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LI Congreso de Filosofa Joven UCM

peiron. Estudios de filosofa

LA NOCIN DE DEMOCRACIA MSTICA EN THOMAS MNTZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

Anbal Pineda Canabal


FRNS Universidad Catlica de Lovaina
anibalpinedac71@gmail.com

Suena brevemente un clarn.


La escena de este drama es el mundo [] de finales del siglo XVI
(o de comienzos del siglo XVII, tal vez). El autor se ha tomado la
libertad de comprimir pases y pocas como quien se distancia a
voluntad de un paisaje para ver confundidos en un solo horizonte
los diversos perfiles de montaas lejanas.
De nuevo, las notas breves de un clarn. Luego un pitido largo,
como el que anuncia la maniobra de un buque.
Se alza el teln.
Paul Claudel, El zapato de raso1.

Como gran parte de la obra de Bloch, Thomas Mnzer, als Theologe der Revolution2 no ha
contado con mucha suerte. Juzgado ya en su tiempo como un libro afeminado, emperifollado
a punta de misticismo tanto en el espritu como en el estilo, ridculo e ilegible 3, se trata de un
texto poco conocido en nuestros das. Por ms que contemos con una traduccin castellana,
disponible an en las libreras, no estamos ante la obra ms leda hoy en las facultades de
historia o filosofa.
Tal situacin no da, sin embargo, para asombrarnos. A primera vista, el libro se nos
presenta como una simple reconstruccin biogrfica del lder de la Guerra de los Campesinos

Claudel, P. (2009), El zapato de raso, (trad. Francisco-Javier Calzada), Madrid, Encuentro, pp. 15 s.
Ntese el cambio en la ortografa (Mnzer por Mntzer). No se trata de un simple lapsus calami sino de una
eleccin hecha ex profeso por Ernst Bloch. Conviene anotar que la primera edicin castellana de la obra,
publicada por Ciencia Nueva en 1968, respetaba esta decisin del autor. La reimpresin de Machado Libros de
2001, en cambio, ha preferido escribir, contra Bloch, Mntzer que, si bien es la forma convencional de
escritura de dicho apellido, hace menos evidente el hecho de que dicha escritura corresponde a deformaciones
posteriores hechas por la progenie del predicador con el fin de disimular su parentesco con l. As pues Mntze
(moneda), Mnzer (el que acua monedas) y finalmente Mntzer seran intentos posteriores que evitaban a la vez
la vergenza y el peligro que representaba ser descendiente del lder de la revuelta.
3
P. Friedlnder, Literatur ber den grossen deutschen Bauernkrieg, en Internationale Pressekorrespondenz,
V,, 1925, n 52, p. 1551, citado por Frdric Hartweg, Thomas Mntzer thologien de la rvolution, en Raulet,
G., et al. (1976), Utopie-Marxisme selon Ernst Bloch, un systme de linconstructible, Pars, Payot, p. 210.

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que tuvo lugar en Alemania en el siglo XVI. Pero esta idea, lejos de ayudarnos a la justa
comprensin del texto, nos aleja de la intencin del autor.
Thomas Mntzer, pudo haber sido una obra puesta al final o en un puesto menos
importante en las Obras Completas si se tratara de un simple excurso en el pensamiento de su
autor. Lo cierto es que el trazado de las Gesamtausgabe, pensado por Bloch mismo, nos
indica otra cosa. Si con Huellas4 nuestro autor haba testimoniado de un inters por lo nimio y
un estilo filosfico que privilegiaba la narracin sobre el ensayo, con Thomas Mntzer
pretende mostrarnos acaso un ejemplo concreto de lo que entender en el siguiente volumen,
El espritu de la utopa.
A primera vista son varias las cosas que nos sugiere ya el ttulo de la obra: la primera,
una reconstruccin biogrfica; la segunda nos viene por cuenta de la palabra telogo. Se
trata pues aqu de religin, pero no de religin sin ms, sino de religin y revolucin. El ttulo
pues considerado en s mismo da ya cuenta de la tensin dinmica interna entre marxismo y
religin en la obra de Bloch y entra de lleno en su proyecto de arrancar de las manos de la
reaccin el potencial revolucionario del judeo-cristianismo. Si la religin por un lado es toda
ella supersticin, por otro es tambin rebelin y lucha contra un sistema opresor5.
Pero el Thomas Mntzer a pesar de todo sigue siendo una obra difcil. En su estudio
consagrado a Bloch, por ejemplo, el profesor Francisco Serra Gimnez 6 que reelabora para
empezar un itinerario biogrfico del autor, apenas lo menciona y prefiere concentrarse en
otros textos como Herencia de este tiempo o El espritu de la utopa.
Siguiendo el ejemplo de Serra, conviene recordar al lector el ambiente en que surge el
libro: Bloch ha vuelto de su exilio en Suiza al finalizar la Gran Guerra. Por las opiniones de
sus amigos a favor del conflicto, se aleja de Weber y de Simmel y, una vez en Alemania, el
levantamiento espartaquista lo llena de esperanza. Parece ser para l la posibilidad inminente
de hacer realidad la revolucin proletaria que ha triunfado en Rusia apenas dos aos antes.
Pero la revuelta ha terminado mal: Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht han sido asesinados
y decenas de partisanos y simpatizantes comunistas, lanzados al Spree por bandas
paramilitares al servicio del canciller Ebert.
Bloch ha perdido asimismo a su esposa algunos meses antes, mientras escriba todava

Bloch, E. (2005), Huellas, (trad. Miguel Salmern Infante), Madrid, Tecnos.


Bloch, E. (1968), Atheismus im Christentum, Zur Religion des Exodus und des Reiches, Frncfort, Suhrkamp,
p. 24. En adelante: AC seguido del nmero de pgina.
6
Serra, F. (1998), Historia, poltica y derecho en Ernst Bloch, Madrid, Trotta.

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su libro. De ah tal vez el tono de amargura romntica del texto sobre todo en sus ltimas
pginas. El fruto de estas dos desilusiones est encontrando en el autor una expresin poltica
escondida bajo la forma de un patetismo revolucionario de visos anarquistas.
Lo primero que sorprende es pues que el Bloch pacifista que se ha enfrentado con sus
maestros y otros de su crculo de amigos por el asunto de la guerra, consagre su segundo libro
a reescribir precisamente un conflicto armado. Pero es que para l no se trata de cualquier
guerra. Para l es ms bien el estudio del ltimo levantamiento popular que tuvo lugar en
Alemania antes de la revuelta espartaquista cuya conclusin trgica acababa de contemplar.
Por eso escoge contarnos, a su modo, la Guerra de los Campesinos.
Para Bloch, Rosa Luxemburgo, por quien siempre sinti vivas admiracin y simpata,
se hallaba en lnea directa con la tradicin revolucionaria moderna alemana inaugurada por
Mntzer. Pero como lo que le interesa tampoco es contrastar las dos pocas, se dispone a
analizar el pathos que anima la revuelta. Su cometido inicial parece pues elaborar una tica de
la revolucin.
Porque los hombres, en general, gustamos de la vida tranquila y la preferimos a casi
cualquier cosa; porque los problemas que admitimos son los mnimos necesarios y estn
ligados las ms de las veces a las preocupaciones que nos producen la procura del alimento y
el vestido, cmo explicar la discontinuidad intensiva en la historia? O mejor dicho: a santo
de qu, pues, preferir las inquietudes? Por qu entonces se producen las revoluciones?
1. El hombre abismtico
Bloch resume sus ideas sobre Mntzer7 en algo menos de trescientas pginas y cinco partes
profundamente desiguales en su talla pero, a juzgar por el esqueleto de la obra, iguales en
importancia a los ojos del autor.
En la cuarta parte del libro, buscando ir ms all de la mera interpretacin econmica,
Bloch se lanza a la busca de los sentimientos profundos que animan el espritu revolucionario
de Thomas Mntzer. Por un lado reconoce en l un impulso utpico que, aunque revestido de
un ropaje religioso, se pretende en ltimas anhelo, caza del paso erguido (aufrechten Gang),
que no es ms que el fin de la alienacin y el deseo de hacer nacer una nueva forma de
comunidad donde los poderes se redistribuyan y la absoluta potencia de Dios se disuelva en
7

Bloch, E. (2002), Thomas Mnzer, telogo de la revolucin, (trad. Jorge Deike), Madrid, Machado Libros. En
adelante: TM seguido del nmero de pgina.

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una especie de democracia mstica cuyos orgenes habra que buscarlos en la mstica renana y
concretamente en los sermones de Eckhart 8 con su nocin de Gemt (alma, aqu: fondo del
alma cuyo Grund, hontanar, es la divinidad misma). En este punto, como lo ha dicho bien
Michal Lwy9, Bloch busca una disolucin teocrtica anarco-romntica de la religin y de la
idea de Dios, que ser de por s el tema del gran libro de la madurez, El atesmo en el
cristianismo.
Pero Bloch destaca an algo que l llama el aumento del sentimiento de interioridad10.
El hombre entendido como totalidad inabarcable e inagotable, que no se restringe a una sola
dimensin sino que ms bien se vive en distintos modos y a distintas velocidades: es el
hombre como ser abismtico, la magia revolucionaria del sujeto.
Dios ha sido llevado a la regin ms ntima del ser de tal modo que aquello que dicho
movimiento engendra da al traste con la institucin tanto civil como religiosa, corroyendo sus
cimientos y hacindola superflua. La disolucin del Estado es pues el corazn y objetivo final
de la predicacin de Mntzer. Esto hace que su predicacin no solo sea una lucha por un
tiempo mejor por venir sino el fin de los tiempos simplemente 11.
El alma ha dejado de ser pobre, ha dejado de poner la clave de su ser en un principio
espiritual normativo fuera de ella, en lo no-s-misma, o sea, en el empreo lejano, sombro a
fuerza de ser demasiado luminoso. La religin en ese sentido deja de ser sacramental, mgica,
tergica; pierde su condicin de esfuerzo por alcanzar lo inefable. El alma se eleva y al
hacerlo, devala las tcnicas rituales y el bautismo mismo. El alma se torna entonces en
nica hierba todava milagrosa, en hija y creadora de la Palabra eterna que por fin se revela en
Dios. Y esta, su revolucionaria magia subjetiva, resuena acallando tanto a los dolos
materiales y astrales como al Pantcrator Pantheos.12
Las anteriores ideas son importantes porque demuestran que Bloch no recurre en su
argumentacin al grado de desarrollo de las fuerzas productivas 13 y en vez de la explicacin
economicista, ofrece los primeros rasgos de una antropologa basada en la idea de
subjetividad como rechazo, segn la opinin de Jacob Taubes, de instancias externas a s.
En otras palabras, el resumen de la espiritualidad mntzeriana vendra dado en la siguiente
8

Ver: AC, p. 93.


Ver : Michael Lwy et Robert Sayre (2009), Esprit de feu, Figures du romantisme anti-capitaliste, Paris,
ditions du Sandre.
10
TM, p. 66.
11
TM, p. 70.
12
TM, p. 67.
13
Tamayo-Acosta, J-J. (1992), Religin, razn y esperanza, Verbo Divino, Pamplona, p. 211.

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pregunta: cmo puede el alma de Dios volverse ciertamente objetiva, si Dios no es un


objeto que se transmita a travs del sacramento o de la Escritura? 14.
Es cierto que Bloch incurre en una imprecisin histrica en su afn de uniformizar el
movimiento anabaptista15, pero dicho esfuerzo entra perfectamente dentro de su objetivo
filosfico: la explicitacin del proyecto del mesianismo terico esbozado en El espritu de la
utopa a travs de la destruccin de la figura del lder. Frente a este, prototipo de la autoridad
estatal y eclesistica, la anti-figura que es Mntzer tiende a perderse en el grupo
revolucionario homogneamente distribuido en sentido carismtico, sin matices, para que
aflore la razn y el pathos de la causa comn. Jean-Fraois Lyotard lo explica en los
siguientes trminos:
Las iglesias estn hechas de muchos Yo, de ah que sus creencias sean sincrticas, pues la
unidad se funda en torno al depsito desptico de la palabra divina; en cambio las sectas son
transindividuales [] si hay nombres que en ellas sobresalen, comenzando por Thomas
Mntzer, no se trata de los nombres de sus dirigentes sino de nombres propios colectivos que
estas se dan. Su unidad no viene de un centro ni de ninguna ley, sino que la debemos a la
simple congruencia de muchas pulsiones que sublevan los cuerpos y los transforman en una
precaria fraternidad annima. La secta no constituye un sujeto de la historia crnica sino un
annimo en la historia de las oportunidades16.

En otras palabras, la secta y en este caso la secta revolucionaria en sentido


marxista no es reductible en ningn caso a la megalomana de un sujeto que empuja una
masa a la que logra conquistar por medio de su fuerza retrica sino ms bien un pathos
desaforado, una creencia compartida llevada hasta el paroxismo de la emocin
transformadora.
2. El internacionalismo
Adems del carcter netamente anarquizante del magisterio de Mntzer que se expresa en su
terca negacin de la autoridad estatal (y en eso se adelanta al menos tres siglos a las teoras de
14

Taubes, J. (2010), Escatologa occidental, (trad. Carola Pivetta), Buenos Aires, Mio y Dvila, p. 150.
Reimer, A. J., Blochs interpretation of Muenzer: history, theology, and social change, en Clio, 9, 2, 1980,
pp. 253-267, p. 261.
16
Lyotard, J-F., "Puissance des Traces, ou contribution de Ernst Bloch une histoire paenne", en Grard Raulet
et al., Utopie - marxisme selon Ernst Bloch, pp. 57-67, p. 64.

15

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Bakunin), otra caracterstica suya que Bloch subraya es su vocacin internacionalista17.


La comunidad mstica de los anabaptistas no podra ser asimilada a una simple
sumatoria de individuos sometidos cada uno a la autoridad de un prncipe, un obispo o de una
autoridad cualquiera. La desaparicin del vnculo vertical trae en efecto como consecuencia la
construccin de un nuevo eje articulador de las relaciones humanas: horizontal por un lado y
sagital por otro, puesto que si bien la secta es fraternidad y filadelfia consumadas, tambin es
impulso hacia adelante, conato de futuro que produce la implosin de las diferencias de
naturaleza econmica, social o religiosa.
Aquel ya no hay pagano ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro ni extranjero,
esclavo ni hombre libre, sino solo Cristo, que es todo y est en todos de Col 3,11, resuena de
nuevo con toda fuerza en Mntzer y es extendido a los judos, los musulmanes, los luteranos,
los catlicos, etc. Es decir que en el anabaptismo asistimos a la creacin de una nueva
ciudadana basada ya no en los vnculos comunes que unen al hombre con la tierra, la lengua,
la religin o la raza. Dicha pertenencia mstica tampoco necesita ya ser ratificada
jurdicamente en el bautismo sacramental sino que se configura ms bien como un nuevo tipo
de fraternidad no jurdica sino poltica y por lo tanto, allende el derecho. O ms bien, el
derecho se hace superfluo pues cae la distincin entre derecho natural absoluto y derecho
natural en el estado de pecado. Su radicalismo dir Bloch en una obra posterior situaba
la lex Christi en medio del mundo, no junto a este en mera interioridad, ni sobre l en el ms
all18.
La revolucin configura pues, paradjicamente, en la lucha, una concordia a su estilo
que no es ya la indistincin chovinista de los sujetos bajo ciertos estandartes cargados de
energa simblica comn sino la unidad apocalptica de los corazones empeados en la misma
lucha. Solo esta efervescencia es capaz de vencer el katecon del miedo. La teologa poltica
blochiana es pues la ruptura de la representacin del hombre derivada de una antropologa que
une, sin esperanza, al individuo con la condicin de creatura, desde siempre mortal, pues
desde siempre matable (uccidibile)19.
Al no fundarse ya la soberana ni en la raza, ni en el vnculo con el soberano, ni en la
pertenencia a un pueblo o a una cultura, el mesianismo deja de ser la exaltacin de una figura

17

TM., p. 472.
Bloch, E. (2011), Derecho natural y dignidad humana, (trad. Felipe Gonzlez Vicn), Madrid, Dykinson, p.
94.
19
Farnesi Camellone, M. (2009), La poltica e limmagine, Saggio su Ernst Bloch, Roma, Quodlibet, p. 81.

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sebastianista del lder por venir. El Mesas en cambio se halla aquende el yo, pero ms all del
t, en el nosotros inconstruible. En otras palabras, un imperio s se establece, pero sin
nobleza ni prncipes y con el Cristo mstico en el centro, en lugar de un rey 20.
De este modo, Thomas Mntzer es un alegato por que se deje or la historia secreta de
la hereja, el hilo rojo que como en Cien Aos de Soledad, recorre Macondo y sus calles a
derecha y sus calles a izquierda y la sala y el granero sin ser advertido por nadie hasta que en
la cocina, a la hora de hacer el pan, es avistado por rsula al grito atemorizado de Ave Mara
pursima!21
Pero lo que Bloch encuentra es lo contrario del personaje garciamarquiano: el hilo rojo
anuncia no el suicidio sino la vida y la vitalidad. Si por un lado tambin en Mntzer es el
cadver quien parece venir al viviente y no al contrario, al final se descubre que, como se ha
escrito, los muertos que vos matis gozan de buena salud
3. Conclusiones
El apocalipsis es el principio metapoltico y hasta metarreligioso de toda revolucin 22.
Ahora bien, dicho principio ha recibido varios nombres a lo largo de la historia. As, lo hemos
llamado Reino de Dios en la tierra o libertad de los hijos de Dios. En el cristianismo al
menos, este destino consiste en una confusin final de la tierra con el cielo o mejor an, una
subsuncin de un principio en el otro, subsuncin do el trmino menor termina abarcando el
trmino mayor.
Pero la afirmacin constante de la idea de apocalipsis en la obra temprana de Bloch no
debe ser confundida con una filosofa de la catstrofe. Por eso, frente a la razn apocalptica
que Michal Fssel se ha propuesto sobrepasar por ser una lgica de lo peor 23 (logique du
pire), nosotros queremos oponer aqu una sabidura apocalptica.
Esta es ms una filosofa positiva de la manumisin como horizonte tico perpetuo y
no la advertencia negativa de la perdicin como alternativa eterna. Si como Fssel mismo lo
reconoce, la marca de las filosofas de la catstrofe, sean estas religiosas o no, consiste en
inscribir el futuro en el presente24, para abolir mediante este artificio el presente, nuestra idea

20

TM, p. 108.
Gabriel Garca Mrquez (2007), Cien aos de soledad, Madrid, Alfaguara, p. 157.
22
TM, p. 236.
23
Fssel, M. (2012), Aprs la fin du monde, Critique de la raison apocalyptique, Pars, Seuil, p. 19.
24
Ibd., p. 37.

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es ms bien con Bloch, de inscribir el presente en el futuro autntico del Reino. Para nosotros,
como dice Rosenzweig el futuro no puede ser aprehendido en su realidad, esto es, en cuanto
futuro, sino gracias a la anticipacin. Si quisiramos contar el futuro, terminaramos haciendo
de este necesariamente un pasado fijado. El futuro reclama ser predicho. El futuro no es
aprehendido sino en la espera 25 que lo trae al momento actual oscuro, iluminndolo,
colmndolo de luz mesinica.
El Apocalipsis para Bloch es la superacin definitiva de la fractura entre el curso de
las cosas en lo macro y el tiempo individual en lo micro. Es decir, el rompimiento de la
antinomia maldita entre vida personal e historia del mundo. Llegar a ser ser no en el sentido
positivista de la verdad, dejar de ser sidos, volver a casa, empezar la historia verdadera del
mundo, que no ha comenzado pues no puede ser del todo hecha por un ser humano maniatado
a punta de alienaciones: he ah para nosotros el sentido de la misteriosa frase. Un imperativo
categrico que tiene que realizarse aun con [un] revlver en la mano 26, pero que no puede
ser realizado en las actuales condiciones de opresin; que llega a ser ms que un mandato
huero para alzarse como sentido mismo del mundo y de su destinacin y de nuestra
destinacin ms ntimas: el mundo est abocado al Apocalipsis (der Apokalypse verfallenen
Welt)27.
Ahora bien, si en las antpodas de Bloch se halla el ser-para-la-muerte de Heidegger
con sus sospechas de fatalismo paliador y propagandista del mundo fascistatardocapitalista28, en su propio campo ideolgico entra en juego la resignacin de un Jonas y
su escepticismo frente a lo que l socarronamente llama el hombre socialista; ese habitante
de un mundo ya tan perfecto sin clases, sin Estado que no es ms que ilusin, pues a la
postre, hombres y no ngeles somos29.
Frente a la fuga mundi neognstica, la forma arquetpica de la segunda actitud ante la
realidad, la de Jonas, es la Reforma. Por arte de magia, la tercera va viene a ser aqu no
camino intermedio, sino ad extremum, la Revolucin.
De lo que se tratar en adelante ser de encontrar el punto de alianza entre estas dos, a
Rosenzweig, F. (1976), Ltoile de la Rdemption, (trad. fr. Alexandre Derczanski y Jean-Louis Schlegel),
Pars, Seuil, pp. 258 s.
26
Bloch, E. (1964), Geist der Utopie, Zweite Fassung, Frncfort, Suhrkamp, p. 302. En adelante: GU seguido
del nmero de pgina.
27
Ibd., p. 286.
28
Bloch, E. (2007), El principio esperanza, Volumen 3, (trad. Felipe Gonzlez Vicn), Madrid, Trotta, p. 267.
29
Jonas, H. (1995), El principio de responsabilidad, Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, (trad.
Javier Mara Fernndez Retenaga), Barcelona, Herder, p. 262.

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la vez negativa y positivamente. La Reforma es entendida en cuanto afirmacin dialctica


frente al enemigo (nazi; o catlico, en el caso Lutero - Mntzer) por un lado. Aqu se insiste
en el hecho de existir demarcndose, siendo lo no-eso, o sea, la afirmacin de la libertad sobre
el orden, al modo del liberalismo burgus. Positivamente, la Revolucin viene a ser lucha
comn para que una realidad nueva venga al mundo puesto que esta ya nos parece inaceptable
e invivible. Solo as el principio de responsabilidad del Jonas, sacerdote prudente, dejar de
oponerse al principio esperanza del Bloch, profeta ardoroso del porvenir.
Porque si por un lado es cierto que las gentes prefieren la vida tranquila a las
incertidumbres de los proyectos maximalistas de un socialismo que busca la instauracin del
Reino de Dios en la tierra, tambin es verdad que al interior del sistema mortfero jams deja
de latir una pulsin por el cambio, una especie de lan anticapitalista innato que aletea dentro
de cada uno. En efecto, como tambin nuestro autor lo dejar entender en Herencia de este
tiempo, aunque la gloria de la Revolucin no exista, es lo ms verdadero que hay o puede
haber en el mundo 30. Entonces, moral o aventura? He ah el arabesco onrico que tenemos
todava que precisar
*
Pero el misticismo cristiano lleva consigo la ambigedad como signo profundo. Por
eso puede prestarse para los propsitos ms reaccionarios o servir de base al ms sublime de
los herosmos o a la ms noble de las abnegaciones. Pero si a nivel poltico tal es la
consecuencia, a nivel interior la ambigedad del misticismo consiste en que por una parte se
manifiesta en l la facultad de divinizar enteramente al hombre, de hacer que su vida interior
irrumpa en Dios y aun destroce a Dios, el gran Extrao, y por otra parte se manifiesta el viejo
afn de la mitologa astral por anegarse enteramente con toda su singularidad en las
orgisticas noches de Dionisios31.
Bloch quiere ser precisamente el salvador de la primera herencia, aquel que le
arranque de las manos a la reaccin el cristianismo. Es como si la Iglesia, al ser concebida
simplemente como lugar de culto, agotada en el solo hecho de ser comunidad litrgica,
terminara siendo por lo mismo un elemento amigo de posiciones retardatarias, disimultneo
(ungleichzeitig) en la sociedad. El mejor cuadro de esto tal vez nos lo pint Hugo en el ltimo
libro del tomo I de Los Miserables, donde imagina a un grupo de realistas franceses que se
30

Bloch, E. (1962), Erbschaft dieser Zeit, Frncfort, Suhrkamp, p. 181. En adelante: EZ seguido del nmero de
pgina.
31
TM, p. 227.

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renen para horrorizarse de los cambios que introdujeron la Revolucin y los bonapartistas.
Son ricos de la restauracin que sienten que el mundo se acabara si la corona dejara en manos
de la democracia el destino de Francia. El autor francs los llama el club de los ultras 32.
Como dice Metz, la fe la fe opio del pueblo puede fcilmente ser reducida a una descarga
emocional, a una especie de terapia contra la tensin social y la presin del trabajo y de las
condiciones de produccin existentes 33. Ella ya no es tensin por y hacia el Mesas, no es
nerviosismo frente al advenimiento inminente del Reino, no es feliz esperanza, ni odio del
mundo para hacerse amiga de Dios (Cf. St 4,4). Ha dejado de ser terca esperanza.
*
Sabemos que Thomas Mntzer, telogo de la revolucin, como muchos textos del
joven Bloch, no tuvo una fcil acogida. En la virulenta recensin del libro escrita por
Kracauer, este demuestra su aversin por el tono en que est redactado, tono oracular y
ditirmbico que, como dice Jonas 34 es propio de toda la obra de Bloch. Deploraba, en general,
Kracauer, que el libro estuviera escrito teniendo un punto de vista eminentemente religioso
(religise Grundhaltung) y sobre todo que Bloch parezca no tener en cuenta el error del
quiliasmo que soslaya el hecho de que la realidad se comporta a veces como resistencia que la
materia ejerce a nuestra voluntad35. Al no ver Bloch el verdadero milenarismo, produjo una
obra coloreada de su pseudoquiliasmo literario que le hace olvidar que la visin debe
conservar, claro est, un sentido religioso pero solo en la perspectiva del hundimiento de
cualquier verdad trascendente en la historia y no solo como fin interior del mundo y del
proceso histrico36. Kracauer cree pues que Bloch exagera la funcin del individuo en la
historia por un lado y la funcin religiosa al interior del individuo revolucionario por otro. En
otras palabras no es por la fe en el apocalipsis o revelacin del Reino que se vence, sino por
contar con un mtodo de aproximacin a la realidad adecuado.
Pero lo que Kracauer tal vez no entiende es que para Bloch la realidad no es simple no,
sin todava. El estatuto ontolgico de la realidad halla en cambio su lugar propio precisamente
en ese todava no del no. Es aqu donde entra en juego lo que, como dice Gmez Heras 37, es
32

Vctor Hugo, Les Misrables, Tome I, Pars, LGF, pp. 841 ss.
Metz, J. B. (1997), Zum Bregriff der neuen Politischen Theologie, 1967-1997, Mainz, Matthias-Grnewald, p.
71.
34
Jonas, H., El principio de responsabilidad, pp. 320 y 374 (esta ltima, de la nota al pie en la pg. 288).
35
Kracauer, S. (2011), "Prophetentum", en Werke, Band 5.1, Essays, Feuilletons, Rezensionen 1906-1923,
Frncfort, Suhrkamp, pp. 460-469, p. 461.
36
Ibd., p. 464.
37
Gmez-Heras, J. M. (1977), Sociedad y utopa en Ernst Bloch, Presupuestos ontolgicos y antropolgicos

33

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el factor subjetivo que en la naturaleza se mienta como natura naturans o materia creadora,
mientras que en la historia toma la forma de un quien fundamental (Dass-Grund) que la
pone en movimiento. Dicho factor subjetivo es aquel que sale de s huyendo de la carencia y
en busca de algo. En su huida le aguijonea el hambre metafsica de su qu o esencia y le
alimenta la esperanza38. Una expresin ms filosfica de estas primeras intuiciones, habra
que buscarla en la obra de madurez, especialmente en la Propedutica filosfica de Tubinga y
en el libro conclusivo Experimentum Mundi, donde los trminos para nombrarla tienden a
multiplicarse.
Por el momento, Bloch seguramente tena el deseo, al escribir el libro, de contribuir a
una renovacin de los estudios sobre Mntzer con ocasin del quinto centenario de la Guerra
de los Campesinos que se aproximaba y fue luego celebrado en 1925. Conviene asimismo
recordar que este acontecimiento constituy la ocasin para la izquierda de reivindicar su
parte en la historia alemana, teniendo como teln de fondo el fallido aniversario de la
Reforma celebrado en 1917, un ao antes del fin de la guerra, en pleno fervor nacionalista y
patriotero39.
En este libro como en ningn otro quiz del perodo anterior al exilio ni siquiera El
espritu de la utopa con su captulo final llamado Karl Marx, la muerte y el apocalipsis
est presente la marca que en el pensamiento de Bloch deja el libre y constante juego entre
marxismo y creencia.
Demasiado marxista, para unos Bloch no escribe sino un panfleto partidista, que
intenta amaar la historia y hacerla as servir a su causa. Para los marxistas en cambio,
demasiado religioso pues, como dice Hartweg, sus argumentos no parecan hacer otra cosa
sino servir al anticomunismo admitiendo que la accin revolucionaria actual, la de Lenin
por ejemplo en ese entonces, se hallaba en lnea directa con el milenarismo cristiano; este era
su ncleo, que tan solo se habra acomodado a las condiciones socio-econmicas de la Rusia
de la poca: agrcola, campesina, rural, atrasada. Lo anterior traa como consecuencia que el
socialismo, no poda trasponerse a los pases europeos ms desarrollados y que con esta
idea, Bloch, revolucionario romntico burgus, no haca ms que obstaculizar la difusin del
marxismo entre los intelectuales 40.
para una filosofa social, Salamanca, Sgueme, p. 187.
38
dem.
39
Hartweg, F., "Thomas Mntzer thologien de la rvolution", en Raulet, G. et al., Utopie-Marxisme selon Ernst
Bloch, un systme de linconstructible, p. 210.
40
Ibd., p. 211

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No es calumnia decir, sin embargo, que el marxista Bloch, en el libro, se aleja ya


radicalmente incluso en algunos puntos, como hemos visto, de las posturas de Marx. Pero por
otro lado, Thomas Mntzer, segunda obra importante en orden cronolgico consuma la
separacin entre nuestro autor y el gran amigo de juventud, Gorgy Lukcs. Si de este haba
llegado a afirmar que eran como dos vasos comunicantes en la poca del seminario de
Simmel y en Heidelberg en el crculo de Max Weber, si todava de Historia y conciencia de
clase Bloch deca haber podido ser autor de muchas de sus frases y Lukcs autor a su vez de
muchas frases del Espritu de la utopa, en este libro se consuma ya la ruptura que viene por
cuenta de la nocin de herencia, polmica que alcanzar su momento terico ms elevado en
Herencia de este tiempo.
La amistad entre los dos filsofos, databa de 1910 y constituy desde el principio un
dilogo continuo entre los dos que no podra en ningn caso ser reducido a una estricta y total
identidad de puntos de vista, por ms que el mismo Bloch parezca sugerirlo: Tenamos de la
misma opinin en todo; una identidad de miradas tan grande que fundamos un parque
nacional natural (Naturschutzpark) de nuestras diferencias; para no decir siempre la misma
cosa41. Lo cierto es que una revisin de la profusa correspondencia entre los dos autores
permite ver que desde bien temprano existan intereses distintos e incluso desacuerdos entre
ellos42.
No obstante, aunque sigue siendo vlido lo anterior, incluso si despus de la segunda
edicin del Espritu de la utopa la ruptura se hizo inevitable y de hecho seguir
profundizndose como dijimos, quiz en los puntos esenciales, nuestros autores comparten
puntos en comn, filiaciones parecidas y parecen animados por el mismo soplo de vida. No en
vano Giuseppe Prestipino desde la primera pgina de su largo estudio sobre Lukcs y Bloch
muestra los itinerarios respectivos de estos dos filsofos como complementarios por ms
divergentes que sean. Realismo del uno, insistencia en la utopa en el otro, preocupacin por
el ms ac en el uno, elevacin a la estrella del ms all que nos llama en el otro. El uno
encarnando el gesto de Platn en La escuela de Atenas de Rafael con el dedo sealando hacia
arriba, hacia la meta utpica; el otro con la manderecha en posicin horizontal indicando la

41

Entrevista de Michal Lwy en : Lwy, M. (1976), Pour une sociologie des intellectuels rvolutionnaires,
Lvolution politique de Lukcs 1909-1929, Pars, PUF, p. 293.
42
Ver al respecto el ensayo de Arno Mnster (1989), Ernst Bloch et Gyrgy Lukcs en: Ernst Bloch,
messianisme et utopie, Introduction une phnomnologie de la conscience anticipatrice, Pars, PUF, pp. 86168.

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peiron. Estudios de filosofa

realidad terrena43.
Ahora bien, si Thomas Mntzer es como el smbolo de la ruptura entre los dos es
precisamente porque en este se hace patente la insistencia de Bloch en el factor subjetivo de la
historia al que Lukcs no otorga la misma importancia 44. En otras palabras, la insistencia
luckasiana en la idea hegeliana de totalidad, choca con la obstinacin de Bloch en construir un
sistema abierto, donde la categora de posibilidad tenga mayor peso que la simple mediacin
lgico-econmica.
Pero adems, la herencia que Lukcs y el marxismo ortodoxo no estn dispuestos a
aceptar es la que Bloch insiste en exaltar en su segundo libro: la que le llega al movimiento
revolucionario por el lado de la teologa y ms concretamente, por la impaciencia
escatolgica-apocalptica que marca los movimientos herticos. A diferencia de Lukcs, esta
no es en Bloch un lastre del que haya que desembarazarse como condicin sine qua non para
el triunfo de la revolucin; a cambio de eso la considera la fuente que aviva la llama, esto es,
el elemento capaz de mantener despierto el pathos quilistico. En efecto, el quiliasmo, dir
Bloch en Herencia de este tiempo, es la ciencia de la revolucin45.
*
En clave blochiana dir Moltmann: la investigacin histrica se pregunta tambin por
el futuro del pasado que ha sido interrumpido, negado o simplemente olvidado 46. Por eso, si
Thomas Mntzer es historia en sentido fecundo, esto para Bloch significa tambin historia en
su sentido marxista.
Si el historiador burgus claudica ante el purismo del dato y se guarece detrs de una
pretendida objetividad hipcrita, el marxismo para Bloch abandona el miedo al compromiso y
a la parcialidad, la obsesin embustera por la neutralidad exacta. Se toma as partido de modo
reflexionado, sin ocultarse sus elecciones y siendo consciente de que todo punto de vista, por
ser punto de vista, no puede ser punto ciego. El evento histrico ha dejado de ser juzgado
desde el presente o desde el contexto de su pasado, para ser mordido desde el futuro utpico y
43

Prestipino, G. (2002), Realismo e utopia, In memoria di Lukcs e Bloch, Roma, Riuniti, p. 9.


Desde el punto de vista del individuo escribe el filsofo hngaro en su famoso ensayo Rosa Luxembrugo
como marxista, de enero de 1921 no puede obtenerse ninguna totalidad [] En la sociedad moderna son
exclusivamente las clases las que representan como sujetos ese punto de vista de la totalidad (Lukcs, G.
(2013), Historia y conciencia de clase, Estudios de dialctica marxista, Buenos Aires, R y R, p. 123). Tambin
en La cosificacin y la conciencia del proletariado, tratando de desentraar el problema del sujeto de la accin
histrica tambin escribir incisivamente: el nosotros, el sujeto de la historia, el nosotros cuya accin es
realmente la historia (ibd., p. 267).
45
EZ, p. 144.
46
Moltmann, J. (1988), Dieu dans la cration, Trait cologique de la Cration, Pars, Cerf, 1988, p. 177.

44

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desde la ptica del deber ser. El gesto burln de la modestia (hhnisch-bescheiden) consiste
en hacernos creer que solo se constata lo ocurrido sin hacer ningn juicio sobre ello cuando en
realidad lo que se escamotea con tal gesto es la economa como clave (Pudels Kern) de la
historia47.
As cobra pleno sentido la frase escrita por nuestro autor ms tarde en su estudio sobre
Avicena: Solo es fecunda la memoria cuando el acordarse es recodar lo que qued por
hacer48. En otras palabras, estamos ante una filosofa de la historia que considera que lo ms
importante en la historia no es lo que fue sino lo que no fue, o mejor dicho lo que no ha sido
nunca, o no lo ha sido todava.
Sin embargo, tampoco se trata de descubrir cul es el sentido de los hechos histricos
ni de elaborar una futurologa que nos indique hacia dnde vamos, como futurologa del
deseo imaginado49 a la Hans Jonas. Por el contrario, el descubrimiento del futuro en el
pasado: a eso le llamamos filosofa de la historia y en consecuencia tambin historia de la
filosofa50. Porque no es el pasado el que explica el presente sino el futuro el que debe
explicar el pasado en una filosofa en donde el continuum de la historia se ha roto.
*
Pero pensemos todava una ltima cosa: en primer lugar, hemos dicho desde el
principio que Thomas Mntzer, telogo de la revolucin es considerado por su propio autor
como un apndice del Espiritu de la Utopa. Tal afirmacin la comprendemos nosotros como
la confesin del esfuerzo del filsofo por hacer de este libro una exposicin concreta del
aliento Sturm und Drang que animaba su obra de 1918, aunque ahora no ya en cuanto ensayo
sino bajo la forma hagiogrfica que pone en escena a un personaje novelado, hroe trgico,
rojo, Lenin cristiano y alemn, incendiario en sus propsitos. As, lo que en la primera gran
obra es teorizado como voluntad quilistica del Reino como rechazo de toda aprobacin
satisfecha del mundo (Weltzufriedenheit)51 en Thomas Mntzer alcanza la forma ejemplar
del relato novelado en donde el protagonista es apenas exemplum ms que estrella solitaria
artfice de su destino personal. Por eso, en la Propedutica de Tubinga, Bloch dir que el
47

Bloch, E. (1975), Experimentum Mundi, Frage, Kategorien des Herausbringens, Praxis, Frncfort, Suhrkamp,
p. 23.
48
Bloch, E. (2005), Avicenne et la gauche aristotlicienne, (trad. fr. Claude Maillard), Pars, Premires Pierres,
p. 54.
49
Jonas, H. (1998), Sobre el fundamento ontolgico de una tica del futuro, (trad. ngela Ackermann), Herder,
Barcelona, p. 136.
50
Bloch, E. (1977), Sujet-Objet, claircissement sur Hegel, (trad. fr. Maurice de Gandillac), Pars, Gallimard, p.
490.
51
GU, p. 335.

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peiron. Estudios de filosofa

modo privilegiado de acceso a la comprensin del propio ser es la narracin 52.


Sin embargo, resulta por dems interesante que en la disposicin de las Obras
Completas, tal que planeada por su autor, el texto de que nos estamos ocupando venga
primero y no despus del Espritu de la utopa, del que pretende ser su apndice, como si no
se tratara primero de teorizar y luego de buscar un ejemplo que materialice la teora, sino lo
contrario: que solo se puede hacer filosofa a partir de la historia en sentido fecundo, esto es
como bsqueda de la tendencia inagotable, de la pulsin subterrnea, no presente en la
superficie pero tampoco del todo ausente. Dicha bsqueda es el mtodo mejor para construir
una metafsica a la vez tica, esttica, dogmtica y escatolgica 53.
Mntzer es pues, en el fondo, Bloch mismo pero sin la espada y el martillo. Por eso, si
desde el principio lo hemos mostrado como pacifista, nos hemos empeado asimismo en
desdibujar esa idea para demostrar que su pacifismo no es rechazo dulzn y sin ms al
combate sino oposicin al proyecto chovinista de una Alemania fuerte, invasora, monrquica
y hegemnica en donde gobiernen lites protestantes prusianas 54. Su libro, del que nos hemos
ocupado, si algo busca, es hacer inseguras las conquistas de los vencidos tanto de hoy como
de maana55 y por supuesto tambin del ayer remoto que vuelve con sus muertos, que como
la mujer amada y partida, como el amor que ya no fue, no quieren dejarse olvidar, sino ms
bien cobrar nueva vida con nosotros56.

52

Bloch, E. (1963), Tbinger Einleitung in die Philosophie I, Frncfort, Suhrkamp, p. 59.


Carta a G. Lukcs del 12 de julio de 1911. En: Bloch, E. (1985), Briefe, 1903-1975, Erster Band, Frncfort,
Suhrkamp, p. 22.
54
Nos apoyamos en la opinin de A. Mnster: a despecho de lo escrito acerca de Bloch, [su] posicin poltica
no puede ser confundida con el pacifismo, ni siquiera con un pacifismo revolucionario. [] Bloch, francamente
opuesto al hegemonismo de Prusia y a los valores dominantes del Reich alemn, soaba con una Alemania
democrtica y republicana que reivindica la tradicin de 1848 y los derechos de los ciudadanos de la Revolucin
francesa. Era pues francfilo, no pacifista. Mnster, A., Ernst Bloch, messianisme et utopie, pp. 151 s.
55
Bodei, R. (1979), Multiversum, Tempo e storia in Ernst Bloch, Il confronto di Bloch con la tradizione
filosfica da Platone a Heidegger, Npoles, Bibliopolis, p. 69.
56
TM, p. 11.

53

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