O ALUNO NO MAIS AQUELE!

E AGORA, PROFESSOR ?
A transfigurao histrica dos sujeitos da educao
Antonio Fvero Sobrinho
Faculdade de Educao
Universidade de Braslia

O mundo mudou, os alunos tambm.

Teremos de alterar nossas
representaes do mundo e do aluno.
(GIMENO SACRISTN, 2005)

ANAIS DO I SEMINRIO NACIONAL: CURRCULO EM MOVIMENTO Perspectivas Atuais

Belo Horizonte, novembro de 2010

1. Problematizao temtica
A problemtica suscitada pela charge a transfigurao do aluno de ontem no
aluno de hoje tem amparo histrico, considerando que o corte temporal em questo
1969 a 2009 corresponde a uma verdadeira transio paradigmtica, marcada por um
conjunto de transformaes culturais que alterou profundamente o nosso modo de pensar,
de produzir, de consumir, de fazer guerra e de fazer amor. (CASTELS, 1999).
Nesse cenrio histrico, os professores, por serem sujeitos existenciais, pessoas
com suas emoes, suas linguagens e seus relacionamentos, quando entram em sala de
aula para dar a mesma lio diante dos mesmos alunos, vivenciam, no dia-a-dia da
escola, todas essas mudanas e diferenas histricas. (TARDIFF, 2002). Por essa razo,
paira entre eles um sentimento coletivo de desassossego e um profundo estranhamento
diante da mudana de comportamento dos estudantes: freqentes manifestaes de
indisciplina, violncia, resistncia ao estudo, cenas de namoro, preocupaes com a moda,
com os celulares...
Todas essas questes j extrapolaram os muros da escola e esto presentes em
estudos e pesquisas da literatura educacional, que discutem suas implicaes
pedaggicas, bem como sua dimenso histrico-cultural. Green e Bigun (1995) tm se
destacado por estabelecer a diferena histrica entre o aluno de ontem e o de hoje. Para
eles, os alunos que esto em nossas escolas so radicalmente diferentes dos alunos de
pocas anteriores por apresentarem uma historicidade ps-moderna, constituda por um
conjunto de prticas culturais responsveis pela produo de sujeitos particulares,
especficos, com identidades e subjetividades singulares. Para eles, o aluno de hoje
...um sujeito-estudante ps-moderno porque ele apresenta um novo tipo
de subjetividade humana uma subjetividade ps-moderna que se
caracteriza pela efetivao particular da identidade social e da agncia
social, corporificadas em novas formas de ser e de tornar-se humano.
(GREEN e BIGUN 1995).

Para Mariano Narodowzky (2001), educador argentino, a idia consolidada pela

educao moderna de que as crianas e jovens so obedientes e dependentes no
corresponde mais realidade contempornea. Para ele, tanto a infncia quanto a
adolescncia devem ser ressignificadas na perspectiva do cruzamento de dois grandes
plos:
Um o plo da infncia hiper-realizada, da infncia da realidade virtual.
Trata-se das crianas que realizam sua infncia com a Internet, os
computadores, os sessenta e cinco canais da TV a cabo, os videogames,
e h tempo deixaram de ocupar o lugar do no-saber. (...) O outro ponto
de fuga constitudo pelo plo que est conformado pela infncia desrealizada. a infncia que independente, autnoma porque vive na rua,
porque trabalha desde muito cedo, a infncia no da realidade virtual,
mas da realidade real. (NARODOWZKY, 2001).

Marisa Vorrber Costa, em sua abordagem da cartografia contempornea da

escola, enfatiza a complexidade do perfil dos alunos que esto em sala de aula, ao afirmar
que as nossas salas de aulas esto cada vez mais povoadas de jovens do sculo XXI. A
autora tambm nos instiga a reconhecer a nova historicidade dos sujeitos da educao no
processo educativo:
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Ns, professores e professoras, confusos ou mopes, continuamos a

enxergar ou a fazer de conta que l esto os meninos e as meninas
imaginados pelas teorias dos compndios dos sculos XVII, XVIII, XIX e
parte do XX (...). J tempo de nos darmos conta de que o mundo mudou
muito tambm dentro das nossas escolas. (COSTA, 2005).

As diferentes constataes a crtico-satrica da charge, a dos professores a

partir do cho da escola e a dos educadores evidenciam que a imagem clssica do
aluno esgotou-se, histrica e conceitualmente, em face do cenrio cultural da sociedade
contempornea. Diante de tais evidncias, ser problematizada, no decorrer do presente
texto, a transfigurao histrica do aluno, acompanhando-se sua produo histrica,
cultural e discursiva sempre em processo de reconstruo. (CARLSON e APPLE, 2000).
2. Inveno e crise do sujeito da educao
Contrapondo-se naturalizao da imagem clssica do aluno como sujeito da
educao idealizado e a-histrico, desenvolve-se uma abordagem na qual se compreende
que o aluno uma construo histrica inventada pelos adultos ao longo da experincia
histrica. (GIMENO SACRISTN, 2005).
Nessa perspectiva histrico-cultural, faz-se necessrio explicitar que cada
sociedade tem uma dinmica sociocultural prpria de fazer sujeitos histricos e identidades
culturais, isto , a formao social de sujeitos histricos se concretiza por meio de uma
diversidade de instituies sociais e prticas culturais que, paralelamente produo das
condies materiais de existncia, formatam os sujeitos em seus hbitos mentais e
motores, em seus laos de pertencimento ao parentesco, ao meio ambiente, s instituies
sociais, s normas, regras e leis e a um conjunto de prticas culturais singulares.
(WARNIER, 2000).
Nos primrdios da constituio histrica das sociedades, a construo das
identidades culturais realizava-se por meio da convivncia comunitria entre pais e filhos,
entre adultos e menores. Por meio dessa convivncia, as crianas, como sujeitosaprendizes, incorporavam a lngua, os costumes, a religio, as normas da comunidade,
suas tcnicas de sobrevivncia e, no contato direto com os membros mais velhos do grupo
social, aprendiam tambm os papis masculinos e femininos, as lendas, os mitos e as
crenas.
Nessas sociedades, a formao de sujeitos-aprendizes tinha como referncia a
troca e a socializao de conhecimentos pragmticos e operatrios. Sob a influncia e
direo dos adultos,
o ser juvenil aprendia as tcnicas elementares necessrias vida: caa,
pesca, pastoreio, agricultura e fainas domsticas. Trata-se, pois, de
educao por imitao, ou melhor, por co-participao nas atividades
vitais. Assim, aprendiam-se tambm usos e costumes da tribo, seus
cantos e suas danas, seus mistrios e seus ritos, o uso das armas e,
sobretudo, a linguagem que constitui seu maior instrumento educativo.
(LUZURIAGA, 1990).

No entanto, o aparecimento da escrita alterou profundamente esse paradigma de

aprendizagem social e propiciou mudanas significativas em relao construo de
identidades culturais. Com a propagao da escrita por vrias sociedades do mundo antigo,
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a transmisso da tradio, que se realizava por meio da oralidade e da imitao, ligou-se

linguagem escrita, tornando-se cada vez mais transmisso de saberes discursivos, e no
somente de prticas e processos predominantemente operativos
A escrita, como instrumento social e educativo, teria cada vez mais centralidade na
construo social e histrica das identidades culturais em diferentes sociedades,
requerendo o desenvolvimento de uma conscincia mais racional, que se contrapunha
predominncia da conscincia mtica. Tal processo foi mais intenso e perceptvel na
sociedade grega porque ali houve a conjuno de dois movimentos histricos o
desenvolvimento do comrcio, que representou uma interao cultural maior com outros
povos, e a organizao da vida social e poltica, com a formao da plis grega.
(CAMBI,1999).
A conjuno dessas foras histricas contribuiu para que, na Grcia Clssica,
ocorresse o primeiro grande descentramento teolgico da histria, na medida em que a
referncia para todas as aes deslocou-se do plano metafsico para o prprio homem.
Dessa forma, na plis grega, particularmente em Atenas, requeria-se a formao de um
sujeito-cidado cuja referncia estivesse centrada na racionalidade, na ao e no discurso,
exigncias fundamentais para o exerccio do poder social emergente.
Para tanto, havia necessidade de uma educao que vinculasse formao social
do sujeito-cidado a dimenso de ser sujeito epistmico, ou seja, que na ao e no
discurso estivessem presentes o
...uso rigoroso da mente que se desenvolve na direo lgica (que
demonstra) e crtica (que discute abertamente cada soluo) e que
organiza cada mbito da experincia humana, submetendo-a uma
reconstruo luz da teoria, ou de um saber orgnico estruturado
segundos princpios e posto como valor em si mesmo. (CAMBI,1999).

A partir dos sculos XVI/XVII, a concepo de sujeito epistmico foi apropriada pelo
projeto sociocultural da modernidade, que assumiu como seu principal objetivo civilizatrio
produzir o sujeito moderno tendo a racionalidade como referncia central. Esse objetivo
teve uma importncia fundamental para a consolidao da representao clssica de
sujeito do iluminismo:
...concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado,
unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao,
cujo "centro" consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez
quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que
permanecendo essencialmente o mesmo contnuo ou "idntico" a ele
ao longo da existncia do indivduo. O centro essencial do eu era a
identidade de uma pessoa.(HALL, 1998).

Para que tal concepo se concretizasse historicamente, recorreu-se

institucionalizao da escola como espao diferenciado das relaes sociais familiares e
comunitrias e no qual cabia ao indivduo ser, nica e exclusivamente, sujeito do
conhecimento escolarizado. Somente os conhecimentos selecionados pela nova ordem
social e poltica deveriam ser abordados pela escola. Os demais conhecimentos ligados
vida experiencial deveriam ser desconsiderados pedaggica e socialmente como no teis
nova ordem social.

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Consolidou-se, assim, a matriz histrica de ser aluno em uma tradio escolar

ocidental, de tal forma que, nessa identidade cultural, agregaram-se, de forma conjugada,
tanto a posio de sujeito do conhecimento, norteado pela razo, como a posio de sujeito
disciplinado, que se submete a um amplo poder disciplinar escolar constitudo por
prescries e normatizaes de comportamentos, atitudes, hbitos e habilidades.
No decorrer dos sculos XIX e XX, diante da crescente complexidade do mundo
moderno propagao dos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, avanos
tecnolgicos e cientficos, renovao conceitual das cincias sociais e humanas , a
concepo de sujeito do iluminismo foi profundamente questionada. Contrapondo-se a tal
conceituao, surgiram ressignificaes do aluno, tendo como principal matriz discursivopedaggica a concepo de sujeito sociolgico, ou seja, o processo educativo se viabiliza
atravs de um
...conjunto de processos interacionistas, onde a cultura tem um papel de
mediadora de construo da identidade do sujeito. A identidade nessa
concepo de sujeito histrico constitui-se por meio de um dilogo
contnuo entre os mundos culturais exteriores e as identidades que esses
mundos oferecem. (HALL, 1998).

Com base neste pressuposto, diferentes correntes pedaggicas sistematizaram

suas respectivas conceituaes de aluno, de tal forma que, tanto na literatura educacional
quanto nos discursos escolares, foram e ainda so freqentes as referncias ao aluno
como sujeito crtico, sujeito livre e autnomo, sujeito construtor do prprio
conhecimento.
No entanto, na virada para o sculo XXI, devido rapidez das transformaes
histricas, a escola tornou-se uma instituio mais complexa, com a presena de um novo
pblico escolar que traz para dentro da escola, juntamente com os valores tradicionais, os
influxos culturais prprios da sociedade contempornea. A escola, a partir de ento,
tornou-se, um espao ecolgico de cruzamento de culturas: cultura crtica, alojada nas
disciplinas cientficas, artsticas, filosficas; cultura acadmica, que corresponde s
definies que constituem o currculo; cultura social, constituda pelos valores
hegemnicos do cenrio social; cultura institucional, constituda de um conjunto de
prticas, rotinas e rituais prprios da escola. E, alm dos elementos tpicos da sua
organizao curricular, a escola passou a contar, de forma cada vez mais desafiadora,
com a presena de uma nova e diferenciada cultura experiencial dos alunos. (PEREZGOMES, 2001).
3. A ressignificao histrica do aluno
A presena da cultura experiencial dos alunos na escola requer que se olhem de
perto as rotinas escolares. Estas, de acordo com Tardiff (2002), constituem-se em
fenmenos fundamentais que permitem dar uma boa idia da conscincia prtica dos
professores e tambm dos alunos, sobretudo porque elas tm um carter de temporalidade,
ou seja, so um agir no tempo e com o tempo.
Nos ltimos anos, vrias pesquisas tm se dedicado a dar voz aos sujeitos da
educao, retirando-os da condio de excludos da histria (PERROT, 1992). Para tanto,
a historiografia contempornea, particularmente a histria do cotidiano, abre possibilidades

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de recuperao de uma diversidade de experincias presentes no cotidiano escolar e

correspondentes a uma dimenso histrica do social que permite
...restaurar as tramas e experincias encobertas, desvelar as
ambigidades e a pluralidade de possveis vivncias e interpretaes,
desfiar a teia de relaes cotidianas e suas diferentes dimenses de
experincia, fugindo dos dualismos e polaridades e questionando as
dicotomias. (MATOS, 2002).

O cotidiano, como categoria historiogrfica, vai alm do senso comum, porque

possibilita captar o que escapa aos sujeitos individuais da histria, ao enfocar tanto os
pensamentos e gestos coletivos como as singularidades e diversidades dos atores
humanos. Nessa perspectiva, a construo da identidade no concebida como resultante
de foras extra-histricas, mas de um processo cumulativo de experincias, saberes e
prticas interligadas por meio da relao espao-temporal e pela dimenso relacional que
os mais diversos sujeitos estabelecem entre si em seu dia-a-dia.
Entre as diversas concepes de cotidiano, Certeau (1998) oferece um novo
modelo de compreenso da realidade social e das aes que nela so desenvolvidas, de
um lado, pelo sistema (social) e, de outro lado, pelos sujeitos praticantes em sua vida
cotidiana. Certeau prope um olhar mais embaixo, direcionado para os praticantes
ordinrios do cotidiano, para as operaes dos usurios e para a rede de escrituras que
compe uma histria mltipla, sem autor nem espectador, formada por fragmentos de
trajetrias que no vm superfcie, ou seja, a superfcie somente um limite avanado,
um limite que se destaca sobre o visvel. O autor ressalta ainda que o olhar deve estar
voltado para as prticas dos indivduos, seus modos de operaes, seus esquemas de
ao e no diretamente para o sujeito que o seu autor ou seu veculo.
Nesse sentido, a teoria do cotidiano de Certeau uma importante indicao na
anlise das relaes pedaggicas desenvolvidas no espao da sala de aula. Nesse espao,
professores e alunos constroem suas respectivas identidades, recorrendo a um repertrio
de mil maneiras da arte de dizer, da arte de fazer e da arte do pensar. Com base nesse
repertrio, tanto os professores como os alunos tm a possibilidade de inventar-se e
reinventar-se cotidianamente como sujeitos, pois a sua identidade no a-histrica, mas
construda a partir do referido repertrio.
A escola, portanto, reveste-se de uma complexidade bem maior, pois em seu
interior tambm est presente um conjunto de operaes quase microbianas que
proliferam no seio das estruturas tecnocrticas e alteram o seu funcionamento por uma
multiplicidade de tticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano e que so constitudas
por processos de disputa, de negociao, conflito, concesso, ou seja, de diferentes
tticas, estratgias e astcias. (CERTEAU, 1998).
No espao-tempo escolar, alm das artes de dizer, das artes de pensar e artes do
fazer de carter pedaggico ensinar, avaliar, disciplinar, pesquisar, estudar
manifestam-se mil outras artes do dizer, do fazer e do pensar inerentes cultura
contempornea e motivo de estranhamento dos educadores que tm como referncia o
imaginrio pedaggico de carter iluminista.

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3.1. Escola contempornea: territrio existencial coletivo

Nessa perspectiva histrica, as diferentes concepes de aluno herdadas da
tradio iluminista j no so mais suficientes para problematizar a historicidade
contempornea do sujeito da educao que est em sala de aula. Nos ltimos anos, vrios
autores desenvolveram anlises histricas para abordar a relao entre o ser e o tempo na
contemporaneidade, e estabelecer relaes com o conjunto de novas foras histricosocioculturais, tais como a globalizao, a predominncia da esfera do mercado em relao
ao Estado e sociedade, a mundializao da cultura, a intensificao do processo
comunicacional.
Stuart Hall (2002) destaca a questo da centralidade da cultura na sociedade
contempornea, considerando que:
...a cultura agora um dos elementos mais dinmicos e mais
imprevisveis da mudana histrica do novo milnio. No devemos nos
surpreender, ento, que as lutas pelo poder deixem de ter uma forma
simplesmente fsica e compulsiva para serem cada vez mais simblicas e
discursivas, e que o poder em si assuma, progressivamente, a forma de
uma poltica cultural. (HALL, 2002).

Para alm de sua dimenso conceitual, a centralidade cultural permeia a

cotidianidade contempornea, considerando, sobretudo, segundo Fredric Jameson (1986),
que o atual estgio tardio do capitalismo caracteriza-se por ser marcadamente cultural,
colonizando tudo, da natureza ao inconsciente. A arquitetura, as imagens, os sons, os
alimentos, nas suas verses shopping center, vdeo, MTV, Big Mac, entre outros
artefatos culturais, so exemplos da cultura transformada em mercadorias que vo
moldando nossas maneiras de ser e de viver. Elas vo conformando o gosto, os sentidos,
os desejos, os relacionamentos, os eus privado e pblico, enfim, vo modelando as
subjetividades e fabricando as identidades destes tempos.
Nesse quadro histrico de centralidade da cultura, a questo do sujeito se
sobressai, pois a concepo de sujeito do Iluminismo foi abalada pela metamorfose
sociocultural hoje vivida. Hall prope a tese de que tem ocorrido uma mudana estrutural
nas sociedades modernas e que estas tm modificado e fragmentado o entendimento do
que seja classe, gnero, sexualidade, etnia, raa, nacionalidade, assim como nosso modo
de ver, de entender e de nos relacionar com as identidades pessoais dos indivduos.
Segundo esse autor, essa mudana estrutural tem abalado a idia que fazemos de ns
mesmos. essa perda de um sentido estvel, que tem provocado, pois, o deslocamento e
o descentramento do sujeito. Deslocamento de seu lugar no mundo social e cultural (a
globalizao seria uma das causas disso) e deslocamento de si mesmo. (HALL, 1998).
Felix Guattari (1992) considera que estamos em meio a uma mutao existencial
coletiva na qual coexistem e se articulam um apego arcaizante s tradies culturais e uma
aspirao modernidade tecnolgica e cientfica, constituindo, assim, o coquetel subjetivo
contemporneo. Nessa mutao existencial coletiva, manifesta-se uma verdadeira polifonia
de modos de subjetivao, na medida em que cada indivduo e cada grupo social
desenvolvem suas respectivas cartografias feitas de demarcaes e delimitaes
cognitivas, mticas, rituais e simblicas, por meio das quais buscam se posicionar em
relao a si prprios e ao mundo.

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Para Canclini (1996), as monoidentidades modernas esto dando lugar s

identidades ps-modernas que, alm de serem transterritoriais e sciocomunicacionais,
estruturam-se pela lgica dos mercados; em vez de se basearem nas comunicaes orais e
escritas que cobriam espaos personalizados e se efetuavam atravs de interaes
prximas, operam mediante a produo industrial de cultura, a comunicao tecnolgica e
o consumo diferido e segmentado dos bens.
Do ponto de vista da tica, Lepovetski (2005) considera que a sociedade tornou-se
ps-moralista na medida em que repudia a retrica do dever austero, integral,
maniquesta, e que, paralelamente, exalta os direitos individuais autonomia, ao desejo e
felicidade. Com o enfraquecimento do poder simblico das instituies sociais tradicionais
(Estado, Igreja, famlia, escola), a religio do dever, que se baseava na relao de
centralidade de pertencimento a essas instituies, foi substituda pela celebrao dos
direitos subjetivos da vida livre e da realizao individual. O modelo tradicional de
verticalizao das relaes de pertencimento esgotou-se, tendo sido sendo substitudo por
uma multiplicidade de referncias conjunturais efmeras e temporrias e com
caractersticas de horizontalidade e de proximidade.
E toda essa mutao existencial coletiva tambm se estende ao cotidiano do
ensino mdio brasileiro, constitudo predominantemente por jovens que, em suas vivncias
e experincias, apresentam demarcaes prprias por meio da formao de grupos que
desenvolvem smbolos e estilos particulares, inclusive nos casos em que h coincidncia
tnica, de classe, gnero e localidade. (ABRAMO, 1997).
A complexidade e as diferenas entre os prprios jovens so tais que, segundo
Groppo (2000), nos ltimos anos, usa-se o termo juventudes para que se possa dar conta
da diversidade e pluralidade de experincias presentes na vivncia juvenil. Essa mudana
conceitual tem por objetivo captar, na realidade dos grupos sociais concretos, a existncia
de uma pluralidade de juventudes, uma vez que, para alm de cada recorte sociocultural
classe social, estrato, etnia, mundo urbano ou rural, gnero etc. , possvel perceber a
existncia de subcategorias de indivduos jovens, com caractersticas, smbolos,
comportamentos, subculturas e sentimentos prprios. Cada juventude pode reinterpretar
sua maneira o que ser jovem, estabelecendo diferenas no apenas em relao s
crianas e adultos, mas tambm em relao a outras juventudes.
3.2. Os alunos e suas mltiplas posies de sujeito
A cultura escolar instituda ao longo da modernidade, ao se tornar uma tradio
inventada (HOBSBAWN, 1997), concebeu a formao do sujeito da educao de uma
forma idealizada, distanciado de suas experincias cotidianas. No entanto, essa concepo
de aluno, diante da velocidade das transformaes histricas, no se concretiza mais de
acordo com as idias pr-concebidas pelas teorias pedaggicas. O aluno que est em sala
de aula j no corresponde a nenhuma das representaes propostas pela cultura escolar
de natureza iluminista, porque, hoje, na posio de sujeito do conhecimento, ele ,
sobretudo, um sujeito histrico, que traz para a sala de aula um repertrio de experincias
constitutivas da cotidianidade da sociedade contempornea.
Nessa perspectiva histrico-cultural, a escola deixou de ser uma comunidade de
ouvintes, centrada no discurso pastoral dos professores. As escolas de hoje, recorrendo-se
expresso de Guattari, so verdadeiros territrios existenciais coletivos, devido
presena de alunos que so os praticantes do cotidiano contemporneo e que trazem
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para dentro das salas de aula as suas prticas culturais. Os estudantes, portanto, so
produtos dirios da cultura, de uma cultura-ao, de uma cultura no sentido antropolgico,
que encara todo e qualquer ato social como uma forma de construir culturalmente e
socialmente a realidade.
Com a presena dos jovens, a escola constitui-se tambm em um espao de
convivncia, pois a ordem, a disciplina, o silncio cederam espao comunicabilidade,
sociabilidade e interatividade. Para Lopes (2005), os jovens apostam na escola como um
local de convvio intragrupal, pois ter um grupo na escola fundamental, e quem no est
integrado no ningum. O grupo na escola acaba por funcionar como um aporte ativo de
rituais, de smbolos, de imagens e de cdigos comunicativos, com sentidos e significados
para seus praticantes. Dessa forma, no cotidiano juvenil, h intenso processo de
comunicao, produo de sentidos e significados, histrias que os estudantes contam a
respeito de si prprios e das suas vidas e que no devem ser entendidos como cotidiano de
alienao. (LOPES, 2005).
O convvio com os amigos um dos aspectos mais significativos do cotidiano dos
jovens, e um dos mais valorizados, mesmo como forma de prazer. com os amigos que os
jovens partilham as suas opinies, demonstram maior vontade de interao, o que se
constitui em um importante papel de integrao social. De acordo com Pais (1993), para os
jovens, o grupo fundamental, pois ele produz solidariedade e identidade grupal. O
convvio com os amigos faz parte significativa do tempo despendido pelos jovens no seu
cotidiano. nesse tempo/espao que o jovem desenvolve a maior parte das suas
atividades de tempos livres, como ouvir msica ou partilhar certos gostos, nem que seja
atravs do emprstimo de bens culturais, como discos, CDs, livros, filmes em vdeo etc. H
um reforo da coeso grupal, uma deciso de grupo.
Por outro lado, por meio das ritualidades grupais que os jovens evadem-se do
cotidiano escolar, ao incorporarem o consumo de drogas, a violncia, o bullying, bem como
inmeras outras prticas culturais que contribuem para potencializar o pnico moral
diante dessa nova realidade escolar. No cotidiano escolar, cada vez mais os grupos e tribos
juvenis esto presentes. Por essa razo, percebe-se, entre os estudantes, fortes
resistncias ao currculo formal, pois seus interesses esto voltados para temas noescolares, tais como namoro, sexualidade, moda, festas, passeios etc.
Tais temas, em grande parte, so alimentados pela cultura juvenil veiculada pelos
meios de comunicao, que tm uma relevante centralidade na produo de uma grife
identitria singular: a juventizao. (PAIS,1993). Se no passado uma das caractersticas
marcantes da identidade dos jovens era a seriedade, a ordem e a disciplina,
atualmente predomina o esprito de ludicidade, que tem contribudo para a massificao do
lazer e, sobretudo, para a intensificao de uma nova tica sexual.
Essa questo emergiu com grande fora no decorrer do sculo XX, quando as
amarras com as tradies e com as imposies de uma sociedade disciplinar permitiram
uma ampla liberao de valores e tambm de liberdade para o individuo assumir suas
respectivas identificaes. H um consenso entre os vrios cientistas sociais de que os
jovens de hoje, ao recusarem os constrangimentos impostos pelos formalismos tradicionais,
pautam-se por uma nova tica sexual.
Nas escolas, os alunos, alm da sua posio de sujeitos da razo, revelam-se
tambm sujeitos desejantes, por terem assumido o amor experimental, a aventura, o
sentimento espontneo e extremamente ntimo como elementos constituintes de suas
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identidades. A sexualidade constitui-se em uma das marcas mais distintivas em relao s

outras geraes. E a maioria dos jovens no a identifica de forma absoluta com as
relaes sexuais, mas como uma forma de comunicao entre duas pessoas. (PAIS,
1993).
Toda essa permeabilidade a temas no-escolares tem relao com a circularidade
cultural contempornea potencializada pela sociedade semirgica, responsvel pela
proliferao de signos, simulacros e imagens. As narrativas contemporneas (o vdeo, a
imagem, a linguagem virtual), juntamente com as narrativas tradicionais (a escrita, a
impressa e a oralidade), de um lado, intensificaram as trocas culturais; de outro,
desestabilizaram o processo lgico, linear, seqencial e estruturado de sistematizao dos
conhecimentos, reordenando a sua distribuio e socializao em redes. (KELNNER,
2005).
Sob o impacto da sociedade semirgica, os jovens passaram a experienciar uma
temporalidade saturada de agoras, pois o cotidiano contemporneo, segundo Santos
(2000), se desdobra em vrios nveis contextuais: o contexto domstico, que corresponde
ao conjunto de prticas culturais responsveis pela construo da identidade familiar; o
contexto do trabalho, que vincula o indivduo s diferentes relaes de produo; o contexto
da cidadania, constitudo pelas relaes sociais da esfera pblica, dispersas pela cidade e
entre os cidados e o Estado; e, por fim, o contexto da mundialidade, constitudo pelas
relaes sociais que permitem interagir com o sistema mundial.
Com essa dinamicidade do cotidiano contemporneo, os jovens, dentro e fora da
escola, vivem simultaneamente em uma dimenso espao-temporal materializada pela
territorialidade, pelas relaes sociais mais comunitrias e, em outra dimenso,
desmaterializada pelos processos mediticos da videoesfera constituda pelo rdio,
cinema, internet; eles circulam tanto pelas ruas de seu bairro, que o espao-tempo tpico
da modernidade, como pelos bairros audiovisuais e virtuais que so os no-lugares, o
espao-tempo ps-moderno. (AUG, 1998).
A multiplicidade de tempos e espaos atinge diretamente o corao da escola, isto
, o processo de ensino-aprendizagem. A escola continua tendo como eixo de referncia as
narrativas cientficas apoiadas no livro didtico e no uso intensivo da pedagogia
hierrquica, na qual o professor tem o monoplio do discurso. O estudante, por sua vez,
tem um grande envolvimento com as linguagens e narrativas de carter virtual, acessando
e interagindo com as comunidades virtuais disponveis nas diferentes redes sociais
MSN, Orkut, Facebook, Twitter etc.
Os efeitos e desdobramentos da sociedade semirgica j se fazem sentir no
cotidiano escolar, sobretudo em relao questo da leitura, que se tornou um dos pontos
crticos da escola contempornea. A crise da leitura est instaurada na escola, em razo do
impacto significativo da comunicao audiovisual no modelo tradicional de decodificao da
lectoescrita. Ou seja, se o modelo tradicional de leitura e acesso ao conhecimento requer
concentrao, abstrao, conceituao, reflexo e simbologia, a sociedade semirgica e a
sociedade do espetculo priorizam a percepo, o sensitivo, a forma e o concreto. (PEREZGOMES, 2001).
3.3 As prticas culturais e a questo da cidadania
As transformaes histricas tambm alteraram profundamente a questo da
formao do sujeito-cidado no cotidiano escolar. At os anos 50 do sculo passado, a
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formao do cidado tinha um forte apelo cvico-patritico; a partir dos anos 60, a questo
da cidadania esteve identificada com a revoluo, os movimentos estudantis, as
contestaes e crticas sociais.
Os estudos mais recentes sobre a juventude, tendo como referncia os
movimentos estudantis dos anos 60 do sculo passado, caracterizam-na como aptica,
individualista e hedonista. A mudana de postura em relao poltica, longe de ser um
fato isolado e restrito aos jovens, corresponde a um fenmeno que tem se constitudo em
objeto de preocupao por parte dos mais diversos analistas que abordam a crise da
poltica na sociedade contempornea.
Os diversos analistas tm assumido posturas diferenciadas em relao questo
da cidadania. Jair Ferreira dos Santos (1999), em sua anlise sobre as implicaes e
desdobramentos da condio ps-moderna, considera que as transformaes histricas do
final do sculo XX foram responsveis pelo processo de desero. O envolvimento dos
jovens em grandes causas cedeu lugar desero social, mediante a desmobilizao e
despolitizao de vrios laos de pertencimento social. O comprometimento com a
revoluo, com o progresso e com a continuidade histrica cedeu lugar desero da
histria, por meio de um intenso presentesmo, que se manifesta atravs da pouca
valorizao dos vnculos com o passado e da ausncia de um projeto de futuro. Por fim,
haveria uma desero do poltico e do ideolgico, de tal forma que as intensas
mobilizaes polticas perderam a sua fora.
Michel Mafesoli (1997), por sua vez, considera que a poltica como esfera
reguladora da sociedade no est mais capacitada para enfrentar os desafios do momento
e se tornou objeto de desconfiana geral. Para ele, a poltica perdeu a fora de atrao
porque os jovens no querem mais adiar o gozo, numa espera messinica do paraso
celeste ou da ao poltica que se realizar em um amanh distante, ou por meio de outras
formas de sociedades futuras reformadas, revolucionadas ou mudadas.
O comprometimento poltico do jovem com a mudana e com a revoluo esgotouse. O jovem contemporneo caracteriza-se muito mais por aceitar o mundo como ele do
que por agir. Ele no valoriza mais uma utopia exterior, mas, sim, o aqui e agora. Para
Maffesoli (1997), a imploso do poltico est ligada saturao da lgica de identidade
sustentada pelo patriarcado no decorrer da modernidade. O sistema social contemporneo
est cedendo lugar a uma lgica mais mole, da identificao, que ele chama de
matriarcado, e que se caracteriza pela valorizao de um estado civilizacional mais frouxo,
diverso, estilhaado, mais prximo da vida em suas diversas potencialidades. Est surgindo
uma nova ordem: a fuso das emoes comuns est sucedendo distino das
representaes separadas.
O exerccio da cidadania alterou-se profundamente com a revoluo eletrnica, na
medida em que a socializao no se realiza mais exclusivamente por meio das relaes
primrias famlia e comunidade local. Com isso, houve uma mudana significativa na
concepo de esfera pblica, na medida em que o sujeito no participa mais politicamente
tendo como referncia o espao pblico. O espao pblico vive um processo de
virtualizao com o aparecimento de outras formas de manifestar a sua subjetividade
poltica. (CANCLINI, 2000).
Nessa perspectiva, deve-se considerar que os jovens reinventaram o modo de
fazer poltica. Para eles, o lcus poltico pulverizou-se em outros espaos e tempos
polticos. Um exemplo concreto so os movimentos hip-hop e os rappers, grupos
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formados por jovens da periferia urbana, que recorrem msica para expressar a sua
condio social de excludos dos bens sociais e culturais. Para Abramovay (2002): Eles
falam em nome de uma gerao sem voz, perifrica, estigmatizada, denunciando de
maneira crua a realidade em que vivem, seus problemas locais, e expressam a sua revolta
contra a ordem estabelecida e um destino de contnua excluso que parece
predeterminado.
Nesta perspectiva, a concepo de cidadania em perspectiva cultural nos permite
fazer uma leitura mais complexa das lutas simblicas que esto presentes em sala de aula,
uma vez que na cotidianidade das escolas pblicas manifesta-se um jogo de poder entre
professores e alunos. Enquanto os professores pretendem desenvolver junto aos seus
alunos uma conscincia crtica da realidade, os alunos, por sua vez, pautam-se pelo
imaginrio ps-utpico, isto , por
...modelos de comportamento que transitam pelo consumismo, pelo
desencantamento, pelo nihilismo, pelo hedonismo e pelo cinismo, mas
tambm pela lgica do estar-junto, pela morte das falsas iluses do
passado, do paraso socialista, e pela riqueza cotidiana que faz e refaz a
vida contra todos os argumentos da racionalidade fechada e dos sistemas
hermticos de explicaes da errtica aventura das sociedades.
(MACHADO, 1996).

Com base nestes princpios, os jovens no se pautam mais pelas grandes utopias e
pelas promessas de realizaes sociais e polticas no futuro. Para eles, a referncia o
presente como medida em todas as coisas. Neste sentido, para esses jovens, o
presentesmo, segundo Machado (1996), tem um significado relevante para suas vivncia
e experincias, pois corresponde a um
... comungar em torno de um objeto, de uma imagem, de um plo
agregativo: transitrio, mutvel e plural. Comunho de sentimentos atravs
da roupa, do sexo, da msica, mesmo da religio ou das idias, mas
menos em nome da transcendncia do que do calor obtido na partilha.
Sabedoria cotidiana, hedonista, e tolerante. Reencantamento do mundo a
partir do presente multifacetado, estranho contestao das
representaes futuristas clssicas, e satisfeito de aproveitar o tempo que
passa.(MACHADO, 1996).

4. E agora, Professor?
J tempo de nos darmos conta de que
o mundo mudou muito tambm
dentro das nossas escolas.
(COSTA, 2005)

A historicidade contempornea dissolveu o aluno inventado pela tradio

pedaggica. H que se reconhecer que, diante da mutao existencial coletiva e da
presena da cultura experiencial dos alunos, faz-se necessrio propor uma ressignificao
do professor diante da sociedade semirgica.
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Para Foucault (1988), no cabe mais ao intelectual continuar exercendo o seu

poder pelo saber, considerando-se dono da verdade e da conscincia de todos. Com as
mudanas significativas ocorridas na ligao entre teoria e prtica, o papel do intelectual
tradicional, fundamentado em prticas do universal, desloca-se agora para pontos
precisos da sociedade. onde se situam as condies concretas de trabalho, de condies
de vida, as lutas mais concretas e mais imediatas.
Estendendo-se essa proposio docncia, cabe ao professor estabelecer
ligaes transversais de saber para saber, ponto fundamental de um novo tipo de
interao educativa entre o saber cientfico, do qual o professor o agenciador, e os
saberes dos alunos, quaisquer que sejam eles, sejam quais forem as suas condies de
historicidade em sala de aula. Cabe, portanto, ao professor problematizar os registros
experienciais e culturais presentes no cotidiano escolar e articul-los aos registros
epistmicos prprios da educao escolar e para os quais ele, como sujeito epistmico,
recebeu uma formao pedaggica (TARDIF,2002).
Os principais passos metodolgicos para tal postura so
1. A escuta sensvel: saber ouvir o que os alunos, como sujeito coletivo, tm a
dizer. a partir desse momento que o professor pode estabelecer um dilogo com o
universo simblico dos alunos, desvelando as suas falas, as suas narrativas, a sua utopia,
os seus sonhos, as suas necessidades, as suas possibilidades e seus limites. Na condio
de gestor/mediador de identidades e subjetividades, o professor deve estar aberto a vrios
nveis de escuta dos sujeitos da educao:

a escuta socioidentitria : reconhecer a presena das diversidades
culturais que se manifestam e esto presentes na sala de aula, valorizando
os modos de pensar, agir e sentir;

a escuta das narrativas silenciosas, gestuais, no-verbais. Muitos alunos,
por motivos os mais diversos, consideram a escola como sendo
exclusivamente uma comunidade de ouvintes;

a escuta potico-existencial: reconhecer as mltiplas narrativas oral,
escrita, virtual, artstica, performtica etc.;

a escuta espiritual-filosfica: valorizar a escuta dos valores ltimos que
atuam no sujeito (indivduo ou grupo): medos, angstias, esperanas,
frustraes, esquizofrenias, paixes, decepes coletivas.
2. Agir pedaggico comunicativo: os diferentes saberes populares,
cientficos, econmicos, sociais, polticos, culturais e simblicos devem ser considerados
em uma perspectiva de circularidade cultural. A cultura escolar no pode mais ser
considerada de forma descontextualizada em relao ao complexo cultural em permanente
circulao nos mais diversos espaos de aprendizagem contemporneos os meios de
comunicao social (rdio, tv, internet).
3. Ressignificao reflexiva dos saberes: s h apropriao significativa dos
saberes escolares se eles estiverem profundamente relacionados s identidades culturais
dos sujeitos individuais e coletivos presentes na escola, o que, se evidenciado, dever
concorrer para uma significativa elevao cultural da sociedade como um todo.
Diante desse novo cenrio histrico-cultural, cabe aos professores assumir
posturas inerentes a uma pedagogia cultural, ou seja, reconhecer que os nossos alunos
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so, ao mesmo tempo, sujeitos do conhecimento e sujeitos experienciais e que essas duas
dimenses devem ser constantemente religadas por uma ao mediadora do professor.

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