A IMAGINAO

BACHELARD

MATERIAL

DINMICA

SEGUNDO

GASTON

A obra de Gaston Bachelard conhecida por apontar para duas direes. A

que se porta em sinergia diante das conquistas da Fsica no sculo XX
intenciona fundar um novo esprito cientfico. Fulgura a a eminncia de uma
pedagogia inaudita da razo, a que constitui a face diurna de seus escritos.
A outra, chamada de obra noturna, dedica sua ateno imaginao. Desse
lugar que se d o dilogo aberto de seu pensamento com a literatura.
Bachelard, ao suscitar as imagens literais produzidas pela imaginao
material e dinmica, se coloca em permanente contato com as obras
literrias, especialmente a poesia. O pensador, em suas asseres,
apresenta uma teoria potica que aponta para a legitimidade dos devaneios
da matria.
A revoluo da imaginao material e dinmica trazida por Bachelard se
ope imaginao formal, herdeira da tradio metafsica e bem adequada
aos artifcios da linguagem lgico-matemtica. Centrada no sentido da
viso, a imaginao formal resulta no exerccio constante da abstrao.
Algumas de suas caractersticas so: a simplificao psicolgica, a
desmaterializao e a intangibilidade. O homem nesse domnio atua como
um mero espectador do mundo que o rodeia. Sua contemplao ociosa e
passiva. O contrrio desse formalismo vem a ser a imaginao material e
dinmica, na qual o homem um ativo interventor da matria. Sua ao a
de um demiurgo, um arteso, um manipulador, e o seu mundo se converte
numa constante provocao concreta e concretizante. Bachelard contrape
consagrada filosofia passiva da viso uma filosofia ativa das mos, a que
pertence aos artistas, aos alquimistas, aos obreiros e a todos os que
enfrentam a matria para transform-la.
A tradio de pensamento que se ancora no privilgio do olhar sobre os
demais sentidos opta pela anlise de cpias e representaes da realidade.
Ao se distanciar da realidade concreta, o formalismo negligencia os
aspectos materiais da vontade humana. Contrapondo contemplao
ociosa da vertente formalista, onde os eventos so apenas espetculos para
a viso, Bachelard aponta para uma imaginao que se alimenta da vontade
transformadora da matria. A imaginao material e dinmica, em
consonncia com a vontade de criar, reporta diretamente ao pensamento de
Friedrich Nietzsche. Vontade de poder vontade de criar. Manipular.
Transformar. Modificar a matria. A imaginao material e dinmica, ao lidar
com essas foras ativas, se encontra num permanente corpo-a-corpo com
as substncias do mundo. Sua atitude frente s coisas concretas operante.
No pensamento de Bachelard, a filosofia ativa das mos trabalhadoras
substitui a filosofia passiva, desenvolvida desde o pensamento platnicoaristotlico. Ao invs da inatividade do corpo, a compor o esteio formalista
da tradio metafsica, Bachelard aponta para um dualismo energtico que
se d entre as mos e a matria. As mos operantes, as mesmas que o
pensamento originrio de Anaxgoras outrora mencionara, so
instrumentos da vontade de poder do artista. A mo artes a mo que
trabalha e cria. Mo que est a servio de foras felizes. Mo do

trabalhador-artista, onde a arte associada liberdade. Escreveu

Bachelard:
"A mo ociosa e acariciante que percorre as linhas bem feitas, que
inspeciona um trabalho concludo, pode se encantar com uma geometria
fcil. Ela conduz filosofia de um filsofo que v o trabalhador trabalhar. No
reino da esttica, essa visualizao do trabalho concludo conduz
naturalmente supremacia da imaginao formal. Ao contrrio, a mo
trabalhadora e imperiosa aprende a dinamogenia essencial do real, ao
trabalhar uma matria que, ao mesmo tempo, resiste e cede como uma
carne amante e rebelde" (BACHELARD, 2002, p. 14).
Qual seria essa dinamogenia essencial do real? Bachelard mergulhou no
estudo das quatro substncias primordiais, descobertas na antiga Grcia por
Empdocles, ou os quatro elementos: o fogo, a gua, o ar e a terra. Imagens
primitivas que substanciam o que h de material e dinmico no mundo.
Imagens que traduzem temperamentos artsticos, poticos e filosficos.
Para o pensador h uma carncia de estudos que tratam da materialidade
na arte. H que serem notados os devaneios materiais que antecedem
contemplao esttica. Os quatro elementos da natureza so vistos na sua
obra como sentimentos humanos primitivos, realidades orgnicas
primordiais e temperamentos onricos fundamentais.
O pensamento objetivo da cincia tradicional no permite maravilhar-se.
Sua postura tende a ser irnica. Preserva o divrcio com o objeto escolhido.
Em A psicanlise do fogo, Bachelard prope que os devaneios substituam os
procedimentos da cincia do mesmo modo que poemas so capazes de
substituir teoremas. O pensador adere seduo da primeira escolha ao
rejeitar a distncia da objetividade cientfica. Bachelard mostra que o fogo
um objeto imediato. Tem valor fenomenolgico ao atuar numa zona objetiva
impura, onde intuies pessoais e experincias cientficas se confundem. O
pensador recusa o plano histrico para falar do fogo, pois as condies
antigas do devaneio no so eliminadas pela formao cientfica
contempornea (BACHELARD, 1994, p. 5). Seu foco a secreta
permanncia de uma idolatria. Os prprios cientistas, quando respondem
sobre o que o fogo, recorrem a um repertrio de imagens primitivas. A
psicanlise do fogo a das condies subjetivas relacionadas aos
conhecimentos do fenmeno. As experincias, a partir da, so ntimas e
afetivas. Nessa atividade fenomenolgica so postas em suspenso noes
de totalidade, de evoluo, de sistema e de desenvolvimento.
Em A gua e os sonhos, Bachelard v a gua como um elemento transitrio,
ligado a um tipo de destino que se metamorfoseia incessantemente. O ser
ligado gua um ser em vertigem. Morre a cada minuto, alguma coisa de
sua substncia desmorona constantemente (BACHELARD, 2002, p. 7),
escreveu. O pensador discorre sobre as superficiais guas claras e
brilhantes, as guas vivas, que renascem a partir de si mesmas, e as guas
amorosas. A gua o elemento das misturas. Junto terra, se transforma
em massa a ser modelada. Traduz experincias de fluidez e maleabilidade.
Tem carter feminino e de maternidade. Tambm irrompe violentamente nas

ondas do mar, em seus constantes fluxos e refluxos. Quase todos os

exemplos que compem A gua e os sonhos so tirados da poesia. Para
Bachelard, a gua uma realidade potica completa.
Uma ao imaginante, aberta em permanente mobilidade criativa,
proposta central de O ar e os sonhos. A imaginao a deformar as imagens
fornecidas pela percepo, libertando-as das primeiras impresses, capaz
de mudar substancialmente suas formas. Imaginao sedutora, fecunda e
vitalizante. Palavras que inauguram novos voos psquicos. Desejos de
alteridade, de duplo sentido. A imanncia do imaginrio a realizar-se.
Convite viagem. Trajeto que conduz aos domnios imaginativos das
profecias e utopias. Escreveu Bachelard: Cada objeto contemplado, cada
grande nome murmurado o ponto de partida de um sonho e de um verso,
um movimento lingustico criador (BACHELARD, 2001a, p. 5). A potica
ultrapassa o pensamento. Metforas. Fascinao pelas imagens que
realizam irrealidades. Dinamismo revelador. Movimento areo, libertador.
Psicologia ascensional que produz alvio e alegria em sua leveza e ligeireza.
Tonicidade da palavra. Para o alto: amplificao do sentido. Para baixo: a
queda moral. O pesar das palavras. Descenso catabtica. O ar o
elemento que na linguagem age diretamente ligado imaginao potica.
As imagens que o elemento terra suscita ocorrem em torno de dois signos.
A extroverso diz respeito aos devaneios ativos que agem sobre a matria e
a introverso traduz as imagens sugeridas pela intimidade. So polos
dialticos que sugerem um duplo movimento. Tal ambivalncia
demonstrada por Bachelard em um dptico que, ao mesmo tempo, une e
separa ideias de trabalho e repouso. O pensador dividiu em dois volumes
sua obra destinada s imagens da terra: A terra e os devaneios da
vontade e A terra e os devaneios do repouso.
A terra traz dificuldades e paradoxos sem fim para as teses da imaginao
material e dinmica ao oferecer uma forma manifesta que se faz evidente.
No entanto, a esse bem ver, que se quer realista, complementa-se
paradoxalmente um bem sonhar. Alm da imagem percebida est a imagem
criada. Sua reproduo se apoia na memria. Torna-se, ao mesmo tempo,
uma funo do realizado, do irreal e do que ainda est por realizar-se. A
imaginao, em seu carter primitivo, atende aos devaneios da vontade. Se
antecipa ao realismo petrificante na aventura dinmica da percepo. A
constatao emprica se apoia no forjamento criativo. As imagens formadas
derivam de sublimaes de arqutipos inconscientes. Os devaneios
decorrem de uma imaginao ativista, onde uma vontade que sonha e que,
ao sonhar, d um futuro ao (BACHELARD, 1990, p. 1). Na dupla
realidade da imagem, fsica e psquica, d-se a unio do imaginado com o
imaginante. O homo faber o modelador, o fundidor, o ferreiro, o que
pratica uma atividade de oposio matria, configurando-a.
A esse contra, resultante da vontade, ope-se um dentro, que alude ao
repouso. A matria imaginada torna-se imediatamente a imagem de uma
intimidade. As afetividades inconscientes convergem para o centro. As
potncias subterrneas aparecem em involuo como ideais de repouso. A

terra e os devaneios do repouso diz sobre a beleza ntima da matria; sua

massa de atrativos ocultos; o espao afetivo que h no interior das coisas; a
sua concentrao material; e o conflito ou a tranquilidade que a reside. So
evocadas imagens de refgio. A casa, o ventre e a gruta sinalizam uma
profundidade tranquila. Por outro lado, as imagens que sugerem o
movimento interior so angustiantes, caso do labirinto, da serpente e da
raiz. O livro traz tambm um estudo sobre o vinho e a vinha dos alquimistas,
onde proposto um devaneio das essncias intimas.
Sendo um ledor, atestando a sua prpria competncia para a leitura,
Bachelard, ao tratar da imaginao material e dinmica, assevera a opo
fenomenolgica pela literatura. O privilgio de seus estudos recai nas
imagens novas, deixando de lado as imitaes inoportunas. A tradio
potica suplanta a mimtica no interesse de suas pesquisas. As imagens
que provocam novidades so as que presentificam experincias com a
linguagem, onde a ao da imaginao criadora sobressai. O pensamento
de Bachelard regido por fascinaes. O mpeto literrio de sua poca
visto como uma exploso da linguagem, fruto da interdependncia ativa
entre imaginao e vontade. Diz Bachelard que a linguagem potica,
quando traduz imagens materiais, um verdadeiro encantamento de
energia (BACHELARD, 2001b, p. 6). Ao se deter no estudo de suas
convices poticas, Bachelard afirmou estar exercendo uma filosofia da
imagem literria.
O instante potico supervalorizado no pensamento de Bachelard na sua
crtica horizontalidade contnua do bergsonismo. Segundo o pensador, o
tempo acontece em uma verticalidade instantnea, sendo dividido em
instantes absolutos. Tais instantes se mostram como eventos de linguagem.
Apreender o potico experiment-lo no instante de sua ecloso. No
ensaio Instante potico e instante metafsico, o pensador sentencia:
"A poesia uma metafsica instantnea. Num curto poema deve dar uma
viso de universo e o segredo de uma alma, ao mesmo tempo um ser e
objetos. Se simplesmente segue o tempo da vida, menos do que a vida;
somente pode ser mais do que a vida se imobilizar a vida, vivendo em seu
lugar a dialtica das alegrias e dos pesares. Ela ento o princpio de uma
simultaneidade essencial, na qual o ser mais disperso, mais desunido,
conquista unidade" (BACHELARD, 1986, p. 183).
Para Bachelard, a poesia recusa caminhos pr-estabelecidos. Ela possui uma
felicidade prpria e nica. Sua imagem de uma doao. A solido feliz e
imediata o prazer do potico. Seu tempo vertical, um tempo detido. O
pensador diz que o instante potico uma relao harmnica que une
elementos contrrios. Com o aflorar de um dinamismo especfico em sua
ordem interna, abriga a ambivalncia de ser e no-ser. Resulta numa
simultaneidade sensvel de eventos. Unidade de luz e sombra que
compreende toques, perfumes, cores e sons.
Contrrios ao estado instantneo de poesia, em que a imaginao material
e dinmica forjada, esto todas as possveis explicaes causais e

retroativas em torno da imagem potica. H em Bachelard uma inverso da

crtica literria regida pela contemplao e pelo distanciamento em relao
s obras. Nas suas formulaes a respeito das imagens literrias, o
pensador no almeja explicar o presente pelo passado e sim compreender o
passado pelo presente. O sentido de seu pensamento se harmoniza com a
perspetiva hermenutica empenhada em propor novos horizontes de
interpretao dos textos literrios. Requer uma leitura aberta ao futuro.
Bachelard no limita o corpo de seus pensamentos num sistema fechado.
Em vez de buscar afirmaes definitivas, est sempre procurando abrir mo
do recurso da retificao. O devaneio constitui-se na sua obra como mtodo
e liberdade.
Nosso plano, a partir da leitura atenta dos prefcios e introdues de alguns
de seus livros, consistiu em trazer algumas consideraes sobre a
proeminncia de uma pedagogia da imaginao material e dinmica como
abertura a procedimentos originais na realizao de novos estudos
literrios. Trabalhos que venham a se caracterizar pelo ineditismo da criao
e no pela repetio de frmulas consagradas e gastas.
Sem querer delimitar precisamente algo que se possa chamar de um
procedimento bachelardiano, tentamos formular algumas poucas e possveis
afirmaes provisrias a respeito do pensamento de Gaston Bachelard para
os assuntos de nosso interesse, os que concernem s estratgias
interpretativas, especialmente as que, de um modo ou de outro, venham a
se identificar com uma potica. Retomando as provocaes desse
importante pensador nos lanamos no nosso prprio caminho, buscando, a
partir de sua atualizao, fornecer novas respostas s questes que tratam
da interpretao dos textos literrios.