Alumnos - Resumen de Instituciones Liturgicas

ISL: INSTITUCIONES DE SAGRADA LITURGIA
RESUMEN
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1.0 Introduccin
La liturgia es la celebracin del misterio para la vida.
Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de l y den testimonio del
mismo en el mundo: En efecto, la liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redencin", sobre todo en el
divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio
de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia (SC 2) (CIgC 1068).
La vida de Cristo en este cuerpo se comunica a los creyentes, que se unen misteriosa y realmente a Cristo, paciente y glorifica do,
por medio de los sacramentos. Por el bautismo nos configuramos con Cristo (...). Rito sagrado con que se representa y efecta
la unin con la muerte y resurreccin de Cristo (...). En la fraccin del pan eucarstico, participando realmente del cuerpo del
Seor, nos elevamos a una comunin con El y entre nosotros mismos. (...) As todos nosotros quedamos hechos miembros de su
cuerpo (cf. 1 Cor 12,27), "pero cada uno es miembro del otro" (Rom 12,5) (LG 7).
En el primer semestre se estudi el misterio; en este se estudiar la celebracin. Teniendo en cuenta que la liturgia
consiste en su parte ms importante en la celebracin de los sacramentos, privilegiaremos su estudio sobre el estudio
de otras celebraciones litrgicas. El CIgC al describir la liturgia utiliza la expresin economa sacramental:
El don del Espritu inaugura un tiempo nuevo en la "dispensacin del Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo
manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvacin mediante la Liturgia de su Iglesia, "hasta que l venga" (1 Cor
11,26). Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo vive y acta en su Iglesia y con ella ya de una manera nueva, la propia de este
tiempo nuevo. Acta por los sacramentos; esto es lo que la Tradicin comn de Oriente y Occidente llama "la Economa
sacramental"; esta consiste en la comunicacin (o "dispensacin") de los frutos del Misterio pascual de Cristo en la
celebracin de la liturgia "sacramental" de la Iglesia (CIgC 1076).
Los sacramentos pueden estudiarse segn diversos rdenes, p.e. de acuerdo con su importancia, en cuyo caso el primero
sera la Eucarista. En el curso se utilizar el orden propuesto por J. A. Abad en su libro La celebracin del Misterio
cristiano (EUNSA, 1996), que es el mismo orden que sigue el CIgC, a saber, sacramentos de iniciacin, sacramentos
de curacin y sacramentos al servicio de la comunidad.
A. Los sacramentos
2.0 La celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana
Toda la vida de la Iglesia gira en torno al sacrificio eucarstico y a los sacramentos.
... as como Cristo fue enviado por el Padre, El, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo. No slo los envi a
predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder de
Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban,
mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 6).
Dentro de este orden sacramental encontramos que el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista constituyen los mo mentos sacramentales de una progresiva incorporacin al misterio de Cristo y de su Iglesia; constituyen una
unidad.
Hay unos momentos pre-sacramentales: (1) el anuncio de la Palabra o anuncio objetivo, (2) su acogida que lleva a la
conversin o anuncio subjetivo, (3) la profesin de fe (que es objetiva y subjetiva).
Hay unos momentos sacramentales: (1) el Bautismo, (2) la Confirmacin o efusin del Espritu Santo, (3) la
Eucarista.
Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este
camino puede ser recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra,
la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso
a la comunin eucarstica (CIgC 1229).
Esta iniciacin ha variado mucho a lo largo de los siglos y segn las circunstancias. En los primeros siglos de la
Iglesia, la iniciacin cristiana conoci un gran desarrollo, con un largo periodo de catecumenado, y una serie de
ritos preparatorios que jalonaban litrgicamente el camino de la preparacin catecumenal y que desembocaban
en la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana (CIgC 1230).
Sin embargo, a pesar de los cambios, siempre la estructura celebrativa fundamental ha permanecido idntica: un
lavacro con una frmula de fe trinitaria, un gesto que comunica el don del Espritu Santo, y la recepcin de pan y
vino bendecidos o consagrados con una oracin que se llama Plegaria Eucarstica.
Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos
de toda vida cristiana (CIgC 1212).
3.0 El Bautismo
El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu ("vitae spiritualis
ianua") y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y
regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos
partcipes de su misin (cf. Cc. de Florencia: DS 1314; CIC, can 204,1; 849): "Baptismus est sacramentum
1997 Angel L. Ciappi
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regenerationis per aquam in verbo" ("El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra",
Cath. R. 2,2,5) (CIgC 1213).
Segn el apstol S. Pablo, por el Bautismo el creyente participa en la muerte de Cristo; es sepultado y resucita con l:
O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues,
con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos
por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,3-4; cf. Col 2,12) (CIgC
1227).
Bautizar viene del verbo griego baptzein, que es la forma iterativa o intensiva de otro verbo, bptein, con el significado
de sumergir, mojar, baar, regar y, de ah, lavar.
Bptein es usado en todas las pocas de la lengua griega y tambin en el NT con ese significado literal.
Baptzein, empleado ya por Platn y Polibio y que se encuentra cuatro veces en la versin griega del AT de los LXX,
es sobre todo muy frecuente en el NT donde recibi el sentido tcnico religioso de bautizar.
De este verbo deriva el sustantivo baptisms (lavado, purificacin) que indica la accin de inmersin, y se usa
para designar las purificaciones rituales de los judos, pero tambin el bautismo de Juan y el Bautismo
cristiano.
A veces, como equivalente latino de baptisms se us lavacrum (lavado, ablucin), pero en general estas
palabras (baptzein, baptisms), por su concreto significado religioso cristiano, pasaron al latn y a otras
lenguas, como el espaol, sin traducir: bautizar, bautismo. [GER, voz Bautismo, Introduccin]
El uso cristiano del trmino bautismo proviene del gesto esencial del sacramento.
En parte de la tradicin (la griega) el sacramento ha recibido tambin el nombre de iluminacin (fwtismo/j ).
Este bao es llamado iluminacin porque quienes reciben esta enseanza (catequtica) su espritu es iluminado..."
(S. Justino, Apol. 1,61,12). Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, "la luz verdadera que ilumina a todo
hombre" (Jn 1,9), el bautizado, "tras haber sido iluminado" (Hb 10,32), se convierte en "hijo de la luz" (1 Ts 5,5),
y en luz l mismo (Ef 5,8):
El Bautismo es el ms bello y magnfico de los dones de Dios...lo llamamos don, gracia, uncin, iluminacin, vestidura de
incorruptibilidad, bao de regeneracin, sello y todo lo ms precioso que hay. Don, porque es conferido a los que no aportan
nada; gracia, porque, es dado incluso a culpables; bautismo, porque el pecado es sepultado en el agua; uncin, porque es sagrado y real (tales son los que son ungidos); iluminacin, porque es luz resplandeciente; vestidura, porque cubre nuestra vergenza; bao, porque lava; sello, porque nos guarda y es el signo de la soberana de Dios (S. Gregorio Nacianceno, Or. 40,34) (CIgC 1216).
3.1 Tipologa del Bautismo en el AT

Hay dos grandes grupos de figuras: (1) las que hacen referencia al rito del sacramento, y (2) las que hacen referencia al
contenido teolgico del sacramento. A su vez, dentro del primer grupo distinguimos dos grandes fuentes: el ciclo del
Gnesis, ms teolgico, y el ciclo del xodo, ms simblico. Las principales figuras son: la creacin, el diluvio, la
circuncisin, el xodo y el Jordn.
3.1.1 La creacin
Bautismo como nueva creacin. El agua aparece en la creacin como fuente de vida y fecundidad. El hombre
bautizado es una nueva criatura. Hay una analoga teolgica y un simbolismo muy claros: las aguas originan la vida
en la primera y en la segunda creacin. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del Misterio cristiano, EUNSA, 1996, p.
179]
Relacin entre el agua y el Espritu. Las aguas de la primera creacin son fecundas y producen vida porque estaban
animadas por el Espritu de Yahwh que les comunicaba su fuerza creadora. Las aguas bautismales reciben la misma
fuerza de la presencia y potencia del Espritu Santo. [Ib., p. 179]
Bautismo como iluminacin. En la primera creacin se realiz el paso de las tinieblas a la luz por virtud del poder de
la palabra creadora. En el Bautismo los cristianos pasan tambin de las tinieblas a la luz admirable de Cristo, son
iluminados por la luz de Cristo. [Ib., pp. 179-180]
3.1.2 El diluvio
Es una de las figuras bautismales ms frecuentes en la catequesis primitiva. Su sentido teolgico tiene como base la con cepcin del agua como elemento de destruccin y de muerte y como elemento de salvacin. Segn la primera concepcin, el Bautismo es configuracin de la Muerte de Cristo; segn la segunda, es configuracin con su
Resurreccin. [Ib., p. 180]
3.1.3 La circuncisin
Es verdadero tipo del Bautismo. La circuncisin es el sacramento de Israel que prefigura el sacramento bautismal.
La circuncisin es signo de la Antigua Alianza que Yahwh realiz con su pueblo, y es seal de pertenencia al Pueblo de
Dios (cf. Gen 15,5-21). [Ib., p. 180]
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San Pablo llama al Bautismo circuncisin cristiana (Col 2,11) y transfiere al Bautismo el mismo nombre de sfragis
(sello) con el que designa a la circuncisin (cf. Ef 1,13). De este modo, San Pablo, a la vez que manifiesta la estrecha
relacin entre la circuncisin y el Bautismo, prueba la abolicin y cumplimiento de la circuncisin juda. [Ib., p. 180]
3.1.4 El xodo
El xodo es figura de la liberacin y redencin realizada por Cristo, quien, como nuevo Moiss, libr a toda la hu manidad de la esclavitud del pecado y la condujo a la verdadera tierra de promisin. As lo entendieron los autores del NT,
que presentaron la realidad del Bautismo a travs de una serie de figuras que desvelan la autntica significacin de
este sacramento: el paso del Mar Rojo, la marcha tras la nube en el desierto, el agua de Mar, la roca de Horeb y la
Alianza del Sina.
El paso del Mar Rojo es signo de liberacin y de salvacin, ya que supone el fin de la esclavitud y el inicio de una
nueva vida.
La nube que guiaba a los hebreos simboliza en el AT la presencia misteriosa de Dios, mientras que en el NT se
relaciona con el Espritu y con Cristo.
La tradicin cristiana primitiva es unnime en la interpretacin bautismal del acontecimiento de Mar, donde Dios
muestra a Moiss un madero, que arroja al agua y la convierte en dulce y potable. El madero es figura de la Cruz,
que salvar al mundo. Las aguas simbolizan el Bautismo, pues as como en Mar trocaron su condicin mortal en
salvacin, del mismo modo el agua bautismal se convierte en medio vivificante y divinizante para quien se
sumerge en ella, en virtud de la cruz en la que muere Cristo.
La roca del desierto, que al ser golpeada por Moiss comenz a manar agua abundantemente, es tambin un
smbolo bautismal.
La Alianza del Sina es figura del Bautismo, tanto por las constantes alusiones de la primera carta de San Pedro
como por la teologa paulina, que al referirse al amor esponsalicio de Cristo que purifica a la Iglesia parece sugerir
que el Bautismo es el bao del agua acompaado de la palabra. Bajo la figura de los esponsales, San Pablo se
estara refiriendo al Bautismo cristiano, que sera la nueva y definitiva alianza. [Ib., pp.181-182]
3.1.5 El Jordn
Otras figuras menos significativas tienen al Jordn como elemento comn: la travesa de Josu y la curacin de Naamn.
Josu, entrando en la tierra prometida, simboliza a Cristo que nos introduce en su reino mediante el Bautismo, nos
introduce en la nueva tierra de promisin una nueva vida al atravesar las aguas bautismales.
El bao de Naamn resalta el tema del agua purificadora: as como las aguas del Jordn lavan y curan las manchas
del cuerpo, el Bautismo purifica y cura las enfermedades del alma. El mismo poder divino acta en ambos casos:
en el primero, en el cuerpo, para curar una enfermedad fsica; en el segundo, en el alma, para curar la enfermedad
espiritual del pecado. [Ib., p.182]
3.2 Tipologa del Bautismo en el NT

Las bodas de Can. El agua de las tinajas simboliza la Antigua Alianza agua preparada para las purificaciones
legales que Jess transforma en Alianza Nueva por el agua del Bautismo agua que borra los pecados y cambia al
hombre hacindole renacer como hijo de Dios. El Bautismo sera tambin el vino nuevo del banquete mesinico
ofrecido a los creyentes. [Ib., pp. 182-183]
El dilogo con la samaritana. Aqu el agua del pozo de Jacob es reemplazada por el agua viva de Jess que salta hasta
la vida eterna y que es inicio del verdadero culto en Espritu y Verdad. El agua designa al Espritu Santo, quien
opera el nuevo nacimiento en el Bautismo, que slo se confiere una vez, porque el que beba de esta agua nunca ms
tendr sed. [Ib., p. 183]
El milagro de la piscina de Betesda. Cuando San Juan describe el milagro est pensando en el agua que Cristo dar
para perdonar los pecados o, si se prefiere, en la remisin de los pecados por medio del agua del Bautismo. [ Ib., p.
183]
El milagro del ciego de nacimiento. As como el agua de la piscina de Silo abri los ojos al ciego, del mismo modo
Cristo ilumina los ojos del alma a quienes se lavan en el nuevo Silo de su Bautismo. [Ib., p. 183]
El bautismo de Jess en el Jordn. Da a las aguas el poder salvfico. Es anuncio del Bautismo en cuanto rito.
Lanzada a Cristo muerto en la Cruz. Del costado de Cristo muerto en la Cruz brotaron sangre y agua. Segn la
primera carta de San Juan, el agua est siempre unida a la sangre y no puede disociarse del Espritu. Segn el cuarto
evangelio, el agua es smbolo del Bautismo, y la sangre, del sacrificio eucarstico, como testigos de la obra redentora
de Cristo. El Espritu tercer testigo se comunica a travs de estos dos sacramentos. [Ib., pp. 183-184]
3.3 La praxis bautismal en la poca apostlica

Fiel al mandato del Seor (Mt 28,19), la Iglesia desde sus comienzos vivi la praxis del Bautismo. Bautismo e Iglesia
son dos realidades inseparables: del Bautismo nace la Iglesia y el Bautismo se confiere en la Iglesia.
El Bautismo aparece como la conclusin o trmino de un proceso que nace del anuncio o evangelizacin. Se da la
estructura de la historia de la salvacin, que es la misma de la liturgia: anuncio y actuacin. El anuncio consiste en
un elemento objetivo: el krigma o predicacin del mensaje de salvacin. A este le siguen la fe y la conversin, que
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no son meramente movimientos subjetivos, sino que dependen objetivamente del krigma, de tal modo que sin esa
predicacin tanto la fe como la conversin son imposibles. Finalmente se acceda al Bautismo, trmino de la
evangelizacin. [Ib., pp. 184-185]
Este proceso no siempre era largo, como p.e. en el caso de los tres mil convertidos y bautizados el da de Pentecosts
(cf. Hch 2,41), en el caso del eunuco de la reina Candace (cf. Hch 8,38), o del carcelero de Filipos y su familia (cf.
Hch 16,33). [Ib., p. 184]
Sabemos por la terminologa empleada y por la teologa del rito que el Bautismo consista fundamentalmente en un
lavacro, generalmente por inmersin. San Pablo emplea imgenes y trminos como lavado, bao, sepultura: morir
y resucitar con Cristo. El trmino griego baptzein no slo alude a una inmersin, sino ms bien a sumergir. [Ib., p.
185]
Este lavacro se haca en nombre de la Trinidad, segn el mandato de Mt 28,19. Jess no se expres en trminos
litrgicos en su mandato bautismal (no hay que ver en ello una frmula ritual), pero es indudable que ese mandato
inclua conferir el Bautismo en relacin con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo. Mas bien parece que se
trata de una afirmacin teolgica: bautizar en el nombre significa bautizar por la autoridad de o bautizar en
virtud de. No cabe duda de que se realizaba el lavacro con la frmula trinitaria. Sin embargo desconocemos cmo
era la afirmacin trinitaria concreta. [Ib., p. 186]
Las expresiones en el nombre de Jess y en el nombre del Seor Jess no son frmulas litrgicas sino indicativas
de que el Bautismo se realiza por encargo de Jess, en su poder y segn la forma por l determinada. Se trataba
de distinguir el Bautismo de Jess y el Bautismo de Juan. [Ib., p. 186]
El rito del lavacro trinitario era completado con otros gestos significativos, como la imposicin de manos. Hay que
recordar que durante el perodo apostlico el rito bautismal inclua el contenido sacramental de lo que ms tarde se
conoci como el sacramento de la Confirmacin.
Desde los orgenes, el ministro o persona que bautiza no desempea un papel trascendental, puesto que el rito lo
realiza un apstol, un dicono o un encargado. Lo decisivo es el nombre en quien se bautiza. [Ib., p. 186]
3.4 La praxis bautismal hasta el siglo VI: el catecumenado

3.4.1 Primeros testimonios
Didak (fin siglo I o principios del II). El Bautismo va precedido de una catequesis sobre los dos caminos y un ayuno
del bautizando, del ministro y de algunos miembros de la comunidad. El rito bautismal es en agua viva y por
inmersin. Excepcionalmente se admite la ablucin en agua no viva. En ambos casos se usa la epclesis trinitaria.
Se alude tambin a la triple inmersin. [Ib., p. 187]
Odas de Salomn. Se menciona una catequesis prebautismal y el Bautismo es por inmersin. Las aguas bautismales
son vivas y el lugar donde Cristo venci al demonio. Se habla de un sello o seal y de vestiduras blancas. [Ib., p. 187]
Apologa I de San Justino. Antes del Bautismo exista una preparacin remota (krigma, respuesta de fe y promesa de
vida cristiana) y una preparacin prxima de carcter ascticolitrgico (instruccin del candidato y ayuno de toda la
comunidad). Se muestran bastante desarrolladas la renuncia a Satans y la adhesin a Cristo. El Bautismo es por
inmersin y con la invocacin trinitaria. Le sigue la participacin inmediata en la Eucarista. [Ib., p. 188]
3.4.2 Nacimiento y cenit del catecumenado (fines del siglo II, siglo III y IV)
La estructura general del proceso de iniciacin consista de dos grandes momentos: el catecumenado y la celebracin de
los misterios bautismales. Hay una estructura clara de los ritos de iniciacin cristiana, con gestos y contenidos
idnticos en todas las iglesias, y con lgicas variantes segn las familias litrgicas. Diversos testimonios:
Tertuliano (155-220?). Praxis africana. Escribe De baptismo.
Orgenes (185-253). Praxis alejandrina.
La Tradicin Apostlica de Hiplito (215?). Praxis romana. [Ib., pp. 188-190]
El catecumenado. Era de duracin variable. Las fuentes hablan de unos tres aos. Se distinguen dos etapas en las cua les los candidatos eran designados como audientes y como electi o competentes.
Los audientes eran el grupo que se preparaba remotamente al Bautismo.
Se formaban moral y doctrinalmente durante tres aos. Luego se sometan a un examen de su vida cristiana, en
el que era decisivo el testimonio de quienes los haban presentado a la Iglesia. Si el resultado era positivo, el
catecmeno pasaba al grupo de los electi. [Ib., p. 190]
Los electi o competentes eran el grupo de catecmenos que se preparaba para recibir el Bautismo en la prxima
vigilia pascual. Esta etapa duraba el tiempo de la Cuaresma.
Escuchaban el Evangelio y diariamente reciban la imposicin de manos de carcter exorcstico. [Ib., p. 190]
Eran convocados a catequesis reservadas para ellos, en las que se exponan principalmente los diversos artculos
del Credo. Al trmino de esa enseanza, y en das variables segn las costumbres locales, tena lugar la
traditio symboli: el smbolo de fe les era entregado; tenan que aprenderlo de memoria y ser capaces al final
de la Cuaresma de recitarlo pblicamente, expresando as su adhesin personal a la fe que les fue trasmitida:
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devuelven el Credo, es la redditio symboli. Tambin se llevaba a cabo la traditio y la redditio de la oracin
dominical o Padre Nuestro. [A. G. Martimort, La Iglesia en oracin, Herder, 1992, p. 589]
Tomaban un bao especial el jueves y ayunaban el viernes anterior a la Pascua (Jueves y Viernes Santo). [Abad
Ibez, o.c., p. 190]
El sbado (Sbado Santo) por la maana haba una reunin en el lugar del bautismo presidida por el obispo, con
oracin e imposicin de manos sobre los catecmenos arrodillados, exuflacin en el rostro y signacin en la
frente, odos y nariz. [Ib., p. 190]
El sbado por la noche en la vigilia pascual reciban los tres sacramentos de la iniciacin cristiana: el lavacro
con frmula trinitaria (Bautismo), la donacin del Espritu Santo (Confirmacin), y la comunin eucarstica
(Eucarista). [Ib., p. 190]
La celebracin de los misterios bautismales. Los ritos bautismales eran tres: el lavacro con frmula trinitaria, la
uncin postbautismal con el crisma, y la imposicin de la mano. Estos ritos eran precedidos y seguidos por otros que
no se dan en todas las iglesias. Se proceda as:
RITOS PREVIOS:
(a) bendicin del agua de la fuente bautismal (las fuentes eran de forma octogonal o en forma de cruz);
(b) renuncia a Satans en forma afirmativa; con una sola frmula en Roma, con una frmula triple en frica;
(c) uncin con el leo del exorcismo;
RITOS BAUTISMALES:
(d) triple inmersin y triple profesin de fe (en forma interrogativa);

(e) uncin con el crisma;
(f) imposicin de la mano;
RITOS POSTERIORES:
(g) consignacin (uncin en la frente signndola);

(h) imposicin de la vestidura blanca;
(i) lavatorio de los pies. [Ib., pp. 190-191]
Los tres ritos bautismales darn lugar con el tiempo a los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin.
Para estos tres ritos esenciales el ministro era el obispo; para los dems poda ser ayudado por un presbtero o un
dicono.
Acabados los ritos, los nefitos ingresaban en la baslica, donde el pueblo fiel les haba esperado en una vigilia de
oracin y lecturas bblicas (que corresponden ms o menos a las lecturas de la actual vigilia pascual). Una vez dentro
de la baslica los nefitos participaban por primera vez de la liturgia eucarstica. En algunos lugares era costumbre
tambin que se les diera, adems de la Eucarista, leche y miel, como seal de que eran recin nacidos. Concluida la
vigilia pascual, los nefitos asistan durante una semana a la Eucarista (es el origen de la octava de Pascua).
3.4.3 Declive del catecumenado
Diversos testimonios:
Agustn de Hipona. Varios sermones y De catechizandis rudibus.
El Sacramentario gelasiano (siglo VII).
A partir de la paz constantiniana, el catecumenado inici un lento declive. Tres razones principales:
Las conversiones relativamente masivas que siguieron a la paz constantiniana produjeron un nmero excesivo de
candidatos al Bautismo, haciendo que la Iglesia centrase su atencin pastoral en los competentes, con una
preparacin limitada a la Cuaresma. Se relajaron poco a poco las exigencias de la preparacin y de la vida de fe.
Se hace frecuente el bautismo de nios, que lgicamente no podan ser sometidos al catecumenado como los
adultos, o, en todo caso, a un catecumenado tan intenso y prolongado.
Cada vez fue mayor el nmero de los catecmenos que retrasaban la recepcin del Bautismo hasta el fin de su vida.
Se les llamaba procrastinatores. Por un lado el ser cristiano daba un cierto prestigio, estaba bien visto. Por otro,
muchos no estaban dispuestos a cumplir con las obligaciones de la vida cristiana. En adicin, preferan esperar a
estar cerca de la muerte para bautizarse pues as evitaban tener que someterse a la penitencia cannica si pecaban
gravemente luego del Bautismo. Como no se sentan capaces de cumplir las exigencias de la vida cristiana no
queran correr el riesgo de caer en la penitencia cannica que era muy rigurosa.
3.5 La praxis bautismal desde el siglo VI hasta el Concilio Vaticano II

Durante el siglo VI tienen lugar dos hechos importantes para la iniciacin cristiana: la desaparicin del catecumenado
tradicional y la ruptura de la unidad de la iniciacin cristiana. [Ib., p. 192]
La proporcin de adultos y de nios que se presentan al bautismo se invierte progresivamente con la cristianizacin de la
sociedad y se termina admitiendo slo en la Iglesia, salvo raras excepciones, a nios pequeos. Sin embargo, no se
renuncia al ritual que se ha ido construyendo hasta entonces; se trata de celebraciones colectivas, en determinados
das del ao, con las diversas etapas preparatorias. nicamente se introdujeron algunas modificaciones, que aparecen
a lo largo del siglo VI. As, el tiempo que precede a la iniciacin se redujo a algunas semanas y la entrada en el
catecumenado se confundi con la inscripcin en el nmero de los competentes al principio de la Cuaresma.
[Martimort, o.c., p. 626]
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Al ser mucho ms numerosos los bautismos de nios que los de adultos, la institucin catecumenal se reduce
fundamentalmente a una preparacin ritual con exorcismos y escrutinios. El Bautismo de nios tiene su influencia
tambin en la praxis celebrativa. En el siglo VIII tenemos testimoniada por primera vez que la frmula bautismal
interrogativa es sustituida por la indicativa, que hasta entonces era usada slo para enfermos y moribundos.
Al extenderse la evangelizacin a las comunidades cristianas rurales, se comienza en ellas a conferir separadamente el
Bautismo y la Confirmacin. Al separarse el Bautismo de la Confirmacin como norma habitual, sta qued
reservada al obispo. Por otra parte, la Eucarista exiga tener uso de razn para recibirla. La Confirmacin se
celebraba cuando la presencia del obispo lo permita. Siempre que el obispo estuviera presente se reciban los tres
sacramentos de iniciacin a la vez, pero esto era algo excepcional.
En el siglo XII se generaliz la praxis del bautismo de los neonatos, teniendo en cuenta que la mortalidad infantil haca
entonces estragos. En una poca en que la Iglesia se caracteriza por deseos de reforma, esta disciplina parece
inscribirse en un esfuerzo de conversin de las costumbres, pues no poda la Iglesia dejar de promover el respeto de la
vida de los nios pequeos. Se multiplicarn las exhortaciones a asegurar quam primum (cuanto antes) a los recin
nacidos la gracia del sacramento. Se pide con insistencia a los sacerdotes que enseen a los laicos a bautizar en
peligro de muerte y se empieza a tener en cuenta los casos en que se producen accidentes con ocasin del parto. [ Ib.,
p. 634]
El Bautismo que haba sido por inmersin, pasa a celebrarse por infusin, por el peligro mismo de muerte para los
recin nacidos. Este uso se har casi general en el siglo XIV. Santo Toms de Aquino (siglo XIII) considera que
aunque hay varias formas posibles de realizar el lavacro, la ms comn y segura es por inmersin. Sin embargo,
aunque la inmersin cae en desuso, no por ello deja de figurar en las rbricas. [Ib., p. 635]
El rito continuo se convierte en regla y el catecumenado queda abolido, aunque subsisten la mayora de sus elementos.
Los rituales que sirven de base al ritual tridentino (Rituale romanum promulgado por Paulo V en 1614) contienen
diversas variantes segn la evolucin que hemos visto. El ritual tridentino tiene un Ordo baptismi parvulorum y un
Ordo baptismi adultorum, cada uno de los cuales presenta una celebracin nica. El Bautismo no sufre despus de
esto ninguna modificacin hasta el Concilio Vaticano II.
3.6 El rito bautismal segn el Concilio Vaticano II

La constitucin Sacrosanctum Concilium inaugur una reforma muy profunda de la liturgia de iniciacin cristiana, de la
que podemos destacar dos caractersticas esenciales:
(1) Por primera vez en la historia de la Iglesia se establecer un ritual realmente adaptado a la condicin de los
prvulos, mientras que antes slo se haba utilizado para ellos un resumen ligeramente retocado del ceremonial
propio de los adultos.
(2) Hay una vuelta a la antigua tradicin con la restauracin del catecumenado de adultos dividido en distintas etapas
(cf. SC 64-68, AG 14). [Ib., pp. 648-649]
3.6.1 El OICA (Ordo initiationis christianae adultorum) de 1972
Se fundamenta en el rito que aparece en la Tradicin Apostlica de Hiplito, el cual recoge. El ritual consta de tres
eventos, cada uno de los cuales est marcado por un rito propio de tal modo que hay cuatro tiempos en la iniciacin.
[Abad Ibez, o.c., pp. 195-198]
EVENTO
El candidato se dirige a la
Iglesia a pedir la instruccin
El catecmeno con una fe ya
madura pide el Bautismo
El elegido recibe los sacramentos de la iniciacin cristiana
RITO
Rito de admisin
Rito de inscripcin
del nombre
Ritos de iniciacin
cristiana
NOMBRE
Simpatizante
Catecmeno
TIEMPO
Precatecumenado
Catecumenado
Elegido
Eleccin o iluminacin
Mistagogia
Nefito
DURACIN
Alrededor de 3 aos
Toda la Cuaresma
El precatecumenado. Es el tiempo de la evangelizacin, es decir, del anuncio claro, vibrante y gozoso de la

persona, vida y obra de Jesucristo en sus aspectos centrales, especialmente su Muerte y Resurreccin salvadoras.
El catecumenado. Durante este tiempo el candidato: (1) recibe una catequesis adecuada; (2) se ejercita en la
prctica de la vida cristiana; (3) es ayudado por la Iglesia con una serie de ritos litrgicos a recorrer ms
eficazmente el camino de la conversin; (4) aprende a realizar el apostolado.
La eleccin. Etapa marcada por: (1) eleccin o inscripcin del nombre; (2) tiempo de purificacin durante el cual se
realizan los escrutinios; (3) entregadevolucin; (4) ritos preparatorios.
Los domingos tercero, cuarto y quinto de Cuaresma (o domingos de la samaritana, del ciego de nacimiento y de
Lzaro) tienen lugar los escrutinios, segn la costumbre antigua. Son una especie de interrogaciones con el
fin de que los candidatos descubran lo que es bueno y lo que es malo; es una especie de examen.
La entrega del Smbolo y del Padrenuestro se sita entre la tercera y la quinta semana de Cuaresma. El Sbado
Santo tiene lugar la devolucin del Smbolo, el Effet y la uncin con el leo de los catecmenos.
Los ritos de iniciacin. Los tres sacramentos se confieren seguidos durante la Vigilia Pascual. Tambin pueden
conferirse en otro momento, por ejemplo, durante la misa de Pentecosts o de Epifana. En estos casos es
RESUMEN
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necesario resaltar su carcter pascual. No est bien visto que se celebren durante la Cuaresma; en algunos lugares
incluso no se puede. La secuencia celebrativa tradicional es: Bautismo, Confirmacin y Eucarista.
La mistagogia. Es el tiempo que sigue a la primera Eucarista y permite a los nefitos iniciarse en la vida
sacramental de la Iglesia.
La cincuentena pascual es el momento privilegiado para realizarla, teniendo como eje central la Eucarista
dominical y como rito vital la vida de la comunidad cristiana, que debe esforzarse en el cuidado de los recin
nacidos a la vida en Cristo.
Durante este tiempo no existen ritos especficos, aunque en la homila y en la oracin de los fieles se tiene en
cuenta la presencia de los nefitos.
3.6.2 El OBP (Ordo baptismi parvulorum) de 1973
Despus de la polmica con los pelagianos, aument el bautismo de los nios. El argumento teolgico en que se apoya
el bautismo de los nios es el pecado original (SC 67 y 69). El Concilio pidi que se realizara una revisin profunda
del Ritual del bautismo de nios (RBN), dado que el entonces vigente acomodacin del ritual de adultos no tena
en cuenta la condicin real del neonato, ni la responsabilidad, dentro del rito, de los padres. A partir del Concilio
Vaticano II la responsabilidad por la educacin en la fe de los nios recae sobre los padres. [Ib., p. 198]
El contenido del OBP es el siguiente: [Ib., p. 198]
(1) introduccin general sobre la iniciacin cristiana y el bautismo de nios (praenotanda);
(2) seis ordines bautismales para otros tantos supuestos de bautismos de nios;
(3) textos varios de lecturas bblicas del AT y del NT, salmos responsoriales, oracin de los fieles, etc.
El ritual paradigmtico es el del bautismo de varios nios. Consta de cuatro partes: [Ib., pp. 199-203]
(1) Rito de acogida. Su gesto principal es la signacin o consignacin del candidato realizada por el ministro y los
padres y padrinos, gesto que simboliza la acogida de la Iglesia y es un anticipo del carcter que se va a conferir en
el sacramento.
(2) Liturgia de la Palabra. Es una novedad en la liturgia romana. Su estructura es la siguiente:
(a) lecturas: tomadas del AT, cartas apostlicas y Evangelio;
(b) oracin de los fieles: tiene la misma estructura que la oracin universal restaurada por el Vaticano II, aunque
concluye con una invocacin a la Santsima Virgen, a San Jos, a San Juan Bautista, a los Apstoles, y a los santos
patronos de los nios y de la parroquia o iglesia local;
(c) exorcismo: es un formulario nuevo en el que las frases imprecativas al demonio han sido sustituidas por una
frmula deprecativa dirigida al Padre;
(d) uncin de los catecmenos: tiene un carcter exorcstico; est previsto que las Conferencias Episcopales puedan
sustituirla por la imposicin de manos.
(3) Liturgia sacramental. Consta de:
(a) bendicin de la fuente bautismal: se realiza con una frmula epicltica; al principio se bendeca el agua en la
Vigilia Pascual y duraba todo el ao; ahora hay una doble praxis: durante la cincuentena pascual se utiliza el agua
bendecida la noche de Pascua, fuera de ese tiempo el agua se bendice en cada caso concreto;
(b) renuncias y profesin de fe: este rito arranca de la poca apostlica y se inspira en la poca patrstica; la renuncia
la hacen los padres y padrinos en nombre del candidato y significa el compromiso de educar en la fe al nefito;
(c) lavacro trinitario (lo esencial): es un rito muy sobrio, tanto si se hace por inmersin como por infusin; la frmula
que se emplea en la tradicin occidental es indicativa (N., yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo) mientras que en la oriental prevalece N. es bautizado.
(d) varios ritos complementarios: la crismacin; la vesticin; la entrega del cirio, que se introdujo en la liturgia
romana en el siglo X, aunque sabemos que ya en el siglo IV los fieles adultos cuando ingresaban en la nave para la
Vigilia Pascual lo hacan con velas encendidas; el effet, que ha perdido su carcter de exorcismo puesto que se
realiza sobre alguien ya bautizado y que simboliza la apertura del nefito hacia la Palabra de Dios y sus
exigencias.
(4) Rito conclusivo. El rito puede concluirse con un canto que exprese la alegra pascual y la accin de gracias, y,
donde exista la costumbre, con la consagracin del nefito a la Virgen, manifestando as el nexo indisoluble entre
la Madre y el Hijo en la obra redentora y la maternidad espiritual de Mara en la vida cristiana.
Funciones y ministerios actuales en la celebracin bautismal. El nuevo ritual ha revalorizado las funciones y
ministerios propios de la comunidad cristiana, de los ministros, de los padres y de los padrinos en consonancia con la
importancia que sta tena en la poca patrstica. [Ib., pp. 203-205]
Los padres. Los praenotanda indican la responsabilidad y misin prioritaria que tienen los padres a la hora de pedir
el Bautismo para sus hijos y posteriormente para seguir su educacin en la fe.
Los padrinos. Los praenotanda recuerdan sobre los padrinos que la naturaleza del padrinazgo es como una
extensin de la familia y de la Iglesia; su misin es subsidiaria aunque importante. Tambin se recuerda que los
padrinos han de cumplir con los siguientes requisitos:
ser elegido por los padres o por quienes ocupan su lugar o, faltando stos, por el prroco o ministro;
tener capacidad suficiente para cumplir esta misin y tener intencin de desempearla;
haber cumplido 16 aos, a no ser que el obispo diocesano establezca otra edad, o que, por justa causa, el prroco
o el ministro consideren admisible una excepcin;
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RESUMEN
ser catlico y estar plenamente iniciado;

llevar una vida congruente con la fe y la misin que va a asumir;
no estar afectado por una pena cannica, legtimamente impuesta o declarada, ni ser el padre o la madre de
quien se va a bautizar.
Los ministros. Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo, el presbtero y el dicono (cf. RBN 21; CIC 861,1).
Son ministros extraordinarios el catequista u otra persona destinada para esta funcin por el Ordinario del lugar
(cf. CIC 861,2). En caso de necesidad es ministro del Bautismo cualquier persona que tenga la debida intencin
(cf. CIC 861,2). Los ministros ordinarios y extraordinarios slo pueden bautizar lcitamente a sus sbditos en su
propio territorio, salvo en caso de necesidad (cf. CIC 862).
Tiempo y lugar para celebrar el Bautismo. [Ib., pp. 205-207]
Tres criterios: la salvacin del nio, la salud de la madre y la necesidad pastoral.
La salvacin del nio es el criterio prioritario ya que la Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para
asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna (CIgC 1257). Por eso si se encuentra en peligro de
muerte, debe ser bautizado sin demora (CIC 867,2), incluso contra la voluntad de los padres, sean o no
catlicos (CIC 868,2) pues el derecho a la salvacin eterna prevalece sobre cualquier otro.
La salud de la madre debe tenerse en cuenta para posibilitar la participacin en el alumbramiento sobrenatural a
quien ha alumbrado naturalmente al nio.
Por ltimo, debe tenerse en cuenta la necesidad pastoral, es decir, el tiempo necesario para preparar la
celebracin del Bautismo, de tal modo que los padres y padrinos puedan participar consciente, piadosa y
fructuosamente.
La praxis pastoral se rige por esta norma general: los padres tienen la obligacin de hacer que sus hijos sean
bautizados en las primeras semanas (CIC 867,1) y los ministros acceden siempre que la peticin sea razonable.
Esta racionabilidad existe si los padres dan esperanza fundada de que el nio ser educado, por ellos o por otros,
en la religin catlica; no se da, en cambio, si falta por completo esa esperanza (CIC 868,2); en este
supuesto, debe diferirse el Bautismo, segn las disposiciones del derecho particular (CIC 868,2), haciendo
saber a los padres que la Iglesia no puede acceder a su deseo por fidelidad y obediencia a Cristo.
En caso de duda, debe conferirse el Bautismo. Si en algn caso resulta aplicable el principio salus animarum
suprema lex es en el Bautismo.
El bautismo de nios nacidos de padres catlicos que viven en situaciones irregulares plantea un problema cada
vez ms preocupante, en cuya resolucin han de armonizarse la caridad pastoral, la fidelidad a Cristo y la
dignidad del sacramento. Tres criterios pastorales:
(1) Evitar tanto la actitud de un rechazo frontal como la de una excesiva facilidad, cuando no existe esperanza
fundada de que sern educados en la religin catlica.
(2) Conceder el Bautismo si ambos padres o uno de ellos se comprometen a educar a sus hijos en la religin
catlica o, si ellos no estn en disposiciones de garantizarlo, que consientan que lo hagan los padrinos o un
pariente prximo.
(3) Sopesar la conveniencia pastoral de que esos bautismos se celebren comunitariamente.
El da ms adecuado para celebrar el Bautismo es el de la Resurreccin del Seor, durante la Vigilia Pascual, y el
domingo, pascua semanal (cf. RBN 46). Sin embargo, todos los das del ao litrgico son aptos (cf. CIC 856,1),
pues todos ellos estn marcados por el carcter pascual de la celebracin eucarstica.
El lugar para la celebracin del Bautismo es donde los padres viven normalmente la vida cristiana, esto es, en la
parroquia (RBN 63), a no ser que una causa justa aconseje otra cosa (CIC 857,2). Cuando no es posible, se
celebra en un oratorio; y si tampoco esto es posible, en un lugar digno (cf. CIC 858-860).
4.0 La Confirmacin
Junto con el Bautismo y la Eucarista, la Confirmacin constituye el conjunto de los sacramentos de la iniciacin
cristiana; su recepcin es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal, puesto que a los ya bautizados los une
ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo (CIgC 1285). [Ib., p. 209]
4.1 El don del Espritu en el AT

La tipologa no es muy distinta de la del Bautismo. El estudio de los Padres ha conducido al descubrimiento del Espritu
en algunos eventos salvficos del AT. [Ib., p. 209]
El ruah de la creacin. El ruah estaba presente, aleteando sobre las aguas en el momento de ser creadas, para crear
una nueva situacin de vida, transformando el caos en cosmos.[Ib., p. 209]
La paloma del diluvio. Segn San Cirilo de Jerusaln, la paloma que anuncia el final del diluvio evoca la paloma
espiritual, el Espritu Santo que descendi sobre Jess verdadero No el da de su bautismo, para manifestar que
es l quien, en virtud de su muerte en la Cruz, confiere la vida a los creyentes. [Ib., p. 210]
La Alianza. Del mismo modo que en la falda del Sina Israel recibi la ley y estipul la Alianza con la que se
comprometa a servir a Yahvh, los bautizados reciben del Espritu Santo el sello de la Nueva Alianza con la
Confirmacin, que crea en ellos el compromiso de participar en la misin de la Iglesia. [Ib., p. 210]
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La circuncisin. El sello carnal de la circuncisin evoca el sello del Espritu que se imprime despus de la profesin
bautismal y que es indeleble. [Ib., p. 210]
El carisma proftico del Pueblo de Dios. El antiguo profetismo ya haba preanunciado la plenitud del Espritu como
una realidad permanente tanto para el Mesas como para los que formaran parte de su reino: y suceder que en los
ltimos das, dice Yahvh, derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, y
vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos. Y sobre mis siervos y sobre mis siervas
derramar mi Espritu en aquellos das, y profetizarn (Jl 2,28-29). [Ib., pp. 210-211]
4.2 El don del Espritu en el NT

El bautismo de Jess en el Jordn. (Ver apartado 3.2.)
Pentecosts. En Pentecosts se sella la Pascua, la donacin del Espritu es fruto de la Pascua del Seor y manifestacin
de su plenitud. El da de Pentecosts Cristo cumpli su promesa. Pentecosts se considera el momento instituyente
del sacramento. [Ib., pp. 212-213]
La donacin del Espritu por la imposicin de manos. La misin del Espritu en la Iglesia apostlica. [Ib., pp. 213214]
Son muchos los textos del NT que refieren la imposicin de manos como medio de transmisin del Espritu (p.e.,
Hch 8,14-17 donde Pedro y Juan hicieron descender al Espritu Santo sobre los bautizados por Felipe en Samara,
imponindoles las manos; Hch 19,1-6, cuando en Efeso Pablo impuso las manos despus de haber bautizado a los
discpulos del Bautista).
Samara y Efeso reactualizan Pentecosts mediante el rito sacramental que nosotros designamos con el nombre
de Confirmacin. Estos acontecimientos son extensibles a las comunidades apostlicas.
Algunos autores no relacionan los sucesos de Samara y Efeso con la Confirmacin, juzgando que no se trata de
hechos que contrapongan el Bautismo y su efecto, y la imposicin de manos y el suyo (interpretacin
sacramental), sino que refieren dos comunidades de ndole diversa: unas (Samara y Efeso) de tipo privado,
frente a otra (Jerusaln) que ostenta la capitalidad por estar presidida por los Apstoles (interpretacin
eclesial). No se tratara de una cuestin sacramental cul es el rito que confiere el Espritu y quin es el
ministro del mismo sino eclesiolgica: cul es la verdadera Iglesia que posee y otorga el Espritu. El
Espritu desciende nicamente cuando queda establecida la unin con la Iglesia de Jerusaln por medio de los
Apstoles.
Toda la tradicin eclesial ha visto en los sucesos de Samara y Efeso la donacin del Espritu de Pentecosts
mediante el rito de la imposicin de manos de los Apstoles, rito que es distinto y complementario del
bautismal.
4.3 La donacin del Espritu en la poca apostlica

En la Iglesia apostlica destacan de entre los ritos postbautismales tres: (1) la imposicin de la mano, (2) la uncin con
el crisma, (3) la consignacin o signacin en la frente con la seal de la cruz. Estos tres ritos figuran en todas las
fuentes (entre ellas la Tradicin Apostlica de Hiplito) y constituyen en la Iglesia de los Padres el sacramento de la
Confirmacin, tambin conocido como crismacin o consignacin.
El que el sacramento se celebre con estos ritos posee una carga simblica. Por ejemplo, el imponer las manos significa
la sombra del Espritu Santo y la signacin tiene el significado de un sello con el que el confirmando es marcado
como propiedad de Cristo.
4.4 La donacin del Espritu en la tradicin litrgica romana

El Sacramentario Gelasiano presenta un esquema sustancialmente idntico a la Tradicin Apostlica, aunque la oracin
que acompaa a la imposicin de manos se refiera al Espritu septiforme y la uncin con el crisma vaya acompaada
de la frmula cristolgica el signo de Cristo para la vida eterna.[Ib., p. 216]
El rito aparece en diversos documentos de la Iglesia romana entre los que destacan el Sacramentario Gelasiano y el
Sacramentario Gregoriano, el Pontifical RomanoGermnico (siglo X), el Pontifical Romano (siglo XII), el Pontifical
de Durando (1293-1295) y el Pontifical Romano tridentino. En este ltimo aparece el gesto esencial: la crismacin
en la frente en forma de cruz a la que se aade la rbrica imponiendo la mano derecha sobre la cabeza del
confirmando mientras se dicen las palabras N., yo te signo con la seal de la cruz y te confirmo con el crisma de la
salvacin, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
4.5 Sntesis doctrinal de las fuentes litrgicas

La sacramentalildad de la Confirmacin est atestiguada unnimemente desde la poca apostlica. [Ib., p. 220]
El signo sacramental originario fue el de la imposicin de manos y una oracin epicltica. La imposicin de manos
fue sustituida en Oriente por la crismacin; en Occidente, en cambio, pervivi como elemento importante hasta bien
entrada la Edad Media. Sin embargo, la crismacin aparece como elemento sacramental desde la Tradicin
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Apostlica, afianzndose progresivamente. De ah nacera la controversia teolgica sobre el gesto esencial del rito.
[Ib., p. 220]
Desde los primeros testimonios se advierte la ntima unin del Bautismo y la Confirmacin; sta se considera como
complemento de aqul. Tambin es perceptible la distincin entre ambos, pues mientras el Bautismo es administrado
por los presbteros, el obispo se reserva la Confirmacin o en el caso de Oriente y otras iglesias la bendicin del
crisma. La unin con la Eucarista es igualmente clara, tanto en el plano celebrativo como en el teolgico. [ Ib., p.
220]
Los ministros originarios son los obispos como sucesores de los Apstoles. Es verdad que en Oriente los presbteros
confirman de modo ordinario desde, al menos, el siglo III, pero lo hacen con delegacin permanente del obispo y
siempre con el myrron consagrado por l. En la liturgia romana esta apostolicidad del ministro es incluso ms
patente. [Ib., p. 220]
Durante varios siglos se celebraron simultneamente los tres sacramentos de la iniciacin cristiana, tanto en el caso de
los adultos como en el de los nios. En ese perodo exista plena concordancia entre la realidad teolgica y la ritual.
En Oriente se mantuvo esta unin, al ser los presbteros ministros ordinarios de los tres sacramentos; en Occidente, en
cambio, el establecimiento estable de presbteros en los ncleos rurales (siglos V-VI) trunc la unidad ritual de la
iniciacin, pues la Confirmacin se reserv al obispo, lo que exiga, con frecuencia, posponerla al Bautismo y a la
Eucarista. Perviva sin embargo la conciencia sobre la celebracin unitaria de los tres sacramentos y as se haca
cuando estaba presente el obispo. Con la progresiva generalizacin del bautismo de nios quam primum (siglos XXI) y la consiguiente separacin de la Vigilia Pascual, se lleg paulatinamente a la siguiente praxis: Bautismo a los
pocos das del nacimiento, Confirmacin cuando el obispo visitaba la comunidad cristiana, y Eucarista. [Ib., p. 220]
El primitivo Ritual era muy sencillo: una imposicin de manos del obispo sobre cada nefito y una frmula. Sin
embargo, el rito apostlico de la imposicin de manos se sustituy relativamente pronto por el de la crismacin, en la
que se vea una continuacin del rito primitivo. En ambos supuestos, se trataba de un rito cuya finalidad especfica
era conferir la plenitud del Espritu Santo. En los ms antiguos sacramentarios existen frmulas eucolgicas que
expresan claramente esta realidad. La autonoma ritual de la Confirmacin supuso un notable incremento en los
ritos, pero no elimin ni oscureci la idea tradicional de ser el sacramento que confera la plenitud del Espritu Santo;
ms an, a partir del Pontifical RomanoGermnico los textos explicitan notablemente que dicha donacin est
ntimamente relacionada con Pentecosts. [Ib., pp. 220-221]
No resulta fcil determinar en qu consiste la plenitud de esa donacin; de todos modos, s es constatable que el
Espritu viene a perfeccionar la vida iniciada en el Bautismo y, a partir de un determinado momento, a fortalecer al
Bautizado en orden al testimonio valiente del Evangelio. [Ib., p. 221]
La frmula de la crismacin es un elemento tan variable en la tradicin romana, que es distinta en Hiplito, en los
sacramentarios y en los pontificales. En la Tradicin Apostlica y los pontificales es de tipo trinitario, mientras que
en los sacramentarios es cristolgica. [Ib., p. 221]
4.6 El actual Ordo Confirmationis

Se promulga a instancias del Concilio Vaticano II, el 22 de agosto de 1971, segn las orientaciones de Sacrosanctum
Concilium (nn. 59 y 71) y de la constitucin Divinae consortium naturae. [Ib., p. 221]
Contenido: [Ib., p. 221]
(1) breves Praenotanda doctrinales;
(2) rito de la Confirmacin dentro de la misa;
(3) rito de la Confirmacin fuera de la misa;
(4) observaciones para cuando celebra la Confirmacin un ministro extraordinario;
(5) rito para confirmar en peligro de muerte;
(6) dos apndices: uno bblico y otro con frmulas de renuncia y profesin de fe, y la constitucin Divinae consortium
naturae, que, siendo distinta del Ordo, es inseparable para su comprensin.
Los criterios seguidos en la reforma del rito han sido, sobre todo, tres: [Ib., pp. 221-222]
(1) la relacin de la Confirmacin con la iniciacin cristiana;
El Concilio reclam que la Confirmacin se considerase como el segundo momento sacramental de la iniciacin.
(2) la participacin de la comunidad;
Aunque la responsabilidad est jerarquizada y los padres tienen el papel primordial, se recomienda que la
comunidad est presente no slo por motivos festivos y de solemnidad, sino para que la Iglesia local acoja a
los confirmados, exprese su fe y participe con la oracin, el canto y la comunin eucarstica.
(3) la figura del ministro.
El obispo sigue siendo el ministro de la Confirmacin, pero no por el simple hecho de que se le reconozca la
potestad de celebrar el sacramento o por motivos de solemnidad, sino por su condicin de sucesor de los
Apstoles y cabeza de la Iglesia local. Su presencia es signo de la eclesialidad de la Confirmacin y de la
unidad de la Iglesia en un momento en que se le agregan nuevos miembros de modo pleno.
RESUMEN
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Esquema celebrativo. El Ritual de la Confirmacin contempla una doble posibilidad: que sta se celebre dentro de la
misa o fuera de ella; sin embargo, el rito paradigmtico es el que tiene lugar en un contexto eucarstico. La Con firmacin dentro de la misa sigue el esquema de una misa ritual, celebrndose el sacramento de la Confirmacin entre la
Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica. Elementos del rito sacramental: [Ib., pp. 222-229]
(1) Renovacin de las promesas bautismales. Con la renovacin de las promesas bautismales se realiza un acto de fe
personal delante de la comunidad cristiana y su legtimo pastor.
(2) Imposicin de las manos. El obispo realiza una imposicin de manos comn sobre todos los elegidos mientras
dice una oracin compuesta sobre la base de la oracin del Sacramentario Gelasiano y del Ritual del Bautismo
de nios en la que se pide la efusin y permanencia del Espritu septiforme, es decir, la plenitud del Espritu
Santo sobre los bautizados para que sean conformados plenamente con Cristo. Esta imposicin es distinta de
aquella con la cual se confera el sacramento en la antigedad.
(3) Crismacin. Es el gesto esencial del sacramento. Segn la constitucin Divinae consortium naturae el
sacramento de la Confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la
imposicin de la mano, y mediante las palabras recibe por esta seal el don del Espritu Santo.
(4) Otros ritos complementarios. Elementos de rango inferior, pero relacionados con la parte central del rito sacramental. Pueden sealarse:
(a) la presentacin individual de cada candidato antes de la crismacin;
(b) el llamamiento personal del ministro a cada confirmando;
(c) el beso de la paz, que significa y manifiesta la comunin eclesial con el obispo y con los dems fieles;
Se ha prescindido del gesto de la bofetada, que se introdujo tardamente en la liturgia romana.
Algunas cuestiones del nuevo Ordo confirmationis. [Ib., pp. 229-235]
La edad del sujeto.
La Iglesia siempre ha conferido la Confirmacin a los ya bautizados. En cuanto a la edad del confirmando, la
praxis no ha sido uniforme y todava es diferente en Oriente y Occidente. Por lo que respecta a la liturgia
romana, la Tradicin Apostlica seala explcitamente que los tres sacramentos de la iniciacin se confieren
tanto a los adultos como a los nios, sean de corta edad o lactantes. Esa praxis sigui vigente mientras la
iniciacin cristiana se realizaba en una nica celebracin litrgica.
En la poca en que se generaliz el bautismo de nios quam primum (siglos X-XI), la Confirmacin preceda o
segua a la primera Eucarista segn pudiese o no estar presente el obispo. De todos modos, permaneci viva
la conciencia de que siempre que fuese posible la Confirmacin deba preceder a la primera Eucarista.
Cuando el concilio Lateranense (1215) determin que la primera Comunin se recibiese a la edad de la
discrecin, edad que se interpret entre los siete y doce aos, se impuso definitivamente la praxis antes
sealada: Bautismo quam primum, Confirmacin cuando pudiese estar presente el obispo, y Eucarista entre
los siete y doce aos.
Durante esta poca no exista, por tanto, una edad fija para recibir la Confirmacin. Pero en el siglo XVI se
introdujo un cambio, del cual se hace eco el Catecismo Tridentino: Todos saben que se puede administrar el
sacramento de la Confirmacin despus del Bautismo; sin embargo, es ms conveniente no hacerlo antes de
que los nios tengan uso de razn. Por eso, aunque no hay que esperar a los doce aos, s conviene diferir
este sacramento hasta los siete (II, 4, 15). En la prctica, result que la Confirmacin se reciba durante la
adolescencia o incluso ms tarde, pero siempre antes de la primera Comunin.
En el siglo XVII la catequesis de los nios se organiz segn las orientaciones tridentinas. Eso explica que
surgiese la costumbre del Bautismo cuanto antes, Confirmacin hacia los siete aos, y Eucarista hacia los
once o doce. Tal proceder dio pie a que en Francia se pospusiese intencionadamente la Confirmacin a la
Primera Comunin por motivos catequticos (para asegurarse de que los nios estuvieran suficientemente
instruidos para confirmarse), provocando no slo una inversin prctica sino teolgica de la iniciacin.
Benedicto XIV desautoriz esta praxis en su De Synodo Diocesana y el concilio Vaticano I la hubiese prohibido,
de no haber sido interrumpido bruscamente.
Cuando san Po X promulg el decreto Quam singulari (1910), estableciendo que la Primera Comunin no se
recibiese al terminar la formacin catequtica once, doce o ms aos sino hacia los siete aos, ampli,
sin pretenderlo, el uso localizado hasta entonces en algunos lugares de Francia e Italia; de hecho, hasta la
promulgacin del Cdigo de 1917, la Confirmacin se confera despus de la Primera Comunin.
El concilio Vaticano II recuper la unidad teolgica y celebrativa de la iniciacin cristiana, sobre todo en los
adultos; pero en cuanto a la edad de la Confirmacin no resolvi nada. El resultado se encuentra en el actual
Ordo confirmationis segn el cual los adultos, a la vez que reciben el Bautismo deben ser admitidos a la
Confirmacin y a la Eucarista (n. 11,1), mientras que los nios debern confirmarse hacia la edad de siete
aos (n. 12), aunque las Conferencias Episcopales puedan diferir el sacramento hasta una edad ms tarda
por motivos verdaderamente pastorales.
El ministro.
Segn los Hechos de los Apstoles, los ministros originarios de la Confirmacin son los Apstoles.
Cuando en el siglo III se multiplicaron en Oriente las iglesias rurales y se asentaron en ellas los presbteros, stos
tenan la potestad ordinaria de conferir los tres sacramentos de iniciacin cristiana, pero la bendicin del
crisma estaba reservada a los obispos, como sucesores de los Apstoles.
En frica y Roma, en cambio, slo el obispo era ministro originario y ordinario de la Confirmacin. Ms an,
Roma intervino enrgicamente cuando ciertos presbteros intentaron conferir el crisma, aunque con el tiempo
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RESUMEN
permiti que lo hicieran alguna vez en ausencia del obispo y, a partir del siglo XIII, facult a los misioneros
para hacerlo de modo habitual si resultaba difcil la presencia del administrador apostlico.
El Cdigo de 1917 contena la normativa siguiente: el obispo es el ministro ordinario; son ministros ex traordinarios los presbteros que por derecho comn o por indulto apostlico tienen poder de confirmar.
Po XII concedi que los prrocos pudieran confirmar en peligro de muerte (Spiritus Sancti munera, 1946).
El Ordo confirmationis recoge, por una parte, esta legislacin, y por otra, introduce importantes novedades.
Entre las ms importantes estn:
En el caso de un nefito adulto, el presbtero que, por encargo a l legtimamente concedido, bautiza a un
adulto o a un nio en edad catequstica, o introduce en la plena comunin con la Iglesia a un adulto
vlidamente bautizado (n. 7,B) tiene facultad de confirmar ipso iure.
Adems, cuando se da una verdadera necesidad o causa especial, como sucede algunas veces por el gran
nmero de confirmandos (n. 8), el ministro contemplado en el nmero 7 y el ministro extraordinario por
indulto apostlico o por derecho, pueden asociar a otros presbteros, para que, junto con l, confieran el
sacramento.
El Cdigo de Derecho Cannico de 1983 no asumi el trmino originario, sino que prefiri el ms jurdico de
ordinario; pero no introdujo novedades sustanciales, y estableci que el ministro ordinario de la
Confirmacin es el obispo (CIC 882), aunque tambin puede administrar vlidamente este sacramento el
presbtero dotado de facultad por el derecho comn o por concesin peculiar de la autoridad competente
(CIC 882). En los cnones 883 al 888 se explicita y concreta este principio general. En caso de peligro de
muerte, el prroco, e incluso cualquier sacerdote, puede confirmar (CIC 882-883).
El padrino.
Las primeras noticias sobre el padrino de la Confirmacin aparecen en algunos snodos galicanos de los siglos
VIII-IX, donde se prohibe ejercer el padrinazgo a los padres, y a los pecadores pblicos.
En una rbrica del Sacramentario Gregoriano del siglo IX y del Pontifical RomanoGermnico se prescribe que
el confirmando ponga su pie en el pie derecho del padrino en el momento de la confirmacin, a no ser que por
su corta edad deba ser sostenido en brazos. Esta rbrica se conserva todava en el ltimo Pontifical, aunque
en la prctica haba sido sustituida por el contacto de la mano derecha del padrino en el hombro del
confirmando.
El Ordo confirmationis ratifica la institucin del padrinazgo, precisa su naturaleza, nmero y ministerio, y
seala los requisitos para su ejercicio.
Naturaleza. Es propio del padrino (1) llevar a los candidatos a recibir el sacramento; (2) presentarlos para
que lo reciban; y (3) ayudarles a cumplir los compromisos bautismales, segn el Espritu recibido. El
Cdigo actual acenta esta responsabilidad, pues asigna al padrino el oficio de ayudar al confirmando a
que se comporte como verdadero testigo de Jesucristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al
sacramento (CIC 892).
Nmero. La Iglesia ha preferido siempre que cada confirmando tenga su propio padrino y ha rechazado el
abuso de que uno fuese padrino de muchos confirmandos, tolerndolo nicamente en caso de verdadera
necesidad. Cada confirmando tenga su propio padrino (CIC-1917, 794,1). El Ordo actual ratifica la
misma praxis, aunque el Cdigo de 1983 la suaviza, al introducir la clusula en cuanto sea posible
(CIC 892).
Ministerio. El Ordo asume y modifica parcialmente la praxis anterior, pues precisa que si los
confirmandos son nios, les acompaa uno de los padrinos o uno de los padres (RC 25); aunque en el
momento de la crismacin, el que presenta al confirmando coloca su mano derecha sobre el hombro de
ste y dice al obispo el nombre del presentado (RC 34).
En los requisitos necesarios para ejercer el padrinazgo se ha verificado un cambio de gran relieve, pues, de la
prohibicin del Cdigo de 1917, se ha pasado a recomendar que el padrino del Bautismo sea tambin el de la
Confirmacin. Se trata de un cambio con hondas races teolgicas, derivado de la ntima conexin existente
entre el Bautismo y la Confirmacin. Sobre los dems requisitos, el Ordo confirmationis y el Cdigo, que
concuerdan sustancialmente, sealan los siguientes:
(1) que haya sido elegido por quien va a confirmarse o por sus padres o por quienes ocupan su lugar o,
faltando stos, por el prroco o ministro, y que tenga capacidad para esta misin e intencin de
desempearla;
(2) que haya cumplido diecisis aos, a no ser que el obispo diocesano establezca otra edad, o que, por justa
causa, el ministro considere admisible una excepcin;
(3) que sea catlico, est confirmado, haya recibido la Eucarista y lleve, al mismo tiempo, una vida
congruente con la fe y con la misin que va a asumir;
(4) que no est afectado por una pena cannica legtimamente impuesta o declarada;
(5) que no sea el padre o la madre de quien se ha de confirmar.
5.0 La Eucarista
La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por
el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista
con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor (CIgC 1322). [Ib., p. 237]
RESUMEN
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5.1 Prefiguraciones de la Eucarista en el AT

El proyecto salvfico de Dios es una realidad unitaria y lineal que se ha llevado a cabo de una forma progresiva, mirando
hacia la plenitud de los tiempos y, concretamente, hacia el Misterio Pascual de Cristo. Por eso la Eucarista, aunque
es una realidad radicalmente nueva, ha surgido en plena armona con la economa antigua, que es, por tanto, el marco
adecuado para su compresin. [Ib., p. 237]
5.1.1 Los sacrificios veterotestamentarios
Ocuparon un lugar central en la historia de la salvacin y en el culto de Israel. Eran actos cultuales en los que el pueblo
expresaba la absoluta soberana de Dios sobre todo lo creado y simbolizaba su donacin personal, tratando de captar
la amistad, la benevolencia o el perdn divinos. [Ib., p. 238]
Segn la materia, se agrupaban en cruentos (vctimas) e incruentos (frutos del campo). [Ib., pp. 238-239]
Los sacrificios cruentos adoptaban la forma de holocaustos o comunin.
Los holocaustos consistan en quemar completamente la vctima y se realizaban con un ritual muy sencillo. En
el perodo nmada tenan un sentido latrutico; despus, expiatorio.
Los sacrificios pacficos llamados a veces de comunin diferan de los holocaustos en que los oferentes
coman parte de la vctima. Tenan un carcter festivo y alegre. Era caracterstica la participacin tripartita
en la vctima: Dios, el sacerdote y el oferente. Al comerlo en un lugar sagrado, los comensales entraban en
comunin con la divinidad. El ritual de estos sacrificios est descrito en el Levtico (Lev 3).
A estos sacrificios hay que aadir los expiatorios, cuya finalidad era obtener el perdn de las faltas involuntarias,
aunque sin excluir los dems pecados. En ellos tenan un papel importantsimo la sangre y la carne
sacrificada.
El ms importante de todos era el Yom Kippur. Segn el ritual descrito en el Levtico (Lev 16,11-33), el
Sumo Sacerdote entraba en el sancta sanctorum y ofreca dos sacrificios: uno por l mismo y la casta
sacerdotal, y otro por el pueblo.
Este sacrificio tiene connotaciones eucarsticas, sobre todo a la luz de la carta a los Hebreos: lo realizaba el
Sumo Sacerdote, con sangre, por los pecados, y obteniendo el perdn de los mismos. Jesucristo, Sumo
Sacerdote, mediante su sangre derramada cruentamente en la cruz y ofrecida como expiacin de todos los
pecados, restaura la Alianza rota por las transgresiones; y en el sacrificio eucarstico contina
derramando msticamente esa sangre para el perdn de los pecados de todos los hombres.
En los sacrificios incruentos se ofrecan frutos del campo. El oferente llevaba la ofrenda a los sacerdotes ministros
oficiales del sacrificio, quienes la quemaban parcialmente sobre el altar como memorial (Lev 2,2),
quedndose con el resto. Cuando se ofrecan como complemento de los sacrificios cruentos, iban acompaados de
una libacin de vino.
5.1.2 La Pascua
El acontecimiento histrico pascual es tipo de la Eucarista. La Pascua era la principal fiesta juda desde los tiempos del
xodo, momento de la salida y liberacin de la esclavitud de Egipto, del paso del Mar Rojo y la realizacin de la
alianza prometida en la falda del Sina. Esta intervencin salvfica especial de Dios estaba destinada a ser una
realidad permanente: este ser un memorial entre vosotros y lo celebraris como fiesta en honor de Yahwh de
generacin en generacin (Ex 12,14). Su descripcin aparece dos veces: una como mandato de Dios a Moiss (Ex
12,1-4) y otra como mandato divino transmitido por Moiss al pueblo (Ex 12,21-27). [Ib., p. 239]
En virtud del mandato divino, todos los aos, el da 10 del mes de Nisn, cada familia separaba del resto del rebao un
cordero o cabrito de un ao y sin defecto. El da 14 lo inmolaba entre las dos luces (entre la cada del sol y la salida).
Luego rociaba con la sangre las jambas y el dintel de la puerta de la propia casa. Entrada la noche, cada familia a
veces varias reunidas coma el cordero asado, con un ritual semejante al que usaban los pastores en la fiesta de
primavera, pero con un significado distinto. [Ib., p. 239]
Los elementos celebrativos son los mismos de la poca nmada, pero con un sentido salvfico: la sangre del cordero
simbolizaba la salvacin concedida por Yahwh en el momento de su paso por Egipto; las hierbas amargas, la
amargura de la esclavitud; los panes cimos, la salida precipitada, que impidi su fermentacin; y los vestidos
puestos, la actitud de marcha. Al principio fue una fiesta exclusivamente familiar; pero desde que en tiempos de
Josas se convirti en fiesta de peregrinacin, se iniciaba en el Templo y se conclua en casa con la cena pascual. [ Ib.,
p. 239]
En ambos casos, sin embargo, tena el mismo sentido: reactualizar no slo recordar los sucesos salvficos del xodo
en un perpetuo hoy y ahora (memorial de la Pascua), de modo que los celebrantes experimentasen en s mismos la
presencia y accin liberadora de Dios. El acontecimiento se haca presente, o ms bien cada uno se haca con temporneo del acontecimiento. [Ib., pp. 239-240]
La Pascua postexlica. Despus del exilio, la Pascua adquiri una nueva dimensin gracias a los profetas, quienes
contemplaron el futuro a la luz de los hechos del xodo, dando como resultado la consideracin de la historia de
Israel no ya como una accin pasada sino como una realidad futura, en la que Yahwh liberara definitivamente a su
Pueblo. La potencia salvfica desplegada por Dios en el pasado era la garanta de esa futura y definitiva liberacin.
La Pascua vino a ser no slo un memorial del xodo sino una expectativa mesinica. [Ib., p. 240]
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RESUMEN
Al fusionarse con la Pascua, la fiesta de los cimos perdi su primigenio significado agrcola, insertndose tambin en
los hechos del xodo o, lo que es lo mismo, en la historia de la salvacin. Esta fusin dio lugar a una fiesta pascual
que comenzaba el 14 de Nisn y se prolongaba siete das a partir del 15 de ese mes. Los panes cobraron gran
importancia, porque la cena pascual comenzaba con el rito de partir el pan. [Ib., p. 240]
5.1.3 El sacrificio de la Alianza
La accin liberadora de Israel concluy con la alianza del Sina, que fue sellada con sangre. Como la sangre era para los
hebreos signo de la vida, al ser usada en la Alianza, significaba que en adelante existira una comunin de vida total y
permanente entre Yahwh y su pueblo: Dios se comprometa a intervenir siempre en favor de Israel y ste a serle fiel.
Tal comunin de vida se expresa en las palabras sta es la sangre de la Alianza que Yahwh ha hecho con vosotros
(Ex 24,8); palabras que Mt 26,28 y Mc 14,24 ponen en labios de Jess al instituir la Eucarista. [Ib., p. 241]
Al rito de la sangre le sigui un banquete sacrificial entre Dios y los representantes del pueblo. Es un banquete de
alianza, que originariamente no tuvo el carcter expiatorio que le dieron posteriormente los rabinos y que conservaba
en tiempos de Jesucristo. Precisamente la Eucarista fue instituida como un banquete de comunin de la propia carne
de Cristo y en ella se da el binomio carnesangre que aparece ya en el Sina. [Ib., p. 241]
5.1.4 El sacrificio del Siervo de Yahwh
En el proceso de profundizacin de la Alianza y dentro del contexto del destierro aparece en el profetismo la figura del
Siervo de Yahwh, el cual no slo realizar la alianza, sino que ser en s mismo alianza entre Dios y su pueblo (Is
42,6). A l se refieren los cuatro cnticos del Siervo de Isaas. [Ib., p. 241]
Este siervo tiene tres notas caractersticas: (1) su misin es semejante a la de los profetas; (2) pero es universal y
mesinica; (3) ser vctima expiatoria por los pecados de todos. [Ib., p. 241]
Lucas pone en labios de Cristo el cumplimiento en l del canto del Siervo (Lc 22,37); Marcos alude a la accin vicaria
del siervo de Yahwh relacionndolo con el sacrificio de Jesucristo (Mc 10,45); y Mateo abunda en el mismo
sentido (Mt 3,17). Por otra parte, el mismo San Mateo habla del sacrificio eucarstico realizado por los muchos
(Mt 26,28), que Pablo y la primera comunidad cristiana entendieron como equivalente de todos. En Ap 1,5-6 y Tit
2,4 Jesucristo aparece como siervo de Yahwh y vctima expiatoria. [Ib., p. 242]
5.1.5 Tipos eucarsticos veterotestamentarios
Las principales prefiguraciones tipolgicas veterotestamentarias son las tres mencionadas por el Canon Romano (los
sacrificios de Abel, Abrahm y Melquisedec) y el man. [Ib., p. 242]
5.1.6 Profecas eucarsticas
La profeca de Malaquas. Malaquas es un profeta que aparece en un momento de profunda relajacin religiosa de
Israel, provocada por la interpretacin materialista del mesianismo de Ageo y Zacaras, y por la comprobacin de su
precaria situacin sociopoltica, pues era una comunidad mirada con displicencia por los pueblos vecinos y se haba
convertido en una minscula provincia del Imperio Persa (siglo V a.C.). El profeta echa en cara al pueblo sus
pecados, recrimina a los sacerdotes por no instruir al pueblo, y promete para los tiempos mesinicos un sacrificio que
se ofrecer a Dios en todas partes y le ser agradable. La tradicin patrstica y litrgica ha visto en el orculo de
Malaquas una profeca eucarstica. [Ib., p. 244]
El banquete escatolgico. As como el comienzo de la Alianza requiri un sacrificio y un banquete, as tambin el
comienzo de la nueva y definitiva Alianza o la conclusin ltima de la historia prevean un banquete con sentido
religioso. Este banquete lo encontramos en los profetas y en los libros sapienciales. [Ib., p. 245]
5.2 La institucin de la Eucarista

5.2.1 El sermn del pan de vida
San Juan escribe su Evangelio en las postrimeras del siglo I, en una situacin en la que todas las comunidades cristianas
celebraban la Eucarista y, ms an, hacan de ella el centro de su vida en Cristo. Nada de extrao, por tanto, que San
Juan omita su institucin. Sin embargo, tanto en el contexto de la ltima Cena (alegora de la vid, oracin sacerdotal,
mandamiento nuevo, lavatorio de los pies...) como y, sobre todo en el discurso sobre el pan de vida, resuenan las
palabras institucionales. En este discurso estn la carne, la sangre, el comer, el beber, la entrega por la vida del
mundo. [Ib., p. 253]
Estructura. El captulo sexto de Juan est dividido en tres partes: una introduccin compuesta por los relatos de la
multiplicacin de los panes y los peces, el caminar sobre las aguas y una transicin; el discurso del pan de vida; y el
eplogo (defeccin de muchos discpulos y confesin de Pedro). [Ib., p. 253]
La multiplicacin de los panes. Juan sita el milagro en una doble perspectiva: cristolgica y eucarstica. [Ib., p. 254]
El aspecto cristolgico aparece en la presentacin del milagro como una obra que realiza el mismo Cristo, con el fin
de que quienes lo contemplan comprendan que ha bajado del Cielo y se adhieran a su persona.
La vertiente eucarstica se expresa en la afirmacin de que la Eucarista es tambin un alimento, aunque espiritual, y
en una serie de detalles sealados intencionalmente:
RESUMEN
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la descripcin del milagro segn el esquema de los relatos institucionales (tom los panes, dio gracias, los parti
y se los dio a los Apstoles);
la autonoma del milagro: Juan lo presenta como si Jess hubiese ido a un lugar determinado para all dar de
comer a la muchedumbre;
la iniciativa de darles de comer que parte de Jess;
el paralelismo de lo que aconteci en el cenculo: Jess es quien distribuye el pan, indicando que en la Eucarista
es l quien alimenta a las almas, sean quienes sean los ministros;
la insistencia en el trmino eujaristesas en lugar de euloguesas sin que lo exija el texto;
el trato dispensado a los trozos sobrantes: Cristo manda recogerlos para que nada se pierda, mandato innecesario
entre los judos, dado su gran respeto al pan;
el nmero de cestos que se llenaron con las sobras: doce canastas, el mismo nmero que el de los Apstoles, a
quienes Jess entreg la Eucarista;
la abundancia de pan: las turbas se hartaron y an sobr mucho, al igual que la Eucarista, que es inagotable;
el contexto pascual: estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos;
la conexin entre la Eucarista y la multiplicacin de los panes, introducida con naturalidad por el tema del
man.
El discurso del pan de vida. Actualmente prevalece la opinin de que el discurso es una pieza unitaria, cuyo contenido
nico es eucarstico. Los milagros de la multiplicacin de los panes y de andar sobre las aguas tendran la finalidad
de preparar a las turbas para aceptar a Cristo por la fe, la cual es absolutamente necesaria para recibirlo en la
Eucarista. Comer a Cristo por la fe en l y comer su Cuerpo no son dos realidades autnomas, sino ntimamente
unidas, dado que la primera se orienta a la segunda. [Ib., pp. 255-256]
El sermn ha de entenderse en sentido realista, segn el tenor de las palabras, la interpretacin dada por el mismo
Jesucristo y la reaccin provocada en no pocos discpulos. Notemos, a este respecto, los siguientes hechos:
El binomio carnesangre se corresponde con el de Cuerpo (carne) y Sangre de los sinpticos y de San Pablo.
San Juan lo interpreta en sentido tan realista, que llega a emplear cuatro veces el trmino trogein, que literalmente significa masticar.
Beber sangre es una expresin bblicamente escandalosa si se toma literalmente, pues exista una prohibicin solemne de beber sangre o comer carne no desangrada; en cambio era inocua si se entenda en sentido
metafrico. Ahora bien, el escndalo y el rechazo de muchos discpulos demuestran que las entienden en
sentido literal.
Jesucristo mismo interpreta el sentido de sus palabras, cosa que no hace en el momento de la institucin. Insiste
en la necesidad de comer realmente su Carne y beber su Sangre, y se ratifica en estas palabras a pesar de la
actitud de los discpulos que le abandonan.
Existe una clara equivalencia entre las palabras el pan que Yo dar es mi Carne para la vida del mundo (Jn
6,51) y las institucionales Cuerpo entregado por vosotros, por los muchos. La Carne para la vida del
mundo es el Verbo hecho carne (sarx), la persona entera de Cristo que se entrega en sacrificio para la
salvacin (vida) del mundo. Es evidente su sentido sacrificial.
Jesucristo, mediante un lenguaje simblico, revela una realidad no simblica: da a comer y beber no un smbolo sino
su misma persona. Gracias a esa donacin, en la Eucarista se comunica a quien comulga la vida del Padre.
Cristo permanece en el fiel y l en Cristo, y l le har partcipe de su resurreccin gloriosa. La Eucarista es,
pues, la culminacin de la Encarnacin, al posibilitar que la vida del Padre, que est en el Hijo, llegue a todos
nosotros.
5.2.2 Los relatos institucionales
La institucin de la Eucarista est atestiguada por Mc 14,23-24, Mt 25,26-29, Lc 22,19-20 y 1 Cor 11,23-26. La his toricidad de estas fuentes est avalada por la ms exigente crtica histrica y se fundamenta, sobre todo, en la fidelidad de
los Apstoles al mandato de Jess (haced esto en memoria ma) y en la liturgia. Los cuatro relatos nos transmiten una
tradicin oral que se remonta a los mismos orgenes y tienen el sello de la liturgia, que ha eliminado lo accidental y
transmite la sntesis de lo que realiz Jess en la ltima Cena. [Ib., pp. 245-246]
Cuando los sinpticos narran el momento instituyente, estn narrando el modo como las iglesias celebraban la cena
eucarstica. El carcter estereotipado de la composicin parece indicar que se trata de un texto memorizado, sin
duda porque se utilizaba en la celebracin.
Al comparar los cuatro textos institucionales se advierten dos tradiciones sustancialmente equivalentes: la petrina o
palestinense (Marcos y Mateo) y la paulina o antioquena (Pablo y Lucas). [Ib., p. 246] Los tres textos sinpticos se
encuentran dentro de narraciones de acontecimientos histricos de la vida de Cristo. El texto de San Pablo se inserta
dentro de un contexto doctrinal y es el relato ms antiguo, remontndose a unos escasos 25 aos de los sucesos.
Vemos en ambas tradiciones la misma estructura, articulada por la sucesin de cuatro verbos, el ltimo de los cuales,
aunque no se halla en la epstola a los Corintios, puede ser suplido por el contexto: [Martimort, o.c., p. 315]
(1) Jess tom pan, y luego una copa de vino,
(2) dio gracias o pronunci la bendicin,
(3) parti el pan,
(4) dio a sus discpulos.
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RESUMEN
Al comparar los cuatro relatos encontramos las siguientes caractersticas: [Abad Ibez, o.c., pp. 246-247]
(1) La tradicin paulina precisa que la bendicin sobre el vino tuvo lugar despus de haber cenado. La tradicin
petrina sita la institucin de la Eucarista durante la Cena, sin ulteriores explicaciones.
(2) La tradicin paulina emplea para referirse a la oracin que Jess pronunci sobre el pan la palabra eucarista
(eujaristesas, gratias egit, habiendo dado gracias), mientras que segn la tradicin petrina Jess pronunci una
eulogua (euloguesas, benedixit, habiendo bendecido). Dado que Jess probablemente pronunci las palabras en
hebreo, ambos trminos traduciran la expresin semtica mebarek (BRK), que significa bendecir o alabar a Dios
por sus obras salvficas. [Ib., p. 251]
(3) Ambas tradiciones afirman que Jess pronunci una eucarista (accin de gracias) antes de las palabras institucionales sobre el vino. [Ib., p. 251]
(4) A la frmula esto es mi Cuerpo Lucas aade entregado por vosotros y Pablo que es dado por vosotros;
Marcos y Mateo la transmiten sin precisar ms.
(5) En la bendicin del cliz, la tradicin paulina pone como predicado a la Alianza; la petrina pone la sangre.
(6) En la tradicin paulina la sangre es derramada por vosotros, mientras que en la petrina la sangre es derramada
por los muchos, es decir, por todos.
(7) El mandato haced esto en memoria ma es recogido dos veces por Pablo despus del pan y del vino, una
vez por Lucas despus del pan, y ninguna por Marcos y Mateo.
Esta omisin no avala la tesis de una interpolacin de la comunidad cristiana postpascual; se trata de un hecho
que tiene su origen en la liturgia, donde las rbricas no se pronuncian sino que se realizan. [Ib., p. 252]
(8) Slo Mateo contiene la expresin en remisin de los pecados.
(9) Slo la tradicin paulina aplica el adjetivo nueva a la Alianza.
Estructura celebrativa de la primera Eucarista. [Ib., pp. 256-257]
Depende de una cuestin previa: si la ltima Cena fue o no estrictamente pascual. La mayor parte de los exegetas
sostiene que hoy no es posible dilucidar completamente el problema. En cambio, suele admitirse el carcter
pascual de la Cena, pues pascuales fueron la atmsfera, el ambiente y el contexto; de tal modo que la teologa de la
Pascua juda subyace en la ltima Cena, independientemente de la solucin histrica.
De todos modos, la cuestin tiene menos importancia de la que, a veces, se ha pretendido, pues aquella se desarroll
en su parte ms importante no tanto a partir del ritual de la cena pascual juda, cuanto de la secuencia de los
cuatro verbos tom, dio gracias, parti, dio.
Esta secuencia, a su vez, dio lugar a otra correlativa: la presentacin de los dones (en la que se toman las ofrendas
para ponerlas sobre el altar), la consagracin de esos dones en la plegaria eucarstica, la fraccin del pan
consagrado, y la comunin. Dentro de estos cuatro, la primaca la tiene la plegaria eucarstica, que es la que da al
rito el carcter de accin de gracias y de renovacin memorial del sacrificio de la Cruz.
Adems, pronto se separ la celebracin eucarstica del marco de una comida, aunque los asistentes comieran juntos
antes o despus de la misma, y se incorpor, a su vez, un elemento nuevo: la lectura de los libros de los dos
Testamentos. Sobre estos dos hechos se fundamenta la estructura posterior de la celebracin eucarstica.
5.3 La celebracin eucarstica en la poca apostlica

Los testimonios de este perodo son escasos, breves y fragmentarios. Se reducen fundamentalmente al libro de los Hechos de los Apstoles y al captulo 11 de 1 Cor.
Segn Hechos, la Eucarista se celebraba en las casas, como una estructura esencial de la Iglesia madre de Jerusaln,
pues el primer sumario menciona entre las coordenadas esenciales de la vida de la comunidad la didak, la fractio
panis, la koinona y la oracin (cf. Hch 2,46-47). En esta comunidad primitiva, la celebracin eucarstica estuvo
enmarcada originariamente dentro de una comida ordinaria y sigui las lneas bsicas del banquete judo: al principio
tena lugar la bendicin del pan, segua el convite y al final se bendeca el cliz. Ms adelante, la comida se desplaz
al comienzo de la celebracin, y las frmulas del pan y del vino al final; incluso parece que pronto se desgaj del
banquete, segn el testimonio de Mateo y Marcos, donde slo se menciona la Eucarista, y la bendicin del pan y del
vino aparecen unidas sin solucin de continuidad. [Ib., p. 258]
En Corinto, la celebracin de la Eucarista se remonta a la fundacin de esta comunidad (cf. 1 Cor 11,23). Estaba precedida de un gape o banquete de fraternidad. Esta era la prctica cuando San Pablo les escribi 1 Cor en la primavera
del ao 57. La comida fraterna era un signo de caridad y unidad entre los asistentes, pues serva para ayudar a los
pobres y necesitados, y pasar por encima de las diferencias sociales de los participantes, convirtindose as en una
adecuada preparacin y en un cierto anticipo de la Eucarista. Probablemente en estas celebraciones de Corinto se
lean ya los libros del AT, siguiendo la costumbre de la sinagoga, con la que los cristianos rompieron enseguida. [Ib.,
p. 258]
En la comunidad de Trade (cf. Hch 20,7ss) hay un dato importante: San Pablo celebra la Eucarista segn costumbre,
pero lo hace el domingo. La especificacin de la fecha cargada de intencionalidad deja entrever que esta
institucin estaba ya consolidada no slo en esta sino en otras comunidades. [Ib., p. 259]
Las comunidades a las que se dirige San Lucas en su Evangelio han aadido a la celebracin eucarstica la lectura de los
escritos del AT segn se desprende del relato de Emas (Lc 24,27-31), en el que resulta difcil no ver detrs de la
repeticin de las Escrituras y de la expresin comenzando por la Ley y siguiendo por los Profetas, unidas a
RESUMEN
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tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio, la praxis de unas comunidades a las que se considera fieles al Seor
porque leen las Escrituras durante la celebracin de la Eucarista, a la vez que se les da la clave para comprender ese
proceder: el Seor se revela se da a conocer a sus discpulos que se renen para celebrar la Eucarista, cuando les
parte el pan de la Palabra y el pan de su Cuerpo. [Ib., p. 259]
5.4 La celebracin eucarstica en el siglo II

En el siglo II el cristianismo estaba bastante difundido, sobre todo en el mundo mediterrneo. Eso explica que los
documentos eucarsticos sean relativamente numerosos y explcitos. Los testimonios ms destacables son de Plinio el
Joven, San Ignacio y San Justino. [Ib., p. 259]
La Apologa primera que San Justino dedic al emperador Antonino Po hacia el 150 describe con detalle la Eucarista
dominical que celebraba la comunidad de Roma. Su conjunto ritual se remonta a la poca apostlica, y presenta la
misa tal como se celebraba desde el da en que la Eucarista se separ de la cena ritual juda. San Justino deja claro
que la asamblea estaba muy desarrollada y organizada, pues junto al obispo hay lectores y diconos que realizan la
lectura de la Palabra, la presentacin de dones y la distribucin de la Comunin. El obispo preside, y a l le
corresponde predicar la homila y proclamar la larga accin de gracias o plegaria eucarstica. Tambin es su
funcin recoger las ofrendas y distribuirlas entre los necesitados. [Ib., pp. 259-260]
La celebracin eucarstica gira en torno a dos ejes: la Palabra (lecturas, homila, oracin comn, sculo de la paz) y la
liturgia propiamente eucarstica (presentacin y consagracin de los dones, Comunin). Esta estructura que describe
San Justino se ha conservado a travs de los siglos hasta nosotros. [Ib., p. 260]
5.5 La celebracin eucarstica en el siglo III

Cuando San Justino describe la celebracin eucarstica seala que el obispo, despus que le han presentado en el altar
pan y una copa de vino con agua, segn sus fuerzas, hace una larga accin de gracias, que concluye con el
amn del pueblo. La expresin segn sus fuerzas indica la inexistencia de un texto escrito y obligatorio para la
anfora. Ciertamente esta oracin se mova dentro de una temtica y estructura tradicionales, pero el modo concreto
de proclamar la alabanza y dar gracias se dejaba a la iniciativa del que presida la celebracin. Los primeros textos
fijos de plegarias eucarsticas, tanto en Oriente como en Occidente, son bastante posteriores. [Ib., p. 261]
Un anticipo de esa futura situacin se encuentra, quiz, en la Tradicin Apostlica de San Hiplito, donde aparece un
texto anafrico, que, sin ser oficial ni obligatorio, gozaba de una gran estima y probablemente de gran uso en la
Iglesia romana de finales del siglo II y principios del tercero. En sus contenidos y partes principales refleja una
tradicin muy antigua y es propuesto como modelo de ortodoxia. [Ib., p. 261]
5.6 La eucarista en la liturgia romana desde el siglo IV hasta el siglo VIII

El perodo comprendido entre los siglos IV al VIII se caracteriza por los hechos siguientes: [Ib., p. 263]
la multiplicacin de los formularios,
la aparicin de los primeros libros estrictamente litrgicos,
la formacin de las liturgias locales (romana, milanesa, hispana, etc.),
el nacimiento de dos grandes bloques litrgicos muy definidos en Oriente y Occidente.
Antes de la paz constantiniana, la celebracin eucarstica giraba en torno a la liturgia de la Palabra y a la liturgia
estrictamente sacramental. Este esquema permanece invariado, pero se aadieron nuevos ritos y se reorganizaron
parte de los ya existentes. Entre los nuevos, figuran casi todos los que hoy llamamos ritos introductorios,
concretamente: el introito, el saludo a la comunidad cultual y la veneracin del altar, el Kyrie, el Gloria y la oracin
colecta. [Ib., p. 264]
La liturgia de la Palabra segua centrada en torno a las lecturas y la homila, pero se incorporaron el salmo responsorial
despus de la epstola y el aleluya antes del Evangelio. Adems, hay dos cambios de entidad: se desplaz el rito de la
paz a la comunin, y se suprimi la oracin de los fieles. [Ib., p. 264]
En la liturgia eucarstica propiamente tal, tambin se verificaron algunos cambios importantes. Por ejemplo, la
solemnizacin de la procesin de las ofrendas con una procesin semejante a la de la comunin, y la incorporacin de
la oracin sobre las ofrendas o super oblatam, como la llama el Sacramentario Gregoriano. El hecho ms importante
fue la aparicin y fijacin del Canon Romano, cuya estructura y contenidos incluyen los elementos bsicos
tradicionales: la accin de gracias, el relato institucional, la epclesis, la anmnesis y la doxologa. [Ib., p. 264]
Esta liturgia es el embrin del rito romano tal como lo conocemos ahora despus del Concilio Vaticano II.
5.7 La eucarista romana desde el siglo IX hasta el Concilio de Trento

Durante el perodo comprendido entre el siglo IX y el Concilio de Trento, la liturgia eucarstica es testigo de los
siguientes fenmenos: [Ib., p. 264]
se compilan y fijan los textos del perodo precedente,
aparecen nuevos libros,
pgina 18
RESUMEN
los ritos se complican y se interpretan alegricamente,

proliferan las apologas y secuencias,
la participacin del pueblo es cada vez menor.
Los siglos V al VII registraron una gran creacin eucolgica. A partir del siglo VIII esta actividad creadora decae, y se
tiende a refundir o a compilar las antiguas frmulas. Esto explica que en la segunda mitad del siglo VIII aparezcan
en las Galias los sacramentarios gelasianos del siglo VIII, compuestos con las frmulas de los antiguos
sacramentarios romanos Gelasiano y Gregoriano, ms oraciones y ritos galicanos. La misma causa provoc la
aparicin de un sacramentario mixto, fruto de la ampliacin del Gregoriano con elementos galicanos realizada en las
Galias durante el siglo IX, y que vuelve a Roma convertido en un sacramentario romanogalicano. De Roma partir
hacia todo el Occidente, donde se impondr gracias a su uso por los franciscanos, convirtindose as en la liturgia
oficial de la Iglesia latina hasta la reforma realizada por el Concilio Vaticano II. [Ib., p. 265]
Durante este perodo se ampli la praxis de recitar en secreto no pocas partes de la misa, algunas tan importantes como
el Canon que hasta entonces se haba dicho en voz alta o tan significativas como la oracin sobre las ofrendas,
que pas a designarse secreta. Donde quiz ms negativamente repercuti este nuevo estilo fue en el Canon Romano.
A lo antes dicho cabe aadir que el prefacio pieza bsica, tanto por ser el nico elemento variable como el lugar
especfico para dar gracias dej de considerarse como parte del Canon (que comenzaba con el Te igitur) y el
Sanctus se separ del Benedictus, provocando una nueva anomala: el primero se deca despus del prefacio y el
segundo despus de la consagracin. [Ib., p. 266]
El deterioro participativo iniciado en la poca anterior se consuma ahora, sobre todo a causa del alejamiento masivo de
la Comunin sacramental. Es verdad que el siglo XIII fue testigo de un gran movimiento de telogos y msticos que
impulsaron la comunin frecuente; es tambin el siglo de los grandes milagros eucarsticos; pero, con todo, ese es el
momento en el que la Iglesia se vio urgida a imponer, en el IV Concilio de Letrn (1215), la obligacin de comulgar
al menos una vez al ao. [Ib., p. 267]
Por otra parte, el latn (que ya no era la lengua del pueblo), el talante monstico que invadi la liturgia, y la progresiva
clericalizacin se aliaron con el declive participativo del pueblo. Surgi la complejidad del canto y la construccin de
coros catedralicios que, a partir del siglo XV, levantaron una especie de muralla entre el pueblo y el clero durante la
celebracin litrgica. Este estado de cosas provoc que los simples fieles se convirtieran en asistentes pasivos y
desorientados, y se refugiaran en devociones particulares, al margen de lo que hacan los ministros. [Ib., p. 267]
5.8 La reforma tridentina

Nace de la necesidad de volver a una celebracin eucarstica vigorosa, que eliminara la decadencia del perodo
precedente.
Como la autoridad litrgica resida fundamentalmente en el obispo local, los misales de las respectivas iglesias diferan
notablemente en sus textos y estructura, y contenan, junto a usos particulares venerables, textos y ritos ms recientes
y menos acertados, a los que se unan errores y abusos, procedentes de la ignorancia de los copistas. [Ib., p. 267]
Semejante situacin provoc una reaccin generalizada para que se revisara a fondo el Misal y se elaborara uno que
sirviera para toda la Iglesia. Esta necesidad se hizo ms perentoria con los cambios estructurales y doctrinales
introducidos por los reformadores, tan importantes que la Eucarista perda su significado tradicional, con grave
peligro para la fe, a causa de la formacin deficiente del clero y del pueblo. [Ib., p. 267]
La reforma litrgica tridentina se concentr en los siguientes puntos: (1) la reforma del Misal; (2) la fijacin de ritos
que no podan ser alterados; (3) la creacin de la Congregacin de Ritos, que uniform la celebracin de toda la
Iglesia latina y se encarg de la disciplina eclesistica de la misma.
5.9 La doctrina eucarstica del Concilio Vaticano II

Encuentra sus precedentes en el Movimiento Litrgico y las reformas de San Po X encaminadas a conceder la comunin
a los nios con uso de razn y a promover la comunin frecuente. Tambin entre 1917 y el Concilio Vaticano II
surgen pequeas reformas, estudios y revisiones de fuentes, etc. que desembocan en la reforma llevada a cabo por el
Concilio.
Principios de reforma. Se quiere volver a una celebracin que refleje el modo como la Eucarista se viva durante el
perodo romano clsico (su momento de esplendor). Para ello se eliminaron los aspectos aadidos durante los aos
que no enriquecan la celebracin. Se busca:
(1) una mayor participacin de los fieles en la Eucarista (activa, consciente y fructuosa); todos los bautizados tienen
el derecho y el deber de participar en las acciones litrgicas;
(2) que la estructura celebrativa manifieste con claridad los gestos esenciales de la celebracin eucarstica; para
lograrlo: que los ritos sean sencillos, comprensibles y adaptados;
(3) una mayor presencia de la Sagrada Escritura, tanto cualitativa como cuantitativa; para lograrlo: que haya una
variedad de lecturas durante los ciclos del ao litrgico y que sea proclamada en voz alta;
(4) revitalizar la homila, de modo que sea un comentario al Evangelio y las lecturas del da y no un sermn sobre
diversos temas; as queda ms acentuada la relacin entre Palabra y Sacramento, entre anuncio y cumplimiento;
(5) restaurar la prctica de la oracin de los fieles, como conclusin de la Liturgia de la Palabra. [Ib., pp. 270-271]
RESUMEN
pgina 19
El Misal reformado de Pablo VI. La primera edicin fue publicada el 26 de mayo de 1970. [Ib., pp. 271-272]
El Ordo Missae del Misal de Pablo VI no es de nueva creacin, sino fruto de una profunda revisin del anterior; de
ah la concordancia sustancial y las diferencias importantes que existen entre ambos. La reforma afecta al Misal
en toda su integridad: Ordo Missae, textos eucolgicos, lecturas y cantos. Tambin se afecta la estructura externa:
desaparece el Misal plenario y se vuelve a la prctica primitiva de los libros separados: el Sacramentario (Misal),
el Leccionario y el Antifonario.
Los criterios aplicados en su composicin estn tomados del Concilio y son los siguientes: (1) la par ticipacin activa
de los fieles; (2) la simplificacin de los ritos; (3) el retorno a las fuentes; (4) una mayor presencia de la Palabra de
Dios; (5) la adaptacin y creatividad. Las diferencias afectan a todas las partes de la celebracin.
La liturgia de la Palabra ha sufrido un notable reajuste y enriquecimiento. Debe destacarse: la recuperacin del
uso primitivo romano de tres lecturas en los domingos y solemnidades; la instauracin diaria del salmo res ponsorial; la implantacin de la homila como parte integrante de la misma liturgia; la restauracin de la
oracin de los fieles, desaparecida desde casi catorce siglos.
En la liturgia eucarstica los cambios afectan a los ritos del ofertorio, a la plegaria eucarstica y a los ritos de
comunin. Los antiguos ritos de ofertorio son ahora de presentacinofrecimiento de dones; se ha recuperado
la procesin de las ofrendas; el lavabo se relaciona con la purificacin interior mediante el salmo 50 y la
secreta se ha convertido en oracin de ofrendas, se dice en voz alta y sirve para clausurar el complejo ritual
de preparacin de los dones.
El la plegaria eucarstica tambin hay cambios importantes: de nuevo aparece como la cumbre de toda
celebracin; se dice con voz inteligible; el prefacio es, de nuevo, parte, e importante, de la misma; hay tres
nuevas plegarias eucarsticas que, si bien conservan la estructura tradicional de la anfora romana, varan en
el nmero y lugar de las intercesiones; ha aumentado el nmero de embolismos y especialmente el de
prefacios; la participacin del pueblo es mayor; y, por ltimo, se han simplificado ciertos gestos.
En cuanto a los ritos de Comunin, los cambios ms importantes son stos: el pueblo recita el Padrenuestro,
aclama despus del embolismo y se intercambia la paz; la fraccin del pan ha retomado su importancia y se ha
recuperado el Agnus Dei como canto que la acompaa; la forma de dar la Comunin ha adoptado el primitivo
dilogo entre el ministro y el fiel; el canto de la Comunin puede ejecutarse con un salmo o sin l; despus de
la Comunin se ha introducido un silencio o el canto de un himno o salmos de alabanza.
En los ritos conclusivos se ha eliminado la lectura del prlogo de San Juan y los elementos ms recientes.
5.10 Los diversos elementos del Ordo Missae de Pablo VI

5.10.1 Estructura de la celebracin eucarstica
Se orienta en torno a dos polos: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica, los cuales forman una unidad. Su
relacin es de anunciocumplimiento.
La salvacin anunciada en la liturgia de la Palabra, especialmente en el Evangelio se cumple en la Plegaria Eu carstica. Cristo presente ya en la Palabra, se hace presente en las especies eucarsticas: Palabra encarnada. La
celebracin eucarstica es una sntesis de la historia de la salvacin.
5.10.2 Liturgia de la Palabra
5.10.2.1 Ritos iniciales
Son una introduccin y preparacin (disposicin y dignidad). Fomentan la conciencia de la asamblea santa.
Los ritos iniciales son cuatro:
(1) Saludo. Recuerda en nombre de quien se rene la asamblea: en nombre de Dios Trino.
(2) Acto penitencial. Incorporado por el Concilio Vaticano II. Antes era particular del celebrante. Es una
preparacin a la celebracin eucarstica por medio del reconocimiento de las culpas. Ayuda a comprender el don
de Dios y su gratuidad.
(3) Gloria. Se inspira en el anuncio de los ngeles a los pastores en Beln. Fue incorporado durante el siglo IV en la
liturgia papal en la Navidad. Se emplea los domingos, solemnidades, fiestas, y en algunas celebraciones
peculiares ms solemnes.
(4) Oracin colecta. Expresa la ndole de la celebracin, la perspectiva o matiz. El pueblo se une a esta oracin con
el amn.
5.10.2.2 Liturgia de la palabra
La liturgia de la Palabra consta de cuatro partes:
(1) Lecturas. Actualmente contiene la prctica totalidad de la Sagrada Escritura mediante la alternancia en Ciclos.
El ciclo festivo tiene tres lecturas: Ciclo A = Mt; Ciclo B = Mc + Jn; Ciclo C = Lc.
El ciclo ferial consta de dos aos: pares e impares.
En ambos se sigue la leccin continua.
Para las fiestas las lecturas son temticas.
(2) Homila. Es una explicacin de algn aspecto de las lecturas proclamadas y de algn texto litrgico del da,
teniendo en cuenta la asamblea.
pgina 20
RESUMEN
Su fin es ayudar a los oyentes a captar el mensaje y responder a sus exigencias.

Est reservada al sacerdote y al dicono, por ser funcin presidencial y parte de la potestad de magisterio y de
rgimen. La homila se hace in persona Christi: est revestida de una interpretacin autntica de la Palabra
de Dios. Es siempre portadora de gracia.
Antecedentes. La lectura sinagogal juda conoca despus de la proclamacin, la actualizacin de esos textos.
(3) Credo o profesin de fe.
Es obligatorio los domingos y solemnidades y, de modo facultativo, en celebraciones un tanto solemnes.
Triple finalidad: manifestar el asentimiento del pueblo a la Palabra de Dios escuchada en las lecturas, provocar
la respuesta personal al mensaje proclamado, y traer a la memoria de los fieles la regla de su fe.
(4) Oracin de los fieles.
Es un elemento que exista en la primitiva celebracin (el primer testimonio explcito es el de San Justino).
En ella todo fiel cristiano ejercita su sacerdocio comn.
Su estructura lleva el siguiente orden: (a) necesidades de la Iglesia; (b) necesidades de la sociedad; (c)
necesidades de las personas; (d) necesidades de la Asamblea reunida.
5.10.3 Liturgia Eucarstica
5.10.3.1 Preparacin y presentacin de los dones
Significa la participacin de todos los fieles en el sacrificio eucarstico. La participacin externa es la manifestacin de
la interna.
Junto con la colecta se pueden ofrendar tanto productos para el culto como para los pobres.
La oracin sobre las ofrendas ha sido renovada y sigue la estructura de las oraciones de bendicin judaicas. Esta oracin
es la preparacin inmediata para la participacin en la Plegaria Eucarstica.
5.10.3.2 Plegaria Eucarstica
El que preside pronuncia in persona Christi la oracin de Cristo. Debe manifestar externamente la dignidad de Cristo.
Tiene la misma estructura de la oracin que pronunci Jess.
Nombres.
Ha recibido denominaciones distintas segn las pocas e iglesias. Procede del trmino judo berakah, que fue
traducido por eulogua (benedictio en latn) y eucharista (accin de gracias). La tradicin prefiri este ltimo,
quizs para diferenciarse de los judos que empleaban eulogua, quizs para resaltar el carcter que la Plegaria
Eucarstica tiene de accin de gracias por la salvacin obtenida en Cristo.
Otros trminos subrayan el aspecto sacrificial de la oracin:
anfora (oblatio en latn, ofrenda en espaol) significa oracin dirigida a lo alto; en el mundo romano clsico
significaba la vctima ofrecida;
illatio en la antigua liturgia hispana significaba la aportacin a un sacrificio;
inmolatio era el trmino de la liturgia galicana;
canon (norma a seguir) se empleaba en la liturgia romana por el carcter que tena la oracin de regla y por su
carcter normativo.
Naturaleza e importancia.
Es el centro y la cumbre de toda la celebracin.
En ella est presente de modo objetivo Cristo y su sacrificio redentor en su doble dimensin de santificacin
(impetracin, propiciacin) y glorificacin (alabanza, adoracin, accin de gracias).
Por ello la Plegaria Eucarstica constituye la oracin central de la Iglesia y el modelo de toda oracin cristiana.
Origen.
Responde a la oracin que Cristo pronunci sobre el pan y el vino en la ltima Cena; probablemente tambin
responde a su estructura y contenido teolgico.
Aunque en el NT no se encuentre la frmula concreta empleada por Jesucristo, lo ms probable es que la Plegaria
Eucarstica en su ncleo esencial responda a lo recitado por Cristo.
Familias de Plegarias Eucarsticas.
A lo largo de la historia encontramos diversas familias que se diferencian no por su estructura teolgica sino por su
estructura literaria.
Segn la estructura literaria, podemos clasificar las Plegarias Eucarsticas en tres tradiciones:
la antioquena (que est en el origen de las Plegarias que hoy se utilizan en las iglesias de rito bizantino);
La mayora de las Plegarias que han llegado hasta nuestros das pertenecen a la familia antioquena.
Las Plegarias antioquenas sitan la epclesis y las intercesiones despus del relato de la institucin.
la sirooriental;
la alejandrina (que est en el origen de la tradicin romana).
RESUMEN
pgina 21
Las Plegarias alejandrinas se caracterizan por tener dos epclesis, una preconsecratoria y otra postconsecratoria, y por situar las intercesiones antes del relato de la institucin.
Elementos comunes a todas las familias.
Teolgicos.
Anmnesis: recuerdo objetivo de la Redencin (Pasin y Glorificacin) obrada por Dios en Cristo.
Epclesis: peticin para que el Espritu Santo consagre los dones y actualice el Misterio Pascual de Cristo.
Estructurales.
Accin de gracias por toda la obra de la salvacin o por un aspecto particular. En la liturgia romana esto se
expresa en el Prefacio.
Epclesis que puede ser, segn las tradiciones, una o dos. En cualquier caso, se piden dos realidades distintas
pero relacionadas: una objetiva (que el Espritu Santo consagre los dones para que sean Cuerpo y Sangre de
Cristo), y otra subjetiva (que el Espritu Santo descienda sobre los participantes para que reciban dignamente
el Cuerpo y la Sangre de Cristo).
Relato de la institucin que contiene las palabras con las que el NT describe la institucin de la Eucarista.
Anmnesis o recuerdo objetivo de la Redencin: misterio que le Eucarista celebra en obediencia al mandato de
Nuestro Seor Jesucristo.
Intercesiones o peticiones por los vivos y difuntos: actualizan la santificacin obtenida por Cristo por medio del
Misterio Pascual; hacen presente hic et nunc esa salvacin que Cristo ha obtenido con su sacrificio en la Cruz.
Son el elemento descendente.
Doxologa o alabanza trinitaria, que concluye toda la Plegaria y actualiza el elemento ascendente o glorificador y
expresa el fin ltimo de toda la celebracin.
Estructura propia de la liturgia romana.
Desde el siglo IV hasta el Concilio Vaticano II, el rito romano ha conocido una sola Plegaria: el Canon Romano.
El Canon Romano tiene la peculiaridad de que cuenta con un elemento mvil que vara segn las circunstancias del
tiempo litrgico: el Prefacio. En algunos Sacramentarios exista un Prefacio para cada da.
Otra peculiaridad es que, perteneciendo tipolgicamente a la familia alejandrina, sin embargo posee dos bloques de
intercesiones: uno preconsecratorio (como la liturgia alejandrina) y otro postconsecratorio (como la antioquena).
A partir del Concilio Vaticano II se introdujeron tres nuevas Plegarias.
El Canon Romano es ahora la Plegaria Eucarstica I.
La Plegaria Eucarstica II est inspirada en la plegaria contenida en la Traditio Apostolica de Hiplito, con la
que concuerda sustancialmente, aunque difiere en algunos aspectos necesarios para que se adaptase al rito romano. Por ejemplo: se aadieron el Santo y la epclesis preconsecratoria; las palabras del relato institucional
siguen al Canon Romano; la doxologa es tambin la del Canon Romano (doxologa que parece provenir de
San Len Magno).
La Plegaria Eucarstica III est construida con elementos fundamentales del Canon Romano. Acenta el aspecto
sacrificial de la celebracin eucarstica. Posee un embolismo (ampliacin) propio para las misas de difuntos.
La Plegaria Eucarstica IV es la ms original del Misal. Teniendo una estructura romana (por tanto, ale jandrina), refleja el contenido teolgico de las plegarias antioquenas, en particular la de San Basilio (que era la
utilizada por la Iglesia bizantina). Tiene un Prefacio propio que no se puede separar de la Plegaria y que
celebra el misterio de la Trinidad inmanente, pasando despus del Santo a celebrar el misterio de la Trinidad
econmica. Es como una profesin de fe en el misterio de Dios y su relacin con los hombres. Posee una
gran densidad bblica y teolgica: todos los aspectos del misterio en cuanto accin histrica estn muy
desarrollados.
Todas las Plegarias concluyen con el Amn con el que la asamblea ratifica la Plegaria y que forma parte de esta.
5.10.3.3 Ritos de comunin
Los ritos de comunin son cuatro:
(1) Padrenuestro. ptima preparacin para la Eucarista por la doble splica del pan cotidiano y del perdn de los
pecados, juntamente con el carcter doxolgico de esta oracin.
(2) Rito de la paz. Signo de unidad existencial y de plena comunin antes de participar sacramentalmente de un
mismo y nico pan.
(3) Fraccin del pan.
(a) Fraccin. Lo ms importante es su simbolismo: la fraccin del pan eucarstico es signo memorial del amor
magnnimo de Cristo, que quiere hacer a todos los hombres partcipes de su misma vida.
(b) Cordero de Dios. La frmula se inspira en el texto con que Juan Bautista seal a Cristo como cordero que quita
el pecado del mundo (cfr. Jn 1,29).
(c) Inmixtio o conmixtio. Este gesto subraya dos realidades: la comunin con toda la Iglesia (antiguamente el Papa
enviaba a sus sacerdotes un trozo de la hostia que l consagraba) y la unicidad del sacramento en sus dos signos
(el Cuerpo y la Sangre).
(4) Comunin. Es el punto hacia el que confluye toda la celebracin, pues, de una parte, la mesa de la Palabra pide
ser completada con la mesa del Pan eucarstico y, de otra, la consagracin de los dones tiende no slo a que Cristo
pgina 22
RESUMEN
glorifique y d gracias a Dios, sino tambin a que los fieles se unan a Cristo sacramentalmente, comiendo el
Cuerpo que se entrega y bebiendo la Sangre que se derrama para la salvacin de los hombres.
5.10.3.4 Rito de despedida
El rito de despedida consta de dos partes:
(1) Saludo y bendicin del celebrante.
(2) Despedida. Incluye a los fieles y al altar. La despedida del altar la realiza el ministro con el gesto del beso,
smbolo del amor esponsalicio entre Cristo y la Iglesia, y con una inclinacin, en seal de reverencia.

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3.1 Tipologa del Bautismo en el AT

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3.2 Tipologa del Bautismo en el NT

3.3 La praxis bautismal en la poca apostlica

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3.4 La praxis bautismal hasta el siglo VI: el catecumenado

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(d) triple inmersin y triple profesin de fe (en forma interrogativa);

(g) consignacin (uncin en la frente signndola);

3.5 La praxis bautismal desde el siglo VI hasta el Concilio Vaticano II

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3.6 El rito bautismal segn el Concilio Vaticano II

El precatecumenado. Es el tiempo de la evangelizacin, es decir, del anuncio claro, vibrante y gozoso de la

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ser catlico y estar plenamente iniciado;

4.1 El don del Espritu en el AT

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4.2 El don del Espritu en el NT

4.3 La donacin del Espritu en la poca apostlica

4.4 La donacin del Espritu en la tradicin litrgica romana

4.5 Sntesis doctrinal de las fuentes litrgicas

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4.6 El actual Ordo Confirmationis

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5.1 Prefiguraciones de la Eucarista en el AT

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5.2 La institucin de la Eucarista

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5.3 La celebracin eucarstica en la poca apostlica

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5.4 La celebracin eucarstica en el siglo II

5.5 La celebracin eucarstica en el siglo III

5.6 La eucarista en la liturgia romana desde el siglo IV hasta el siglo VIII

5.7 La eucarista romana desde el siglo IX hasta el Concilio de Trento

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los ritos se complican y se interpretan alegricamente,

5.8 La reforma tridentina

5.9 La doctrina eucarstica del Concilio Vaticano II

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5.10 Los diversos elementos del Ordo Missae de Pablo VI