no
para
que
sea

una
sola
persona
quien
se
apropie
y
derive
toda
plusvala
explotando
a
las
otras,
sino
bajo
el
principio
justo
y
democrtico
de
repartir
la
ganancia
entre
todas
por
igual.
Contrariamente
a
la
estabilidad
habitacional
de
la
familia
matricntrica,
por
ejemplo,
en
Venezuela
los
hombres
de
las
clases
populares
y
en
cierta
medida
tambin
los
de
la
clase
media,

son
generalmente
un
sector
muy
inestable
desde
el
punto
de
vista
laboral
y
tambin
muchas
veces
habitacional.
Los
hombres
van
y
vienen,
tienen
que
buscar
trabajo
en
muchos
sitios;
en
el
seno
mismo
de
la
familia
matricntrica
los
hombres
juegan
un
papel
aleatorio,
son
prescindibles
como
personas
particulares
aunque
no

como
gnero.
En
realidad,
las
que
mantienen
la
cohesin
de
aquella
familia
son
las
mujeres.
El
grupo
social
formado
por
la
asociacin
de
las
abuelas,
las
madres,
las
hijas
y
las
nietas,
forma
una
nueva
institucin
familiar
mucho
ms
integrada
que
la
familia
antigua
victoriana
compuesta
por
un
padre,
una
mujer
y
sus
hijos.
El
reconocimiento
explcito

del
carcter
social
de
la
nueva
familia
matricntrica
a
travs
de
la
Misin
Vuelvan
Caras,
est
haciendo
que
las
mujeres
dejen
de
ser
unas
ciudadanas
marginadas
y
explotadas
para
convertirse
en
miembros
activos
de
las
comunidades
de
ciudadanos,
de
las
nuevas
relaciones
y
redes
sociales
de
produccin
que
comienzan
a
disearse
a
travs
de
las
misiones,
los
consejos
comunales,
las

cooperativas,
los
centros
endgenos
de
produccin,
etctera.
La
profundidad
y
extensin
de
los
cambios
sociales
que
estn
ocurriendo
se
pueden
observar,
por
ejemplo,
en
la
existencia
de
comunidades
campesinas
o
urbanas
donde
las
mujeres
son
las
que
dirigen
los
proyectos
de
transformacin
y
de
cambio
social,
de
remodelacin
del
espacio
fsico
donde
vive
la
comunidad.
En

la
Revolucin
Bolivariana,
las
mujeres
son
las
que,
digamos
as,
llevan
la
batuta
del
proceso
de
cambio,
las
que
tienen
mayor
conciencia
social
y
mayor
conciencia
poltica.
Por
eso
es
que
mucha
gente
an
no
se
explica
el
por
qu,
por
ejemplo,
cuando
el
golpe
de
Estado
fascista
del
11
de
abril
2002
que
intent
deponer
a
nuestro
presidente
Hugo

Chvez,
buena
parte
de
los
millones
de
ciudadanos
que
lucharon
en
las
calles
contra
la
violencia
golpista
para
reponerlo
finalmente
en
la
Presidencia,
sin
ms
armas
que
su
librito
azul
de
la
Constitucin
Bolivariana,
eran
mujeres
populares.
Cuando
uno
oye
las
narraciones
orales
de
lo
que
ocurri
en
los
barrios
durante
el
golpe
de
Estado
del
11
de
abril

de
2002,
se
entera
de
que
los
hombres
realmente
estaban
muy
tristes
porque
al
presidente
Chvez
lo
haban
puesto
preso
y
se
preguntaban
Qu
vamos
a
hacer
ahora?
Y
las
mujeres
les
dijeron:
Bueno,
qu
vamos
a
hacer
ahora?
Vamos
a
echarnos
a
la
calle
a
derrotar
el
golpe
de
Estado
para
rescatar
anuestro
presidente!.
Muchas
otras
mujeres

les
dijeron
a
sus
hombres:
Qudate
en
la
casa
cuidando
a
los
nios
que
yo
voy
a
la
calle
a
protestar,
a
luchar,
a
rescatar
a
nuestro
presidente
Chvez.
Cuando
uno
ve
las
grabaciones,
los
videos
que
se
han
hecho
sobre
la
Revolucin
Bolivariana,
sobre
la
derrota
del
golpe
de
Estado
fascista,
se
da
cuenta
de
que
la

cantidad
de
mujeres
que
haba
all
era

enorme.
Las
mujeres
son
uno
de
los
factores
ms
importantes
de
la
Revolucin
Bolivariana.
Cuando
el
Imperio
trat
de
cortarnos
la
garganta
con
el
alevoso
golpe
petrolero,
las
que
mantuvieron
la
entereza
y
la
disciplina
en
las
comunidades
fueron
las
mujeres.
El
sector
de
la
vida
cotidiana
ms
afectado
por
el
golpe
petrolero
de
diciembre
de

2002
fue
el
suministro
de
gas
domstico,
de
las
bombonas
de
gas
que
usan
las
mujeres
para
cocinar.
Los
fascistas
esperaban,
basados
en
los
clculos
que
haban
hecho
sus
ilustrados
asesores
golpistas,
que
las
mujeres
se
iban
a
rebelar
y
se
iban
a
ir
a
la
calle
a
protestar,
y
que
eso
iba
a
generar
precisamente
un
proceso
en
contra

de
la
Revolucin.
Pero
pas
lo
contrario:
muchas
mujeres
populares
le
dijeron
al
Presidente:
Los
fascistas
a
nosotras
no
nos
van
a
dominar,
no
nos
van
a
derrotar,
y
si
para
poder
cocinar
tenemos
que
convertir
nuestros
muebles
en
lea,
cocinamos
con
lea,
y
si
no
podemos
cocinar
no
cocinamos,
pero
t,
Chvez,
mantente
firme,no
te
rindas,que
te

apoyamos.Y
as,durante
dos
meses
fue
una
batalla
que
se
libr
en
todos
los
niveles,
y
en
Venezuela
no
hubo
ni
saqueos,
ni
manifestaciones
en
las
calles,
porque
las
mujeres
que
son
el
ncleo
duro
de
la
poblacin
tenan
controlados
todos
los
colectivos
sociales:
a
los
hombres,
a
los
hijos,
a
todo
el
mundo.
Esto
que
ocurri
es

realmente
un
cambio
importante,
un
cambio
cultural
profundo,
un
cambio
poltico
determinante.
Entonces,
la
transformacin
del
poder
es
evidente;
ya
el
poder
popular
lo
tienen
las
comunidades,
el
poder
de
decidir
est
en
las
comunidades
integradas
por
familias
matricntricas.
Por
supuesto,
a
muchos
hombres
machistas
o
mujeres
generadoras
de
la
ideologa
machista,
particularmente
entre
la
oposicin

fascista,
no
les
gusta
que
las
cosas
ocurran
de
esta
manera,
pero
es
un
hecho
que
en
la
Revolucin
Bolivariana
es
la
comunidad
la
que
decide
y
sobre
todo,
insisto
en
ello,
son
generalmente
las
mujeres
quienes
deciden
cmo
es
que
se
van
a
hacer
las
cosas
y,
sobre
todo,
cmo
es
que
no
se
van
a
hacer.

RESERVA
MILITAR
Y
PARTICIPACIN
POPULAR
sta
es
una
de
las
caractersticas
de
nuestra
Revolucin
y
demuestra
cmo
es
que
se
va
creando
una
nueva
praxis
del
poder.
En
la
Fuerza
Armada
venezolana,
la
preparacin
para
enfrentar
una
posible
invasin
estadounidense
o
proveniente
de
otra
nacin
ha
sido
crear
una
reserva
militar
donde
participa
todo
el
mundo
voluntariamente,

y
en
ese
todo
el
mundo
tambin
estn
las
mujeres.
Uno
observa
que
existe
una
altsima
cantidad
de
mujeres
incorporadas
en
la
reserva
militar;
por
ejemplo,
seoras
de
70
aos
que
aprenden
cmo
hacer
pozos
de
tirador
y
a
disparar
un
fusil,
entrenando
para
pelear
en
una
guerra
asimtrica.
Es
bueno
recalcar
tambin
que
los
soldados
regulares
de
nuestra

Fuerza
Armada
se
estn
preparando
tambin
para
pelear
una
guerra
asimtrica;
si
nos
llegase
a
invadir
el
ejrcito
de
Estados
Unidos
con
o
sin
la
ayuda
del
ejrcito
traidor
de
alguna
otra
nacin,
vamos
a
luchar
contra
ellos
frontalmente
no
para
ser
aniquilados
por
la
fuerza
del
adversario,
sino
para
dar
tiempo
al
despliegue
de
una
guerra
de
guerrilla

que
podra
durar
aos,
donde
nuestro
pueblo
y
su
Fuerza
Armada
formarn
un
gran
ejrcito
popular
que
finalmente
estamos
seguros
va
a
dar
al
traste
con
cualquier
invasor.
En
nuestra
Fuerza
Armada
las
mujeres
juegan
tambin
un
papel
muy
importante;
hoy
da,
por
ejemplo,
uno
puede
ver
regularmente
coronelas,
generalas
y
capitanas
de
navo,
que
tienen
mando
real,
incluso

aviadoras
de
F16
y
mujeres
piloto
de
aviones
de
transporte
de
la
Armada.
En
conclusin,
el
proceso
bolivariano
ha
generado
en
el
corto
plazo
cambios
cualitativos
y
cuantitativos
muy
profundos,
los
cuales
aluden
tambin
al
origen
de
nuevas
relaciones
de
poder
que
est
cambiando,
cuyo
centro
ya
no
reside
solamente
en
el
Estado
o
la
oligarqua
empresarial,

por
nombrar
algunos
factores
de
poder,
sino
que
tambin
ha
comenzado

a
ser
compartido
con
los
hombres
y
mujeres
que
integran
los
colectivos
sociales
populares.Ya
no
existe
solamente
el
patriarca
que
tiene
el
poder,
sino
que
ahora
tambin
existen
las
matriarcas
que
tienen
igualmente
poder
social
y
poltico;
por
supuesto,
todos
estos
cambios
que
se
estn
gestando
son
lo
que
hacen
que
este
proceso
me
atrevo
a
decir
sea

cada
vez
ms
irreversible
porque
est
transformando
la
estructura
profunda
de
la
sociedad
venezolana.
Si
el
Imperio
y
sus
grupos
contrarrevolucionarios
quisiesen
darle
marcha
atrs
a
nuestra
Revolucin,
es
bueno
que
sepan
que
no
se
tratara
de
cambiar
un
gobierno
por
otro,
sino
que
tendran
que
cambiar
el
actual
pueblo
por
otro
pueblo
distinto,
y
eso
hasta

ahora
es
sumamente
difcil
que
ocurra.
Por
eso
es
importante
que
estudiemos
histricamente
el
proceso
bolivariano,
para
poder
teorizar
estas
nuevas
cosas
que
se
estn
produciendo.
En
algn
momento
el
proceso
bolivariano
llegar
a
crear
su
propia
teora
social,
que
no
solamente
lo
explique,
sino
que
sea
el
punto
de
partida
de
una
nueva
visin
del
cambio
social
y

del
cambio
poltico
en
Venezuela.

LAS
NUEVAS
RELACIONES
DE
PODER:
EL
PODER
PARA
EL
PUEBLO
Otra
de
las
cosas
importantes
que
estn
cambiando
en
Venezuela
son
precisamente
las
relaciones
sociales
de
poder
y
la
accin
poltica.
Lo
que
ocurri
enVenezuela
en
el
ao
1989
fue
la
quiebra
de
los
partidos
polticos
de
la
IV
Repblica,
cuyo
poder
y
credibilidad
prcticamente
desapa-

recieron
desde
entonces.
En
estos
momentos
los
que
tienen
mayor
incidencia
en
el
poder
poltico
son
los
movimientos
sociales.
Hablbamos
en
estos
das
con
un
compaero
argentino
que
nos
preguntaba:
Pero
bueno,
cmo
es
que
en
Venezuela
no
hay
un
movimiento
alternativo
organizado
de
obreros,
de
trabajadores,
de
piqueteros,
etctera?.
La
respuesta
que
le
dimos
fue
que
simplemente
nos

estamos
organizando
socialmente
de
otra
manera.
En
una
comunidad
como
la
venezolana,
la
gente
no
se
agrupa
solamente
por
estamentos
laborales,
sino
que
gracias
a
su
participacin
en
las
diferentes
misiones
sociales
se
organiza
como
un
gran
sistema
de
redes
sociales
horizontales
que
se
van
creando
a
nivel
de
los
barrios,
las
comunidades,
los
sindicatos,
las

cooperativas,
las
empresas
de
produccin
social,
de
las
diferentes
misiones,
de
la
Reserva
Militar
y
la
Fuerza
Armada,
etctera,
en
las
distintas
regiones.
Esto
quiere
decir
que
cada
ciudadano
participa
simultneamente
con
los
otros
ciudadanos
venezolanos
de
las
diversas
misiones
que
conforman
la
trama
de
relaciones
sociales.
Muchas
veces,
para
los
observadores
polticos
es
muy
difcil
identificar
desde

fuera
las
fuentes
de
poder,
porque
en
verdad
son
muchas
y
variadas.
Dentro
del
proceso
bolivariano
coexistieron
hasta
hoy
partidos
polticos
como,
por
ejemplo,
el
Movimiento
V
Repblica,
Podemos,
Patria
Para
Todos,
el
Movimiento
Electoral
del
Pueblo,
el
Movimiento
Tupamaro
y
el
Partido
Comunista
de
Venezuela.Todosestospartidoscomparten
engenerallamisma
ideologa

revolucionaria,
pero
difieren
muchas
veces
en
la
manera
de
llevar
a
cabo
determinadas
acciones
polticas,
por
lo
cual
el
presidente
Hugo
Chvez
decidi
solicitar
a
los
mismos
asociarse
en
un
Partido
Socialista
Unificado
de
Venezuela,
mediante
la
elaboracin
de
un
proyecto
poltico
comn.
Tanto
los
viejos
como
el
nuevo
partido
socialista,
la
Asamblea
Nacional
y
el
gobierno
mismo,
estarn

siempre
sujetos
al
escrutinio
de
la
opinin
pblica,
a
la
contralora
social.

EL
PODER
COMUNAL
Hace
poco
la
Asamblea
Nacional
aprob
la
Ley
de
Consejos
Comunales;
esto
es
muy
importante,
porque
permite
que
sean
las
comunidades,
dotadas
de
autonoma
de
gestin,
las
que
ejerzan
el
poder
efectivo
de
base.
Durante
mucho
tiempo,
incluso
a
nivel
parlamentario,
hubo
mucha
reticencia
a
la
aprobacin
de
esta
ley
porque,obviamente,podra
afectar

eventualmente
la
estructura
tradicional
de
poder
de
los
alcaldes
y
concejos
municipales,
donde
los
partidos
polticos
siempre
han
tenido
sus
cuotas
de
poder.Al
existir
esta
nueva
ley,es
posible
que
en
un
futuro
antiguas
instituciones
tales
como
alcaldas
y
concejos
municipales
sean
relegadas
a
la
posicin
de
mandar
obedeciendo,
porque
se
estara
creando
una
nueva
institucionalidad
popular
del

poder:
si
se
trata
de
hacer
una
revolucin,
si
vamos
a
crear
un
modo
de
vida
socialista
del
siglo
XXI,
hay
que
crear
un
poder
social
constituyente
y
que
ese
poder
social
este
constituido
por
los
ciudadanos
y
ciudadanas
de
base
reunidos(as)
en
los
consejos
comunales.
Para
comprender
la
importancia
del
poder
comunal
habra
que
remontarse,
por

lo
menos,
a
los
inicios
de
la
Revolucin
Francesa
cuando
sta,
para
desmantelar
el
centralismo
absoluto
y
burocrtico
heredado
del
rgimen
nobiliario
feudal,
del
ancien
regime,
cre
una
geometra
administrativa
territorial
integrada
por
departamentos,
los
cuales
se
dividieron
a
su
vez
en
distritos,
cantones
y
finalmente
en
comunas
gobernadas
por
los
alcaldes,
todo
bajo
el
gobierno
de
un

parlamento
elegido
por
sufragio
pblico.
Las
comunas
se
disearon
para
que
fuesen
la
clula
bsica
del
autogobierno
regional;
sin
embargo,
bajo
la
Revolucin
Francesa
y
luego
bajo
la
Restauracin
y
la
III
Repblica,
el
poder
popular
no
tuvo
posibilidad
de
tomar
decisiones
porque
las
comunas
haban
nacido
no
de
un
proceso
revolucionario
orgnico
sino
de
la
acumulacin
inorgnica
de
competencias

administrativas
introducidas
y

dominadas
por
el
absolutismo
de
la
burguesa
(Luxemburgo,
1998).
En
la
actualidad
el
rgimen
de
comunidades
de
Francia,
desarrollado
en
buena
parte
por
los
gobiernos
socialistas
preneoliberales,
se
rige
por
diferentes
leyes,
algunas
de
las
cuales
datan
de
1890,
que
regulan
las
modalidades
del
agrupamiento
intercomunal:
sindicatos
de
comunas
de
un
mismo
cantn,
la
comunidad
urbana
dirigida
por
un

consejo
integrado
por
representantes
municipales
de
cada
comuna,
comunidades
de
aglomeracin,
comunidades
de
aglomeracin
intermedias
entre
la
comunidad
urbana
y
la
comunidad
de
comunas,
que
agrupa
sin
ningn
tipo
de
restriccin
aquellas
que
tienen
contigidad
geogrfica,
y
finalmente
el
sindicato
de
nueva
aglomeracin,
creado
para
la
gestin
de
las
nuevas
ciudades.
El
rgimen
comunal
descentralizado
ejerce,
en
general,
competencias

de
tipo
fiscal
o
econmico,
promueve
obras
y
servicios
de
cooperacin,
trabajos
pblicos
o
su
licitacin
a
empresas
externas.
Las
comunas
nos
remiten,
pues,
a
una
iniciativa
de
autonoma
gestionaria
que
se
consolid
formalmente
en
el
siglo
XVIII
con
la
Revolucin
Francesa,
aunque
pasara
ms
de
un
siglo
antes
que
la
burguesa
triunfante
le
diese

realmente
poder
a
todos
los
ciudadanos
que
integraban
las
comunas;
en
muchos
pases
de
Suramrica,
las
comunas
rurales
o
urbanas
existen
tambin
como
instituciones
descentralizadas
de
la
administracin
pblica.
En
el
caso
de
Venezuela,
se
est
creando
un
poder
comunal
que
funciona
de
manera
descentralizada,
pero
dependiente
de
la
Comisin
Presidencial
del
Poder
Popular,
que
las
coordina,
evala

y
promueve
su
gestin
autnomica.
Pensamos
que
sta
podra
ser
una
instancia
temporal
que
podra
dar
paso
a
una
instancia
administrativa
que
podramos
llamar
Misin
de
Misiones,
donde
las
redes
regionales
de
consejos
comunales
se
relacionen
con
en
las
redes
transversales
de
las
diferentes
misiones
sociales,
con
la
reserva
territorial
de
la
Fuerza
Armada
y
eventualmente
con
el
Partido

Socialista
Unificado,
dando
paso
a
nuevas
instituciones
polticas
que
representen
de
manera
ms
transparente
y
efectiva
el
poder
constituyente
originario
del
pueblo,
que
sean
el
complemento
de
la
defensa
popular
en
profundidad
de
la
nacin
venezolana.
De
aqu
a
unos
aos,
esta
organizacin
territorial,
cultural,
social,
poltica
y
militar
podra
llegar
a
ser
el
centro
del
poder
poltico

de
la
sociedad
venezolana.

Todo
lo
anterior
tendera
a
generar
una
nueva
cultura
laboral,
de
gestin
de
los
asuntos
comunitarios,
donde
los
colectivos
aprendan
no
a
pedir,
sino
a
crear,
a
movilizarse
para
resolver
los
problemas
cotidianos
en
sus
propios
trminos.En
Venezuela
laAsamblea
Nacional,
como
ya
dijimos,sancion
la
Ley
de
los
Consejos
Comunales
con
base
en
lo
dispuesto
en
el
artculo
184
de

la
Constitucin
Bolivariana
de
Venezuela.
Se
trata
de
una
institucin
cuyos
dirigentes
son
designados
democrticamente
por
la
comunidad,
cuya
existencia
ya
ha
comenzado
a
transformar
el
antiguo
mapa
poltico
venezolano;
si
antiguamente,eran
los
alcaldes
y
los
concejos
municipales
los
que
captaban
la
inversin
pblica,
hoy
da
esta
inversin
se
canaliza
desde
el
Fondo
Nacional
de
los
Consejos
Comunales
hacia

las
unidades
de
gestin
financiera
denominadas
bancos
comunales,
designados
por
las
asambleas
de
ciudadanos
y
ciudadanas
de
las
comunidades
mismas,
creando
as
rganos
efectivos
de
poder
popular
descentralizado,
de
autogobierno
en
las
diferentes
materias
que
componen
la
vida
cotidiana
de
la
gente.
Para
que
los
consejos
comunales
cumplan
su
funcin
como
poder
popular,se
requiere
que
las
mismas
comunidades

formulen
proyectos,
dirijan
los
procesos
de
transformacin,
sea
urbana
o
rural,
y
va
dichos
proyectos,
logren
el
mejoramiento
social,
educativo,
sanitario,
habitacional,
etctera.
El
gobierno
bolivariano
tiene
la
responsabilidad
de
otorgar
el
financiamiento
para
desarrollar
los
proyectos
elaborados
por
los
consejos
comunales,
los
cuales
estn
sujetos
a
un
seguimiento
por
parte
del
Estado.
Esto
los

obliga
a
presentar
a
sus
comunidades
objetivos
cumplidos
para
que
puedan
optar
al
financiamiento
de
otros
proyectos.
De
esta
manera,
la
accin
y
la
efectividad
de
los
consejos
comunales
est
sujeta
a
la
contralora
social
de
los
mismos
colectivos
que
ellos
representan.
Esto
alude
fundamentalmente
al
logro
de
una
meta:
el
modo
de
vida
socialista
que
slo
se

puede
hacer
realidad
dndole
poder
a
la
gente.
No
se
trata
solamente
de
una
ilusin,
de
formular
una
visin
utpica
del
socialismo,
una
visin
humanista
del
socialismo,sino
de
crear
tambin
las
praxis,las
mediaciones
concretas
para
construir
efectivamente
la
sociedad
socialista.
Al
mismo
tiempo,
para
la
Revolucin
Bolivariana
la
creacin
de
los
consejos
comunales
marca
un
punto
de
no

retorno
en
la
consolidacin
de
los
rganos
de
poder
popular,
fundamento
de
la
democracia
socialista
del
siglo
XXI.
Sera
posible,
como
lo
ha
anunciado
el
mismo
presidente
Chvez,
que
los

consejos
comunales
se
puedan
agrupar
como
formando
conjuntos
territoriales
ms
extensos
que
podran
cambiar
la
geometra
territorial
administrativa
del
pas.
Dentro
de
la
estructura
comunitaria
que
se
est
creando
en
Venezuela,
los
consejos
comunales
tienen
que
responder
por
los
dineros
que
reciben
para
llevar
a
cabo
proyectos
sociales
propuestos
por
su
colectivo
social;por
esa
razn,

a
menos
que
se
pongan
de
acuerdo
30,
50
o
100
personas
para
repartirse
los
fondos
que
el
Estado
adjudica
a
las
comunidades,vemos
difcil
que
algn
intento
de
corrupcin
administrativa
pase
inadvertido.
Cada
consejo
comunal
tiene
que
rendir
cuentas
a
la
contralora
social
y
a
la
asamblea
de
ciudadanos
y
ciudadanas
de
su
comunidad,
e
igualmente
a
la
Comisin

Presidencial,
institucin
que
legalmente
los
representa
ante
el
Poder
Ejecutivo.
La
creacin
del
poder
comunal
como
poder
nacional,
aunque
sabemos
que
ser
un
proceso
largo,
podra
ser
muy
efectivo
en
la
lucha
contra
la
corrupcin
y
la
ineficiencia
administrativa.
El
gobierno
bolivariano
no
puede
controlar
la
corrupcin
por
s
solo;
puede
poner
preso
a
tres
o
cuatro

corruptos
notorios,
pero
hacerlo
con
todos
los
dems
es
muy
difcil.
Pero
la
misma
gente
s
puede
transformarse
en
contralora
de
lo
que
hacen
otros
y
de
cmo
manejan
el
dinero
comn.
Creemos
que
sta
es
una
respuesta
muy
compleja
que
necesitara
ms
que
este
simple
ensayo
para
explicarla,
pero
se
podra
decir
que
la
corrupcin
slo
puede
ser

controlada
efectivamente
por
los
mismos
colectivos
sociales.
Cuando
la
gente
como
colectivo
asuma
la
gestin
de
sus
proyectos
de
vida,
la
corrupcin
y
la
ineficiencia
tendrn
una
vida
ms
difcil.
En
esta
fase
inicial
del
socialismo
venezolano,
el
gobierno
bolivariano
promueve
la
formacin
de
un
tipo
de
empresas
cogestionarias
de
desarrollo
endgeno
y
cooperativas
cuya
efectividad

social
depender
de
la
induccin
en
el
pueblo
organizado
en
consejos
comunales
de
los
nuevos
valores
socialistas,
la
solidaridad
para
el
trabajo
cooperativo,
a
los
fines
de
desterrar
aquellos
ligados
al
egosmo
y
a
la
bsqueda
exclusiva
del
lucro
personal
que
les
inocul
el
capitalismo.
La
induccin
de
la
nueva
cultura
laboral
en
las
lanceras
y
lanceros
formados
en
la

Misin
Vuelvan
Caras
que
integren
las
empresas
y
cooperativas,
se
ha
comenzado
a
llevar
cabo
a

travs
de
los
centros
de
formacin
socialista,
misin
educativa
que
forma
parte
del
tercer
motor
de
desarrollo
Moral
y
Luces,
para
impulsar
el
Poder
Popular
y
el
desarrollo
endgeno.
Esta
formacin
educativa
tiene
como
finalidad
lograr
que
los
integrantes
de
las
empresas
cooperativas,
de
comn
acuerdo
con
las
juntas
comunales,inviertan
solidariamente
parte
de
la
plusvala
que
obtienen
en
su

actividad
productiva
para
solventar
la
parte
de
deuda
social
existente
en
el
seno
de
las
comunidades
donde
llevan
a
cabo
su
trabajo.
De
la
misma
manera,
esta
inversin
debe
ayudar
a
promover
otras
empresas
sociales
en
el
entorno
donde
viven,
de
manera
que
la
lucha
contra
la
pobreza
y
la
exclusin
social
sea
una
responsabilidad
de
todos;
no

solamente
una
tarea
asignada
a
los
rganos
gubernamentales.

EL
PODER
COMUNAL,
PARLAMENTARIO
Y
ALCALDAS
La
Asamblea
Nacional
es
el
Poder
Legislativo
que
elabora
las
leyes
de
la
Repblica.
Tradicionalmente
en
Venezuela
las
elecciones
parlamentarias
se
haban
venido
haciendo
conjuntamente
con
las
presidenciales,
de
manera
tal
que
no
era
posible
hacer
una
evaluacin
de
la
opinin
pblica
sobre
la
institucin
parlamentaria.
El
ao
2005,
el
gobierno

bolivariano
organiz
la
primera
eleccin
parlamentaria
desvinculada
de
las
presidenciales,
a
las
cuales
la
oposicin
se
abstuvo
de
concurrir
previendo,
como
lo
demuestran
los
cmputos
electorales
posteriores,
que
slo
obtendran
una
esculida
representacin
parlamentaria.
De
acuerdo
con
los
resultados
de
la
consulta,
se
produjo
un
70%
de
abstencin
en
los
comicios
de
2005
para
elegir
los
nuevos
parlamentarios
escogidos

por
los
partidos
polticos,
lo
cual
podramos
considerar
como
una
mocin
crtica
de
los
electores
al
sistema
representativo
parlamentario
que
ha
existido
hasta
el
presente
en
Venezuela.Aquel
hecho
motiv
que
el
ao
2006
comenzara
lo
que
se
llama
el
parlamentarismo
de
calle.
Ello
significa
que
los
diputados
tienen
ahora
que
salir
a
la
calle,
a
los
barrios,
para

discutir
los
proyectos
de
leyes
con
las
comunidades,
a
pedir
directamente
la
opinin
a
la
gente
sobre
el
contenido
de
las
leyes
que
se
van
a
someter
a
discusin.
Esto
ser
bien
interesante,
puesto
que
ya
no
se
tratar
de
un
concilibulo
entre
diputados
que
se
ponen
de
acuerdo
para
pasar
una
ley,
sino
que
tendrn
que
aprobar
la
que

crea
conveniente
la
gente
integrada
en
comunas.
Esto
ser
el
inicio
de
una
nueva
forma
de
democracia
parlamentaria,
de
la
nueva
forma
que
ir
adoptando
la
institucin
del
poder
que
se
comienza
a
crear,
basada
igualmente
en
el
principio
de
mandar
obedeciendo,
donde
el
poder
constituyente
resida
en
la
gente,
en
las
comunas.
se
debe
ser
el
principio
fun-

damental
del
socialismo
del
siglo
XXI.

Similar
transformacin
deberan
sufrir
tambin
las
alcaldas,
que
son
las
instancias
de
gobierno
local
electas
por
los
votos
de
la
ciudadanos
y
ciudadanas
que
integran
los
consejos
comunales.
El
alcalde
y
los
consejeros
municipales
no
deberan
desaparecer
sino
transformarse
en
representantes
del
poder
constituyente
encarnado
en
los
consejos
comunales,
para
mandar
obedeciendo
lo
que
decidan
sus
electores.

CULTURA,
PODER
POPULAR
Y
CONSTRUCCIN
SOCIALISTA
Podramos
decir,
como
conclusin
a
todo
lo
antes
expuesto,
que
el
socialismo
es
un
sistema
social
que
slo
puede
ser
construido
exitosamente
con
base
en
la
participacin
directa
de
la
gente;
el
Estado
lo
puede
proponer
como
una
meta,
pero
slo
se
puede
crear
mediante
la
accin
consciente
y
participativa

de
los
colectivos
sociales.
Eso
es
lo
que
hace
que
el
socialismo
se
consolide,
y
que
al
mismo
tiempo
se
consoliden
las
relaciones
de
cooperacin,
las
relaciones
de
solidaridad
que
finalmente
son
las
que
definirn
la
conducta
socialista
cotidiana
de
la
poblacin
venezolana,
su
concrecin
como
modo
de
vida.
La
tarea
que
enfrenta
la
Revolucin

Bolivariana
de
construir
un
modo
de
vida
socialista,
parte
de
conocer
y
reconocer
la
existencia
de
la
cultura
de
un
pueblo
como
su
referente
concreto.
Un
modo
de
vida
se
identifica
fundamentalmente
como
ya
expusimos
con
la
manera
como
los
individuos
se
asocian
para
producir
y
reproducir
sus
medios
de
vida,
las
relaciones
de
produccin,las
cuales
se
conforman

fundamentalmente
sobre
las
bases
de
las
relaciones
objetivas
de
propiedad
que
tienen
los
agentes
de
la
produccin
sobre
los
diversos
elementos
del
proceso
productivo.
Segn
la
manera
como
producen,
los
colectivos
sociales
as
formados
asumen
una
manera
determinada
de
exteriorizar
su
vida;
lo
que
son
coincide
con
su
produccin
y
con
los
modos
como
trabajan
para
lograrla.La
cultura
en
este

discurso,
alude
a
las
dimensiones
fenomnicas
singulares
de
la
existencia
social
que
determinan
la
particularidad
de
un
modo
de
vida,
las
cuales
se
presentan
a
la
observacin
como
una
multiplicidad
de
manifestaciones
sensibles
(Marx
y
Engels,
1982;
Bate,
1998).
Slo
si
stas
son
reconocidas
como
tales
por
quienes
conducen
y
planifican
el
proceso
de
conduccin
socialista,
sean
estos
los
poderes

que
conforman
el
Estado
bolivariano,
los

cinco
motores,
las
misiones
o
los
consejos
comunales,
el
socialismo
se
convertir
en
el
nuevo
estilo
de
vida
venezolano.Ya
hasta
los
grupos
de
oposicin
empiezan
a
comprender
la
importancia
del
poder
comunal
y
se
preparan
para
asumirlo,como
ya
ocurre
en
diversas
urbanizaciones
de
clase
media,mayormente
antichavistas,
del
sureste
de
Caracas.
Si
la
oposicin
tambin
acepta
finalmente

las
reglas
de
juego
de
la
sociedad
socialista,
si
deja
de
apostar
al
desconocimiento
de
la
nueva
realidad
histrica,
estaremos
entrando
definitivamente
en
la
consolidacin
consensuada
de
nuestro
socialismo
del
siglo
XXI.

PARTE
VII

SOCIALISMO
E
INTEGRACIN
REGIONAL:
EL
ALBA
Los
Estados
no
existen
en
aislamiento;
por
el
contrario,
tienden
a
agruparse
integrando
economas-mundo
de
tamao
variable,
donde
cada
nacin
se
vincula
a
sus
contemporneos
mediante
relaciones
de
intercambio
econmicas,
polticas,
culturales
y
sociales.
Sin
embargo,
la
posibilidad
de
desarrollos
nacionales
dentro
del
marco
de
economas-mundo
capitalistas
est

sujeta
a
que
los
procesos
de
acumulacin
de
capitales
requieren
un
sistema
jerrquico,
donde
la
plusvala
se
distribuye
de
manera
desigual
tanto
en
el
espacio
como
en
las
clases
sociales
(Wallerstein,
1998).
Ello
ha
ocurrido
y
ocurre
todava
en
la
economa-mundo
que
constituye
el
MERCOSUR,
del
cual
Venezuela
es
parte
integrante.
En
el
caso
de
la
Venezuela
actual,
cuando

estamos
hablando
del
modo
de
vida
socialista
no
estamos
aludiendo
solamente
a
lo
interno
del
pas,
sino
tambin
a
lo
externo
del
pas,
donde
la
Revolucin
Bolivariana
desarrolla
una
poltica
de
intercambios
solidarios
con
diversos
otros
pases
pertenecientes
o
no
al
bloque
MERCOSUR,
como
manera
de
ayudar
en
la
disolucin
de
los
procesos
de
subdesarrollo
o
dependencia
neocolonial
causados

por
la
escasez
de
recursos
energticos
en
diferentes
pases
componentes
o
asociados
a
la
economa-mundo
de
MERCOSUR.
Una
caracterstica
de
la
poltica
externa
de
los
gobiernos
controlados
por
las
oligarquas
capitalistas
tradicionales,
es
la
de
tratar
de
que
su
pas
sea
el
ms
poderoso,
que
tenga
la
capacidad
y
la
fuerza
para
someter
otros
pases

a
sus
designios,
a
sus
intereses
particulares,
es
decir,
que
se
desarrolle
a
expensas
de
otros
pases
ms
dbiles
o
ms
pequeos.
sa
ha
sido
prcticamente
la
norma
en
el
desarrollo
de
los
Estados
nacionales,
no
solamente
en
Europa
y
Estados
Unidos,
sino
tambin
en
Suramrica.
Pero
la
visin
de
la
poltica
exterior,
con
base
en
el
principio

de
la
solidaridad
que
tiene

el
proceso
bolivariano
es
lo
contrario:
en
la
medida
en
que
nosotros
podamos
resolver
nuestros
problemas
con
una
mayor
acumulacin
de
capitales
y
una
mejor
inversin
de
la
riqueza
interna
en
Venezuela,
tambin
es
importante
que
nosotros
podamos
compartir
solidariamente
esta
riqueza
interna
con
otros
pueblos
que,
por
distintas
causas,
no
la
tienen
o
no
han
podido
lograr

un
nivel
de
satisfaccin
econmica
como
el
que
nosotros
estamos
tratando
de
alcanzar.
Ello
redundar
en
una
mayor
seguridad
y
estabilidad
poltica
y
socioeconmica
que
beneficie
a
todos
los
pases
de
la
regin.
Es
por
esas
razones
que
el
Banco
del
Sur,
iniciativa
del
presidente
Chvez,
ha
comenzado
ya
a
tomar
forma
con
la
participacin
de
Venezuela,
Brasil,Argentina,Bolivia,Uruguay

y
Ecuador.
Venezuela,atravsdeunapolticaexteriorquesedenomina
ALBA,Alternativa
Bolivariana
para
Amrica,
ha
comenzado
a
ayudar
a
otros
pueblos
a
superar
una
cantidad
de
problemas
y
de
carencias
que
desde
hace
siglos
impedan
su
desarrollo
social,
cultural
y
econmico
pleno.
En
el
Caribe
hemos
consolidado
una
extraordinaria
relacin
de
cooperacin
solidaria
con
Cuba,
pas
socialista
bloqueado
por
el
gobierno
de
Estados

Unidos.
Cuba
es
un
pas
que
logr
desarrollar
un
recurso
humano
altamente
calificado
desde
el
punto
de
vista
educativo,
tecnolgico,
social
y
cultural.
Ha
formado
una
slida
generacin
de
buenos
profesionales
de
la
medicina
social
y
la
medicina
preventiva,
as
como
investigadores
en
medicina
y
biotecnologa.
Los
mdicos
venezolanos,
como
ya
explicamos,
no
haban
sido
prepara-

dos
deontolgicamente
para
aceptar
el
nuevo
paradigma
social
de
salud
que
representa
la
Misin
Barrio
Adentro,
por
lo
cual,
inicialmente,
muchos
rehusaron
prestarle
sus
servicios
profesionales.
Dentro
del
nuevo
concepto
de
cooperacin
solidaria
propuesto
por
el
ALBA,
nosotros
estamos
ayudando
a
Cuba
a
solventar
una
cantidad
de
problemas
que
vienen
de
su
carencia
de
recursos
energticos,
de
su

dificultad
para
acceder
a
muchos
bienes
de
consumo
y
bienes
de
capital
por
culpa
del
bloqueo
estadounidense.
Por
su
parte,
Cuba
nos
est
ayudando
con
conocimientos,
con
mdicos
sociales,
con
tcnicos
en
agricultura,
ecologa,
etctera,
lo
cual
nos
ha
permitido
en
el
corto
plazo
solventar
buena
parte
de
la
deuda
social
que
oprima
a
nuestro
pueblo
desde
hace
centurias.

Fueron
los
tcnicos
cubanos
en
educacin
y
medicina
social
quienes
asesoraron
a
Venezuela

para
montar
la
Misin
Yo
s
Puedo,
que
nos
ayud
eliminar
totalmente
el
analfabetismo
y
a
montar
la
infraestructura
de
servicio
de
la
Misin
Barrio
Adentro
I,
II
y
III
que
beneficia
hoy
da
a
ms
del
50%
de
la
poblacin
venezolana
con
atencin
mdica
y
medicamentos
gratuitos.
Simultneamente,
se
ha
creado
tambin
la
Misin
Milagro,

donde
participan
conjuntamente
Cuba,Venezuela
y
Bolivia,destinada
a
la
asistencia
oftalmolgica
de
la
poblacin
no
slo
en
esos
pases,
sino
tambin
en
el
resto
de
Suramrica,
el
Caribe
y
Centroamrica.
La
incidencia
de
enfermedades
oculares,
particularmente
las
cataratas,
en
la
poblacin
de
bajos
recursos
en
toda
aquella
regin,
es
muy
alta.
Ello
afecta
la
calidad
de
vida
de
las

personas
desde
su
mismo
nacimiento,
produciendo
ceguera
parcial
o
total.
Para
que
las
personas
aprendan
a
leer
y
escribir,
a
trabajar
y
estudiar,
necesitan
gozar
de
una
buena
salud
oftalmolgica,
cual
es
la
meta
de
la
Misin
Milagro.
En
el
campo
energtico,Venezuela
est
ayudando
tambin
a
otros
pases
del
Caribe,
Centroamrica
y
Suramrica
a
travs
de
Petrocaribe

y
Petrosur,
para
aligerar
la
pesada
carga
econmica
ocasionada
por
unos
precios
del
petrleo
cada
vez
ms
altos,
promoviendo
as
mismo
alianzas
estratgicas
para
la
prospeccin,
explotacin,
refinacin
y
distribucin
del
petrleo
y
sus
subproductos
con
compaas
petroleras
regionales
de
Brasil,
Uruguay,
Argentina,
Paraguay,
Bolivia,
Ecuador,
Trinidad-Tobago,
Nicaragua,
las
pequeas
Antillas
e
incluso
China
Popular,
as
como

la
promocin
conjunta
de
empresas
petroqumicas
con
Bolivia
y
Ecuador.Tcnicos
venezolanos
estn
aportando
tambin
su
experticia
para
asesorar
al
gobierno
boliviano
en
la
promocin
de
asociaciones
estratgicas
justas
con
otros
pases
en
el
campo
de
los
hidrocarburos,
la
minera
del
hierro
y
la
siderurgia.
Al
mismo
tiempo,
el
gobierno
bolivariano
ha
hecho
tambin
una
donacin
solidaria
de

capitales
al
gobierno
de
Bolivia
para
avanzar
la
reforma
agraria
en
este
pas,
actualizar
ciertos
campos
de
la
seguridad
militar
de
Bolivia
y
conjuntamente
con
Cuba
apoyar
la
lucha
contra
el
analfabetismo
y
mejorar
la
calidad
de
los
servicios
de
salud
de
aquel
pas.
Colaborando
con
diversos
pases
de
Centroamrica,
tales
como
Nicaragua
y
El
Salvador,Venezuela
ha

creado
empresas
en
comn
con
asociaciones
de
alcaldas,
las
cuales
sern
las
encargadas
de
distribuir
solidariamente
el

combustible
para
beneficiar
a
las
poblaciones
de
escasos
recursos.
Una
asociacin
similar
se
ha
hecho
a
travs
de
diversas
instituciones
comunitarias
y
religiosas
de
Estados
Unidos
y
de
Gran
Bretaa.
En
aquel
pas,
Venezuela
tiene
una
empresa
denominada
CITGO,
la
cual
recibe
diariamente
desde
nuestro
pas
1500000
barriles
de
petrleo,los
cuales
refina
y
distribuye
para
producir
cada

da
el
16%
de
la
gasolina
y
otros
combustibles
que
consume
diariamente
Estados
Unidos.
En
ocasin
del
devastador
huracn
Katrina,
muchas
instituciones
comunitarias
e
iglesias
cristianas
solicitaron
a
las
compaas
petroleras
estadounidenses
ayuda
para
las
gentes
de
escasos
recursos
que
se
veran
afectadas
durante
el
invierno
de
2005,
debido
al
alza
en
el
precio
del

combustible
para
calefaccin
(heating
oil).
La
nica
que
respondi
solidariamente
a
dicho
llamado
fue
nuestra
empresa
CITGO.
Con
la
autorizacin
del
Congreso
de
Estados
Unidos,
la
colaboracin
de
diversos
senadores
y
representantes
del
mismo
y
de
las
autoridades
municipales
de
diversas
ciudades
del
este
de
ese
pas,
CITGO
ha
logrado
coordinar
su
ayuda
a
estas
comunidades
pobres

estadounidenses,
distribuyendo
combustible
para
calefaccin
a
precios
muy
solidarios
o
donndolo
a
instituciones
de
caridad,
lo
cual,
como
dicen
muchos
dirigentes
de
aquellas
comunidades,
ha
permitido
que
mucha
gente
pobre
no
muera
de
fro
durante
el
invierno.
En
Suramrica,
como
expresamos
anteriormente,
Venezuela
est
desarrollando
una
poltica
de
cooperacin
energtica
solidaria,
no
para
competir

sino
para
ayudar
otros
pases,
sobre
todo
a
aquellos
que
tienen
menos
recursos
para
afrontar
los
precios
crecientes
del
petrleo.
Esta
aplicacin
del
ALBA
al
sector
energtico
tiene
como
finalidad
establecer
una
cooperacin
basada
en
una
sinergia
de
ventajas
comparativas
que
finalmente
tambin
redundar
enbeneficio
para
los
pases
cooperantes.Venezuela,
como
ya
expusimos,
tambin
ha
comenzado
conjuntamente
con

el
gobierno
de
Bolivia
un
programa
de
inversin
en
distintos
sectores
de
la
produccin
energtica,
la
salud,
el
desarrollo
de
la
infraestructura
vial,
para
la
promocin
de
cooperativas
populares
de
produccin;
en
cooperacin
con
Cuba,
se
ha
iniciado
un
programa
para
erradicar
el
analfabetismo,
y
crear
un
sistema
nacional
de
salud
que
beneficie
a
la
mayora
de
la

poblacin
boliviana
que
secularmente
haba
sido
excluida
del
disfrute
de
los
bienes
sociales
bsicos.
En
la
medida
en
que
Bolivia
logre
solventar
sus

graves
problemas
econmicos
y
sociales
ancestrales,
agravados
por
las
polticas
neocoloniales
y
neoliberales
aplicadas
por
los
anteriores
gobiernos
oligrquicos
para
favorecer
al
imperialismo
colonial,podremos
desarrollar
conjuntamente
programas
a
favor
de
la
descolonizacin,
la
liberacin
nacional
y
la
democracia
social,
que
beneficien
mutuamente
a
nuestros
pueblos
en
la
construccin
de
sociedades
socialistas
justas
y
solidarias.

Con
el
Uruguay,
tambin
Venezuela
ha
iniciado
a
travs
del
ALBA
un
proceso
de
cooperacin
econmica
solidaria
en
distintos
aspectos,
particularmente
en
el
sector
de
hidrocarburos,
el
financiero,
la
vivienda
y
la
industria
agropecuaria,
que
van
a
permitir
el
desarrollo
de
una
relacin
bilateral
solidaria
ventajosa
para
ambos
pases
en
el
mbito
del
MERCOSUR.
Por
supuesto
que

esta
poltica
exterior
solidaria
en
el
campo
de
las
finanzas
regionales,
como
es
el
caso
del
Banco
del
Sur,
Venezuela
la
est
desarrollando
con
pases
que
incluso
son
ms
grandes
que
nosotros,
por
ejemplo
con
Brasil
y
con
Argentina,
as
como
con
Ecuador,
Bolivia,
Paraguay
y
Uruguay.Tambin
hayotros
proyectosdedesarrolloeconmicoytecnolgico
conjunto
y
solidario
con
China,
la
India,
Rusia,
Irn

y
Bielorrusia.
Como
podemos
ver,
lo
que
est
ocurriendo
en
Venezuela
es
un
cambio
estructural
y
de
paradigma
sociopoltico
verdaderamente
muy
profundo,
tanto
a
lo
interno
en
las
relaciones
sociales
de
los
venezolanos,
como
en
las
relaciones
de
nuestro
pas
con
el
mundo
exterior.
El
hecho
de
estar
ocurriendo
aquel
profundo
programa
de
cambios
sociales
a
favor
de

las
mayoras
populares
dentro
de
un
ambiente
poltico
plenamente
democrtico
y
de
respeto
a
los
derechos
sociales
y
humanos,
ha
llevado
precisamente
a
que
Venezuela,
hoy
da,
sea
el
pas
ms
observado
de
todo
el
mundo.
La
derecha
antidemocrtica
mundial
mira
con
temor
creciente
que
su
propuesta
de
sociedad
mundial,
neoliberal
y
neocolonial,
desrregulada
econmicamente,
racista,
sometida
a

la
dictadura
de
un
pensamiento
meditico
nico,
est
siendo
cuestionada
con
xito
por
pueblos
suramericanos
y
caribeos,
indios,
negros
y
mestizos,
a
los
cuales
considera
social
y
culturalmente
inferiores.
Por
otro
lado,
todos
los
sectores
de
la
izquierda
progresista
mundial
estn
interesados
en
conocer
cmo
se
puede
llevar
a
cabo
una
revolucin
social
que
sea
tanto
democrtica
como
humanista.

Para
la
mayora
de
la
poblacin
venezolana
que
apoya
el
proceso
bolivariano,
concretamente
el
63%
de
la
poblacin
que
ejerce
el
derecho
al
voto,
es
importante
demostrar
a
otros
pueblos
que
es
posible
crear
en
nuestro
pas
una
sociedad
socialista
en
democracia.
Mostrar
que
incluso
en
las
situaciones
polticas
ms
difciles
creadas
por
la
agresin
imperialista
proveniente

de
Estados
Unidos
y
otros
pases,
el
gobierno
bolivariano
no
ha
tenido
que
quebrantar
las
libertades
pblicas
ni
los
derechos
sociales
para
derrotar
la
subversin
fascista
promovida
por
la
CIA.
La
razn
fundamental
es
que
la
Revolucin
Bolivariana
confa
en
los
venezolanos,
construye
nuestro
proceso
de
descolonizacin
y
liberacin
nacional
dando
la
iniciativa
a
la
gente.
Como

es
posible
comprobarlo,
existe
absoluta
libertad
de
expresin
en
nuestro
pas
y
no
hay
presos
polticos,
salvo
algunos
polticos
que
han
sido
llevados
ante
los
tribunales
e
imputados
por
actos
de
delincuencia
comn.
Uno
de
los
principios
de
la
democracia
socialista
que
se
practica
en
Venezuela
es
que
no
es
al
gobierno
a
quien
le
toca
hacer
las

luchas
ideolgicas,
sino
a
la
gente
misma.
Somos
nosotros,
los
venezolanos
mismos,
los
responsables
de
mantener
la
democracia
socialista,
de
mantener
la
libertad
en
nuestro
pas.

PARTE
VIII

LA
REVOLUCIN
BOLIVARIANA
EN
LA
COYUNTURA
MUNDIAL
En
el
momento
presente
se
est
operando
un
cambio
dramtico
y
profundo
en
la
sociedad
mundial:
la
hegemona
del
Imperio
comienza
a
fracturarse.
Todos
los
imperios,
como
sabemos,
son
creaciones
sociales,
creaciones
humanas
que
tienen
su
inicio,
su
decadencia
y
su
fin.
La
fase
final
de
los
mismos

comienza
cuando,
como
ocurre
en
los
pases
que
forman
parte
de
la
periferia
imperial
en
Asia,
el
Medio
Oriente,
Amrica
Latina,
surgen
y
se
consolidan
economas-mundo,
bloques
polticos
y
econmicos
cuya
supervivencia
depende
precisamente
de
su
capacidad
para
contener
los
designios
hegemnicos
de
los
Estados
Unidos
y
de
Europa.
El
Imperio,
personificado
por
la
oligarqua
neoconservadora

que
ha
confiscado
el
gobierno
de
Estados
Unidos,
ha
comenzado
a
entrar
en
una
fase
de
estancamiento,
ha
llegado
al
lmite
de
sus
posibilidades
de
crecimiento
fsico.
Perdidos
ya
Suramrica
y
el
Caribe,
intenta
motorizar
su
expansin
apoderndose
de
las
naciones
que
antiguamente
formaron
parte
de
la
extinta
Unin
de
Repblicas
Soviticas
Socialistas
o
de
su
periferia,
pero
han
chocado

con
una
Rusia
nacionalista
y
poderosa
que
si
quiere
sobrevivir
no
puede
permitir
que
el
Imperio
le
robe
sus
territorios
de
influencia.
La
vida
de
los
imperios,
como
sabemos
todos
los
cientficos
sociales
e
historiadores,
es
contingente.
Los
imperios
son
entidades
polticas
cuya
vida
es
naturalmente
expansiva;
cuando
esas
entidades
llegan
a
la
etapa
donde
ya
no
pueden
expandirse
ms

porque
chocan
contra
otras
entidades
similares
que
estn
en
crecimiento,
o
bien
empieza
a
producirse
un
proceso
de
desintegracin
que
se
manifiesta
tanto
en
la
periferia
como
en
el
centro
del
Imperio
y/o
el
Imperio
desata
una
fase
de
actividad
blica
que
podra
acelerar
su
colapso
como
entidad
dominante.
Esto
es
lo
que
est
ocurriendo
actualmente
con
el

Imperio
que
se
representa
como
la
cultura
occidental
y
engloba
tanto
a
los
Estados
Unidos
como
a
Europa.
Tanto
su
periferia
asitica
como
la
latinoamericana
comenzaron
a
colapsar,
debido
al
surgimiento
de
nuevos
poderes
polticos,
econmicos,
sociales
y
culturales
que
no
pueden
ser
destruidos
por
los
mtodos
convencionales
del
bloqueo
econmico
y/o
la
invasin
armada.
El

capitalismo
industrial
es
un
largo
y
complejo
proceso
histrico
que
segn
algunos
autores
solamente
podra
haber
tenido
su
gnesis
y
su
madurez
a
partir
de
las
sociedades
neolticas
y
feudales
de
la
Europa
occidental
(Renfrew,1973;Anderson,1979;Kristiansen,1998).Las
diversas
fases
que
componen
su
proceso
de
desarrollo
se
extienden
desde
el
colapso
del
Imperio
romano
hasta
la
fase
de
Revolucin
Industrial
burguesa,

que
comenz
en
el
siglo
XVIII;
fase
que
marca
la
desaparicin
definitiva
del
feudalismo
(Patterson,
1999).
Al
ocurrir
la
expansin
del
capitalismo
desde
su
lugar
central
Europa
occidental
en
el
siglo
XVI
el
centro
del
sistema
capitalista
y
posteriormente
su
enclave
norteamericano,
se
convirti
en
una
economa
autocntrica
donde
la
burguesa
y
el
proletariado
se
integraron
en
una

misma
realidad
cuya
dinmica
fue
analizada
por
Marx
en
obras
fundamentales
como
El
capital
y
Fundamentos
a
la
crtica
de
la
economa
poltica.
El
proceso
de
acumulacin
de
capitales
en
la
economa
autocntrica
se
fundamenta
en
la
extraccin
de
plusvala
a
los
pueblos
coloniales
de
su
periferia.
En
sta,
la
acumulacin
es
extrovertida
hacia
el
centro
creando

as
vnculos
de
dependencia.
Sin
embargo,
el
capitalismo
perifrico
tuvo
que
imponerse
sobre
pueblos
que
representaban
una
civilizacin
alterna
a
la
suya
propia,
por
lo
cual
trat
de
absorber
una
variedad
de
formas
precapitalistas
originarias
de
tipo
comunitario.
Ello
se
tradujo
en
los
diversos
Estados
nacionales
en
una
nueva
lnea
de
desarrollo
histrico
expresada
en
la
formacin
de
clases

sociales
minoritarias,
pero
dominantes.
Estas
minoras
han
sido
hasta
ahora
dueas
en
sus
pases
de
los
medios
fundamentales
de
produccin;
su
poder
y
capacidad
de
supervivencia
se
fundamentan
en
un
proceso
de
acumulacin
de
capitales
sustentado
en
la
exportacin
de
plusvala
hacia
las
sociedades
autocntricas
o
imperiales,
creando
as
una
cultura
de
la
dependencia,
colonial
o
neocolonial,
que
legitima
la

dominacin
colonial
sobre
las
mismas
lites
y
sobre
la
mayora
excluida
que
son
los
pueblos

latinoamericanos.
El
modo
de
vida
de
esta
mayora
excluida,
por
su
parte,
representa
una
articulacin
de
diversos
procesos
de
trabajo
y
tiempos
histricos
de
tipo
precapitalista
o
no
capitalista
con
formas
de
trabajo
capitalistas,
articulaciones
que
facilitan
la
explotacin
del
trabajo
sobre
la
base
de
bajos
salarios
y
la
extraccin
de
plusvala
que
se
canaliza
hacia
el
sector

colonialista
central
del
sistema
(Samir
Amin,
1974;
1977-78).
En
la
mayora
de
los
pases
de
Amrica
Latina,
aquella
relacin
colonial
no
propici
la
produccin
autctona
de
bienes
de
capital
y
mucho
menos
la
creacin
de
importantes
mercados
laborales
y
econmicos
nacionales
extranjeros.
Por
tanto,
el
proceso
de
integracin
de
Suramrica,
como
ha
escrito
Britto
Garca
(2007)

necesitar
una
larga
y
compleja
reestructuracin
y
negociacin
de
nuevas
relaciones
de
complementacin
y
cooperacin
entre
sociedades
nacionales
neocolonizadas
que
han
venido
funcionando
como
totalidades
independientes
unas
de
otras,
aunque
sujetas
a
la
metrpoli
imperial
de
los
Estados
Unidos.
La
consecuencia,
en
el
caso
de
Venezuela,
fue
el
surgimiento
de
una
pequea
burguesa
o
clase
media
y
una
gran
burguesa

minoritaria
que
se
apropiaron
de
la
mayor
parte
del
producto
interno
bruto,
de
los
medios
de
produccin,
de
la
salud,
la
educacin
y
la
tecnologa.
En
tanto,
la
mayora
pobre
y
excluida
del
disfrute
de
los
bienes
elementales
para
la
vida
padece
desempleo,
ignorancia,
enfermedades,
inseguridad,
falta
de
identidad
y
autoestima;
sin
embargo,
es
la
que
trabaja
para
producir

la
plusvala
que
engrosar
la
renta
imperial
canalizada
por
la
clase
dominante
hacia
el
centro
del
sistema
capitalista.
La
clase
media
y
la
alta
burguesa
no
reconocen
a
esta
mayora
de
poblacin
ni
siquiera
su
carcter
humano.
Para
ellos
se
trata
simplemente
de
subhumanos:
son
monos,
negros,
chusma,
sucios,
desdentados,
ignorantes.
Por
esas
razones,
la
creacin
del

Banco
del
Sur,
iniciativa
del
presidente
Hugo
Chvez,
apunta
hacia
la
creacin
de
un
proceso
endgeno
de
acumulacin
de
capitales
que
sirvan
para
impulsar
la
solucin
de
los
problemas
sociales
urgentes
que
se
materializan
en
la
pobreza
de
las
poblaciones
suramericanas
secularmente
excluidas
por
las
oligarquas
y
el
Imperio.
El
Banco
del
Sur
ya
naci
con
la
participacin

de
Venezuela
y
Argentina
y
se
consolida
con
la
adhesin
de
Brasil,
Bolivia,
Ecuador
y
Uruguay.
Revertir
la
acumulacin
de
capitales
hacia
el
interior
de
la
economa-mundo
suramericana
y
caribea,
ser
un
golpe
todava
ms
duro
para
los
organismos

financieros
del
Imperio,
tales
como
el
Banco
Mundial,
el
Fondo
Monetario
Internacional
y
el
Club
de
Pars
que
extraan
y
se
apropiaban
de
la
plusvala
producida
por
nuestros
pueblos.
Las
oligarquas
nacionales,
subalternas
de
los
centros
financieros
del
Imperio,
criticarn
la
creacin
del
Banco
del
Sur
porque
simplemente
ya
ven
que
se
acerca
su
desaparicin
como
poder
poltico

y
econmico
y
el
nacimiento
de
una
nueva
formacin
social,
de
un
sistema
financiero
solidario
que
quebrantar
la
hegemona
del
sistema
capitalista
mundial.
Es
por
aquellas
razones
que
los
procesos
de
liberacin
nacional,
como
precondicin
para
llegar
al
socialismo,
como
es
el
caso
de
Venezuela,
slo
pueden
tener
xito
si
se
fundamentan
en
la
emancipacin
de
las
mayoras

excluidas
y
marginadas,
nica
manera
de
disolver
la
estructura
de
dominacin
capitalista
que
mantiene
el
centro
del
sistema
con
la
periferia
va
la
sumisin
cultural
y
poltica
de
las
clases
media
y
las
grandes
burguesas
nacionales.
De
all
la
importancia
que
tienen
las
diferentes
misiones
sociales,
la
estimulacin
de
procesos
de
trabajo
no
capitalistas
como
las
cooperativas,

las
empresas
de
desarrollo
endgeno,
las
empresas
autogestionadas,
los
consejos
comunales,
las
mesas
tcnicas
de
agua,
de
tierras,
etctera,
cuya
meta
es
mejorar
la
calidad
de
vida
de
la
mayora
popular
excluida,
darle
poder
real
para
que
se
convierta
en
el
sujeto
histrico
de
la
Revolucin
Socialista
Bolivariana.
Si
analizamos
comparativamente
la
presente
fase
de
desarrollo
de
nues-

tro
modelo
de
desarrollo
socialista
con
los
procesos
de
liberacin
nacional
y
descolonizacin
seguidos
por
muchos
pases
africanos,
podramos
observar
que
en
stos
no
se
cortaron
los
vnculos
de
dependencia
neocolonial
existentes
entre
el
centro
colonial
y
la
minora
de
africanos
y
africanas,
blancos
y
negros,
duea
de
los
medios
de
produccin,
que
se
apropia
y
extrovierte
la
acumulacin

local
de
capitales
hacia
las
economas
autocntricas
del
Imperio.
De
esta
manera,
la
mayora
de
africanos
y
africanas
que
no
fue
emancipada
de
la
condicin
de
exclusin
y
pobreza
colonial,
se
ha
hecho
cada
vez
ms
pobre
y
miserable,
diezmada
fsicamente
adems
por
el
flagelo
del
hambre,
la
ignorancia,
el
desempleo,
la
precariedad
laboral,
la
falta
de

sistemas
de
salud
y
la
alta
incidencia
del
sida,
que
son
la
consecuencia
social
de
la
lucha
de
clases.
Este
doloroso
ejemplo
nos
ilustra
sobre
la
pertinencia
terica
y
prctica
del
modelo
socialista
boliva-

riano
para
construir
las
bases
ideolgicas
y
materiales
de
una
sociedad
socialista
plena.
Venezuela
es
hoy
da
poseedora
de
la
mayor
reserva
mundial
de
petrleo
y
gas;
suficiente,
segn
la
rata
de
explotacin,
para
producir
hidrocarburos
por
un
siglo
o
ms.
Este
hecho
le
confiere
a
nuestro
pas
una
condicin
protagnica
dentro
del
equilibrio
poltico
mundial,

ya
que
los
motores
del
capitalismo
se
mueven
con
el
petrleo
y
las
reservas
de
hidrocarburos
de
muchos
pases
del
centro
del
Imperio,
particularmente
Estados
Unidos
e
Inglaterra,
e
incluso
de
Mxico,
Colombia
y
Per,podran
agotarse
antes
de
dos
dcadas.
Este
hecho
crucial
es
soslayado
por
la
gran
mayora
de
analistas
polticos,
quienes,
como
hemos
mostrado
anteriormente,
no

aceptan
o
prefieren
no
entender
el
papel
protagnico
que
juega
actualmente
la
Revolucin
Bolivariana
dentro
del
concierto
de
naciones.
El
proceso
eleccionario
para
escoger
el
representante
de
Amrica
Latina
en
el
Consejo
de
Seguridad
de
las
Naciones
Unidas
el
ao
2006,
ha
mostrado
una
vez
ms
la
veracidad
de
la
afirmacin
anterior.
Todas
las
maniobras
coercitivas
y
de

chantaje
poltico
utilizadas
por
Estados
Unidos
para
obligar
a
los
pases
miembros
de
la
ONU
a
votar
por
su
gobierno
vasallo
de
Guatemala,
se
estrellaron
contra
el
slido
bloque
de
76
pases
que
apoyaban
la
candidaturadeVenezuela.Venezuela
no
pudoacceder
al
Consejo
de
Seguridad,
pero
logr
un
objetivo
poltico
muy
estratgico
en
esta
lucha
mundial
por
crear
una
sociedad
internacional
multipolar:

quebrar
pblica
y
notoriamente
la
hegemona,
la
dictadura
poltica
que
ha
venido
ejerciendo
el
actual
gobierno
de
Estados
Unidos
sobre
el
destino
de
la
comunidad
mundial
de
naciones.
Cuando
reflexionamos
sobre
la
historia
del
Imperio
romano,
del
Imperio
espaol,
del
Imperio
britnico
y
ahora
del
estadounidense,
podremos
ver
que
la
caracterizacin
expuesta
en
prrafos
anteriores
funciona

casi
como
una
constante
(Sanoja
y
Vargas,
2007).
En
el
caso
del
Imperio
estadounidense,
que
nos
amenaza
hoy
da,
vemos
cmo
sus
estructuras
de
dominacin
han
comenzado
a
resquebrajarse
progresivamente
interna
y
externamente.
La
constitucin
de
un
bloque
de
poder
suramericano
y
caribeo
se
evidencia
en
los
cambios
sociales
que
estn
ocurriendo
actualmente
en
Venezuela,
en
Cuba,
en

Bolivia;
en
Ecuador
con
la
rotunda

victoria
de
las
fuerzas
progresistas
que
respaldan
al
presidente
Rafael
Correa;
en
la
polarizacin
social
que
despunta
en
Per
con
la
victoria
poltica
de
Oyanta
Humala,
no
obstante
haber
perdido
la
eleccin
presidencial;
en
la
victoria
poltica
de
las
formaciones
progresistas
del
Polo
Democrtico
en
Colombia;
en
el
regreso
poltico
del
sandinismo
en
Nicaragua
con
la
eleccin
del
presidente

Daniel
Ortega;
en
la
reeleccin
de
Luiz
Incio
Lula
da
Silva
como
presidente
de
Brasil,
octava
economa
mundial
y
pivote
de
la
integracin
suramericana
y
caribea;
en
la
recomposicin
de
las
fuerzas
progresistas
que
est
ocurriendo
en
Argentina
y
el
ascenso
de
los
movimientos
sociales
emancipadores
en
Mxico
bajo
la
gua
de
Andrs
Miguel
Lpez
Obrador.
En
el
resto

del
mundo
observamos
el
proceso
de
formacin
de
un
nuevo
polo
de
poder
islmico
en
el
Asia
Menor,
que
tiene
como
epicentro
Irn
y
Siria,
la
consolidacin
de
movimientos
de
resistencia
nacional
como
Hezbollah
en
el
Lbano
y
de
Hamas
en
Palestina,
la
resistencia
popular
de
Irak,
todos
enfrentados
al
poder
declinante
de
Estados
Unidos,
Inglaterra
e
Israel.
Por

ltimo,
un
hecho
que
est
destinado
a
tener
una
profunda
influencia
en
el
destino
de
la
humanidad,
la
emergencia
del
megapolo
de
poder
que
podra
llegar
conformarse
entre
Rusia,
China,
la
India,
Pakistn
e
Irn
y
el
futuro
Afganistn
liberado.
Mientras
estn
ocurriendo
profundas
transformaciones
en
la
sociedad
mundial
perifrica
al
capitalismo
central,
el
crecimiento
exponencial
de
la

deuda
fiscal
de
los
Estados
Unidos,
controlada
en
buena
parte
por
China,
es
sntoma
de
que
las
relaciones
de
dominacin
entre
la
periferia
y
la
camarilla
del
sistema
imperial
que
se
ha
apropiado
del
gobierno
estadounidense
empiezan
tambin
a
resquebrajarse,
lo
cual
implica
que
el
Imperio
ya
no
podr
expandirse
ms,
a
menos
que
recurra
a
declarar
la
guerra

al
resto
del
mundo;
es
significativa
y
esperanzadora
tambin
la
posibilidad
de
que
el
pueblo
estadounidense
vuelva
a
recuperar
su
Repblica
democrtica,
su
capacidad
para
unirse
como
hermanos
al
resto
del
mundo
que
le
ha
sido
confiscada
por
un
gobierno
imperial
que
asfixia
las
libertades
civiles
del
pueblo
de
los
Estados
Unidos.
El
sistema
imperial
ha
intentado,
a

travs
de
los
Tratados
de
Libre
Comercio
(TLC)
neocolonizar
Amrica
Latina,
y
vemos
que
ha
fracasado,
que
de
manera
alternativa
se
ha
creado
un
bloque,
no
solamente
de
empresas,
sino
de
pases,
de
pueblos
que
se
oponen
mayoritariamente
a
dicha
expansin.
En
el
Medio
Oriente,

el
asedio
a
Irn
est
llegando
a
un
punto
de
confrontacin
porque
el
Imperio,
no
es
que
no
pueda
bombardear
Irn,
sino
que
simplemente
de
aqu
en
adelante
cualquier
guerra
colonial,
sea
contra
Irn
o
contra
Venezuela,
hara
estallar
una
gran
crisis
del
sistema
capitalista
mundial.
Si
el
barril
de
petrleo
llegase
a
costar
ciento
cuarenta
dlares,
cul
econo-

ma
desarrollada
podr
sobrevivir
a
esa
catstrofe
planetaria?
Ninguna.
No
es
necesario
ser
muy
versado
en
geopoltica
estratgica
para
darse
cuenta
de
que
el
empleo
de
las
bombas
atmicas
y
las
de
hidrgeno
producira
un
holocausto
que
destruira
por
igual
a
los
atacados
y
a
los
atacantes;
las
guerras
de
Irak
y
Afganistn
han
demostrado
que
los

sofisticados
aviones
y
las
bombas
inteligentes
no
bastan
para
ganar
una
guerra
asimtrica.
Estados
Unidos
y
sus
aliados
pueden,
como
ya
lo
hemos
visto,
demoler
Estados
nacionales
como
ocurri
con
la
extinta
Yugoslavia.
Pueden
tratar
de
apoderarse
de
su
petrleo,
como
ha
pasado
con
Irak
y,
ms
recientemente,
por
intermedio
de
Israel,
bombardear
y
demoler
la
infraestructura
civil

del
Lbano,
pero
la
pregunta
es:
Cmo
van
a
extraer
y
transportar
el
petrleo
fuera
de
los
pases
invadidos?
Tiene
que
ser
con
la
gente,
no
es
posible
inventar
un
robot
que
extraiga
petrleo,
que
lo
procese
y
lo
venda;
tiene
que
ser
con
la
gente,
y
si
la
gente
no
se
deja,
nada
es
posible.
Esto
nos

lleva
a
una
ancdota
ocurrida
el
ao
pasado,
cuando
estaba
el
destacado
profesor
belga
Franois
Houtard
dando
una
conferencia
sobre
el
neoliberalismo
en
la
Universidad
Bolivariana,
y
uno
de
los
oyentes
le
pregunt:
Cul
cree
usted
que
ser
la
mejor
receta
para
combatir
al
neoliberalismo?.
Dijo
el
profesor:
Bueno,
la
mejor
receta
es
simplemente
que
la
gente
no
se

deje,
eso
es
todo.
Si
la
gente
no
quiere,
ser
imposible
que
triunfe
el
sistema
neoliberal
o
cualquier
otro
sistema.
Eso
es
lo
que
est
pasando
hoy
da
a
nivel
mundial.
Estamos
viviendo
una
poca
que
para
los
historiadores
y
cientficos
sociales
es
bien
interesante:
una
poca
que
muestra
la
posibilidad
de
observar
y
analizar
en
vivo
y
en

directo
el
colapso
de
un
sistema
hegemnico
mundial
y
el
nacimiento
de
un
mundo
multipolar,
como
ya
lo
conocemos,
donde
al
bloque
regional
MERCOSUR
ms
Cuba,
finalmente,
le
est
llegando
su
hora
de
poder
convertirse
en
otro
polo
alternativo
de
poder
mundial.
Cuando
nosotros
comenzamos
hace
ya
varios
aos
a
analizar
la
Revolucin
Bolivariana,y

ya
hemos
escrito
varios
libros
sobre
ese
tema,nos
dimos

cuenta
de
que
el
proceso
de
cambio
histrico,
de
revolucin
social
que
se
est
gestando
en
Venezuela
no
es
un
hecho
aislado,
puntual.
No
se
trata
de
un
acto
voluntarista
del
presidente
Chvez,
quien
ha
sido,
por
el
contrario,
intrprete
y
catalizador
de
los
procesos
de
cambio
social
que
se
estn
dando
en
nuestro
pas.
El
presidente
Chvez

es
hoy
da
el
conductor
indiscutible
del
proceso
bolivariano
que
se
interconecta
con
toda
la
Amrica
Latina
y
que
est
encontrando
tambin
otros
intrpretes
a
escala
mundial
en
distintas
regiones
del
planeta.

LA
NUEVA
ERA
Estamos
viviendo
en
Venezuela
un
cambio
social
profundo.
Como
me
deca
un
amigo,
estamos
entrando
en
una
nueva
era
en
la
humanidad,
estamos
viviendo
los
albores
de
una
vida
diferente.
Para
entender
lo
que
est
pasando
a
la
luz
de
la
coyuntura
mundial,
es
necesario
comprender
que
no
slo
estamos
promoviendo
un
sistema

de
cambio
social
en
nuestro
pas,
sino
que
ese
cambio
es
parte
de
un
vasto
movimiento
social
que
est
ocurriendo
a
nivel
mundial
de
distintas
maneras,
con
distintos
ritmos
y
por
diferentes
razones.
Los
pueblos
ya
se
han
cansado
de
seguir
jugando
un
papel
pasivo,
de
simple
observador
de
los
procesos
histricos,
y
ahora
estn
asumiendo
y
exigiendo
la

responsabilidad
de
conducir
su
propio
destino.

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y
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Fundacin
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Madrid.

NDICE

EL
TEMPO
DEL
PENSAMIENTO
Y
EL
TEMPO
DEL
PUEBLO
DR.
MIGUEL
NGEL
PREZ
PIRELA
IX
INTRODUCCIN
1
PARTE
I
ANTECEDENTES
HISTRICOS
DE
LA
REVOLUCIN
BOLIVARIANA:
LA
IV
REPBLICA
7
EL
BLOQUE
HEGEMNICO
DE
LA
IV
REPBLICA:
EL
TERRORISMO
DE
ESTADO
9
LA
COMPOSICIN
DEL
BLOQUE
HEGEMNICO
DE
LA
IV
REPBLICA
13

EL
SAQUEO
DE
LA
RIQUEZA
VENEZOLANA
15
EL
DESENCANTO
POPULAR
CON
LA
IV
REPBLICA
17
PARTE
II
EL
CARACAZO
Y
LOS
INICIOS
DEL
PROCESO
BOLIVARIANO
21
La
unin
cvico
militar
21
LA
SEGUNDA
DE
INDEPENDENCIA
27
La
derrota
del
golpe
de
Estado
de
2002
27
LA
BATALLA
PARA
LIBERAR
PDVSA
33
LA
DERROTA
DEL
PLAN
TERRORISTA

DE
LA
CIA
39
DESPUS
DE
LA
VICTORIA:
MS
REVOLUCIN
43
PARTE
III
EL
PROYECTO
POLTICO
REVOLUCIONARIO:
LA
CONSTITUCIN
BOLIVARIANA
49

LA
CONSTRUCCIN
DE
UN
MODO
DE
VIDA
SOCIALISTA
53
EL
CONCEPTO
DE
COMUNISMO
PRIMITIVO
57
EL
SOCIALISMO
DEL
SIGLO
XXI
63
EL
CRISTIANISMO
SOCIALISTA
69
PARTE
IV.
El
MODO
DE
VIDA
SOCIALISTA:
SUPERACIN
DEL
ATRASO
ESTRUCTURA
71
TEORA
Y
PRAXIS
DEL
MODO
DE
VIDA
SOCIALISTA
73
SOCIALISMO
CONTRA
SUBDESARROLLO
79
GESTIN
CULTURAL
SOCIALISTA
CONTRA
EL
ATRASO
ESTRUCTURAL

83
PARTE
V
HACIA
UNA
TEORA
DEL
DESARROLLO
SOCIALISTA
VENEZOLANO
93
TRABAJO
Y
PROPIEDAD
SOCIALISTA
CONTRA
PROPIEDAD
BURGUESA
99
EL
TRABAJO:
FACTOR
DE
LIBERACIN
DE
LOS
TRABAJADORES
105
EL
PARTIDO
SOCIALISTA
UNIFICADO
109
PARTE
VI
LA
FASE
INICIAL
DEL
SOCIALISMO
117
LA
GESTIN
INSTITUCIONAL
DE
LA
SOCIEDAD
SOCIALISTA
119
La
gestin
integral

de
la
educacin
y
la
aslud
121
LA
UNIVERSIDAD
BOLIVARIANA
125
LA
MISIN
BARRIO
ADENTRO
127
LAS
NUEVAS
RELACIONES
SOCIALES
DE
PRODUCCIN
131
LA
PROMOCIN
DE
LA
SEGURIDAD
ALIMENTICIA
133
LEY
DE
TIERRAS
Y
LUCHA
CONTRA
EL
LATIFUNDIO
135
LAS
MISIONES
VUELVAN
CARA,
MADRES
DEL
BARRIO
Y
EL
PROBLEMA
DEL
GNERO
137
RESERVA
MILITAR
Y
PARTICIPACIN
POPULAR
141

LAS
NUEVAS
RELACIONES
DE
PODER:
EL
PODER
PARA
EL
PUEBLO
143
EL
PODER
COMUNAL
145
PODER
COMUNAL,
PODER
PARLAMENTARIO
Y
ALCALDAS
151
CULTURA,
PODER
POPULAR
Y
CONSTRUCCIN
SOCIALISTA
153
PARTE
VII
SOCIALISMO
E
INTEGRACIN
REGIONAL:
EL
ALBA
157
PARTE
VIII
LA
REVOLUCIN
BOLIVARIANA
EN
LA
COYUNTURA
MUNDIAL
165
LA
NUEVA
ERA

173
REFERENCIAS
CITADAS
175

Este
libro
se
termin
de
imprimir
en
mayo
de
2008,
en
los
talleres
de
la
FUNDACIN
IMPRENTA
DEL
MINISTERIO
DE
LA
CULTURA,
Caracas,Venezuela.
Son
2.000
ejemplares
impresos
en
papel
Enzocreamy
59.8
gramos
La
tipografa
utilizada
fue
Times
Ten
11
puntos
sobre
14
de
interlineado.