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Director:
JOS ALEJANDRO CEPEDA
Tabla
de
contenido
INTRODUCCIN
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3
Hiptesis
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Objetivo General
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Objetivos Especficos
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Metodologa
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1. EL DESPLAZAMIENTO AFRO
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1.1. El Desplazamiento y las Comunidades Afrocolombianas
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13
1.2. Impacto del desplazamiento en la poblacin afro
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1.3. El territorio y la territorialidad
..........................................................................................
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1.4. Territorialidad
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1.5. Cultura
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1.6. La Tradicin Oral
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1.7. La historia de la Msica Negra
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1.7.1. La msica antes de la esclavizacin del contiene africano
.........................................
21
1.7.2. La msica y la sociedad, relatos escritos
.......................................................................
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1.7.3. La msica en la esclavizacin
...........................................................................................
25
1.7.4. La msica despus de la esclavizacin
...........................................................................
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1.7.5. El Lumbal
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28
1.7.6. Los Alabaos
..........................................................................................................................
29
1.14 Cantos de trabajo
..................................................................................................................
29
2.
LA MEMORIA EN MOVIMIENTO
.......................................................................
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2.1. Quin fue Petronio lvarez
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35
2.2. La fiesta ms grande, el Petronio
.......................................................................................
36
2.3. Palenkito en Bogot
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2.4. El mundo de la msica y la danza afrocolombiana en Kennedy
.................................
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2.5. La msica y danza tradicional afro en su nuevo espacio
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3. CONCLUSIONES
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REFERENCIAS
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INTRODUCCIN
Frente a los actos de violencia en los territorios ancestrales de asentamiento
afrocolombiano, como el Pacfico colombiano, los problemas del destierro y el
desarraigo son una terrible realidad que se ha venido incrementando constantemente en
los ltimos 10 aos. El desplazamiento forzado en Colombia afecta, segn cifras de
organizaciones no gubernamentales, a ms de cuatro millones de personas en todo el
pas, de las cuales el 22.5% se identifican como negros o afrodescendiente (CODHES,
2008), lo que convierte a este grupo tnico en el ms afectado por este flagelo; as, un
12.3% de los afrocolombianos se encuentra en situacin de desplazamiento y la
modalidad de desplazamiento masivo afecta con mayor impacto a esta poblacin.
Dado que la cultura afro est compuesta por una diversidad de elementos, este trabajo se
enfocar en la msica y la danza, las cuales se constituyen en elementos trascendentales
para la transmisin del legado cultural de las comunidades afrodescendientes. En la
msica y la danza la poblacin afro ha podido mantener un eje identitario que, desde
antes de la trata esclavista, le ha dado sentido a la vida para apropiarse del mundo en el
que habita, es decir, la danza, la msica y la sonoralidad afrocolombiana no son slo
una apuesta esttica, van ms all, se orientan hacia una reivindicacin poltica y
cultural elaborada durante aos en territorios ocupados ancestralmente y que hoy estn
siendo arrebatados de manera sistemtica.
Tomado de la tesis de Luis Gerardo Martnez Miranda (2003): La Champeta una forma de resistencia palenquera a
las dinmicas de exclusin sociorraciales y culturales, puestas en marcha por las elites blancas de Cartagena y
Barranquilla entre 1960 y 2000.
As la cosmovisin afro con sus prcticas tradicionales, tanto orales como sonoras, son
una base fundamental para la reivindicacin de los derechos tnico-culturales de las
comunidades afrocolombianas en situacin de desplazamiento forzado.
Contenido
El texto se desarrolla en tres (3) captulos. El primer captulo muestra los elementos y
datos de orden legal y jurdicos, y las condiciones en que ha vivido la poblacin
afrocolombiana en situacin de desplazamiento forzado; as como el impacto cultural,
social y poltico que se genera en la poblacin afro al ser desplazada de sus territorios.
Este captulo desarrolla la nocin de territorialidad y cmo esta categora ha sido
construida por la memoria de los pobladores y de sus antepasados, a su vez se muestra
la importancia de la tradicin oral y se explica el por qu es tan importante la msica y
la danza para la poblacin afro.
Esto se plantea siguiendo una lnea de tiempo histrica en la que se explica la msica
antes de la esclavizacin en el continente africano, durante la esclavizacin y luego de
Hiptesis
Las danzas, msicas y los cantos tradicionales son inherentes a prcticas y expresiones
culturales de la comunidad, y estos elementos se han utilizado como vehculos de
resistencia, desarrollo y gozo, as como de fortalecimiento identitario, por lo tanto
muchos de los procesos formativos en los nios, nias y jvenes pertenecientes a la
etnia afro estn relacionados con estos elementos.
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Objetivo General
Objetivos Especficos
Metodologa
Este trabajo sigue un enfoque descriptivo analtico y la metodologa empleada es de
enfoque cualitativo, cuyo inters principal reside en captar la realidad social que
perciben los sujetos de su contexto y que puede constituirse en informacin y datos
tiles, que son interpretados con el propsito de descubrir conceptos que luego pueden
organizarse bajo esquemas y explicaciones coherentes.
Se realiz una lectura comparativa entre el proceso del grupo Palenkito en la ciudad de
Bogot y el Festival de Msica del Pacifico Petronio lvarez, para procedimentar toda
la investigacin se compararon los efectos de la cultura danzara y de la musical
tradicional afro en la identidad, a travs de entrevistas abiertas y cerradas a participantes
del espacio; a partir del anlisis microsocial que brinda el estudio de caso con la
construccin de un diario de campo que se desarroll a travs de la observacin en los
espacios tenidos en cuenta en la presente investigacin.
El texto hace aportes importantes para entender la manera en que la memoria corporal
de los pueblos afrocolombianas se transforma en un factor de generacin de identidad
muy fuerte, dentro de la comunidad de migrantes urbanos en Bogot. La lectura del
desplazamiento a partir de la danza permite ver los tipos de danza o rituales corporales
que se desarrollan en los barrios estudiados y las adaptaciones que se les han hecho con
2
Tomado de la investigacin Estado del arte de la investigacin sobre las comunidades afrodescendientes y raizales,
de Natalie Rodrguez y Natalia Jimnez (2006), en Bogot D.C.
10
Por su parte, Mara Elvira Daz Bentez (2003) en su texto Guetos Clan y Panteras
Negras: reivindicadores de la identidad afroamericana en Bogot a travs del hip-hop
y el reggae, se centra en analizar la dinmica de los jvenes artistas de Guetos Clan y
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Panteras Negras a partir de sus aportes sociales en la creacin de una cultura urbana,
explorando su bsqueda de una identidad afro, y resaltando su lucha por el
reconocimiento tnico y social. Daz encuentra la explicacin a la visibilizacin de las
identidades de estos grupos juveniles, tras la aparicin de estos dos grupos, pues se ha
dado un proceso en el que se fomenta la autoestima y el sentido de pertenencia que
pueden tener estos jvenes, tras haber permanecido en la invisibilidad causada por la
discriminacin imperante a lo largo de la historia.
Estos jvenes raperos afrocolombianos, del barrio Agua Blanca de la ciudad de Cali,
encontraron en el hip-hop, mezclndolo con msica tradicional afro, una manera de
reafirmar su identidad tnica. As el texto destaca el significado de la msica afro,
subrayando que sta es para los jvenes afro un vehculo de promocin de su cultura y
construccin de su identidad.
Otro trabajo publicado por Maribel Becerra y Carol Ximena Vidal (2004), titulado
Proceso de indagacin de la tradicin oral de la comunidad afrocolombiana de la
localidad de Suba, tuvo el objetivo de conocer el estado actual de los principales
valores culturales de la comunidad afrocolombiana residente en la localidad de Suba,
con miras a sugerir alternativas de preservacin y recuperacin; y se realiz con la
colaboracin de las asociaciones de danzas afrocolombianas del sector.
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1. EL DESPLAZAMIENTO AFRO
El enfoque diferencial tiene un doble significado: es a la vez un mtodo de anlisis y una gua para la accin. En el
primer caso, emplea una lectura de la realidad que pretende hacer visibles las formas de discriminacin contra
aquellos grupos o pobladores considerados diferentes por una mayora o por un grupo hegemnico. En el segundo
caso, toma en cuenta dicho anlisis para brindar adecuada atencin y proteccin de los derechos de la poblacin. El
enfoque tnico es otro componente del enfoque diferencial. Tiene que ver con la diversidad tnica y cultural .Esta
diversidad se manifiesta en la singularidad y a la vez en la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y
sociedades que contribuyen a la riqueza de la humanidad. Es fuente de innovaciones, de creatividad y de
mantenimiento de la necesaria diversidad biolgica. Las comunidades afro, negras, palenqueras y raizales, son
igualmente objeto de este enfoque: la sentencia T-955 de la Corte Constitucional y la Ley 70 de 1993 fundamentan
los
derechos
a
que
tienen
derecho
las
anteriores
comunidades.
Tomado
de
http://www.hchr.org.co/acnudh/index.php?option=com_content&view=article&id=2470:ique-es-el-enfoquediferencial&catid=76:recursos (consultado el 28 de abril de 2014).
13
El Convenio 169 de la OIT, establece el derecho de los pueblos indgenas y tribales a la propiedad y posesin
colectiva de las tierras y territorios ancestrales, y la obligacin por parte del Estado de consultar a estos grupos sobre
las normas, las polticas y los proyectos que los puedan afectar a ellos y a sus territorios, antes de empezar a
realizarlos. En el mbito nacional, la Constitucin de 1991 es un hito en cuanto al reconocimiento de la diversidad
tnica y cultural de la Nacin y, especficamente frente a las Comunidades Negras, al tomar en consideracin la
ocupacin ancestral que han venido ejerciendo sobre tierras baldas, permitiendo una eventual titulacin colectiva.
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Cuando los afrocolombianos se ubican en las ciudades tienen que buscar un nuevo
significado a los elementos que los identifican como pueblo, sobre todo porque la ciudad,
y en general los cascos urbanos de las cabeceras municipales, representan en su expresin
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Sus referentes culturales, las formas de transmisin cultural, sus valores sociales y
culturales son impactados gravemente por el desplazamiento forzado interno y por los
fenmenos de confinamiento y resistencia.
El control de los actores armados impone otros tiempos para la movilidad lo que dificulta
la realizacin de actividades que tienen tiempos particulares marcados en los calendarios
y en el conocimiento que da la interaccin de las comunidades con el medio natural. Un
claro ejemplo de esto es lo que ocurre en algunas comunidades dedicadas a la pesca. Las
comunidades confinadas o en resistencia pierden, como efecto de la imposibilidad de
movilizarse libremente por su territorio, contacto y relacin con otras comunidades lo que
a la postre constituye una seria limitacin de la expresin de su vida intercultural. (p. 17).
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1.4. Territorialidad
La poblacin afrocolombiana como grupo tnico ha construido una identidad colectiva a
travs de procesos histricos, sociales y territoriales que han compartido; as la
territorialidad juega un papel importante, siendo que en ella emergen los campos
simblicos de significacin y apropiacin de la tierra, de usos y practicas colectivas, de
la tradicin oral, la sonoridad, la espiritualidad, es en el territorio donde se aprenden las
maneras de vivir, de relacionarse con l y los otros, donde los cuentos y las historias
tienen vida. Es ah donde se aprende de medicina tradicional, los rezos, los cantos, los
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1.5. Cultura
Existen varias definiciones de cultura, algunas aluden al cultivo de la mente humana, a
la formacin del intelecto, segn esta tesis, puede decirse que una persona que lea
mucho es ms culta que otra que no lo haga tanto, desde esta perspectiva se podra
hablar de personas que tienen mucha cultura o poca cultura.
Segn Franz Boas (1930), la cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos
sociales en una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven
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afectadas por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades
humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.
nico que les permita ser libres, con las canciones que interpretaban se daban nimo
unos a otros, coordinaban tiempos de trabajo, o simplemente les permita sentirse mejor
con las duras labores. Adems, en los pocos espacios que tenan hombres y mujeres se
sentaban debajo de un buen rbol a hablar como lo hacan con sus viejos en sus regiones
originarias, esto permiti mantener vivas muchas de las tradiciones africanas en
Amrica y, a su vez, contribuy a la configuracin su identidad tnica.
sta es una de las razones por la cual la comunidad afro tiene tanto arraigo en sus
prcticas sonoras, entendiendo que stas no se limitan a la simple produccin de
sonidos, sino que son un complejo sistema sonoro que hacen parte de la epistemologa
local, en las cuales emergen las afectividades sentidas por la poblacin, el conocimiento
por lo natural y lo sobrenatural, lo cual empieza a determinar algunos de los roles a la
hora de cumplir papeles en la sociedad local.
20
Para que esta tradicin oral se mantuviera viva a lo largo del tiempo, los Griots se
acompaaron de un instrumento musical sagrado para los Mandinga llamado La Kora.
Los Griots al ser msicos, historiadores y cantantes que transmitan su arte de
generacin en generacin, desde la Edad Media, eran los cronistas oficiales de esta
cultura. Usando sus instrumentos y conocimientos, son considerados "anunciadores",
Ver Maya, Adriana (1996) en: frica los legados espirituales en la nueva granada, siglo XVII.
21
sus canciones son parte integrante de la vida poltica, son personas que nacen en esta
casta, y slo los hombres pueden ser considerados como Griots.
La otra cultura africana en Amrica proviene de la etnia Bant, en la cual la msica est
asociada al lenguaje hablado. La lengua bant, al igual que otras lenguas africanas, es
tonal, es decir, que no se puede cambiar el ritmo y el contorno meldico de una frase sin
cambiar el sentido de la misma. Por lo cual, la msica puede imitar los ritmos y
melodas del lenguaje haciendo hablar a los instrumentos. Los instrumentos utilizados
por la etnia bant son los Tambores, la percusin en muchas de sus variedades. Es
necesario mencionar que la msica de esta zona del continente se caracteriza y destaca
por que suenan simultneamente mltiples voces meldicas que son en gran medida
independientes o imitativas entre s, con esto se diferencia de la msica a una sola voz,
esto funciona tambin para los instrumentos.
As, las etnias Mandinga y Bant, junto a muchas otras, se mezclaron en el continente
americano. Es preciso hacer notar que la msica tradicional puede cambiar por
innovaciones creativas y como resultado de las adaptaciones producidas a travs del
contacto cultural. Para el caso de Colombia, es evidente que la msica trada por los y
las africanas en condicin de esclavizados, tuvo que interactuar con nuevos y agrestes
contextos, al igual que relacionarse con varias etnias africanas, transformndose parte
de sus costumbres y tradiciones pero sin duda conservando mucha de su cosmogona y
formas de pensar.
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() su historia tiene necesariamente una dimensin estilstica y una social. Los factores
que afectan el cambio, la estabilidad normativa, la diferenciacin y los mecanismos para
el control y la difusin de las innovaciones en la msica6 tienen una base tanto estilstica
como sociolgica, puesto que los procesos histricos que afectan la msica no pueden a
menudo separarse de aquellos que afectan las instituciones a las que la msica est
vinculada. (p. 48).
Tambin, es conocido que la msica de tradicin oral cambia lentamente, los tipos
musicales institucionales tales como la msica de la corte, la msica para las
ceremonias, para los ritos del ciclo vital, etc. persisten por mucho ms tiempo que la
6
Ver J. H. Kwabena Nketia: Tradition a Innovation in African Music", Jamaica DUmal, XI/3- 4 (marzo, 1978), pp.
2.
23
msica creada para la entretencin, que puede mantenerse apenas por una o dos
generaciones o, a veces, slo por uno pocos aos (Nketia, 1998).
Casi todas las actividades se acompaaban con msica para la ocasin, sta era parte
integral de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte, sobre esto Equiano (1789)
seala:
As todo gran acontecimiento, como una vuelta triunfante de la batalla u otro motivo de
regocijo general, se celebra con bailes pblicos, acompaados de canciones y msicas
apropiadas para la ocasin. La asamblea se separa en cuatro partes, que bailan separadas
o bien en sucesin y cada una posee un carcter particular (). (p. 17).
Basado en el relato del libro Historia de la msica negra norteamericana, de Eileen Souhern (2001).
24
Con lo anterior se evidencia que la msica ha hecho parte de las y los africanos desde
la aparicin de stos en el mundo; seguramente un gran nmero de otras culturas
tambin han estado relacionadas con la msica, sin embargo, es evidente que la msica
para las y los africanos est fuertemente relaciona con la vida, la muerte y su
espiritualidad, su msica se entrelaza y hace parte, en s, del ser africano; se evidencia,
se vive, en todas las manifestaciones de hombres y mujeres que tienen lugar en sus
espacios, y se trasmite de generacin en generacin por lo tanto ha mantenido su
esencia desde tiempos inmemorables.
A causa del horroroso comercio de esclavizados, que dur cuatro siglos, las etnias
africanas mediante la religin y la msica reconstruyeron su mundo cosmognico en las
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nuevas condiciones en que les toc sobrevivir. En palabras de Jess Garca (2000), la
religin y la msica actuaron como un binomio ritmo-cosmos en casi todas las culturas
tradicionales.
El llanto, la tristeza de los cautiverios, la sangre derramada por los golpes de los ltigos,
la inmovilidad causada por el terrible cepo, el enmudecimiento a causa del bozal, se
convirtieron en sentimientos de indignacin plasmada inmediatamente en cantos de
trabajo, cantos de ruego a los Orishas, cantos de esperanza permanente para alcanzar
uno de los valores ms grandes de la humanidad, la Dignidad. (Garca, 2000, p.10)
De acuerdo con el clculo realizado por Nicols Del Castillo, en su libro Esclavos
Negros en Cartagena y sus aportes Lxicos, el nmero de africanos trados a Cartagena
entre 1580 y 1640 fue de 169.371 (Del Castillo, 1982, p.95). Con esto se puede tener
una idea de las personas en condicin de esclavitud que llegaron a las costas de Hait,
Jamaica, Cuba y Las Antillas.
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Las intenciones de los y las esclavizadas luchando por todos los medios para mantener
sus costumbres, y con ello su memoria, dio como resultado la permanencia de sus
legados ancestrales que hasta hoy siguen vigentes; entre stos se puede mencionar la
adoracin a las divinidades, los saberes curativos, la msica tradicional.
1.7.5. El Lumbal
Es una institucin de carcter fnebre que agrupa a las mujeres cantadoras y a los
tamboreros reconocidos. Se trata de un ritual sagrado, con ritmo, meloda y sentimiento
que avivan una cosmovisin de profundidades, espacios terrenales y parajes de
imaginera fantstica. Es en la potica de los cantos de Lumbal donde se han precisado
huellas sociales y lingsticas de ancestro africano (Friedemann,1983).
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Los cantos de Lumbal van cargados de una memoria histrica, en los que no slo se
recrea la vida sagrada de los antepasados dejados en sus tierras originarias, sino que
aparte rinden culto a aquellos dioses, que tuvieron que ser espaolizados debido a la
presin ejercida sobre la cultura africana. Tambin, se crean espacios en los que se
desarrolla actividades diarias; y en esto cantos se les reconocen a ciertos animales las
virtudes que tienen, como por ejemplo, la Kajamba: el pjaro de la muerte.
Como la msica siempre ha sido parte del ser africano, que en su travesa por nuevas
tierras tuvo que trabajar en cautiverio como nadie lo ha hecho jams, as encontramos
otra manifestacin musical importante como son los cantos de trabajo.
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2.
LA MEMORIA EN MOVIMIENTO
Con todo esto se genera lo que se conoce como el tipo de memoria orgnica
compartida, la cual permite una continuidad y permaneca de los cdigos
incorporados, a pesar de las transformaciones que puedan sufrir mencionadas
prcticas en diferentes contextos.
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Es importante mencionar que a pesar de que la msica tradicional afro y la danza son
muy importantes para la comunidad afro, no todos los miembros de esta comunidad
saben bailar, aprenden y saben los ritmos tradicionales. De modo que no se busca
tipificar la imagen del afro bailarn, ya que es imposible e inconveniente generalizar la
presencia de ciertos rasgos culturales a la totalidad de una poblacin; aunque s puede
afirmarse que la mayora de la poblacin reconoce y baila algunos de los ritmos
tradicionales afro.
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Bourdieu habla del habitus como un producto de la historia, que a su vez producen
historia a partir de la produccin de prcticas individuales y colectivas, en las que se
asegura la presencia activa de experiencias pasadas. Al respecto seala: El habitus es la
presencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona a las
prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exteriores del
presente inmediato (p.98).
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El simple toque de un tambor evoca estados corporales en los cuales se crea un lenguaje
colectivo comn, para esto no existen reglas, solo se siente, se escucha y se ve el sonido
del instrumento, trasladando as a las personas a estados emocionales que les permiten
recordar. La danza y la msica por estar presente desde en la poblacin desde antes de
nacer, se conocen como un tipo de saber orgnico que se inscribe en el cuerpo como un
tipo de saber sedimentado, que puede ser desenvuelto en cualquier espacio.
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Su verstil legado musical pasa por componer bambucos, merengues, huapangos, sones,
abozaos y jugas, pero fue el currulao, con toda la tradicin africana, el que marc su
trasegar en el mundo de la msica. A travs de sus composiciones en cada uno de los
ritmos, Petronio recre a su manera la idiosincrasia, el acontecer y el sabor del litoral.
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Sin desconocer las particularidades propias de cada regin, la msica se desarrolla como
el desenvolvimiento motriz de las regiones del Pacfico. Es necesario mencionar que al
referirnos a la msica tradicional tambin nos referimos a la danza, ya que para la
tradicin afro estos dos elementos estn ntimamente ligados. La msica y la danza
suponen un desarrollo interior e interpersonal, en el que se da un acercamiento de los
cuerpos al danzar. La relacin de hombres y mujeres con su medio, est en funcin del
aparato sensorial y de la forma como est condicionado a responder, generando mundos
sensoriales diferentes; as, un mundo sensorial configurado en el Pacfico colombiano es
completamente distinto al que se crea en una ciudad como Bogot, generando un
choque perceptivo al momento de ingresar en esta ciudad de manera obligada.
36
Este festival se realiz por primera vez en el ao de 1997, como una necesidad de crear
un espacio para que confluyeran un nmero importante de artistas del litoral Pacfico, y
de comunidades que se encontraban en la ciudad de Cali. A esta ciudad han llegado, en
los ltimos 20 aos, miles de inmigrantes afro reconfigurando y aportando el gran
acervo de tradiciones y valores culturales muy presentes en las vidas cotidianas de las
comunidades, tanto en la oralidad, el baile, la msica, en sus relaciones de solidaridad,
la verbosidad, el refraneo, la crnica vecinal y el dicho popular (Revista Petronio
lvarez, homenaje a las msicas de marimbas, pg. 8).
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Durante cinco das, los sonidos de las marimbas, cununos, violines y guasas se toman el
ambiente extasiando a los presentes en una interaccin de cantos y danza compartida
entre el pblico, msicos, msicas, bailarines, bailarinas y cantantes. Al llegar al
Petronio, lo visible en primer lugar es la alegra con que la gente y sus alrededores
acogen a todas las personas, en donde se ven nios y nias, adultos y ancianos. Otra
caracterstica muy notoria es la venta de bebidas alcohlicas sin prohibicin: Biche,
Arrechn, Toma Seca, Para Palo, que son bebidas tradicionales y hechas a base de
destilacin de caa, como hacan las y los esclavizados en las haciendas donde eran
obligados a trabajar. Aunque la gente bebe mucho, se genera un control social de las
personas presentes en el festival para evitar que se presenten conflictos.
Nadie quiere que se dae esto, esto es hermoso toda la tradicin de los afro en un solo
lugar, msica, comida, ropa, bebidas, as que la gente cuida esto y lo quiere, como
somos pacifico nadie debe ni tiene por que pelear, esto es una fiesta. (Entrevista a
Alberto Angulo, septiembre 2013).
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hay una alegra comn, se hacen comentarios y bromas, hay una catarsis para la gente
en donde se comparte un juego corporal.
Son cinco das donde la gente est alborotada, as se dice, y luego de que el Petronio
cierre sus puertas la gente se desplaza a la Calle del pecado a seguir bailando y cantando
esta es la calle donde se alojan gran parte de los msicos que participan del Petronio,
al barrio Crdoba a prender sus equipos de sonido, o esperar a los grupos que
participaron en el festival para seguir bailando y cantando.
Dicho esto, es preciso analizar cmo esta tradicin se replica en un contexto como el del
grupo de danzas Palenkito en la localidad de Kennedy, tratando de ubicar e identificar
las transformaciones o continuidades pueden sufrir estas prcticas culturales con
poblacin en situacin de desplazamiento en Bogot.
39
Por ser la msica y la danza, prcticas sociales que tiene la comunidad, se hacen
necesarias lecturas particulares de estas manifestaciones, analizando su quehacer y si la
poblacin les otorga nuevos significados. Entonces, es preciso entender los cambios
semnticos de las manifestaciones, el rol que la msica y la danza tienen en la poblacin
y la forma de asumir estas prcticas. Como estas expresiones se encuentran ligadas a la
nocin de territorio ya que se crea una relacin de los habitantes con el entorno fsico,
estas manifestaciones adquieren un sentido, as, la msica y la danza adquieren su real
forma. De este modo, al violentarse el territorio, todas las manifestaciones culturales se
40
Desde ese momento un grupo de mujeres se dio a la tarea de cuidar los hijos e hijas de
sus parientes, o sea, de la poblacin afro que es muy numerosa en la localidad. Este
proceso se acompa con juegos, cantos y msicas tradicionales, y al pasar el tiempo y
con los ensayos se formaliz el grupo de danzas Palenke, permitindole a los
integrantes y a Nelly obtener algunos recursos econmicos. Aparte de esto, se
empezaron a crear y fortalecer lazos de amistad con todos y todas los asistentes,
contando con sus familias; esto lo aprovech bien Nelly para convertirse en la figura de
La localidad 8, de Kennedy, tiene 3785 hectreas de extensin. Por el norte limita con la localidad de Fontibn y los
ros Bogot y Fucha, por el sur con las localidades de Bosa y Tunjuelito, la Autopista Sur y el ro Tunjuelo, por el
oriente con la localidad de Puente Aranda. La localidad se encuentra ubicada sobre dos terrazas de diferentes niveles:
la parte alta que corresponde a la zona oriental y la parte baja, conocida como El Tintal, que forma parte del valle
natural de inundacin del ro Bogot. Se encuentran los humedales de Techo, El Burro y La Vaca. Tiene un total de
3.856,55 ha. (4,5 % del rea total de la Ciudad)-de los cuales el 93,5 % corresponde al rea urbana y el 6,5% es suelo
de expansin, dentro del rea total el 11,12% son reas protegidas (428.96 ha.). Kennedy es la sexta localidad con
mayor extensin a nivel distrital, la localidad tiene una poblacin de 1.500.000 habitantes aprox., siendo la ms
poblada del Distrito.
41
la madrina de todos los que pasaban por Palenke, influyendo, as, en todos los
asistentes.
Por ser Nelly muy reconocida en el barrio y por la comunidad afro, muchas de las
familias que llegaban a la ciudad y al barrio Kennedy, hablaban con Nelly y llevaban a
sus hijos e hijas ,ya que ella ha transmitido entre los paisanos la necesidad que tienen
los nios y nias de cantar y bailar, y ms an cuando esto era lo que hacan en sus
regiones de origen. Es por el reconocimiento y difusin que ha tenido Palenkito que han
llegado varios nios y nias en situacin de desplazamiento. Segn Nelly:
El trabajo con los nios y nias no es difcil, ellos saben de que se trata esto, al principio
se encuentran tmidos en la pista, distrados, pero al empezar el calentamiento con los
tambores y la marimba se crea una atmosfera propicia para trabajar con todos, los nios
42
y las nias se encuentran muy conectados con la msica (entrevista a Nelly Mina,
febrero de 2014) .
Palenkito est conformado por 24 personas de los cuales 11 son nios y 13 nias, todos
son afrocolombianos, y sus lugares de origen son: Bogot, Tumaco, Puerto Tejada,
Magi Payan, Buenaventura, Choc, Guapi y Barbacoas. Del total del grupo, 12
personas son nios y nias en situacin de desplazamiento; de los cuales, 2 nias y 2
nios provenientes de Buenaventura, 2 nios de Magi Payan, 2 nias del Choc, 1 nia
de Guapi, 2 nios y 1 nia de Puerto Tejada. Es necesario mencionar que dentro del
grupo Palenkito existen dos personas que se pueden considerar mestizas y son oriundos
de Bogot.
Esto ya es una etapa superada. Aqu en el barrio la gente me conoce y sabe lo que hago,
as que ese cuento del volumen ya fue solucionado, porque hay que escuchar a los
vecinos no ve que no vivimos solos, ahora sabemos cul es el volumen que se permite
por ac y tambin se le han puesto cositas a la casa para aislar el sonido afuera. As que
con la mayora de vecinos no hay problema. (Entrevista a Nelly, febrero de 2014).
una auto percepcin distinta a la vivida en sus lugares de orgenes ya que en el nuevo
lugar donde se ensaya, el clima, la ropa, son diferentes a lo que venan acostumbrados.
Por estas razones se altera la experiencia del cuerpo y el movimiento.
Se debe entender que los cdigos y simbolismos que se manejan en las regiones al
momento de practicar las danzas y cantos en la ciudad no afloran, ya que estos cdigos
se aprenden en un territorio y cada uno de ellos es diferente a los otros, as se dancen y
canten las mismas canciones. Es por eso que al momento de danzar y cantar, los nios y
nias hacen una mayor empata con los de su misma regin, pues manejan los mismos
cdigos; a esto se le llama un metalenguaje comprensible creado entre personas de un
mismo lugar de origen.
Las visitas a los ensayos tenan la intencin de identificar la dinmica que estos
generaban, las motivaciones, avances o retrocesos que tena el proceso de aprendizaje,
al pasar un corto tiempo (un mes), se vislumbr e identific la importancia que tienen
los ensayos, entendiendo que stos no slo tiene un fin netamente recreativo. Estos
espacios han permitido generar un contexto en el que se crean oportunidades de
socializacin para los nios y nias, lo cual hace este espacio tan importante para ellos,
as mismo se sienten muy cmodos y felices en el grupo.
Aqu en Palenkito me recuerda a Tumaco, as mismito bailbamos all con mis amigos,
all era ms grande, bueno era en la calle y hacia ms calor pero esto es igual que en
Tumaco (Entrevista a Luis, marzo de 2014).
Esto crea un potencial muy alto ya que se convierte en el nico espacio en la ciudad
donde se trasmiten saberes tradicionales, se recuerda la memoria colectiva de la cultura
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Segn Helmut Shoeck, estas vivencias son el proceso por el que todo miembro de una
sociedad interioriza durante una poca de crecimiento unos esquemas de conducta que
le permite comportarse en esta sociedad en conformidad con las convenciones y las
normas cual corresponde a una persona adulta.
En el Pacfico colombiano las tradiciones como la msica y la danza son saberes que se
aprenden en varios espacios pero los mas marcados son: las fiestas o ceremonias que
tiene cada pueblo, en las cuales interviene la familia extensa, por lo general siempre hay
un familiar o se conoce la procedencia de cada persona, as es ms fcil empezar
cualquier trabajo que se quiera con los chicos y chicas; por otro lado, existen grupos de
danzas que se crean en los pueblos, existen varios grupos de danzas en las regiones, y
en las escuelas y colegios se le da gran relevancia a las danzas.
Por la imitacin, los nios y nias aprenden diversos oficios y tradiciones, esto pasa con
la msica y la danza. Lo mismo sucede a travs de la observacin, estas prcticas se
enrazan en las disposiciones corporales y sensoriales de acuerdo al contexto social y
poltico al que pertenezcan. Es indudable que la danza y la msica en los nios y nias
se hace a travs de la nocin del juego, es necesario entender que ms all de danzar y
cantar, ests practicas funcionan como trasmisoras de conocimiento, valores y
habilidades; lo que hace que la poblacin del Pacfico sea noble y alegre de por s, ya
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que uno de sus valores ms profundos se encuentran en las notas musicales que han
acompaado a la poblacin desde hace mucho tiempo.
Todos los procesos que se venan construyendo con nios y nias en los territorios
propios son arrancados abruptamente por el fenmeno del desplazamiento; en la ciudad
ya no se encuentran espacios propios para esto, la ciudad es inmensa y su gente es
totalmente diferente, las personas a pesar de vivir cerca, muchas veces no tienen
ninguna relacin de vecinos, lo que no pasa mucho en los lugares de origen de las
personas, ahora prevalece el silencio y el individualismo de una gran mayora, afloran
los actos y comentarios racistas y la gente afro en situacin de desplazamiento se
empieza a ver apartada de muchos de los espacios que tiene la ciudad.
As, los ensayos se contemplan como uno de los pocos espacios que se tienen para
sentirse como en su territorio y en familia, en los ensayos se recuperan muchos de los
valores culturales de la regin. Es por esto que los ensayos deben verse como un
microcosmo donde nios y nias logran un espacio de socializacin basado en las
tradiciones de la comunidad afro, mas all de ncleos tan importantes como la familia y
el aula escolar.
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Segn lo observado, este grupo tiene como trasfondo la inmensa necesidad de generar
prcticas que eviten la prdida de las tradiciones y saberes populares como
consecuencia del desplazamiento; la realizacin, conservacin y reproduccin de este
tipo de espacios son una apuesta cimarrona de lucha y conservacin de tradiciones que
pertenecen a la comunidad, que en una ciudad como Bogot pueden desaparecer.
La comunidad afro acostumbra a realizar sus prcticas religiosas con bailes y canciones
propias para la ocasin, se encuentran aqu los rituales que se le hacen a los muertos que
tienen el nombre en el Pacifico Sur, de chigualo o guali, son velorios que se hacen a
los nios y nias menores de siete aos. Segn la tradicin afro, estos nios y nias son
puros al momento de morir por lo cual se debe hacer una fiesta para ayudar el alma del
nio o nia a subir al cielo, aqu los amiguitos del muerto hacen rondas, bailes y juegos
infantiles, es prohibido que la madre llore ya que le moja las alas al angelito y no lo deja
subir a cielo fcilmente.
Para los adultos se encuentran los alabaos, donde se le canta al muerto y se toma trago
en su memoria. Este tipo de manifestaciones en la poblacin afro desplazada en Bogot
se rompen, evidencian una completa ruptura. Por reglas de sanidad, en la ciudad de
Bogot los muertos no se pueden velar en las casas o sitios diferentes a las funerarias, y
estos sitios tienen unas reglas claras de comportamiento; los nios y nias no pueden
jugar, no se puede comer, todos deben salir a una hora especfica y por ningn motivo
se puede hacer bulla, ni alterar el orden establecido; entonces, no se puede cantar ni
tocar ningn instrumento.
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Este tipo de prcticas se pierden por las razones anteriormente citadas, pero en los
ensayos de Palenkito se quiere mantener viva la memoria; as, estas prcticas se realizan
a modo de representacin teatral, lo cual es una oportunidad que genera procesos
identitarios y colectivos en la poblacin que asiste al grupo.
Se mostr como algunas prcticas como los ritos fnebres han tenido que desaparecer
de los nuevos lugares donde habita la gente, prcticas que generan una memoria
colectiva, y que han sido remplazadas por representaciones simblicas de carcter
teatral; sin embargo, esto ya no hace parte de las prcticas colectivas cotidianas, su
sentido ha cambiado, as mismo, las danzas han cambiado, ahora se limitan a espacios
cerrados, no al aire libre, los msicos deben tratar de bajar el volumen de sus
instrumentos para que los vecinos no se molesten y no llamen a la polica.
En la ciudad los grupos de danza y msica pasaron a ser un elemento extra cotidiano a
no cotidiano como lo eran en varios lugares del Pacfico. Como en la cuidad se vive al
lmite y las relaciones de compadrazgo y apadrinamiento tambin se resquebrajan, ya
que los medios no permiten las mismas relaciones que anteriormente se tenan, muchos
grupos de danza y msica afro aparte de retraer esa memoria ancestral, buscan un
sustento econmico con esto; por lo cual, son calificados como espectculo.
En una entrevista realizada al msico, bailarn y director del grupo Los Hijos del
Pacifico, John Dimas, oriundo de Tumaco y desplazado en la cuidad de Bogot desde
el ao 2013, manifiesta:
Aqu manito a uno le toca buscar presentaciones donde salgan, colegios, festivales,
matrimonios, toca sobrevivir mi pana, as que el grupo tiene que montar un buen
espectculo, bien pulidito pa que nos sigan contratando y que todos podamos sobrevivir
en la selva de cemento.
Dentro de los territorios la danza tiene un carcter tradicional, de conexin con los
antepasados, de fortalecimiento y limpieza del espritu, as mismo de goce, alegra y
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comunicacin con toda la regin, muchas veces en la regin los grupos hacen
presentaciones, en diversos lugares, pero debe entenderse que en las regiones su fin no
es ste; es indudable el valor social que tiene la danza y la msica en las regiones donde
habita la comunidad afrocolombiana.
Es necesario mencionar que es poca la poblacin afro que viva netamente de la danza y
la msica, segn lo encontrado en esta investigacin, se encuentran pocos grupos de
danzas afro constituidos como grupos profesionales, pero si muchos que lo hacen como
una ayuda econmica extra para sus integrantes. As que, en el caso de los adultos,
muchos ven la danza y la msica como un ejercicio de gozo, de reinvocacin, de
reconocimiento y vivencia de su cultura, que a veces genera recursos econmicos; y
para el caso de los nios y nias, es la construccin de identidad pues el dinero por
ahora no es contemplado.
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Mara Angulo Cuero, madre de Brayan Arizala Cuero que tiene seis (6 ) aos, vive en la
ciudad de Bogot desde enero de 2014 y proviene de Barbacoas Nario, seala:
Brayitan tiene que seguir bailando en Palenkito es de lo poco que le puedo dar aqu, eso
es muy importante pa los nios que sigan escuchando y bailando la msica del pueblo,
no ve que aqu no hay nada de eso, y es malo que un nio no sepa cul es su cultura y
tradicin, esto es tradicin imagnese si el nio no viene aqu, no tendra tantos
amiguitos negros, con lo racistas que son en la ciudad.
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3. CONCLUSIONES
El Pacfico colombiano es un punto estratgico para los distintos grupos armados que
existen en el pas, por lo cual este territorio se ha convertido en una de las zonas donde
ms se ha presentado el desplazamiento forzado de sus comunidades, por lo cual la
poblacin afro ha tenido que desplazarse a diferentes ciudades con el fin de proteger sus
vidas y encontrar nuevas opciones para la reconstruccin de sus nuevas historias.
mayoritariamente
campesina
sus
conocimientos
tienen
que
ver,
principalmente con la tierra y la relacin con la naturaleza. Por lo tanto, en Bogot las
dinmicas de trabajo y relacionamiento sufren cambios bruscos y violentos, ahora en la
ciudad de Bogot sus saberes no resultan tan tiles, por lo cual se ven en la necesidad de
adoptar otras actividades con el fin de sobrevivir en la capital del pas.
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en elementos evocadores de memoria, de recuerdos, por lo tanto estas prcticas son una
salida y un camino que se debe recorrer a profundidad.
Son muy escasas las investigaciones que tratan la manera en que en nuevos espacios
generados por la violencia se pueden reconstruir y generar nuevos procesos sociales, a
partir de la implementacin del legado cultural, al igual que prcticas locales donde se
encuentra asentada poblacin en situacin de desplazamiento.
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importantes, ya que con estos espacios se generan lo que llamamos una memoria en
movimiento, la recuperacin de tradicin y una identidad colectiva.
Dado que estas reparaciones deben contar con la visin, la cosmogona y el entender de
la poblacin en situacin de desplazamiento, es indispensable contar con polticas
pblicas claras para evitar que el desplazamiento forzado en la comunidad afro rompa
con los lazos identitarios histricamente creados; pues se trata de un grupo tnico que se
identifica como tal por tener una construccin de identidad a travs de procesos
colectivos histricos. Es por esto que parte de esta memoria se encuentra en riesgo de
perderse, pues en lugares como Bogot muchas de las personas que tienen una relacin
y conocimiento de la msica y la danza de mltiples formas, se ven obligadas a realizar
una serie de oficios y labores totalmente diferentes a stas, lo que pone en riesgo
prcticas del pueblo afro, pilares fundamentales de su permanencia como colectividad.
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Los esclavizados fugitivos y no, la gente que hace ms de tres siglos ocup el Pacfico
colombiano, las serranas, los valles interandinos, la Costa Caribe y los ros, abrieron
los espacios para recuperar una memoria que ni siquiera las cadenas de la esclavizacin
pudieron romper, y por medio del tambor, la marimba, las gaitas y los cantos,
construyeron una cultura digna.
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desplazamiento que poco a poco reactivan y conservan esa memoria histrica, as como
incentivan la creacin artstica y cultural entre la gente que vive el trauma del destierro,
el desarraigo y la desesperanza.
La msica contiene elementos mas all de la msica misma, esta la disciplina que se
necesita para a prender a tocarla, la escucha, el compaerismo, el respeto por el trabajo,
el sentirse parte de un grupo y trabajar en compaa, o solo, hasta terminar una pieza,
todos estos elementos repercuten en que los y las nias posean un mejor rendimiento
escolar, pues cuentan con ms concentracin, son ms responsables con sus trabajos y
saben que se necesita de constancia para terminar un producto, el desarrollar todas estas
aptitudes se reflejan en su desarrollo intelectual, as como el de reconocer el valor y la
importancia de la msica en un pas que sigue considerando el arte como algo de poco
valor y la cultura como algo prescindible de la vida. Lo importante y necesario aqu es
ver la msica como un medio para llegar a otras cosas.
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