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Mortificao: teologia e prtica

Trataremos, agora, da teologia da mortificao e sua rigorosa prtica


penitencial, cuja influncia se faz sentir at hoje, na espiritualidade crist. Como
fonte de pesquisa utilizaremos os trs manuais clssicos de teologia asctica e
mstica, j citados no primeiro captulo: As trs idades da vida interior, de
Reginald Garrigou-Lagrange; Compndio de asctica e mstica, de Adolphe
Tanquerey; e Teologia da perfeio crist, de Antnio Royo Marin.

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2.1.
Teologia da mortificao
Segundo Antnio Royo Marin e seu manual, a configurao com Jesus
Cristo a finalidade da vida crist; e a mortificao o meio para se atingir esse
objetivo. Somente seremos santos medida que vivermos a vida de Cristo, ou
melhor, medida que Cristo viver sua vida em ns. O processo de santificao
pode at ser chamado de processo de cristificao; pois necessariamente, o
cristo, para alcanar a perfeio, tem que se converter em outro Cristo (cf. Gl 2,
20). A santidade nada mais que uma fiel reproduo da vida de Cristo, com
todas as suas conseqncias176.
Para Royo Marin o caminho para a cristificao assinalado, de modo
inequvoco, pelo prprio Cristo: Se algum quiser vir em meu seguimento,
renuncie a si mesmo e tome sua cruz cada dia, e siga-me (Lc 9, 23). No h outro
caminho possvel, imperativo abraar a dor, carregar a prpria cruz e seguir
Cristo at o Calvrio, no apenas para contempl-lo, mas para ser crucificado com
ele. Amar cada vez mais o sofrimento177 deve ser a tnica da vida crist; mas, para
isso, imprescindvel vencer a natural repugnncia humana dor, exercitando-se,
diariamente, no amor cruz.
176

Cf. ROYO MARIN, A., Teologia da perfeio crist, 4. ed., Madrid, BAC, 1962, pp. 48-49.
339.
177
Cf. Ibidem, pp. 342-346: Existem cinco graus de amor ao sofrimento. So eles, por ordem
ascendente de perfeio: 1) No omitir nenhum dever desagradvel; 2) Aceitar com resignao

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Aceitar com resignao, sem revolta, os sofrimentos que Deus envia j um


grau considervel de amor cruz; todavia, ensina Royo Marin, para chegar
perfeio, preciso ir alm da simples passividade, indispensvel tomar a
iniciativa, ou seja, buscar a dor, praticando a mortificao crist em todas as sua
formas recomendveis, para dominar as pulses do corpo, como recomendou so
Paulo: trato duramente o meu corpo e o mantenho submisso (1Cor 9, 27).
Quanto mais comodidade se oferece ao corpo mais rebelde e propenso ao pecado
ele se torna. Por outro lado, quando submetido a uma disciplina de sofrimentos e
severas restries, o corpo se torna dcil e resistente s tentaes178. Assim sendo,
conclui Royo Marin, para evitar os pecados, imprescindvel a prtica diria da
mortificao; mas no s para evit-los; tambm para sanar seus efeitos residuais,
as chamadas penas temporais. Prevenir e sanar so, pois, os dois motivos sobre
os quais est estruturada a teologia da mortificao.
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Adolphe Tanquerey ensina em seu manual que a motivao preventiva


justifica a utilizao da dor como instrumento eficaz de luta contra as ms
inclinaes do corpo, com a finalidade de preservar-nos das faltas presentes e
futuras. J a motivao sanante, segundo ele, legitima as prticas de
mortificao como oportunidade para adquirirmos mritos179 diante de Deus,
obtendo, dessa maneira, a quitao das penas devidas pelos pecados do
passado180.
Para tornar nosso estudo mais rico de esclarecimentos, esses dois motivos
fundamentais sero desmembrados, para, assim, analisarmos detalhadamente as
razes teolgicas que os originaram. Seguindo a partir de agora o manual de
Reginald Garrigou-Lagrange, o desmembramento dar-se- a partir das seguintes
causas: as conseqncias do pecado original, as conseqncias dos pecados

as cruzes que Deus envia; 3) Praticar a mortificao voluntria; 4) Preferir a dor ao prazer; 5)
Oferecer-se a Deus como vtima de expiao.
178
Cf. Ibidem, p. 340.
179
Cf. DS 1548: Assim como o pecado gera uma dvida com Deus, a obra meritria tem direito a
uma recompensa, que pode quitar totalmente ou parcialmente as penas devidas pelos pecados
cometidos. O mrito no tem sua origem no simples esforo humano, mas na graa divina;
conseqncia da filiao divina, da ao de Deus na vida humana. A graa, unindo o homem a
Cristo, assegura a qualidade sobrenatural de seus atos e, conseqentemente seu mrito diante de
Deus. Os mritos das boas obras so sempre dons da bondade divina.
180
Cf. TANQUEREY, A., Compndio de teologia asctica e mstica, 5. ed., Porto, Livraria
Apostolado da Imprensa, p. 492-493.

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pessoais, a luta contra as tentaes do mundo, a luta contra as tentaes do


demnio e o desapego para alcanar a perfeio181.
2.1.1.
Para vencer as conseqncias do pecado original
Embasado no Conclio de Trento e na teologia de Santo Toms de Aquino,
Garrigou-Lagrange atesta que Ado, o primeiro homem, por seu pecado, perdeu a
santidade e a justia original182; e transmitiu para todo gnero humano uma
natureza decada, privada da graa e ferida183. Por esse motivo, todo homem vem
ao mundo com uma vontade apartada de Deus, inclinada ao mal e frgil para fazer
o bem; com uma razo que facilmente cai no erro, e uma sensibilidade
violentamente inclinada ao prazer desordenado e clera184. a ferida da
natureza humana185, raiz do orgulho, do esquecimento de Deus e do egosmo em

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todas as suas modalidades186.


Em razo dessa desordem e dessa fraqueza da vontade, prossegue GarrigouLagrange, no nos possvel amar eficazmente e, mais que a ns mesmos, a Deus,
autor de nossa natureza. E s conseguimos superar essa debilidade com o auxlio
da graa sanante187. Acrescenta ainda Garrigou-Lagrange a desordem da
concupiscncia, to palpvel, que santo Toms v nela um sinal bastante
provvel do pecado original, sinal que vem confirmar aquilo que a revelao nos
ensina acerca do pecado de Ado188. Em lugar da trplice harmonia original entre
Deus e a alma, entre a alma e o corpo, bem como entre o corpo e as coisas
exteriores nasceu a trplice desordem de que nos fala so Joo: Pois tudo o que
181

Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les
ditions Du Cerf, 1938, p. 389.
182
Ibidem, p. 391: A justia original era uma harmonia perfeita entre Deus e a alma criada para
am-lo, conhec-lo e servi-lo, e entre a alma e o corpo; a alma guardava essa submisso a Deus, as
paixes da sensibilidade permaneciam tambm submetidas reta razo iluminada pela f, e a
vontade era vivificada pela caridade; o corpo participava por privilgio desta harmonia, e no
estava sujeito nem enfermidade, nem morte.
183
Cf. DS 1512.
184
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, I, II, q. 85, a. 3. Apud GARRIGOULAGRANGE, R., op. cit., p. 391.
185
GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., p. 393: Segundo os Padres, em particular o venervel
Beda, em seu comentrio parbola do bom Samaritano, o homem cado est, no somente
despojado da graa e dos privilgios do estado de justia original, mas tambm est ferido em sua
natureza, per peccatum primi parentis, homo fuit spoliatus gratuitis et vulneratus in naturalibus.
186
Cf. Ibidem, pp. 393-394.
187
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, I, II, q. 109, a. 3. Apud GARRIGOULAGRANGE, R., op. cit., p. 393
188
Cf. Idem, Summa contra gentiles, I. IV, c. LII, n. 3. Apud: GARRIGOU-LAGRANGE, R., op.
cit., p. 394.

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est no mundo a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a


confiana orgulhosa nos bens no vem do Pai, mas vem do mundo (1Jo 2,
16)189.
Segue ensinando Garrigou-Lagrange que o batismo nos sanou do pecado
original, aplicando-nos os mritos do Salvador, dando-nos a graa santificante e as
virtudes infusas; assim, pela virtude da f, nossa razo foi sobrenaturalmente
esclarecida; e, pelas virtudes da esperana e da caridade, nossa vontade se voltou
para Deus. Todavia, enfatiza nosso autor, permanece, mesmo nos batizados em
estado de graa, a debilidade original e as feridas em vias de cicatrizao, que s
vezes nos fazem sofrer e que foram conservadas, segundo santo Toms, como
ocasio de luta e mritos190. Garrigou-Lagrange faz questo de ressaltar que essa

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debilidade original bem assinalada por so Paulo:


Compreendamos bem isto: o nosso homem velho foi crucificado com ele, para
que seja destrudo esse corpo de pecado e, assim, no sejamos mais escravos do
pecado. Pois aquele que est morto est libertado do pecado (...). Portanto, que o
pecado no mais reine em vosso corpo mortal para vos fazer obedecer as suas
concupiscncias. No ponhais mais os vossos membros a servio do pecado como
armas da injustia; mas como vivos sados dentre os mortos, fazendo dos vossos
membros armas da justia, ponde-vos a servio de Deus (Rm 6, 6-13).

Garrigou-Lagrange prossegue realando que esse homem velho precisa ser


mortificado, precisa morrer em ns. Do contrrio, nunca conseguiremos o
domnio sobre nossas paixes, alm de experimentarmos oposio e guerra
perptua entre a nossa natureza e a graa. Se as almas no mortificadas no se do
conta dessa guerra, sinal de que a graa leva nelas vida muito raqutica; a
natureza egosta sua dona e senhora absoluta, ainda que possuam algo da virtude
da temperana e certas boas inclinaes naturais que se tomam por verdadeiras
virtudes, completa Garrigou-Lagrange191.
Conclui Garrigou-Lagrange afirmando a necessidade da mortificao contra
as conseqncias do pecado original, que ainda continuam existindo nos batizados
como ocasio de luta, luta esta indispensvel para no cairmos em pecados atuais
e pessoais. Devemos nos esforar para fazer desaparecer as conseqncias do

189

Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les
ditions Du Cerf, 1938, p. 393-394.
190
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 69, a. 3, ad 3; DS 1520. Apud
GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., pp. 394-395.
191
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., pp. 395-396.

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pecado original, especialmente a concupiscncia, que inclina aos demais pecados.


Se nos mortificamos, as feridas vo se cicatrizando continuamente com o aumento
da graa que sana e que, s vezes, nos levanta para uma nova vida: gratia sanans
et elevans. Muito distante de destruir a natureza, pela prtica da mortificao, a
graa a restaura, a sana e a torna mais dcil nas mos de Deus192.
2.1.2.
Para vencer as conseqncias dos pecados pessoais
Os pecados, segundo Garrigou-Lagrange, quando repetidos, engendram os
vcios; estes, por sua vez, geram uma inclinao pecaminosa, que passa a ser um
elemento constitutivo do carter. Essa tendncia ao pecado, santo Toms chamoua reliquae peccati, acrescenta Garrigou-Lagrange193. Um exemplo, segundo
nosso autor em questo, para bem ilustrar essa realidade: algum que por muito

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tempo foi viciado em bebida alcolica e se confessa com contrio recebe, com o
perdo, a graa santificante e a virtude infusa da temperana; contudo, ainda
conserva a inclinao ao vcio e, se no fugir das ocasies, voltar a cair no
mesmo pecado de alcoolismo. Essas inclinaes ao pecado precisam ser
mortificadas, precisam morrer, para libertar de grandes amarras a natureza e a
graa194.
Conforme Garrigou-Lagrange a satisfao vem tambm a confirmar a
necessidade da mortificao para vencer as conseqncias dos pecados pessoais.
Quando o pecador recebe a absolvio sacramental, lhe imposta uma penitncia,
isto , uma satisfao, para obter a remisso da pena temporal de seus pecados.
Esta satisfao parte do sacramento da reconciliao, atravs do qual ele recebe
os mritos de Jesus Cristo, que restitui, ou aumenta, a graa em sua alma,
conforme ensinamento de Santo Toms de Aquino195. Assim, prossegue GarrigouLagrange, fica quitada, pelo menos em parte, sua dvida com a justia divina. Para
conseguir esse efeito, o pecador ainda deve aceitar com resignao as penalidades
prprias da vida; e se isso no for suficiente para purific-lo totalmente, dever

192

Cf. Ibidem.
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 86, a. 5. Apud GARRIGOULAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les ditions du Cerf, 1938, p.
397.
194
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., pp. 395-397.
195
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 86, a. 4, ad 2. Apud
GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les ditions Du
Cerf, 1938, p. 398.
193

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passar pelo purgatrio. E Garrigou-Lagrange ainda acrescenta que o dogma do


purgatrio uma prova contundente da necessidade da mortificao, pois toda
dvida com a justia divina precisa ser paga, pelos mritos nesta vida, ou pelo
fogo purificador na outra196.
Citando mais uma vez Santo Toms de Aquino, Garrigou-Lagrange ensina
que assim como todo pecado requer satisfao, da mesma maneira todo ato
inspirado pela caridade merecedor de recompensa197. E conclui afirmando que
um arrependimento pleno de amor quitaria tanto a falta como a pena temporal,
conforme o demonstraram as lgrimas da mulher pecadora, que Jesus abenoou:
Se eu te declaro que os seus pecados to numerosos foram perdoados, porque
ela demonstrou muito amor (Lc 7, 47)198.

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2.1.3.
A luta contra o mundo
Para falar da luta contra o mundo utilizaremos o manual de Antnio Royo
Marin. Segundo esse autor, o mundo o ambiente anticristo, em que as pessoas
assumem uma mentalidade totalmente diversa do evangelho e, desse modo, ficam
distantes de Deus, totalmente entregues s coisas da terra. Este ambiente refratrio
a Deus, acrescenta Royo Marin, constitui-se e manifesta-se visivelmente de quatro
modos: atravs das falsas mximas, das perseguies, dos prazeres e diverses, e
dos escndalos e maus exemplos199.
As falsas mximas exaltam as riquezas, os prazeres, a violncia, a fraude e a
corrupo para obter vantagens pessoais. Essas mximas subvertem a verdade das
coisas de tal modo, que, por exemplo, um corrupto concebido como um homem
hbil em seus negcios. As perseguies visam ridicularizar a vida de piedade, a
honestidade nos negcios, a fidelidade na vida matrimonial, enfim, buscam
desqualificar os valores cristos. Os prazeres e diverses oferecidos pelo mundo
teatros, cinemas, bailes, piscinas, praias, revistas, peridicos, novelas, frases de
duplo sentido, entre outros , alm de imorais, produzem uma verdadeira
escravido, pois as pessoas passam a viver apenas em funo deles, no

196

Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les
ditions Du Cerf, pp. 397-398.
197
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 85, a. 3; I, II, q. 87, a. 1, 3, 4, 5.
Apud GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., p. 398.
198
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., op. cit., p. 399.
199
Cf. ROYO MARIN, A., Teologia de la perfeccion cristiana, Madrid, BAC, 1962, p. 304.

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reservando tempo para outras atividades prementes ao bem estar humano, como,
por exemplo, o descanso. Por fim, completa Royo Marin, os escndalos e maus
exemplos so usados pelo mundo como incitao ao pecado, em algumas de suas
formas200.
Ainda segundo Royo Marin, o remdio mais eficaz contra o mundo seria
ausentar-se, refugiando-se num mosteiro. Mas como nem todos os cristos tm
vocao vida eremtica ou monstica, e a maioria necessita viver imersa no
mundo sem, contudo, renunciar perfeio crist, preciso adquirir a mentalidade
de Jesus Cristo, que diametralmente oposta mentalidade do mundo. Isso se d
de muitas maneiras: fugindo das ocasies perigosas; evitando espetculos que
excitam as mais baixas paixes; avivando a f; desmascarando as mximas do
mundo com as mximas do evangelho; meditando a fugacidade do mundo e a
eternidade de Deus; e, por fim, no sendo covarde, negando o evangelho de Cristo
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para simplesmente agradar o mundo, mesmo que isso custe inimizades e


perseguies (cf. Jo 15, 18-20), finaliza Royo Marin201.
2.1.4.
A luta contra as tentaes do demnio
Para falar das tentaes do demnio retornemos ao manual de Adolphe
Tanquerey. Para embasar nossa luta contra as tentaes do demnio, Tanquerey
utiliza as palavras de So Paulo: Pois no o homem que afrontamos, mas as
Autoridades, os Poderes, os Dominadores deste mundo de trevas, os espritos do
mal que esto nos cus (Ef 6, 12). Tambm cita So Pedro, que compara o
demnio a um leo que nos rodeia com a inteno de devorar-nos: Sede sbrios,
vigiai! Vosso adversrio, o diabo, como um leo que ruge, ronda, procurando a
quem devorar (1Pd 5, 8). Segundo compreenso de Tanquerey, a divina
providncia permite estes ataques, pois todas as vezes que vencemos as tentaes
do demnio fortalecemos nossa vontade e adquirimos mritos diante de Deus202.
Contudo, Tanquerey adverte que o demnio no pode agir diretamente sobre
nossas faculdades superiores, a saber, a inteligncia e a vontade, as quais Deus
reservou para si como um santurio: s Deus pode penetrar em nossa alma e

200

Cf. Ibidem, pp. 304-305.


Cf. Ibidem, pp. 305-307.
202
Cf. TANQUEREY, A., Compndio de teologia asctica e mstica, Porto, Livraria Apostolado
da Imprensa, 1955, pp. 130-131.
201

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mover nossa vontade sem fazer violncia. Mas o demnio, ainda segundo
Tanquerey, pode agir diretamente sobre o nosso corpo, sobre os nossos sentidos
externos e internos, especialmente sobre nossa memria e nossa imaginao,
assim como sobre as paixes que tm origem em nosso apetite sensitivo; e, desta
maneira, consegue agir indiretamente sobre nossa vontade, cujo consentimento
solicita atravs dos diversos movimentos da sensualidade. Mas ainda que o poder
do demnio se estenda s faculdades sensveis e ao corpo, Tanquerey,
fundamentado na teologia paulina, assevera que Deus estabelece um limite a esse
poder, para no sermos tentados alm de nossas foras (cf. 1Cor 10, 13)203.
E para no ser vtima das astcias do demnio, que inicialmente nos
estimula a praticar faltas leves para depois levar-nos a outras mais graves, Jesus
Cristo mesmo nos exortou a recorrer orao, ao jejum e esmola (cf. Mt 17, 21).
Agindo dessa maneira, conforme Tanquerey, a tentao, no apenas ser
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derrotada, mas, citando So Toms de Aquino, se converter em ocasio de atos


meritrios204.
2.1.5.
Desapego para alcanar a perfeio
Para explanar a busca da perfeio utilizaremos os manuais de GarrigouLagrange e Antnio Royo Marin. Ao falar da perfeio, Garrigou-Lagrange parte
do princpio bblico de que somos chamados a participar da vida ntima de Deus.
Nosso fim ltimo a vida sobrenatural. Por isso no basta que vivamos somente
segundo a reta razo, isto , como seres racionais que submetem as paixes
razo; necessrio que vivamos como filhos de Deus, submetendo a razo ao
domnio da f, de tal modo que a caridade sobrenatural inspire todas as nossas
aes. Isto nos obriga ao desapego de tudo aquilo que seja simples interesse
terreno; enfim, de tudo o que no seja meio para alcanar Deus. Por isso, conclui
Garrigou-Lagrange, necessitamos combater o natural apego s coisas da terra, que
absorve nossa ateno em detrimento da vida da graa. E como fundamentao
bblica, cita So Paulo: Visto que ressuscitastes com Cristo (pelo batismo),

203

Cf. Ibidem, pp. 131-132.


Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, III, supl. q. 15, a. 5. Apud
GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Tome I, Paris, Les ditions Du
Cerf, 1938, p. 400.
204

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procurai o que est no alto, l onde se encontra Cristo, sentado direita de Deus;
no alto que est a vossa meta, no na terra (Cl 3, 1-2) 205.
Ainda para reforar que o cultivo do esprito de desapego um dos grandes
preceitos cristo, mais uma vez Garrigou-Lagrange cita So Paulo: Doravante,
aqueles que tm mulher sejam como se no a tivessem (...), os que compram como
se no possussem, os que tiram proveito deste mundo, como se no
aproveitassem realmente. Pois a figura deste mundo passa (1Cor 7, 29-31).
preciso evitar o apego s coisas e s pessoas, para chegar at Deus. A infinita
dignidade de nosso fim sobrenatural requer total abnegao s coisas humanas,
por legtimas que sejam, pois poderamos nos deixar absorver por elas,
prejudicando, dessa maneira, a vida da graa, finaliza Garrigou-Lagrange206.
Para enriquecer o tema, finalizamos acrescentando o pensamento de
Antnio Royo Marin a respeito da busca da perfeio. Segundo esse autor, Jesus
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crucificado o modelo, por excelncia, de desapego e abnegao s coisas do


mundo. Nossa incorporao a Cristo, pelo batismo, obriga-nos experincia
purificadora da dor, pois somente a cruz nos configura com Cristo de uma
maneira perfeitssima, libertando-nos dos apegos desordenados. Antnio Royo
Marin incisivo, para ele quem almeja a perfeio deve alimentar amor pelo
sofrimento, e cita como fundamentao bblica So Paulo, que nutre verdadeira
paixo pelo sofrimento ao declarar que vive crucificado com Cristo (cf. Gl 2, 19)
e no quer gloriar-se seno na cruz de Jesus Cristo, pelo qual vive crucificado para
o mundo (cf. Gl 6, 14)207.
2.2.
A prtica da mortificao
O estudo que acabamos de fazer do embasamento teolgico da mortificao,
a partir dos manuais de asctica e mstica, evidenciou como o pecado, o mundo, o
demnio, os apegos desordenados e a averso dor dificultam e limitam a ao da
graa para levar-nos perfeio. preciso lutar energicamente contra esses
obstculos que afetam o corpo com seus sentidos exteriores e a alma com todas as
suas potncias, segundo ensinamento geral dos trs manuais em estudo. A partir

205

Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R., Les trois ages de la vie intrieure, Paris, Les ditions Du
Cerf, 1938, p. 401.
206
Cf. Ibidem.
207
Cf. ROYO MARIN, A., Teologia de la perfeccion cristiana, Madrid, BAC, 1962, p. 341.

77

desta constatao, a prtica da mortificao preocupa-se em abarcar integralmente


todas as dimenses do ser humano, atravs de exerccios estveis para purificar o
corpo, os sentidos internos, as paixes e as potncias da alma208. o que
analisaremos neste item, utilizando o manual de asctica e mstica de Adolphe
Tanquerey.
2.2.1.
Mortificao do corpo
Ensina Tanquerey que no estado de natureza decada, o corpo busca
prazeres sensuais, sem fazer caso do que permitido ou proibido; tem, alis,
inclinao especial pelos prazeres ilcitos e muitas vezes se revolta contra as
potncias da alma que lhe advertem quanto ao pecado que est cometendo.
tratado como inimigo perigoso, porque nos acompanha por toda parte, mesa, no

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leito, no trabalho, e muitas vezes at encontra cmplices dispostos a exercitar-lhe


a sensualidade e a luxria. , pois, absolutamente necessrio ao homem dominar
seu corpo, reduzi-lo servido, para no ser trado por ele209.
2.2.1.1.
Modstia do corpo
Para Tanquerey, a primeira forma de mortificao corporal a modstia do
corpo. Esta se realiza, segundo nosso autor, inicialmente, pela observncia das
regras da modstia na vestimenta. O princpio geral o ensinamento de so Paulo:
No sabeis porventura que os vossos corpos so membros de Cristo? (...). Ou no
sabeis acaso que o vosso corpo templo do Esprito Santo que est em vs (...)
(1Cor 6, 15.19). mister, pois, respeitar nosso corpo como um templo santo,
como um membro de Cristo. Da renunciar a roupas indecentes, que no so feitas
seno para provocar a curiosidade e a volpia. Cada qual, ensina Tanquerey, deve
trazer a vestimenta apropriada a sua condio, sempre simples e modesto, mas
tambm asseado e decente. Para Tanquerey tambm faz parte da modstia a boa
compostura corporal. Por isso insiste na necessidade evitarmos as posies moles,
conservando o corpo sempre ereto; no cruzando nem os ps nem as pernas; no

208

Cf. TANQUEREY, A., Compndio de teologia asctica e mstica, Porto, Livraria Apostolado
da Imprensa, 1955, pp. 424-426.
209
Cf. Ibidem, p. 426.

78

se apoiando indolentemente na cadeira ou sobre o genuflexrio; enfim, evitando


sempre os movimentos bruscos e os gestos desordenados210.
E para os mais generosos, ensina Tanquerey, possvel, ainda, o uso de
instrumentos de macerao fsica, para acalmar os ardores do corpo e estimular
o desejo da piedade. Os instrumentos mais comuns de macerao citados por
Tanquerey so: cilcios para apertar os braos ou a cintura, escapulrios de crina e
alguns bons golpes de chicote nas costas. Em tudo isso, chama a ateno
Tanquerey, necessrio consultar o parecer de um experiente diretor espiritual,
para evitar os excessos211.
2.2.1.2.
Modstia dos sentidos
A segunda forma de mortificao corporal abordada por Tanquerey a

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modstia dos sentidos. Segundo nosso autor, h olhares culpados, que ofendem
no somente o pudor, mas at mesmo a castidade. Esses olhares precisam ser
evitados. Existem tambm os olhares perigosos, que fixam a vista sem motivo em
pessoas ou objetos que naturalmente suscitaro tentaes. Por isso, Tanquerey
recomenda ao cristo sincero mortificar a curiosidade dos olhos, evitando, por
exemplo, olhar pela janela para ver quem passa, conservando os olhos sempre
baixos nas viagens ou passeios. E, quando puder, deve descansar o olhar sobre
uma imagem piedosa ou uma cruz, para, assim, se exercitar no amor de Deus e
dos santos212.
Ainda segundo Tanquerey o ouvido e a lngua tambm devem ser
mortificados. Essa mortificao exige que no se diga nem oua nada contrrio
caridade, castidade, humildade e s demais virtudes crists. Conforme
Tanquerey, as palavras lbricas excitam a curiosidade mrbida, despertam as
paixes, inflamam desejos e, desse modo, levam ao pecado. As palavras pouco
caritativas suscitam inimizades e rancores at nas famlias. Por isso, ensina
Tanquerey que premente velar sobre as mnimas palavras, para evitar
escndalos, e saber fechar os ouvidos a tudo aquilo que possa perturbar a pureza, a
caridade e a paz213.

210

Cf. Ibidem, pp. 426-427.


Cf. Ibidem, pp. 427-428.
212
Cf. Idem, pp. 428-429.
213
Cf. Idem, p. 429.
211

79

Quanto ao olfato, Tanquerey adverte para o cuidado no uso de perfumes;


pois seu uso imoderado, muitas vezes, nada mais que um pretexto para satisfazer
a sensualidade e excitar a luxria. Um cristo srio somente usa perfumes com
moderao, por motivos de grande utilidade. J os religiosos, conclui Tanquerey,
como norma, no devem usar perfumes214.
2.2.2.
Mortificao dos sentidos internos
Tanquerey ensina que a imaginao e a memria so os dois sentidos
internos que fornecem inteligncia os elementos de que esta necessita para
trabalhar. Por isso, precisam de mortificao para se submeterem ao domnio da
razo e da vontade. Se, ao contrrio, forem deixadas vontade, povoaro a alma
de lembranas e imagens que provocaro dissipao, perda de tempo na orao e

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no trabalho; alm de criar inmeras tentaes contra a pureza, a caridade, a


humildade e as demais virtudes215.
Para conter os devaneios da memria e da imaginao, Tanquerey afirma ser
necessrio afugentar desde o incio as imagens ou lembranas perigosas, que
recordam um passado escabroso, ou projetam um futuro repleto de fantasias
sedutoras. Se no forem dominadas, essas imagens e lembranas tornar-se-o uma
fonte de tentaes. E como existe, segundo Tanquerey, um determinismo
psicolgico, que leva o homem a passar dos devaneios fteis aos perigosos,
prudente mortificar tambm os pensamentos inteis, pois, alm de produzirem
perda de tempo, preparam o caminho para os pensamentos mais perigosos. A
morte deles, portanto, a morte dos pensamentos maus216.
Ensina Tanquerey que a melhor maneira de dominar a memria e a
imaginao concentrar totalmente a alma no momento presente trabalhos,
estudos e ocupaes cotidianas , sem devaneios. Igualmente ensina a utilidade
de se empregar a memria e a imaginao para alimentar a piedade, buscando nas
oraes litrgicas e nos autores espirituais as mais belas comparaes e imagens;
utilizando tambm a imaginao para colocar-se na presena de Deus,
contemplando os acontecimentos evanglicos que marcaram a vida de Jesus
Cristo e da Virgem Maria. E assim, em vez de atrofiar a imaginao, completa
214
215

Cf. Idem, pp. 429-430.


Cf. Idem, p. 430.

80

Tanquerey, ela ser povoada de piedosas representaes que afugentaro as


imagens perigosas217.
2.2.3.
Mortificao das paixes
Resumidamente, Tanquerey define as paixes como movimentos ardentes
do apetite sensitivo para o bem sensvel com repercusso mais ou menos forte
sobre o corpo218. No so necessariamente ms; so, sim, foras vivas que se
podem utilizar para o bem como para o mal. Se disciplinadas, podem alcanar um
nobre fim. Tanquerey divide as paixes em dois grandes grupos: paixes de gozo
(amor, dio, desejo, averso, alegria e tristeza) e paixes combativas (audcia,
temor, esperana, desespero e raiva)219.
Segundo nosso autor, Jesus Cristo teve paixes bem ordenadas, amando no

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somente com a vontade, mas tambm com o corao: chorou diante do tmulo de
Lzaro; chorou tambm sobre Jerusalm; sentiu clera; sofreu o temor, a tristeza e
o tdio; mas soube conservar essas paixes sob o domnio da vontade e
subordinadas a Deus. O perigo, alerta Tanquerey, quando as paixes so
desordenadas, pois provocam os mais danosos efeitos. Por isso preciso
mortific-las220.

216

Cf. Idem.
Cf. Ibidem, p. 431.
218
Ibidem, p. 432: Na base da paixo, h, pois, um certo conhecimento ao menos sensvel, dum
bem esperado ou adquirido ou dum mal contrrio a este bem; deste conhecimento que brotam os
movimentos do apetite sensitivo. Estes movimentos so impetuosos e distinguem-se assim dos
estados afetivos agradveis ou desagradveis que so calmos, tranqilos, sem aquele ardor, aquela
veemncia que h nas paixes. Precisamente porque so impetuosos e atuam fortemente sobre o
apetite sensitivo, que se tem repercusso at no organismo fsico, por causa da estreita unio
entre o corpo e a alma. Assim, a clera faz afluir o sangue ao crebro e distende os nervos, o medo
faz empalidecer, o amor dilata o corao, o temor contrai-o. Nem em todos, porm, se apresentam
no mesmo grau estes efeitos fisiolgicos, que dependem do temperamento de cada um e da
intensidade da paixo, bem como do domnio que cada qual adquire sobre si mesmo. Diferem,
pois, as paixes dos sentimentos, que so movimentos da vontade, e, por conseguinte, supem
conhecimento da inteligncia e no tm a violncia das paixes. Assim que h amor paixo e
amor sentimento, temor passional e temor intelectual. Acrescentemos que no homem, animal
racional, as paixes e os sentimentos se combinam muitas vezes, quase sempre, em doses
variadssimas, e que pela vontade, auxiliada pela graa, que chegamos a transformar em nobres
sentimentos as paixes mais ardentes, subordinando estas queles.
219
Cf. Ibidem, pp. 432-433.
220
Cf. Ibidem, pp. 433.
217

81

2.2.3.1.
Paixes desordenadas
Define Tanquerey como desordenadas as paixes que tendem para um bem
sensvel proibido, ou at mesmo para um bem permitido, mas com exagerada
avidez, isto , sem consultar a razo, norteando-se to somente pelo instinto ou
pelo prazer momentneo. E como, por natureza, o apetite sensitivo cego, a alma,
norteando-se por ele, cega-se a si tambm, tornando-se, nessa condio, incapaz
para julgar retamente a realidade221. O fascnio do prazer, adverte Tanquerey,
impede o homem de ver a verdade, alm de enfraquecer sua vontade222 e macular
sua alma223.
Para Tanquerey, quem quiser chegar comunho perfeita com Deus,
necessariamente tem que mortificar os apegos desordenados, por menores que

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sejam, pois eles paralisam a vontade, comprometendo a liberdade. Nosso autor


cita uma advertncia de So Joo da Cruz: pouco importa estar o pssaro
amarrado por um fio grosso ou fino; desde que no se liberte, to preso estar por
um como por outro, por frgil que seja o fio, o pssaro estar retido por ele
enquanto no o quebrar224.
Para combater eficazmente as paixes desordenadas, sugere Tanquerey,
logo de incio, inibir a vontade, reprimindo as aes ou gestos que estimulam a
paixo. Para ilustrar cita dois exemplos: quem se sente tomado pela clera, deve
evitar os gestos e as palavras ofensivas, calando-se at que readquira a serenidade;
j quem est tomado por uma afeio exagerada deve evitar os encontros com a
pessoa amada, pois, assim, enfraquecer o ardor gradativamente. Ainda segundo
Tanquerey, outros dois artifcios vlidos, neste caso, so: esforar-se para
esquecer o objeto da paixo, levando a imaginao e a inteligncia a ocupar-se de
221

Cf. Ibidem, p. 434.


Ibidem, p. 434-435: Solicitada em sentidos diversos por essas paixes rebeldes, v-se forada
a vontade a dispersar as prprias foras, que por isso mesmo vo enfraquecendo. Tudo o que cede
s paixes, aumenta nela as exigncias e diminui em si as energias. Semelhante s gomeleiras
inteis e vorazes que brotam do tronco de uma rvore, os apetites que no so dominados, vo se
desenvolvendo e roubando fora alma, como os rebentos parasitas rvore. E no tardar o
momento em que a alma enfraquecida caia no relacionamento e na tibieza, disposta a todas as
capitulaes.
223
Ibidem, p. 435: Quando esta (a alma) cedendo s paixes, se une s criaturas, abate-se ao nvel
delas e contrai a sua malcia e as suas manchas; em vez de ser imagem fiel de Deus, torna-se
imagem das coisas a que se apega; gros de p; manchas de lodo vm embaciar-lhe a beleza e
opor-se unio perfeita com Deus.
222

82

coisas honestas (estudo, jogo, passeio etc), que produzem uma sadia distrao;
bem como refletir sobre as conseqncias naturais e sobrenaturais da paixo
desordenada: escndalo, impossibilidade de avanar na perfeio e salvao em
perigo225.
Tambm recomenda a realizao de atos positivos contrrios paixo,
como, por exemplo: quem experimenta antipatia por algum deve esforar-se para
ganhar a simpatia dessa pessoa, prestando-lhe um servio, sendo amvel e,
sobretudo, rezando por ela226.
2.2.3.2.
Paixes ordenadas
Quando as paixes, por outro lado, esto bem ordenadas, isto , submetidas
vontade, so muito teis, segundo Tanquerey, nossa inteligncia e vontade

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pois estimulam-nas a buscar a comunho com Deus227.


Para Tanquerey, quando bem direcionadas, as paixes agem sobre a
inteligncia, excitando-a a buscar a verdade com ardor. Se algo nos apaixona,
direcionamos toda nossa ateno para conhec-lo bem; e, neste processo, a
inteligncia apreende mais facilmente a verdade, e a memria mais persistente
para

reter

aprendizado.

Por

isso,

refora

Tanquerey,

quem

ama

apaixonadamente Jesus Cristo estuda o evangelho com maior entusiasmo e


compreende-o mais prontamente228.
Igualmente quando agem sobre a vontade, as paixes ordenadas levam-na a
utilizar todas as suas energias. O que se faz com amor se faz melhor, com maior
aplicao, constncia e xito. Quando algum est apaixonado por Deus, no
recua diante de nenhum esforo, sacrifcio ou humilhao para fazer o bem,
finaliza Tanquerey229.

224

SO JOO DA CRUZ, Subida do monte Carmelo, 1, I, c. XI. Apud TANQUEREY, A.,


Compndio de Teologia asctica e mstica, Porto, Livraria Apostolado da Imprensa, 1955, p. 435.
225
Cf. TANQUEREY, A., Compndio de teologia asctica e mstica, Porto, Livraria Apostolado
da Imprensa, 1955, pp. 438-439.
226
Cf. Ibidem, p. 439.
227
Cf. Ibidem, p. 436.
228
Cf. Ibidem.
229
Cf. Ibidem.

83

2.2.4.
Mortificao das potncias da alma
Inteligncia e vontade so as potncias da alma humana. Como tambm
foram atingidas pelo pecado original, precisam ser mortificadas. Tanquerey ensina
que a inteligncia, em vez de ascender espontaneamente a Deus, como no estado
primitivo, tende a se concentrar naquilo que satisfaz sua curiosidade e a
negligenciar o que se refere ao seu fim ltimo; as preocupaes do tempo
impedem-na muitas vezes de pensar na eternidade. A vontade, conforme
Tanquerey, tem grandes dificuldades de se submeter a Deus e aos seus
representantes na terra. inconstante no esforo, e, por isso, muitas vezes se deixa
dominar pelas paixes; por isso necessita constantemente ser mortificada230.

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2.2.4.1.
Mortificao da inteligncia
Para Tanquerey, as tendncias defeituosas da inteligncia que devem ser
mortificadas so: a ignorncia, a curiosidade e o orgulho231.
A ignorncia combate-se atravs do estudo metdico e constante, sobretudo
do estudo que se refere a Deus e aos meios para alcan-lo. A curiosidade
vencida quando estudamos no o que nos agrada, mas o que til para edificar a
ns mesmos e aos outros. O orgulho combatido quando a inteligncia submetese, com docilidade, aos ensinamentos da f e s orientaes do magistrio
pontifcio. Nas discusses travadas com os outros, imperativo buscar no o
triunfo das prprias idias, mas a verdade. Escutar as razes dos adversrios com
ateno e imparcialidade, acolhendo o que h de justo nas suas observaes, o
melhor meio de nos aproximarmos da verdade, bem como de mortificar nosso
orgulho232.
2.2.4.2.
Mortificao da vontade
A vontade governa todas as demais faculdades; , portanto, a faculdade
mestra. Dominar a vontade, segundo ensinamento de Tanquerey, implica dominar
o homem todo. E a vontade est bem moderada quando forte para governar as

230

Cf. Ibidem, p. 442.


Cf. Ibidem.
232
Cf. Ibidem, pp. 442-445.
231

84

faculdades inferiores e dcil para obedecer a Deus. Para se atingir esse fim,
Tanquerey coloca como prioridade eliminar a imprudncia, a afobao, a
indeciso, a desconfiana, o medo da crtica e os maus exemplos233. Alm da
eliminao desses obstculos, segundo ele, tambm indispensvel combinar
harmoniosamente o trabalho da inteligncia, da vontade e da graa234.
inteligncia compete fornecer as convices que sero, ao mesmo tempo,
guia e estmulo para a vontade. Essas convices tm a funo de fortalecer a
vontade humana para esta sempre escolher aquilo que conforme vontade
divina. Segundo Tanquerey resumem-se nisto: Deus o meu fim, e Jesus o
caminho para se chegar a Deus; devo fazer tudo por Deus em comunho com
Jesus Cristo; o pecado o obstculo que se ope ao meu fim, portanto devo evitlo; se por infelicidade pecar, reparar o mal cometido imediatamente; fazer
constantemente a vontade de Deus o nico meio para se evitar o pecado; enfim,
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procurar conhecer a vontade de Deus, repetindo muitas vezes a palavra de so


Paulo, no momento da sua converso: Senhor, que quereis que eu faa? (At 9,
6). E, noite, durante o exame de conscincia, fazer penitncia pelas faltas
cometidas, especialmente as menores235.
A vontade, por sua vez, fortemente influenciada pela inteligncia, deve agir
com deciso, firmeza e constncia. necessria a deciso. Depois de refletir e
rezar, refora Tanquerey a importncia de se decidir imediatamente, sem
hesitaes, pois a vida curta, e no h tempo a perder. A deciso deve ser firme,
motivando o agir sem esperar o dia seguinte. A firmeza nas pequenas aes que
assegura a fidelidade nas grandes. E essa firmeza precisa tornar-se constante, para
o que se renovaro muitas vezes os esforos, sem jamais desanimar pelas

233

Cf. Ibidem, p. 446: a) A imprudncia ocorre quando no refletimos para praticar uma ao,
antes seguimos o impulso do momento, a paixo, o capricho; por conseguinte, necessrio refletir
bem antes de passar ao ato; b) A afobao o entusiasmo passageiro, o fogo de palha. A norma
sempre agir com moderao e constncia; c) A indeciso atrofia as foras da vontade. Decidir e
agir sempre com convico; d) A desconfiana tambm prejudica a vontade. Em toda ao, sempre
contar com o auxlio divino para chegar a bons resultados; e) O medo da crtica nos torna escravos
da opinio alheia. O que tem valor o juzo de Deus, sempre sbio, e no os dos homens, sempre
falvel; f) Os maus exemplos nos arrastam, quanto mais correspondem a uma propenso de nossa
natureza. Lembremo-nos, ento, de que o nico modelo a ser imitado Jesus; e que o cristo deve
fazer o contrrio do que o mundo faz.
234
Cf. Ibidem.
235
Cf. Ibidem, pp. 446-447.

85

vicissitudes que sobrevenham, pois ningum vencido, seno quando abandona a


luta236.
Para Tanquerey, em ltima instncia, com a graa de Deus que devemos
contar. Ela no nos negada, e com ela somos invencveis. Devemos renovar
nossas convices sobre a absoluta necessidade da graa, sempre que iniciamos
uma ao importante; por isso devemos pedi-la sempre, em comunho com Jesus
Cristo, para termos maior segurana de alcan-la. Lembrar-nos de que Jesus no
somente o nosso modelo, mas principalmente o nosso colaborador, e apoiar-nos
com confiana nele, certos de que assim podemos empreender e realizar tudo na
ordem da salvao: Tudo posso naquele que me fortalece (Fl 4, 13). Ento,
nossa vontade ser forte, porque participar da fora de Deus; ser livre, porque a
verdadeira liberdade no consiste em nos entregarmos s paixes, que nos
escravizam, mas em assegurar o triunfo da razo e da vontade sobre o instinto e a
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sensualidade237.
Assim, realizar-se- plenamente o objetivo principal da mortificao:
submeter os nossos sentidos e faculdades inferiores ao domnio de uma vontade
sempre dcil e obediente a Deus; possibilitando, desse modo, desapegar-nos de
todas as sedues do prazer e das iluses do mundo, para abraarmos com ardor
as dores, passivas ou ativas, que nos configuram perfeitamente a Cristo.
2.3.
Concluso
Somente com a instituio da ctedra de teologia asctica e mstica, em
1910, o estudo da vida espiritual ganhou cidadania teolgica. Oficialmente, estava
encerrada a separao entre teologia e vida espiritual. Porm, uma outra diviso
no foi superada: a dicotomia neoplatnica alma-corpo. Basta analisar o prprio
ttulo dado nova disciplina teolgica: asctica e mstica. A asctica dedicada ao
estudo dos princpios e do desenvolvimento da vida espiritual, e a mstica
dedicada ao estudo das questes especiais da vida espiritual, sobretudo dos
estados msticos mais caracterizados. Simplificando, a asctica cuida das
realidades naturais, mundanas, relacionadas ao corpo; a mstica das realidades
sobrenaturais, relacionadas alma.

236
237

Cf. Ibidem, p. 447-448.


Cf. Ibidem.

86

No se pode negar os benefcios que os manuais de asctica e mstica


trouxeram prtica da mortificao. O primeiro deles, sem dvida alguma, foi a
prpria reflexo sistemtica acerca da mortificao, que at ento no passava de
um conjunto de penitncias corporais. Telogos como Adolphe Tanquerey e
Reginald Garrigou-Lagrange com muita competncia sistematizaram as
conseqncias do pecado original e dos pecados pessoais na natureza humana;
alm de explicitarem, com muita clareza, os mais diversos tipos de tentao a que
todos somos submetidos em nossa vida cotidiana, e que justificam as prticas de
mortificao. De modo especial, a acurada anlise da origem e da evoluo das
tentaes na estrutura psicolgica humana, com a conseqente necessidade da
mortificao da vontade e das potncias da alma para combat-las. Tudo isso no
apenas foi, mas ainda muito til e necessrio ao desenvolvimento de uma vida
crist madura e consistente, pois santidade no acontece por gerao espontnea, a
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graa batismal precisa ser desenvolvida. importante para a espiritualidade crist


resgatar para as novas geraes a riqueza de ensinamentos acerca da vida crist
presente nestes manuais. Eles contm uma sabedoria muito grande a respeito da
natureza humana. Com certeza, esses manuais ajudaram muitas pessoas a
conhecer melhor a si mesmas e a adotar uma disciplina equilibrada para no
desperdiarem a graa divina.
Contudo, apesar da grande evoluo que trouxeram ao tema da mortificao,
eles no superaram, como j disse ao incio dessa anlise conclusiva, a influncia
do neoplatonismo, assim como tambm no foram capazes de se desvencilhar da
influncia do estoicismo. Ainda h uma grande insistncia na valorizao da dor.
No apenas na aceitao passiva da dor, mas inclusive buscando-a para assim
controlar as pulses do corpo, como recomenda Antnio Royo Marin. Tanquerey
prescreve a utilizao da dor como instrumento de preveno contra o pecado e
como estmulo piedade. Percebe-se nitidamente nestas recomendaes uma
teologia da mortificao embasada numa antropologia dualista e numa
soteriologia reducionista e pessimista; enfim embasada no que convenciono
chamar de teologia do dolorismo. Para ilustrar esta concluso basta retomar o
ensinamento de Royo Marin, segundo o qual necessrio abraar a dor para
configurar-se perfeitamente a Cristo.
No prximo captulo procuraremos entender como a combinao de uma
antropologia dualista e de uma soteriologia pessimista engendraram ao longo da

87

histria a teologia do dolorismo, que persiste at hoje, no pensamento de alguns


religiosos. Realizaremos igualmente uma anlise crtica das conseqncias do

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dolorismo vida crist.